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INTRODUCCIN La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. En este trabajo se pretende estudiar la tica en el rea profesional, tomando en cuenta el Cdigo de tica para los T.S.U. del Estado Zulia (Venezuela), el cual es compatible con el digno ejercicio de las funciones de los profesionales. Por ello, la tica no solo se toma en cuenta en el rea profesional, sino tambin en el rea personal. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos de tica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. La Etica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado Etico alguno. Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la Etica profesional. La Etica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La existencia de un sinnmero de regulaciones en el orden Institucional, Personal y Profesional nos ha llevado a considerar la Etica profesional en el marco de la Gerencia y Praxis Educativa, propiciando su anlisis para su observancia y beneficio del sistema educativo. El objeto del presente trabajo no solo se circunscribe a la revisin bibliogrfica de un nmero determinado de documentos y planteamientos desde el punto de vista Etico y demostrar su interrelacin en la prctica diaria de los deberes y derechos que tiene y alega el profesional de la docencia en los diferentes roles que desempea, sino tambin a fortalecer los valores individuales y sociales del educador, y su capacidad de conducirse conforme a la ejemplaridad demostrada por el dominio de una teora de valores implcita en su gestin supervisoria, directiva y pedaggica. Igualmente es extensivo para todos aquellos profesionales que coadyuvan en el proceso educativo, tales como los psiclogos, trabajadores sociales, terapistas de lenguaje, auxiliares de biblioteca, y otros, independientemente que se rijan por sus propios cdigos de tica. 1. fUNDAMENTOS LEGALES DEL TSU
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Actuar bajo los principios de justicia y lealtad en sus relaciones con los clientes, personal supervisorio, subalterno y con los obreros, manteniendo las condiciones equitativas de trabajo, participacin y justa utilidad en los dividendos que a bien logren. Mantener en alta estima y la buena reputacin de los intereses legtimos de otros profesionales, respeto a la dignidad como persona y como profesional. Defender, respetar y cumplir la Constitucin , las Leyes, Ordenanzas y Reglamentos relacionados con el ejercicio de la profesin. Actuar con la disposicin cierta de enaltecer la moral, el honor, la respetabilidad y todas aquellas virtudes de honestidad, integridad, eficiencia y veracidad, como bases fundamentales del ejercicio cabal de la profesin. Cuidar, mantener, mejorar y actualizar sus conocimientos tericos y tcnicos, siendo merecedores de la capacidad, competencia y confiabilidad de la sociedad, en el ejercicio pleno de sus funciones, evitando la obsolescencia.

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Ofrecer sus habilidades y capacidades en las reas donde sea competente, evitando pretender ocupar y desempear otros campos del saber en el cual no tenga preparacin ni pericia, por el contrario, remitir a quien si est en condiciones de asumir tal responsabilidad, sin exigir ninguna compensacin a cambio. Ofrecer nuestro servicio ciudadano y altos conocimientos, a las comunidades organizadas, para el desarrollo de proyectos y soluciones a losproblemas que aquejan a los vecinos, haciendo todos los esfuerzos y aportes desinteresados en pro de mejorar la calidad de vida de nuestros ciudadanos, activando el principio de participacin y solidaridad. Elaborar proyectos, estudios, informes y asesoras y cualquier otra actividad, de conformidad con nuestro alcance, respetando la consulta o asesora requerida, en cumplimiento con las disposiciones obligatorias que regula la Ley, evitando as acciones dolorosas, inexactas o cualquier otra que incurra en faltas graves al honor y el tica. Proceder con plena conciencia y no por coaccin, conveniencia o manipulacin amistosa, dispensando con respeto al cargo que desempea en forma oportuna, rpida y eficiente sin prejuicios ni discriminacin. Solicitar o prestar servicios profesionales con remuneraciones acordes a las establecidas por la Ley y el propio colegio. Procurar que todo desempeo profesional se realice con plena diligencia y profundidad, estableciendo criterios reales y factibilidad cierta de los mismos. Avalar, firmar y aprobar cualquier documento elaborado por otro profesional, previa consulta y verificacin del referido, asumiendo total responsabilidad, direccin y supervisin que amerite. Hacerse cargo de las actividades profesionales en tanto y cuento se hayan realizado los estudios tcnicos, administrativos o de cualesquiera otras reas del saber compatibles al cargo, pudiendo determinar la responsabilidad de asumirlas con plena conciencia de su actividad e integridad. En las relaciones interprofesionales se interpondr la buena fe, capacidad y el profesionalismo de nuestros colegas. Utilizar las prerrogativas que goce el desempeo de sus funciones remuneradas para colaborar o ayudar a sus colegas y no para competir y perjudicarlos. En el ejercicio de sus funciones, evitar u ofrecer comisiones o remuneraciones indebidas o impropias, abstenerse de solicitar influencias para obtener trabajos, privilegios o del cualquier otra providencia incorrecta. El T.S.U. procurar mantener en lata estima el ejercicio de su profesin en base a la capacidad, responsabilidad y eficiencia, honorabilidad y moral, mas no a travs de mecanismos o intereses subalternos, bien sea para hallar y/o mantener un empleo, contrato o relacin laboral que posea. Intervendr en forma directa o indirecta en la proteccin de los recursos naturales, respetando los mecanismos para evitar el deterioro ambiental, incluso el recinto laboral. Defender la contratacin de profesionales para ejercer sus funciones que cumplan con las Leyes de la Repblica y las normas de colegiacin, orientando a quienes an no estn agremiados para que lo hagan, fortaleciendo tu gremio como respaldo. El Colegio de Tcnicos Superiores es un cuerpo moral y por consiguiente todos sus agremiados, quienes sern guardianes del inters superior de los mismos, fomentado la unidad, el desarrollo, el progreso y la alta estima de cada uno de los profesionales, con honor y dignidad merecida. 1. El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que significa "costumbre". La tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica.

3 Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona". Se refiere a una decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen. 2. CONCEPTO DE LA TICA El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres. Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral, detengmonos sobre el objeto material y formal de la moral. En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado. Sin embargo, analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa forma. En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la sociedad en que vivimos. 3. CONCEPTO DE MORAL 4. CONCEPTO DE VALOR Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades. Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales, sino en un ambiente de valores, smbolos yseales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensin de los valores. Los valores se fundan en dos puntos: 1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin. 2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Hablar de

4 valores humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o ideologa, por ello los valores estn presentes en toda sociedad humana. La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social. Max Scheler presenta la siguiente escala de valores: 1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general. 2- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoracin de lo humanamente vital: la juventud, la lozana, la vitalidad, etc. 3- Espirituales; estos comprenden:
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Los valores estticos (la belleza). Los valores jurdicos (la justicia). Los valores del conocimiento puro (la verdad).

4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los anteriores por ello es el valor supremo. 1. tica Profesional La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada pordiccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente,profesor, pedagogo, licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi pas y para la raza humana?." Consecuencialmente, estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas. CONCLUSIONES

5 El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre el desempeo personal y profesional y sus implicaciones Eticas, no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan. Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para ponerlo en prctica en un momento determinado. La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. Est claro que los cdigos de Etica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico. Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la Etica (como ciencia filosfica y prctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa, el Psicoanlisis, la Sociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la tica y a lo moral. No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos seres humanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos que vern nuestro ejemplo y seguirn nuestros pasos. TEORA DE LOS VALORES l tema elegido para realizar este trabajo de estudio e investigacin es la teora de los valores de Max Scheler. Para desembocar en el tema, primero presentaremos al autor y su biografa, enmarcndolo en su contexto histrico, y explicando el trmino valor y su evolucin brevemente, como preludio al trabajo. El filsofo alemn Max Ferdinand Scheler naci en Munich (Alemania) el 22 de agosto de 1874. Su padre, un campesino bvaro luterano, al casarse se convirti al cato- licismo. Del lado materno desciende de familia juda, lo que explica que en la poca nazi fueran boicoteadas sus obras. Estudi en Luitpold y en el Ludwig- Gymnasium de Munich. En la adolescencia se convirti al catolicismo bajo la influencia del capelln del Liceo, y se hizo bautizar, pero abandon esta religin progresivamente. Estudi Humanidades, y Filosofa y Letras en Munich. Se traslad a Berln, don- de frecuent cursos de Ciencia y Filosofa con Dilthey, filsofo de la vida que influy en su pensamiento. Pas a la Universidad de Jena, donde tuvo como maestros de Filoso- fa a O. Liebmann (partidario del retorno de Kant) y a R. Eucken, filsofo de la vida del espritu. Bajo la direccin de Eucken, principal gua de su formacin, elabor en 1897- 99, las dos tesis que le habilitaron para la enseanza superior. La primera versa sobre las relaciones entre los principios lgicos y ticos y la segunda, de ttulo Die transzendentale und die psychologische Methode (Leizpig 1900).

6 Scheler inicia su actividad docente en la Universidad de Jena en el 1901, y tiene su primer contacto con Husserl, en reuniones de colaboradores de los Kantstudien en Halle, atrayndole sus novedosas doctrinas. En 1907 se traslada a Munich y contina su docencia, introducindose all en el grupo de jvenes fenomenlogos, discpulos de Husserl, que se adhirieron a las nuevas ideas buscando nuevas lneas de desarrollo. En este crculo de fenomenologa desarroll en contenido de sus primeras obras de madurez. En 1910 renunci a la enseanza por circunstancias personales ajenas a la vida acadmica. Rompi prcticamente con la Iglesia por su matrimonio civil con una persona divorciada, ya que no le permita a un cargo pblico. Tras romper esta unin se volvi a casar, con Maerit Furtwaengler, reconvirtindose al cristianismo. Vivi dando lecciones y entregado a sus estudios privados durante nueve aos, periodo muy fecundo en su vida intelectual y en el que comienzan sus publicaciones. En 1933 publica la Simpata y la primera parte de su tica, El formalismo, en el anuario de Husserl. Escribe diversos trabajos para revistas, mientras reside en Gotinga, donde contacta con Husserl. Scheler se establece en Berln, pero la Primera Guerra Mundial estalla, y Scheler se ve influido por este drama. Publica El genio de la guerra y la guerra alemana (1915), Guerra y reconstruccin (1916), Las causas del odio de Alemania (1916), Misin de Alemania y el pensamiento catlico(1918), profundizando en los acontecimientos apa-reciendo en su mente el ideal de unidad espiritual de Europa basada en la solidaridad de los cristianos. En los ltimos aos de la guerra participa en poltica, encargado de Mi- siones por el Ministerio de Asuntos Exteriores de su pas y enviado a Ginebra y La Haya. La guerra fue esencial en su evolucin espiritual hacia la Iglesia, aunque mantuvo su fe en Dios personal, simpatizando con el cristianismo pero negando algunos dogmas. En el Formalismo niega que la justicia divina castigue y premie. En 1916 su segunda reconversin en la abada de Beuron. Las obras de este periodo reflejan sus convicciones cristianas (De lo eterno en el hombre, 1921; De la inversin de los valores, 1919). En 1919 va a la Universidad de Colonia como catedrtico de Filosofa y Sociolo- ga, y director del Instituto de Estudios sociolgicos. Publica sus principales trabajos de sociologa. En 1921 pide la anulacin de su segundo matrimonio para casarse con una de sus alumnas, y al no conseguirlo, se casa civilmente. En 1922 empieza a aparecer en sus escritos la evolucin de su pensamiento hacia el atesmo, y a partir de 1925 este cambio aparece en manifestaciones pblicas. Obras de esta fase, en las que deriva hacia un pan- tesmo evolucionista, son: Las formas del saber y la sociedad (1916), El puesto del hombre en el Cosmos (1928) y Concepcin filosfica del mundo (1929). En esta ltima fase trata de sntetizar donde debe surgir una antropologa filosfica y una metafsica, pero lo acabar. En 1928 renuncia a su puesto en Colonia y acepta la ctedra de Filosofa en Francfort, pero poco despus de llegar muere de un ataque sbito. Las obras de Scheler tienen un carcter asistemtico, y la mayora se publicaron como ensayos y artculos que luego se reunieron con nuevos ttulos. El artculo ber Ressentiment und moraliches Wertuteil (1912) se incluy despus en la Inversin de los valores. Sus obras fundamentales son Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik (Halle 1916), Vom Umsturz der Werte (De la inversin de los valores, Leipzig 1919) y Zur Phnomenologie und Theorie der Sympathiegefble (Halle 1913), refundida con el ttulo Wesen und Formen der Sympathie (Esencia y formas de la simpata, Bonn 1923). Sus trabajos sociolgicos estn en la coleccin Schriften zur Soziologie und Weltanschauungslehre (Escritos de sociologa y doctrina de la concepcin del mundo, 4 vols., Leipzig 1923-24) y el ensayo Die Wissensformen und die Gesellschaft (Las formas del saber y la sociedad, Leipzig 1926). Su principal obra de metafsica pantesta es Die Stellung des Menschen im Kosmos (Darmstadt 1928).

7 La vida de Scheler est a caballo entre el siglo XIX y el XX, por lo que asiste a los cambios e innovaciones que se producen de manera abundante a lo largo del siglo XX: en 1901 Marconi emite ondas de radio, en 1903 los hermanos Wright realizan el pri- mer vuelo en avin, en 1905 Einstein formula la teora de la relatividad, en 1909 apare- cen los primeros antibiticos, en 1910 Ford inicia la fabricacin en serie del automvil, en 1911 Rutherford demuestra que el tomo es casi hueco y casi toda su masa se concen- tra en el ncleo, en 1927 Friedman expone la teora del Big Bang,... Estos cambios influ- yen en la mentalidad de la poca que asiste al vertiginoso progreso de la ciencia. Por otro lado estalla, como ya citamos antes, la Primera Guerra Mundial (1914- 1918), que Scheler vivi muy de cerca. La derrota de las potencias centrales, entre las que se encontraba Alemania, les oblig a firmar el Tratado de Versalles, por el que Ale- mania sufri fuertes sanciones econmicas y la prdida de gran parte de su territorio. Uno de los efectos de la guerra fueron millones de muertos y una Alemania humillada y resentida, con un gran deseo de venganza, sentimiento que har que se consolide el fas- cismo alemn, conocido con el nombre de nazismo. En este ambiente, Scheler desarrolla su teora de los valores. El concepto valor se ha usado para referirse a numerosos contenidos: en significado econmico, en sentido general como algo preferido, y con frecuencia en sentido moral. En la teora de los valo- res (o axiologa y estimativa) el concepto de valor se trata en un sentido filosfico general. Esta teora usa el concepto de valor y reflexiona sobre l, tratando de determinar la naturaleza y el carcter del valor y de los llamados juicios de valor. Pero antes de es- ta teora de los valores hubo doctrinas filosficas en la antigedad que contenan jui- cios de valor, y muchas de ellas igualaban el ser verdadero con el valor. P. ej., para Platn el ser verdadero (las Ideas) son notablemente valiosas, por lo que afirmar que algo es y algo vale es ms o menos lo mismo. Nietzsche dio un gran impulso a lo que luego se llam teora de los valores, ya que para l tena importancia de la nocin de valor como tal, ya que habl de valores y de inversin de todos los valores, descu- briendo el valor como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida, que consista en la preferencia de un valor. Por otra parte, hubo doctrinas morales (p. ej. el utilitarismo) que fueron importantes para la formacin de la teora de los valores. Pero en la formacin de la teora de los valores destacan filsofos de los siglos XIX y XX como: John Dewey, R. B. Perry, Scheler, Hartmann, J. N. Findlay, Raymond Polin, Jean Pucelle, Louis Lavelle, Risieri Frondizi, Robert S. Hartman, S. C. Pepper, y otros. Las investigaciones axiolgicas ms influyentes son las de Scheler y Hartmann. Trabajo El punto de partida de la filosofa de Max Scheler (1874- 1928) lo expres en sus dos primeras tesis (de doctorado y de habilitacin). Durante toda su vida desenvolver de forma original su inters por los problemas ticos y de la vida del espritu. La teora ms llamativa y esencial de este filsofo alemn se conoce como la teora de los valores, con su nuevo planteamiento de la tica fundada en la doctrina de los valores. Para Scheler todas las teoras de los valores pueden dividirse en tres tipos: - La teora platnica del valor, segn la que el valor es independiente de las co- sas, en lo que las cosas valiosas estn fundadas. Los valores seran entidades reales. - El nominalismo de los valores, segn el que el valor es relativo al hombre o a cualquier portador de valores.

8 - Lo que Scheler llama teora de la apreciacin, emparentada con el nominalis- mo tico porque niega la independencia de los fenmenos estimativos, pero diferente porque el valor moral viene dado por una apreciacin. Scheler no admite estas teoras, porque le parece que ninguna le permite desarro- llar una teora pura de los valores o axiologa pura. Para l, los valores son apre-hendidos por una intuicin emotiva, y dentro de una teora pura de los valores se puede distinguir entre una teora pura de los valores mismos (que sera una teora lgica del objeto) y una de las posturas valorativas (una teora del pensamiento). Scheler asume algunas de las teoras de Kant. Comienza rechazando, al igual que l, toda moral de los bienes y los fines, rechazando la existencia de un Bien supremo o fin ltimo. El valor moral de la voluntad dependera de la experiencia histrica, por lo que tendramos una moral en contina evolucin. P. ej., en la actualidad es normal que las mujeres vayan en bikini a la playa, pero sto hace algunos aos sera impensable y totalmente inmoral. La teora de los valores de Scheler fundara su nueva tica material, y respon- dera a las objeciones de Kant, que crey poder prescindir de los valores manifestados en los bienes y confundi los valores con los bienes y los fines, quedando el valor totalmente confundido con la actividad subjetiva del sujeto moral en cuanto tal. Scheler analiz la realidad original de los valores. Su teora es una teora general de los valores y no slo de los valores morales. Establece los valores como independientes de las cosas y de sus estructuras reales, intentando mostrar la diferencia del valor respecto del objeto concreto. P. ej. que un helado est rico es inherente a l, pero esta cualidad no se desprende de sus propiedades o de sus diversas sensaciones de agrado, sino que depende de los matices de lo agradable sensorial de forma independiente de las cosas en que se manifiestan. Esta manera de ser objetivamente es propia de las esencias. Los valores representaran un mundo especial de esencias que son llamadas cuali- dades valiosas o cualidades de valor, dominando los objetos con sus particulares rela- ciones y conexiones. Las cualidades valiosas sern objetos ideales, como p. ej. los colores y las cualidades del sonido. Scheler habl de la distincin entre los valores y los bienes y los fines, ya que para l, los valores constituiran una esfera especial de las esencias. Por lo tanto, para este filsofo alemn, no hay valores porque haya bienes y fines (que sera lo que opinaba Santo Toms de Aquino), ni hay valores porque haya normas (como deca Kant), sino que los valores seran independientes de las cosas, estaran en otra esfera diferente. Lo propio de las cosas es ser, pero lo propio de los valores no es ser, sino que es valer: las cosas son y los valores valen. Los valores son descubiertos mediante la experiencia fenomenolgica, que es a priori, porque no se conocen por la experiencia sensible: se sustraen por induccin. Los valores son dados igual que las dems esencias, mediante una intuicin inmediata y evidente, por la experiencia. Los valores no pertenecen al dominio de lo pensado, ni son captados por una intuicin racional, sino que la experiencia de los valores se tiene por un acto especial llamado percepcin afectiva de los mismos, que sera el sentimiento. Los valores slo son dados en una percepcin afectiva absoluta, que es un sentimiento puro que capta la esencia a priori. A esta percepcin de los valores por la va del sentimiento se la conoce como intuicin emocional de las esencias. Scheler recurre frecuentemente a expresiones de Pascal para basar este modo de conocer afectivo. Cree que al lado de una lgica de la razn hay otra lgica de la vida emocional que fundara una

9 teora pura del valor, ya que las leyes y correlaciones esenciales se sustraen de las leyes de la lgica. Scheler realiz una clasificacin de los valores que llam clases fundamentales de relaciones de esencia apririca. Segn esta jerarqua de los valores, unos valores son ms altos y otros ms bajos, siguiendo una serie de criterios: - Criterio de duracin: los valores parecen ser superiores cuanto ms duraderos son. Es de esencia de lo agradable el captarse como variable y efmero. Los valores vitales son dados como estables. - Criterio de la divisibilidad: los valores son tanto ms altos cuanto menos divisi- bles o fraccionados. Esto parece realizarse el mnimo en lo agradable sensorial y se reali-za ms en los valores estticos. El valor de lo divino es universalmente participable. - Criterio de satisfaccin: es ms elevado al aportar una satisfaccin ms profun-da. Lo agradable sensorial sera un valor inferior porque no puede dar una satisfaccin entera. Los valores del conocimiento seran superiores a los valores sensoriales y a los vitales, porque pueden satisfacer incluso dentro del displacer de la enfermedad. Los valores religiosos pueden producir un gozo sereno. - Criterio de fundamentacin y de relatividad. Los valores que se fundamentan en otros son inferiores a stos, porque dependen de ellos y son relativos a otro valor. Este otro valor ser ms alto, llegando al final a valores independientes (que no se fundamentan en ningn otro) y absolutos. Scheler da tambin una ordenacin jerrquica de los valores, reduciendo a cuatro las clases o modalidades de valores: 1) La serie de lo agradable y lo desagradable, en la que estaran los sentimientos sensoriales de placer y dolor sensible. En ellos diferencia los estados afectivos de la vida sensible de los valores de lo agradable y de lo desagradable percibidos por el espritu en la intuicin emocional. 2) La categora de los valores vitales, de los bienes y males fiscos que acompa-an la vida, como la salud, vigor, enfermedad, vivencias emocionales e instintos. 3) El reino de los valores espirituales, que seran independientes del cuerpo y captados por un percibir afectivo espiritual. Dentro de ellos estn los valores estticos, los valores de los justo e injusto, los valores del puro conocimiento de la verdad realizados por la filosofa, y los valores por referencia. Los valores de referencia seran los de la ciencia y la cultura. 4) Los valores de lo santo y lo profano, dados slo respecto de objetos absolutos o divinos, alcanzados por una forma de amor que se dirige a las personas. El valor de lo santo es esencialmente un valor de personas, con reacciones especficas como la fe, la incredulidad, la veneracin, la adoracin; y valores de referencia como el culto, los sacramentos, personas y cosas santas, etc. Scheler clasifica tambin los valores en realacin a los sujetos portadores de los mismos: los valores de las personas y los de las cosas, que pueden ser propios o extra-os. Estaran, adems, los valores de los actos, de conocer, de amar, de pensar, etc., de las funciones de ver, or, sentir; valores de la disposicin interior, de la intencin, de la accin, y de los estados afectivos; valores de la forma de unin y relaciones entre personas (p. ej. el matrimonio) y, en general, valoresindividuales y colectivos. Scheler engloba todas las realidades del universo en su nueva categora del valor.

10 Scheler destaca la estructura jerrquica del reino de los valores y sus relaciones esenciales, negando que el conocimiento de esta jerarquizacin se obtenga por experien- cia emprica o deduccin lgica racional. Scheler no incluy en sus cuatro clases fundamentales de valores los valores ticos, ya que en torno a ellos girara la especulacin, porque son los valores propios de la persona, que se han de realizar segn la preferencia y eleccin de los valores superiores en cada caso. Esta teora de los valores parece haber influido directamente en algunos filsofos, entre los que podramos mencionar a Paul Ludwig Landsberg. Conclusin personal Max Scheler es un filsofo alemn que consigui una gran resonancia mundial y cuyas ideas se introdujeron tempranamente en Espaa, lo que nos lleva a pensar que los temas que trata en sus teoras son interesantes y nos conducen hacia alguna conclusin favorable y positiva. Pero Scheler no se limit a dar una explicacin sobre el trmino valor, sino que ampli el campo de visin proporcionndonos una escala de valores. Es interesante y llamativa la forma de enfocar el sistema de valores articulndolo jerrquicamente, y tambin llama la atencin que el la cima de su escala de valores ponga los valores religioso, siendo la vida de este filsofo un contnuo cambio de pensamiento hacia lo religioso. Claramente podemos observar la relevancia actual de este tema, que en nuestro tiempo est tan de moda. Hoy muchos afirman que se estn perdiendo los valores de antao, lo que demuestra la preocupacin de una gran parte de la sociedad porque cada persona tenga y respete una escala de valores adecuada. Continuamente se oye hablar sobre el tema de los valores, ya que en nuestros das se ha establecido una polmica que toca en cierto modo el problema de los valores, especialmente de los valores morales, debido a que no todos nos preocupamos por los mismos valores. Posiblemente es un tema que no solamente tiene relevancia actual, sino que es un problema que se arrastra a lo largo de la historia de la humanidad: los valores, especialmente los valores morales, que parece que se pierden y se debilitan a lo largo del tiempo, a pesar del esfuerzo de algunos porque se conserven firmes e inalterables. Un ejemplo de sto podra ser la Iglesia, que trata de que la gente conserve unos valores preestablecidos aos atrs. Parece aceptable y positivo que la gente se plantee establecer una escala de valores en su vida, jerarquizando los valores y viviendo segn ellos. Con esta teora de los valores se demuestra que se puede establecer una escala de valores o jerarquizacin, de modo que nos podamos guiar a travs de ella. Pero como afirmamos al principio del trabajo, segn Scheler los valores cambian con la historia, lo que parece cierto, y segn esta historia, este tiempo, transcurre, los valores que la mayora de la sociedad tiene cambian, no siempre siguiendo el gusto de todos. La teora de los valores de Max Scheler podra explicarse brevemente, afirman-do que para este filsofo alemn, no hay valores porque haya bienes y fines, ni porque haya normas, porque los valores son independientes de las cosas, tan independientes que ni siquiera son, ya que las cosas son, pero los valores valen. Los valores seran cualida-des, y atenderan a una jerarquizacin.