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VIVIR LA VIDA POR CRISTO

1. Luchar en las tentaciones El hombre tiene que luchar en esta vida para lograr el Cielo. Pero no es una lucha contra nadie. La lucha contra los dems, y mucho menos la lucha de clases, no es cristiana. La lucha cristiana consiste en evitar todo aquello que lleva al pecado y en empearse por ser mejores y hacer mejores a los dems. El enemigo es el diablo. Y es que al diablo le revienta que, una vez que l est condenado para siempre, haya otros seres creados por Dios que logren gozar de El eternamente. Por eso va a intentar por todos los medios apartarnos de Dios. Cuenta san Juan en el Apocalipsis que, despus de levantarse contra Dios, Satans fue condenado a sufrir eternamente en el infierno, pero se le dio poder de tentar a los hombres (cfr. Ap 12, 7-9). Despus nos narra la batalla que perdi contra la mujer y con esto, el dragn se irrit contra la mujer y se march a guerrear contra los dems de la casta de ella, que guardan los mandamientos de Dios, y mantienen la confesin de Jesucristo (Ap 12,17). La Tradicin catlica ha visto siempre en esa mujer a la Virgen Mara. Su descendencia es Jess, y tambin son hijos suyos todos los cristianos que viven en gracia, pues por la gracia somos hijos adoptivos de Dios y hermanos de Cristo. Hay una lucha a brazo partido entre los cristianos y el diablo, como dijo Dios a la serpiente: Pongo enemistad entre ti y la mujer, y entre tu raza y la descendencia suya: ella quebrantar tu cabeza (Gen 3,15). Jesucristo nos dice la verdad y nos da la vida; Satans, en cambio, es homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque la verdad no estaba en l (Jn 8,44), es el padre de la mentira y quiere engaar a los hombres. Como es homicida, es decir, destructor de la vida sobrenatural... Satans quiere destruir la vida segn la verdad, la vida en la plenitud del bien, la vida sobrenatural de gracia y de amor (Juan Pablo II, Audiencia, 13-VIII1986). Por eso, basta que una persona quiera tomarse el cristianismo en serio y procurar vivir en gracia para que el diablo salga a tentar, a destruir esa vida sobrenatural: Estad en vela, porque vuestro enemigo el diablo anda dando vueltas como len rugiente alrededor vuestro, en busca de presa que devorar (1 P 5,8). Cuando Dios cre al hombre vio que era bueno. Todo en l estaba ordenado: las potencias inferiores -los apetitos- estaban sometidas perfectamente a la razn, y a la voluntad no le costaba hacer lo que la inteligencia le dictaba. Todo el hombre estaba, a su vez, sometido perfectamente al querer de Dios. El pecado original produjo, adems de la prdida de la gracia, un dao en la naturaleza humana. Los apetitos del cuerpo -la ira y la sensualidad- se desordenaron y a veces se disparan buscando sus objetos propios no segn el dictado de la razn. Tambin a la voluntad le cuesta realizar el bien que la razn le propone, est como perezosa muchas veces. Y la misma inteligencia qued daada, pues le cuesta reconocer la verdad y con facilidad no advierte que mezcla la verdad con el error. Nuestra naturaleza

humana es como un automvil que sali perfecto de fbrica pero tuvo un terrible accidente, y, a pesar del arreglo, ya no es totalmente el mismo porque una puerta no cierra del todo y entra aire, la direccin se va si se deja solo el volante, y hay algn ruidillo. Por eso, despus del pecado original el hombre siente impulsos desordenados contra los que tiene que luchar y enderezarlos para obrar bien. No es verdad, como deca Rousseau, que el hombre siguiendo sus impulsos naturales alcance su perfeccin. Todos tenemos comprobado que para ser buenos, para trabajar, para no airarse por las impertinencias de los otros, etc., es preciso hacerse cierta violencia. Quien no sabe que en nosotros hay siete malas inclinaciones que nos llevan al mal no conoce lo que es la persona humana. Estas malas inclinaciones son: la soberbia, la avaricia, la lujuria, la ira, la gula, la envidia y la pereza. No todo lo que nos apetece es bueno moralmente hablando, no todo nos hace mejores ni viene bien a nuestra naturaleza. La voluntad guiada por la recta razn -bien formada en la verdad- es la que debe actuar para que el comportamiento del hombre sea verdaderamente humano, y tambin sobrenatural. El diablo sabe que nosotros no queremos el mal, sino el bien, porque el bien es el objeto de nuestra voluntad. Por eso, nunca presenta el pecado como lo que es, como la muerte de la vida de la gracia, porque si no nunca lo cometeramos. Como nos conoce muy bien porque es muy viejo y porque fue ngel, sabe que nos podemos equivocar al elegir el bien, y aunque nuestro bien ltimo es la felicidad eterna en el Cielo, en la eleccin de los medios para ser felices podemos escoger mal. Y para ello disfraza el mal con apariencia de bien. Acta de modo semejante a como acta el pescador de truchas. El pescador, despus de preparar la caa de pescar, pone el cebo ms apropiado para ese da: cucharilla, gusano, mosca... Se trata de engaar como sea a las truchas ponindoles lo ms apetitoso para ellas, algo que brille o que les guste. Escondido en el cebo va un anzuelo de acero. Si la trucha muerde el anzuelo ya se puede dar por muerta, pues el pescador la saca del agua. Las truchas si ven el metal no lo muerden, por eso el cebo ha de ocultarlo bien, y hasta el mismo pescador se oculta a veces para que no le vean. El diablo conoce muy bien a los hombres y trata de engaar con las tentaciones. Por ejemplo, echa el anzuelo con la apariencia del placer, del poder, de salirse con la suya, de poseer cosas, etc. En s mismas esas cosas pueden no ser malas: el placer en s mismo no es malo, ni el poseer cosas; pero en ciertas circunstancias pueden ser un desorden y entonces ser malas, como cuando se poseen cosas robndolas. En el fondo de nuestro corazn podemos darnos cuenta del mal que encierra ese bien apetecible y podemos resistir a la tentacin, abstenernos de realizarlo, pero puede ser que mordamos el anzuelo, y si es en materia grave, cometer un pecado mortal. Por eso, la vida en esta tierra es lucha: lucha por hacer el bien y evitar el mal. Dios cuenta con las tentaciones para que voluntariamente alcancemos el Cielo. Nuestra vida, mientras dura esta peregrinacin, no puede verse libre de tentaciones; pues nuestro progreso se realiza por medio de la tentacin y nadie puede conocerse a s mismo si no es tentado, ni puede ser coronado si no ha vencido, ni puede vencer si no ha luchado, ni puede luchar si carece de

enemigo y de tentaciones (San Agustn, Comentario sobre el salmo 60).

2. Para no ser mundanos Adems de las malas inclinaciones que cada hombre siente dentro de s, el cristiano se encuentra muchas veces en un ambiente pagano, donde los principios morales no se viven, y este no conformarse con el siglo (cfr. Rm 12,2) supone hacerse violencia a uno mismo. Hemos de hacer lo que Dios espera de nosotros, y esto, en ocasiones, tiene que chocar con el ambiente mundanizado de la sociedad. Este choque de la vida honrada, limpia y vivida segn la Fe tiene que producirse necesariamente en la vida del cristiano que vive en medio del mundo; de otra manera, sera seal de que se ha conformado con l. Si el mundo os aborrece -deca Jess a sus seguidores-, sabed que me aborrecieron a m antes que a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por esto el mundo os aborrece (Jn 15, 18-19). El sacramento de la Confirmacin es muy necesario al cristiano, y ms en estos tiempos. Como dice Santo Toms, la perfeccin del vigor espiritual consiste propiamente en que el hombre se atreva a confesar la fe de Cristo ante cualquiera, y no se retraiga por la vergenza o el miedo. La fortaleza rechaza el temor desordenado. As pues, el sacramento que confiere la fortaleza espiritual al regenerado lo constituye de algn modo en luchador por la fe de Cristo (Santo Toms, Contra Gentiles, IV, 60). Este sacramento es muy importante porque en l se da el Espritu Santo para fortalecer, como les fue dado a los Apstoles el da de Pentecosts, para que el cristiano confiese valerosamente el nombre de Cristo (Concilio de Florencia, Bula Exultate Deo). Antes de recibir el Espritu Santo, los Apstoles tenan miedo; despus no tenan miedo a nadie ni a nada, eran firmes, seguros, audaces. El Seor espera de sus fieles que sean testigos suyos con las palabras y con las obras, por eso el cristiano siempre ser una persona incmoda para quienes viven al margen de la ley de Dios. Porque ante ciertos programas de televisin o de radio, ante determinadas modas, diversiones o conversaciones, el discpulo de Cristo no puede quedarse inactivo. Ha de reaccionar normalmente con delicadeza, pero con decisin, sin pactar con modos de pensar o de vivir que de ningn modo sirven para llevar a las personas a su destino eterno; porque uno no puede esconder su condicin de cristiano cuando estn en juego las cosas de Dios y de las almas. En cierta ocasin, Alejandro Magno vio cmo en medio de una batalla que libraba con su ejrcito, uno de sus soldados retroceda por el miedo. Al acabar la pelea le mand llamar y le grit: Cmo te llamas, cobarde? El soldado contest atemorizado: Alejandro. A lo que contest el general: Pues, o cambias de actitud o cambias de nombre, porque no permitir que nadie que lleve ese nombre se arredre ante las dificultades. No ha de manifestarse que uno cree el Credo y que vive los Mandamientos slo en las

situaciones lmite, comprometidas, sino que la madurez espiritual que da este sacramento lleva al cristiano a procurar influir positivamente siempre en la sociedad, entre sus amigos, en su familia, en el mundo donde se desenvuelve. Quienes le conozcan sabrn que es cristiano por la manera de trabajar, de descansar, de vestir, de plantear todas las cuestiones de su vida. Viviendo coherentemente segn la fe, para unos ser acicate que les llevar a ser mejores, aunque para otros ser ocasin de enojo porque su vida y sus palabras sern una bofetada moral para sus ideologas equivocadas y modos de vida poco rectos. Se conserva en un museo de Roma una pintada que fue descubierta en el Pedagogium del palacio de Nern. Representa en trazos simples un asno crucificado y a su lado la figura de un hombre orando. Debajo, una inscripcin. El hecho es que en aquella escuela de pajes imperiales haba un alumno que era cristiano, llamado Alexameno. Algn compaero suyo deba estar molesto por su vida honesta y sus palabras, por lo que intent dejarle en ridculo delante de los dems. Cuando lleg a clase, Alexameno encontr en una pared ese dibujo con la inscripcin: Alexameno adora a su Dios. Pero el joven cristiano, con valenta, respondi escribiendo debajo: Alexameno fiel!

3. La tibieza: falta de lucha El diablo sabe que el da que muramos en gracia de Dios ya no podr hacer nada para llevarnos consigo, pero que mientras tanto s puede, y no va a parar hasta lograr sus propsito. Aprovecha para ello esas siete avanzadillas que tiene en nosotros -las malas inclinaciones- desde donde atacar. Como se trata de una lucha sin cuartel, tanto para l como para nosotros, quiere que dialoguemos, que hagamos con esas inclinaciones lo que podramos llamar el pacto de la tibieza. Las malas inclinaciones nos susurran algo parecido a estas palabras: Queremos hablar contigo. Queremos hacer un pacto porque, como vamos a convivir contigo toda la vida, mejor ser que vivamos en concordia. No, no queremos que cometas un pecado mortal; no, eso nunca!, te damos nuestra palabra. Queremos hacer un pacto porque queremos tu bien. Como no te nos vas a poder sacudir, si te enfrentas con nosotras te estaremos dando la lata hasta el fin de tu vida. Te compensa que lleguemos a un acuerdo. T te comprometes a unas cosas y nosotras a otras. Por un lado, t te comprometes a no ser exagerado en tus obligaciones: ni en tu trabajo, ni en la mortificacin, ni en el orden, ni en el recogimiento de tus sentidos, etc. Si adems, no es eso, en el fondo, lo que t deseas? El exagerar nos viene mal tanto a ti como a nosotras. En segundo lugar, se trata de que seas autntico, y esto sobre todo en tu relacin con Dios. No es oracin decir a Dios lo que nos sale del corazn? Pues nada ms lejano que el cuadricularse, teniendo que hacer la oracin a hora fija y todos los das. No es lo autntico

el hacerla cuando y como nos brota del fondo? Ya ves que queremos tu bien. Y en tercer lugar, te pedimos que no seas extremista con los dems. Por qu ir diciendo o haciendo cosas chocantes cuando todo el mundo hace o dice lo contrario? No se puede ser fantico, ir con dogmatismos en materia de dogma y de moral cuando lo que hay que hacer es dialogar, comprender los puntos de vista y las circunstancias de los tiempos. T habla de Dios a los dems si los dems te lo piden, pero si no, nada de estridencias ni coacciones. No ves que eso de enfrentarse con los dems no es cristiano? T vive tu cristianismo y deja a los dems que cada cual piense como quiera. A cambio de estos detalles, nosotras las malas inclinaciones nos comprometemos a no crearte problemas de conciencia, a dejarte en paz. Ya vers cmo eres mucho ms feliz. Hasta aqu el mundo feliz que nos proponen. Pero si uno cede ante estas insinuaciones est perdido, ha firmado el acto de defuncin como cristiano. Quiz los primeros das uno se sienta ms libre, ms autntico y sin trabas, como el que en su habitacin deja las cosas tiradas de cualquier manera y dice: para qu vivir el orden si supone esfuerzo y es perder el tiempo? Sin embargo no hace falta que pase mucho tiempo para que uno empiece a notar el amargo sntoma de la tibieza, como nos dice la Sagrada Escritura: Pas junto al campo del perezoso y junto a la via del insensato. Y todo eran cardos y ortigas que haban cubierto su haz y su tapia estaba destruida. A su vista me puse a reflexionar: aquello fue para m una leccin. Un poco dormir, un poco adormilarse, un poco cruzar las manos descansando. Y sobreviene como vagabundo tu miseria (Pr 24, 30-34). Empiezan a crecer en el alma todas las malas hierbas. De la tibieza nace la malicia, el rencor, la pusilanimidad, la falta de esperanza, la indolencia en lo tocante a los mandamientos, la divagacin de la mente por lo ilcito (San Gregorio Magno, Moralia). El tibio es un hombre engaado y descontento. Ha procurado no excederse, vegetar sin esfuerzo, y est como tumbado en la cama de un hospital con tubos de suero y a una determinada temperatura. Y eso no es vida. Por ceder ante las invitaciones de las malas inclinaciones que le prometan el paraso en la tierra -vivir mejor, segn sus apetencias, sin normas...-, se vive en desasosiego, en falta de paz, en equilibrios, en tristeza, en falta de amor. Es una de las paradojas de la vida sobrenatural: que para ser feliz y hacer felices a los dems hay que esforzarse por hacer lo que Dios nos dice, todo lo que nos dice. Sin lucha, no se logra la victoria; sin victoria, no se alcanza la paz. Sin paz, la alegra humana ser slo una alegra aparente (San Josemara, Es Cristo que pasa).

4. Luchar por amor

Es importante ser sinceros, llamar a las cosas por su nombre y reaccionar ante las

insinuaciones del maligno, arrancando los primeros brotes de la tibieza, porque si no, cuesta cada vez ms extirparlos al crearse en el alma una situacin de indolencia, de pereza, que imposibilita la conversin. Dice la leyenda que, cuando Arturo fue hecho rey, Merln le dijo un da: maana encontrars un enano que te desafiar a combatir. Entonces mtalo. As sucedi, venci al enano, pero ste pidi merced y Arturo le dej en libertad. Al da siguiente Merln le advirti: Si no matas al enano, l te destruir a ti. Al da siguiente volvi a encontrarse con el enano, que haba crecido dos pulgadas. Le volvi a vencer y volvi a perdonarle la vida. Diez veces se repiti el encuentro y en este tiempo el enano haba ido creciendo hasta convertirse en una persona normal. Pero el undcimo da el enemigo, ya un gigante temible, se abalanz sobre l desde un rbol, mat al caballo y a punto estuvo de acabar con Arturo si ste no le hubiera partido el crneo con un golpe certero de su espada. Pas por all Merln, que encontr al rey lleno de sangre y arrepentido por no haberle hecho caso antes. En la vida espiritual no hay enemigo pequeo y uno no se puede abandonar porque se apodera poco a poco el enemigo del todo, por no resistirle al principio. Y cuanto uno fuere ms perezoso en resistir, tanto cada da se hace ms flaco, y el enemigo contra l ms fuerte (Imitacin de Cristo). Ya dijo el santo Job que la vida del hombre sobre la tierra es lucha (Jb 7,1). Para hacer la voluntad de Dios se precisa un continuo esfuerzo. Esfuerzo no slo para evitar el pecado mortal, ni para evitar los pecados veniales, sino tambin para ir correspondiendo a las continuas llamadas que Dios nos hace. La persona tibia que pacta con sus caprichos, no hace la voluntad de Dios y, aunque en principio, no quiere ofenderle, acaba haciendo cosas que disgustan a Dios. Por eso advierte san Agustn: Si dijeses: ya basta, has perecido. Aade siempre, camina siempre, adelante siempre; no te pares en el camino, no vuelvas atrs, no te desves (Sermn 169). El cristiano no puede plantear su vida cara a s mismo, cara a sus gustos, dejndose llevar por sus inclinaciones, sino que ha de vivir cara a los dems y, sobre todo, cara a Dios. Hemos de saber que Dios presencia toda nuestra vida, nuestras luchas, nuestras victorias y nuestras derrotas, y que es una presencia amorosa, no una enojosa vigilancia. Dios es un Padre que se ha volcado con cada hombre: le ha creado, le ha redimido, por cada uno se ha quedado en la Eucarista, y est dispuesto a perdonar cuantas veces haga falta en el sacramento del perdn; un Padre que nos da continuas gracias para que, si correspondemos libremente a esas exigencias, nos ganemos el Cielo. La vida del hombre en la tierra tiene como fin primordial el esforzarse por corresponder al amor de Dios, -amor con amor se paga-, luchando cada da contra las malas inclinaciones como buen soldado de Cristo (cfr. 2 Tm 2,3). Para entender el cristianismo hace falta entender de amor. Y la tibieza es todo lo contrario del amor. Es egosmo, es hacer lo mnimo, no excederse. Y cuando el amor falta, como lo que Dios nos sugiere que hagamos cuesta, uno se engaa con falacias: con la naturalidad, con la espontaneidad, con no ser cuadriculados, con no ser agresivos, con el estar al da... Bien sabe el enemigo que quien dialogue con l es un alma paralizada para el amor de Dios, y tiene en

ella un punto de apoyo por donde ir minndola poco a poco. Primero va a intentar que no se viva la mortificacin en los detalles -en la puntualidad, en el orden, en acabar las cosas, etc.-, porque cada mortificacin es la respuesta afirmativa a una sugerencia de Dios. A la vez susurra que lo importante es hacer oracin como a uno le parezca, sin direccin ninguna, sin libros con qu enriquecerla o que puedan exigir ms. As la oracin se empobrece y uno habla ms consigo mismo que con Dios. Al no hacer la oracin a hora fija es seguro que al tercer da no se har porque hay otras cosas ms importantes que hacer o se ha olvidado, y esta intermitencia cada vez es mayor, acabando por no hacerla sino raramente. Y por ltimo retrae de hacer apostolado para no herir a nadie. El apostolado que es una obligacin de todo cristiano. Claro que es ms cmodo no hacerlo, que es complicarse la vida, pero es un mandato de Cristo. Sin pretenderlo, uno acaba hacindose cmplice de los pecados de los dems al no decirles lo que debera decirles, y ante la presin del ambiente no cristiano en tantos puntos, sucumbir viviendo muchas veces una doble vida: unas veces como cristiano y otras como pagano, porque camarn que no nada, se lo lleva la corriente, que dice el adagio. Las truchas estn continuamente en el ro nadando; la que no est en plena forma no tiene remedio, se la lleva la corriente. El itinerario de la tibieza es un proceso que cada vez va ms abajo. Es penoso observar este proceso en la vida de Judas. Este Apstol fue muy querido por Jess. No slo le haba elegido desde la eternidad para ser una de las columnas de la Iglesia, sino que, entre los Apstoles, ocupaba un lugar de confianza, pues guardaba el dinero. Jess le quiso siempre mucho, pero l se fue distanciando de ese amor. Se apegaba a bienes materiales, se quedaba con dinero a escondidas, le pareci excesivo el derroche de cario de aquella mujer que rompi el frasco de perfume... En definitiva, mantena la apariencia de Apstol, pero su corazn estaba lejos de Dios. Cmo iba a ser su oracin? Qu tena en su corazn cuando el Seor en la Ultima Cena les abri el suyo hablndoles del Padre, del Espritu Santo, del cario fraterno...? No, no estaba en las cosas que amaba Jess; estaba en otras, en las suyas. El no quera -claro que no!- ofender al Maestro, pero acab haciendo algo que no pensaba en un principio: traicionarle, entregarle a la muerte. Eso s, con la apariencia de la doble vida: le entreg dndole un beso de amigo. Pobre Judas, que viva en continuas amarguras, en desazn al querer compatibilizar cosas que eran incompatibles como el fuego y el agua: el Amor de Dios y el amor propio. El proceso de la tibieza es el proceso de ir poniendo el corazn en uno mismo a la vez que se va alejando del Amor de Dios; una situacin de pecado venial consentido por el que se va secando en el alma el Amor divino. Pero Dios no obliga, sugiere: Si quieres... Espera. Le duele ese lamentable estado en el que se encuentra el alma. Pero espera que reaccione l.

Si no se reacciona, duro, muy duro es lo que Dios dice de esas almas cuando mueren -y antes: En verdad os digo que no os conozco (Mt 25, 12). Conviene hacer examen, ser sinceros cada uno con su alma y con Dios, para reaccionar y volver a amar de nuevo. Bueno ser examinar estos sntomas por si alguno de ellos ha comenzado a anidar en nuestra alma: Eres tibio si haces perezosamente y de mala gana las cosas que se refieren al Seor, si buscas con clculo o cuquera el modo de disminuir tus deberes; si no piensas ms que en ti y en tu comodidad; si tus conversaciones son ociosas y vanas; si no aborreces el pecado venial; si obras por motivos humanos (San Josemara, Camino).

5. Examen de la noche

La vida cristiana es una vida de amor, y por amor debe el cristiano hacer todo. Por amor a Dios y a los dems. No debera quedarnos ni un segundo para pensar en nosotros mismos. Al finalizar cada da conviene que hagamos unos minutos de examen de conciencia para ver precisamente esto: Qu quera Dios hoy de m? Un muchacho entr en un comercio y pregunt al tendero si poda utilizar el telfono. El tendero le contest afirmativamente, y oy las siguientes palabras del chico: Hablo con mster Jones?... Mire, seor, soy un muchacho que desea saber si tiene una vacante para m, me gustara trabajar para usted... Ah, ya tiene uno! bueno, mster Jones, le complace la labor de ese muchacho?... S? Est satisfecho? Bueno, entonces adis. Colg el aparato y, dirigindose al tendero, le dijo: Muchas gracias, seor. Soy el botones de mster Jones, y estaba informndome de cmo pensaba de m. Lo que importa no es la opinin que tenemos nosotros sobre nosotros mismos, sino la de Dios. El mejor modo de reaccionar contra la tibieza es hacer examen, es decir, enfrentarnos en la presencia de Dios con lo que l esperaba de nosotros y ver lo que hemos hecho. Obligaciones profesionales, relaciones familiares, trato con los dems, normas de piedad, presencia de Dios, espritu de mortificacin, preocupacin apostlica, son temas que hemos de examinar. Y no slo si hemos hecho cosas, porque seguramente el da lo tendremos lleno de actividades, sino si eran las que tenamos que hacer en cada momento y cmo las hemos realizado. Lo importante en un reloj de carilln es que d las horas puntualmente; que d doce campanadas cuando son las doce horas, y no que suenen slo tres, o que suene a las doce y diez minutos. Si uno ve que se atrasa, conviene que lo ajuste, al menos al acabar el da:

abrirlo, soplar si hay motas de polvo, adelantar las agujas si estaba atrasado, darle cuerda, poner el despertador para el da siguiente, etc. Pues en nuestro da, aparte de tener espritu de examen siempre para ir rectificando la intencin y terminar las cosas que iban a quedar a medio acabar, hemos de pararnos siquiera unos minutos por la noche -precisamente cuando ponemos el reloj en hora-, para ver, por ejemplo, si hemos dejado de hacer algo que tenamos que haber hecho. Haba un seor que tena la costumbre de mirar debajo de la cama antes de acostarse. Una noche, al ir a acostarse, obr como era en l habitual, y en esa ocasin se encontr con que, efectivamente, haba un ladrn oculto. A ste, por la sorpresa, lo nico que se le ocurri fue decir: "No le da vergenza, a su edad, mirar debajo de la cama?" Cada uno sale de los atolladeros como puede, pero qu duda cabe que es razonable que todos los das echemos una miradita a nuestra conciencia, antes de acostarnos, a ver qu nos encontramos (F. Luna Luca de Tena, Cmo vivir la presencia de Dios). Ver, adems, la puntualidad. Si nos hemos levantado por la maana a la hora prevista, si cada norma de piedad o el trabajo los hemos hecho tambin puntualmente, etc. Porque no es lo mismo rezar el ngelus a las doce que a las doce y diez minutos, o llegar a la Santa Misa quince minutos tarde. Pero no slo la puntualidad, sino tambin cmo hemos hecho las cosas. A la salida de un examen en la Universidad, uno coment: Ya est hecho, lo importante era quitrselo de encima. Y otro le apostill: No, lo importante es haberlo hecho bien. Efectivamente, al mes siguiente el primero de los chicos estaba estudiando otra vez los mismos temas porque haba suspendido. En el examen de la noche hemos de ver si hemos hecho bien lo que hemos hecho durante el da: el trabajo, la oracin, el trato con los dems, la presencia de Dios, etc. No podemos olvidar que, detrs de todo lo que hacemos ha de estar la caridad, porque sin ella todo lo que hacemos tiene un inters muy pequeo. No se trata de que seamos puntuales porque tengamos que ser unos maniacos de la puntualidad, o de hacer unas normas de piedad para estar contentos con nosotros mismos, ni de tener detalles con los dems para simplemente crear un ambiente tranquilo. Se trata de amar, de procurar que todo nuestro da, que cada hora -como un reloj con msica- sea una continua alabanza a Dios. Por eso, si uno descubre algn olvido o falta de amor en ese da, quiere reparar de algn modo, suplir su falta de amor con un acto de dolor de amor. Surge enseguida el propsito para el da siguiente, un propsito de mejora en algo concreto. Es muy importante el dolor de amor en esos minutos finales del da para que no nos acostumbremos a ver las cosas mal y reaccionar. Dios quiere que tengamos esa actitud de recomenzar cada nueva jornada, esa actitud de humildad. As avanzaremos siempre, porque Dios est dispuesto a ayudar a los que son humildes.

6. La direccin espiritual

Todos los deportistas necesitan un entrenador para ir adelantando en el deporte. Porque al deportista que quiere batir una marca no le basta con tener condiciones fsicas, ilusin y buena voluntad; precisa que alguien desde fuera le seale las metas que ha de ir cumpliendo, el rgimen alimenticio a seguir, alguien que le corrija los defectos, que le anime en los momentos de nimo bajo, etc. Si no, el deportista se equivoca inevitablemente, entrenando unos das excesivamente, o se deja llevar por la pereza, o no sigue el rgimen. Pues la lucha asctica para ganar en vida interior y alcanzar el Cielo hemos de tomrnosla como un deporte, si no no llegaremos a realizar ese proyecto que Dios tiene para cada uno tal como El lo quiere. Y no porque no tengamos buenas condiciones o nos falte buena voluntad, sino porque no sabemos. En la vida espiritual -que no se ve-, han de ensearnos el camino, las dificultades que encontraremos, los medios para avanzar, etc. Y en primer lugar hay que tener en cuenta, como nos dice san Pablo, que no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, es decir, contra personas, sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espritus malos de los aires (Ef 6,12), contra el diablo. Y el diablo nos conoce muy bien porque es espritu y porque es muy viejo; ha conocido muchas personas. Nosotros, en cambio, es la primera vez que vivimos y la verdad es que nos conocemos muy poco. Necesitamos alguien que, desde fuera de nosotros y con la preparacin necesaria, nos ayude: nos diga la verdad, las dificultades, nuestras propias posibilidades, nuestros puntos flacos, etc. Si slo contramos con nuestro criterio acabaramos abandonando la lucha asctica porque, como en nuestra vida, junto a las victorias y adelantos habr errores y cadas, el diablo cuenta con un arma muy peligrosa: el desnimo. Hemos de dejarnos ayudar porque la vida espiritual es, sobre todo, una labor del Espritu Santo, aunque exige nuestra colaboracin. Y el Espritu Santo adems de hablarnos en la oracin y a lo largo del da, cuenta con la colaboracin de intermediarios para decirnos algunas cosas. Qu le sucedi a san Pablo? Lo cuenta l mismo. Que cuando el Seor se le apareci camino de Damasco, yo dije: Qu he de hacer, Seor? El Seor me dijo: Levntate y entra en Damasco, y all se te dir lo que has de hacer (Hch 22,10). Y fue Ananas quien le orient sobre lo que Dios quera de l. Para comenzar a tener vida interior y para ir aumentndola cada vez ms es imprescindible este medio tradicional de la asctica cristiana. El alma sola sin maestro, que tiene virtud, es como el carbn encendido que est solo; antes se ir enfriando que encendiendo (San Juan de la Cruz, Dichos de luz y amor). Pero es que hasta humanamente lo necesitamos. Cuntas veces necesitamos alguien que nos escuche, que nos comprenda; alguien de confianza a quien hacer partcipe de una alegra

o -por qu no?- de una gran pena! Hay momentos en los que necesitamos, como los embalses de agua, de un rebosadero, porque si no reventamos. Pero, cuidado! Hemos de acudir a la persona que nos puede ayudar. Hay que hablar de las cosas del alma con la persona que se debe. Si no, despus de la confidencia quedara un poso amargo en el alma por haber hablado de lo que no deba con quien no deba. La direccin espiritual se ha de mover en un clima sobrenatural. Porque el director espiritual no es simplemente un amigo a quien se cuentan los problemas -y mucho menos un psiclogo-; es un amigo que puede ayudarnos porque est cerca de Dios y nos puede decir lo que Dios espera de nosotros. Aparte de que reza y se esfuerza por descubrir la voluntad de Dios para las personas que le abren el alma. Abrir el alma no es tarea fcil porque a nadie le gusta que se descubran los ltimos repliegues de su corazn. A veces hay que hacerse violencia, como hay que hacrsela para que el mdico haga una operacin. Pero es necesario. Quiz a veces queremos ser sinceros, pero no sabemos en el fondo lo que nos sucede, no sabemos cul es la raz de nuestras inquietudes o cadas. En la piscina de una casa de campo hay un muerto... Y empiezan a aparecer manchas en la superficie del agua. Manchas inquietantes; y, aunque todos conocen el verdadero origen del asunto, nadie quiere tomar conciencia del problema. Llaman a un qumico para que elimine las manchas de la superficie. Y el experto busca los detergentes apropiados, y al poco tiempo las manchas desaparecen, por el momento. Por el momento, porque al cabo de pocos das las manchas vuelven a aparecer. Nueva llamada al qumico, nuevos detergentes, y las manchas preocupantes vuelven a desaparecer. La operacin se repite varias veces, hasta que el qumico, un poco brutalmente, les dice un buen da a los dueos de la casa: Seores, slo hay un remedio realmente eficaz. Hay que armarse de valor: es preciso sumergirse y sacar el muerto fuera (F. Fernndez Carvajal, La direccin espiritual). Es posible que tuviramos deseos de ser sinceros, que expongamos los sntomas, los efectos..., pero no acertramos a conocer la raz de nuestros males, y que hiciera falta que alguien nos ayudara. Por eso, qu gran medio es ste para conocernos mejor! Pero tambin puede suceder que s sepamos lo que nos pasa, pero no queramos reconocerlo porque si no tendramos que rectificar. Que llamemos a la pereza, a la gula, a la envidia..., con otros nombres: autenticidad, naturalidad, sinceridad... Cuando uno se pone de esta manera un pauelo en los ojos para no ver, es cuando ms necesita del director espiritual. Y a la vez es cuando ms duele encontrarse con l, porque va a llamar a las cosas por sus nombres. Quien se encierra en s mismo y no se deja ayudar en esa situacin se parece a una

habitacin llena de humos y humedades que se cierra a cal y canto. All se dan las condiciones propicias para que salgan todos los bichos. Es un clima molesto, irrespirable, donde se pueden coger todo tipo de enfermedades. Si eso sucediera en un alma, lo que hay que hacer enseguida es abrir las ventanas de par en par para que entre el aire puro, hablar para dejarse ayudar y, si fuese el caso, confesarse. El diablo tiene mucho inters en que se produzcan esas situaciones, porque es el caldo de cultivo para todos los pecados. Quiere que vayamos en solitario por los caminos de la vida interior, que cerremos el alma a quien puede orientarnos porque, como errores podemos tener todos, acabaremos complicndonos, acabando mal. Ms valen dos que uno -dice el Eclesistico-, porque mejor logran el fruto de su trabajo. Si uno cae el otro le levanta: pero ay del que est solo, que, cuando cae, no tiene quien le levante! (Si 4, 9-10). Cuntos bienes nos llegan en la direccin espiritual: nos ayudan a conocernos ms, nos dan buenos consejos que nos vienen bien a nosotros, nos ayudan a ser sinceros, hacemos un acto de humildad, descubrimos las tretas del enemigo y, si fuese el caso, nos confesamos. Al diablo no le hace ninguna gracia que vayamos a la direccin espiritual. Y algo muy importante para avanzar en la vida espiritual: obedecer en lo que nos dicen. No slo admitir como buenos los consejos que nos dan, sino tratar de ponerles ruedas para que se hagan realidad. De esta manera, cmo mejoraremos nuestra oracin y nuestro espritu de mortificacin; cmo ayudaremos ms eficazmente a los dems, cmo tendremos ms presencia de Dios durante el da...! Y no nos dejaremos abatir nunca por el desnimo en nuestras peleas contra las insidias del enemigo. Es preciso que nos tomemos la lucha interior deportivamente, con gran confianza en Dios; poniendo los medios que El nos brinda con la certeza de que as siempre iremos bien.

7. La ayuda de los ngeles

Dios cre muchsimos ngeles, espritus puros dotados de inteligencia y voluntad, a los que puso una prueba. Muchos de ellos pecaron. Dios pudo haberlos encerrado en el infierno para siempre, pero prefiri darles cierta libertad de accin para que, tentando a los hombres, se manifieste la fidelidad de stos y el poder y los mritos de Jesucristo. Toda la historia humana est invadida por una tremenda lucha contra el poder de las tinieblas, que, iniciada desde el principio del mundo, durar hasta el ltimo da, como dice el Seor (Concilio Vaticano II, Guadium et spes, 37). Satans no descansa y como tambin ha sido ngel poderossimo, estaramos perdidos los hombres si estuviramos solos ante l. Por eso Dios, adems de darnos los medios de salvacin, ha querido que cada uno tengamos un

ngel Custodio para que nos ayude. Yo mandar un ngel delante de ti -dice el Seor a Moiss- para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te he dispuesto (Ex 23,20). Porque as como los padres, cuando los hijos precisan viajar por caminos malos y peligrosos, hacen que les acompaen personas que les cuiden y defiendan de los peligros, de igual manera nuestro celestial Padre, en este viaje que emprendemos para la celeste Patria, a cada uno de nosotros nos da ngeles para que, fortificados con su poder y auxilio, nos libremos de los lazos furtivamente preparados por nuestros enemigos, y rechacemos las terribles acometidas que nos hacen; y para que con tales guas sigamos por el camino recto, sin que ningn error interpuesto por el astuto enemigo sea capaz de separarle del camino que conduce al Cielo (Catecismo del Concilio de Trento, IV, cap. IX). Jesucristo mismo dijo a sus discpulos: Mirad que no despreciis a alguno de estos pequeuelos, porque os digo que sus ngeles en los cielos estn siempre viendo el rostro de mi Padre celestial (Mt 18,10). La Iglesia les venera y pide su proteccin especialmente el da dos de octubre, fiesta de los Santos ngeles Custodios. El Fundador del Opus Dei -institucin que naci el dos de octubre de 1928- les tena una particular devocin. En Camino nos dice: Acude a tu Custodio, a la hora de la prueba, y te amparar contra el demonio y te traer santas inspiraciones. Y no slo ante las tentaciones, sino ante cualquier necesidad podemos solicitar su ayuda, pues para eso nos le ha dado Dios. Hace aos, unos hombres robaron a un obrero de Fains (Francia) un nio, llamado Eugenio Loup. Fue utilizado para ir mendigando por las calles de una lejana ciudad hasta que, aos ms tarde, pudo huir. Interrogado por la polica, el chico no saba dar razn de sus padres. No recordaba ms que una plegara al ngel custodio que le haba enseado su madre y que l en secreto repeta diariamente. Se public la noticia en la prensa. La madre del nio la ley y envi el texto de la plegaria, que coincidi con la oracin del nio. As fue como volvi de nuevo con sus padres. Y junto a los ngeles Custodios, la devocin al prncipe de la milicia celestial, san Miguel; aquel que dirigi la victoria de los ngeles sobre los demonios en aquella batalla inicial. Hemos de pedir su ayuda para las batallas de cada da: Arcngel san Miguel, defindenos en la lucha, s nuestro amparo contra la maldad y las asechanzas del demonio. Pedimos suplicantes que Dios lo mantenga bajo su imperio; y t, Prncipe de la milicia celestial, arroja con el poder divino a Satans y a los otros espritus malvados, que andan por el mundo tratando de perder las almas. Amn.

Teologa asctica
Informacin Avanzada
Clsicamente, la teologa asctica ha sido definida como la rama de la teologa que trata con los medios ordinarios de la perfeccin cristiana, por ejemplo, la renuncia a la disciplina deseos personales, la imitacin de Cristo, y la bsqueda de la caridad. En este nivel se ha distinguido desde el siglo XVII de la teologa moral (que se ocupa de los deberes esenciales para la salvacin y, por tanto, la anulacin de los pecados mortales y veniales) y de la teologa mstica (que se refiere a la extraordinaria gracia de Dios conduce a la contemplacin y infundido Es, pues, una recepcin pasiva en lugar de una bsqueda activa). La frontera entre la moral y la teologa asctica es nebuloso, en el mejor, mientras que la distincin entre la teologa mstica y que a menudo se les niega por completo. Este hecho se hace particularmente evidente cuando se divide la teologa asctica en su forma habitual en los purgativos, luz, y unitive maneras. Purgativos El camino, que insiste en la limpieza del alma de todo pecado grave, claramente se superpone la teologa moral. El unitive manera, que se centra en la unin con Dios, puede fcilmente incluir la teologa mstica. Slo la luz forma, la prctica de la virtud cristiana positivos, sigue siendo incontestable. Sin embargo, esta triple divisin de la teologa asctica se ha establecido firmemente desde Toms de Aquino, aunque sus races se remontan a Agustn y antes. Por lo tanto, es ms sabio a tomar la teologa asctica en su sentido ms amplio, es decir, el estudio de la disciplina cristiana y la vida espiritual.

La base de la teologa asctica es en el NT

CREER

Fue Jess quien habl del ayuno (Mateo 9:15, Marcos 9:29), el celibato (Mateo Religiosos 19:12), y la renuncia de posesiones (Mateo 19:21, Marcos 10:28 y Lucas 9:57 -Informacin 62; 12,33). Jess es ms importante para un llamado general de la libre Origen renuncia, un "inicio" de la "cruzada" a fin de seguirle (Marcos 8:34). El Sermn Web-site de la Montaa formas la directiva para este estilo de vida, cerrando con una llamada a una vida disciplinada (Mateo 7:13 - 27). Uno tambin debe incluir la Nuestra Lista de 1000 convocatoria de constante vigilancia (Mateo 24:42; 25:13, o "respetuosos" en Motivos Religiosos Juan). Pablo recogi este tema con su llamamiento para la auto disciplina (1 Cor. 9:24 - 27), su exhortacin a aplazar el "hombre viejo" (Efesios 4:22) o para E-mail poner a muerte la carne (Col 3 : 5), y su exigencia de que los cristianos a pie por el Espritu (Rom.8; Gal. 5). Ejemplos similares pueden ser descubiertas en Santiago, Juan, o Pedro. Es el nico testigo del NT que la vida cristiana es una disciplina, una lucha, y que el xito en esta lucha es permitido por la gracia de Dios o de su Espritu.

Postapostolic la iglesia, a partir, tal vez, con el Pastor de Hermas, comenz a producir obras en esta disciplina fue la forma en que se han de perseguir, es decir, la forma en que el objetivo de la perfecta caridad y compaerismo con Dios iba a ser adquirida. Enseanza espiritual fue

rpidamente conectados en primer lugar con el martirio como su ms alta y luego la buena, en parte bajo la influencia del neoplatonismo, con la virginidad como un tipo de vida de martirio. Como la iglesia pas a ser uno con el Imperio Romano, fue el movimiento monstico, que asumi y defendi el rigor de los primeros tiempos, lo que se iba a la casa de la teologa asctica durante gran parte del xito iglesia historia, la produccin de las obras del desierto Padres, Basilio y la tradicin oriental de la direccin espiritual, y ms tarde la tradicin monstica medieval, tras los pasos de Agustn. En el perodo de la Reforma teologa asctica dividido en varios arroyos, algunos de los cuales fueron ms influenciado por el estrs medieval en la meditacin y en la identificacin con la vida humana de Cristo y otros ms por la internalizacin espiritual de la vida de Cristo en la Devotio Moderna Como se ha visto sobre todo en un Thomas de Kempis Imitacin de Cristo. Arroyo El ms radical fue el Anabautista uno, que destinado a un disciplinado con la iglesia primitiva pureza: toda la iglesia monstica cumplido el ideal de la imitacin de Cristo. Catlica El arroyo se centraron ms a un grupo de Elegir "de primera clase" cristianos (Francisco de Sales, Ignacio de Ejercicios Espirituales), la preservacin de la tradicin de profunda meditacin sobre el sufrimiento humano de Cristo. Luterana pietism puritanismo calvinista y, sobre todo, mediada la teologa asctica a sus respectivas tradiciones, con su nfasis en la vida santa (Richard Baxter, y en algunos aspectos de la Ley William Graves llamada). Por ltimo, est el conjunto de la santidad tradicin, comenzando con John Wesley. Si estos estn clasificados como radicales, catlicos, iglesia de estado, y la santidad, se puede encontrar un lugar dentro de estas categoras de los cuqueros y otros que, a sabiendas o inconscientemente, repita los llamamientos de los directores y escritores espirituales de la teologa asctica las edades (por ejemplo, , Richard Foster, Watchman Nee, o George Verwer). Los temas comunes de la teologa asctica en cualquiera de sus prendas de vestir son los siguientes:
y y

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(1) un nfasis en el llamado de Dios y por lo tanto, en permitir que la gracia de Dios para vivir la vida cristiana; teologa asctica Pelagianism no es ni legalismo ni en sus formas bsicas; (2) una demanda que uno abandonar el pecado, incluidas las prcticas que gran parte de la iglesia pueden encontrar aceptable para la gente ordinaria iglesia; esta demanda es por lo general relacionados con el siguiente literal de la tica NT; (3) una llamada a mortify la carne y sus deseos, a la disciplina de uno mismo, que en sus mejores formas no est conectado a una antropologa dualista Neoplatonic (este tema y el anterior formulario de la manera purgativos); (4) una invitacin a seguir a Cristo y aplicar uno mismo a las virtudes que l mand; (5) una llamada a la libre entrega a la voluntad de Dios como un acto radical de la fe, a veces en forma de una experiencia de conversin prcticamente ni un segundo trabajo de la gracia (la luz forma), y (6) la expectativa de que a travs de la oracin y la meditacin silenciosa se convertir en uno ms cerca de Dios y la experiencia de l espiritualmente como "la palabra viva" (Anabautista) o incluso como el divino esposo (tradicin catlica, por ejemplo, Juan de la Cruz).

Esta ltima es la manera unitive. Si bien todo esto puede convertirse en una muy individualista de la bsqueda de la perfeccin, los mejores escritores de la tradicin son conscientes del cuerpo de

Cristo y, por lo tanto formaron sus propios grupos de forma conjunta para lograr el objetivo y / o espera que la bsqueda de la perfeccin dara lugar a una Ms profundo de servicio a todo el cuerpo de Cristo (por ejemplo, Fenelon). En cualquiera de sus ms estrechos sentido clsico o su sentido ms amplio, incluyendo una gran tradicin asctica teologa protestante es esencialmente la parte de la teologa moral y pastoral que tiene por objeto la renovacin de las personas y de la iglesia, la ms profunda experiencia espiritual, y la verdadera santidad en la sencillez primitiva. Como tal, es una disciplina teolgica indispensables para el buen funcionamiento de la iglesia. Davids PH (Diccionario Elwell Evanglica) Bibliografa P Brooks, Espiritualidad cristiana; O Chadwick, Asceticism Occidental; E Cothenet, Imitar a Cristo; KR Davis, Anabaptism y Asceticism; Un Devine, Manual de Teologa Ascetical; R Foster, Celebracin de la Disciplina; FP hartn, Los Elementos de la Vida Espiritual; UT Holmes, Una Historia de la Espiritualidad Cristiana; KE Kirk, La Visin de Dios; Linworsky J, Christian Asceticism y Hombre Moderno; R Lovelace, la dinmica de la vida espiritual; ortodoxa Espiritualidad; LC Pastor, Escritores Espiritual en Tiempos Modernos; H Thornton, Ingls Espiritualidad; Dictionnaire de spiritualite ascetique et mstica; H von Campenhausen, de la Tradicin y de la vida en la Iglesia; R Williams, Espiritualidad cristiana; O Wyon, el deseo de Dios.

Teologa asctica
Informacin Catlica
Ascetas, como una rama de la teologa, puede ser brevemente definido como la exposicin cientfica de la ascesis cristiana. Ascetismo (askesis, askein), tomado en su significacin literal, significa un pulido, una suavizacin o refinado. Los griegos utilizaron la palabra para designar a los ejercicios de los atletas, en virtud del cual los poderes latentes en el cuerpo fueron desarrolladas y el cuerpo fue formado a todo su belleza natural. El fin para el que estas se llevaron a cabo ejercicios de gimnasia fue la corona de laurel de la que la victoria en los juegos pblicos. Ahora la vida de los cristianos es, como Cristo nos asegura, en una lucha por el reino de los cielos (Mateo 11:12). Para dar a sus lectores un objeto-leccin de esta batalla espiritual y moral empeo, St. Paul, que haba sido entrenado en la moda griega, utiliza la imagen del pentatln griego (1 Corintios 9:24). Los ejercicios que se asumi en esta lucha tienden a desarrollar y fortalecer la moral de la resistencia, mientras que su objetivo es la perfeccin cristiana que condujo a fin ltimo del hombre, la unin con Dios. La naturaleza humana de haber sido debilitadas por el pecado original y nunca lo que se inclina hacia el mal, este extremo no se puede llegar a salvo al precio de superar, con la gracia de Dios, muchos y graves obstculos. La lucha moral entonces consiste en primer lugar en atacar y eliminar los obstculos, que es el mal concupiscences (concupiscencia de

la carne, la concupiscencia de los ojos, y orgullo de la vida), que los efectos del pecado original servir para probar y poner a prueba el hombre (Trid ., Sess. V, De peccato originali). Este primer deber es llamado por el apstol Pablo la puesta fuera de "el viejo" (Efesios 4:22). El segundo deber, en palabras del mismo apstol, es el de "poner en el hombre nuevo", de acuerdo a la imagen de Dios (Efesios 4:24). El nuevo hombre es Cristo. Es nuestro deber, despus, tratar de ser como Cristo en s, viendo que l es "el camino, y la verdad, y la vida" (Juan 14:6), pero esta empresa se basa en el orden sobrenatural y, por tanto, no puede Se lograr sin la gracia divina. Su fundacin se establece en el bautismo, en la que se adoptan como hijos de Dios a travs de la difusin de la gracia santificante. Desde entonces, debe ser perfeccionada por las virtudes, los dones del Espritu Santo, y la gracia real. Dado que, entonces, ascetas es el tratado sistemtico de la lucha despus de la perfeccin cristiana, que puede definirse como la gua cientfica a la adquisicin de la perfeccin cristiana, que consiste en la expresin de dentro de nosotros mismos, con la ayuda de la gracia divina, la imagen de Cristo, Mediante la prctica de las virtudes cristianas, y habida cuenta de la aplicacin de los medios para superar los obstculos. Vamos a sujetos los diversos elementos de esta definicin a un examen ms detenido. A. Naturaleza de la perfeccin cristiana (1) Para empezar, tenemos que rechazar la falsa concepcin de que los protestantes de fantasa que la perfeccin cristiana, tal como se entiende por los catlicos, es esencialmente negativa ascetismo (cf. Seberg en Herzog-Hauck, "Realencyklopdie fr prot. Theologie", III, 138), y que la nocin correcta de la ascesis fue descubierto por los reformadores. No puede haber ninguna duda en cuanto a la posicin catlica, pero si la escucha de las voces claras de Santo Toms y San Buenaventura. Para estos maestros de la teologa catlica, que nunca se cans de repetir que el ideal de ascetismo les fue confirmada por el ideal de la Catlica pasado, de los Padres, de Cristo mismo, enfticamente que el estado no ha ascetismo corporal absoluta, pero slo un familiar, Valor. Santo Toms lo llama un "medio para un fin", que se utiliza con discrecin. San Buenaventura dice que austeridades corporales "preparar, promover y preservar la perfeccin" (ad perfectionem prparans et ipsam promovens et conservans; "Apolog. Pauperum", V, c. viii). En la prueba de su tesis, que muestra que para poner en valor absoluto ascetismo corporal llevara a Manichism. Tambin apunta a Cristo, el ideal de la perfeccin cristiana, que es menos austero en el ayuno que Juan el Bautista, y de los fundadores de rdenes religiosas, que recetaron menos asceta ejercicios para sus comunidades que practican ellos mismos (cf. J. Zahn, "Vollkommenheitsideal" en "Moralprobleme", Freiburg, 1911, p. 126 sqq.). Por otra parte, los catlicos no niegan la importancia de las prcticas ascticas para adquirir la perfeccin cristiana. Teniendo en cuenta la actual condicin de la naturaleza humana, declaran estos necesario para la eliminacin de los obstculos y de la liberacin de las fuerzas morales del hombre, por lo tanto, reclama de la ascesis carcter positivo. Un valor es como poner a los ejercicios y la gua que restringen las facultades del alma. Por consiguiente, los catlicos que cumplan realmente y siempre han cumplido con lo que establece Harnack como una exigencia del Evangelio y lo que l pretende han buscado en vano entre los catlicos, lo hacen para "mammon batalla contra el salario, la atencin, y el egosmo, y que practicar la caridad El que ama a servir y sacrificarse "(Harnack," La Esencia del Cristianismo "). El ideal catlico, entonces, no es en modo alguno se limita a la negativa elemento de ascetismo, pero es de naturaleza positiva.

(2) La esencia de la perfeccin cristiana es el amor. Santo Toms (Opusc. de perfectione christ., C. ii) se pide que perfecta que es conforme a su fin (y attingit ad finem ejus). Ahora, el fin del hombre es Dios, y lo une a l, incluso en la tierra, ms estrechamente con Dios es amor (1 Corintios 6:17, 1 Juan 4:16). Todas las dems virtudes estn al servicio de su amor o naturales son requisitos previos, como la fe y la esperanza, el amor se apodera de todo el alma del hombre (inteligencia, voluntad), que santifica, y de los fusibles de la nueva vida en l. El amor vive en todas las cosas y todas las cosas vivir en el amor y por el amor. El amor imparte a todas las cosas el derecho medida y dirige a todos ellos en la ltima final. "El amor es, pues, el principio de la unidad, no importa cun diversificada son los estados particular, las vocaciones, y desvelos. Hay muchas provincias, pero que constituyen un reino. Los rganos son muchas, pero el organismo es uno" (Zahn, lc, P. 146). El amor, por tanto, ha sido llamado con razn "el vnculo de la perfeccin" (Colosenses 3,14) y el cumplimiento de la ley (Romanos 13:8). Que la perfeccin cristiana consiste en el amor siempre ha sido la enseanza de la asctica catlica escritores. Algunos testimonios, podra ser suficiente. Escribiendo a los Corintios, Clemente de Roma dice (1 Corintios 49:1): "Es el amor que hicieron todos los elegidos perfecto; sin amor nada es aceptable para Dios" (es gape te ateleiothesan pantes oi eklektoi tou theou dicha agapes ouden euareston Estin a theo; Funk ", Patr. Apost.", P. 163). La "Epstola de Bernab" insiste en que el camino de la luz es "el amor de aquel que nos ha creado" (agapeseis tonelada se poiesanta; Funk, lc, p. 91), "el amor de nuestro vecino, que no escatimar incluso nuestra propia La vida "(agapeseis tonelada plesion hiper diez psychen sou sou), y afirma que la perfeccin no es otra cosa que" el amor y la alegra por las buenas obras que dan testimonio de la justicia "(gape euphrosyns kai agalliaseos ergon dikaiosynes martyria). San Ignacio nunca se cansa en sus cartas de proponer la fe como la luz y el amor como camino, el amor es el fin y objetivo de la fe ( "Ad Ephes.", Ix, xiv; "Ad Philad.", Ix; "ad Smyrn "., Vi). Segn el "Didache", el amor de Dios y del prjimo es el principio de la "forma de vida" (c. i), y, en la "Epstola a Diogneto" amor activo que se llama el fruto de la fe en Cristo. El "Pastor" de Hermas reconoce el mismo ideal cuando se establece "una vida para Dios" (Renegado a theo)-como la suma total de la existencia humana. Para estos Padres Apostlicos puede aadirse San Ambrosio (De fuga sculi, c. iv, 17; c. vi, 35-36) y San Agustn, quien perfecto cuanto a la justicia como sinnimo de amor perfecto. Tanto Santo Toms y San Buenaventura hablan el mismo idioma, y su autoridad es tan sobrecogedora que la asctica escritores de todos los siglos posteriores han seguido fielmente sus huellas (cf. Lutz, "Die kirchl. Lehre von den evang. Rten", Paderborn, 1907, pp. 26-99). Sin embargo, aunque la perfeccin es esencialmente amor, no es verdad que cualquier grado de amor es suficiente para constituir la perfeccin moral. La tica de la perfeccin cristiana consiste en la perfeccin del amor, que exige que tal disposicin ", que podemos actuar con rapidez y facilidad a pesar de muchos obstculos obstaculizan nuestro camino" (Mutz, "Christl. Ascetik", 2 ed., Paderborn, 1909). Pero esta disposicin del alma supone que las pasiones se han sometido, por si es el resultado de un laborioso lucha, en la que las virtudes morales, steeled por amor, la fuerza de la espalda y sofocar el mal inclinaciones y hbitos, suplantando ellos por las buenas inclinaciones y Hbitos. Slo entonces se ha convertido en realidad "un hombre de una segunda naturaleza, por as decirlo, para demostrar su amor a Dios en determinados momentos y en determinadas circunstancias, a practicar la virtud y, en cuanto a la naturaleza humana puede, de preservar su alma incluso de la ms mnima Contamina "(Mutz, lc, p. 43). Debido a la debilidad de la naturaleza humana y la presencia del mal concupiscencia (fomes peccati: Trid., Sess. VI, can. Xxiii), una perfeccin que se excluira a todos los defectos no se puede conseguir en esta vida sin un privilegio especial (cf. Proverbios 20:9; Eclesiasts 7:21; James 3:2). Del mismo modo, la

perfeccin, en este lado de la tumba, nunca llegar a tal grado que un mayor crecimiento es imposible, como se desprende de la mente de la Iglesia y la naturaleza de nuestra existencia actual (estado vioe), en otras palabras, nuestra perfeccin Siempre ser relativa. Como dice San Bernardo: "Un incansable celo por la promocin y una continua lucha por la perfeccin es la propia perfeccin" (Indefessus proficiendi studium et iugis conatus ad perfectionem, perfectio reputatur; "Ep. Ccliv anuncio Abbatem Guarinum"). Desde la perfeccin consiste en el amor, no es el privilegio de un estado particular, pero puede ser, y ha sido como un hecho, alcanzado en todos los estados de vida (cf. PERFECTA, RELIGIOSAS Y CHRISTIAN). En consecuencia, sera errneo identificar a la perfeccin con el llamado estado de perfeccin y de la observancia de los consejos evanglicos. Como acertadamente observa Santo Toms, hay hombres perfectos fuera de las rdenes religiosas y hombres imperfectos dentro de ellos (Summa theol., II-II, Q. clxxxiv, a. 4). Cierto es que las condiciones para hacer realidad el ideal de una vida cristiana son, en general, ms favorables en el estado religioso que en el secular avocations. Pero no todos estn llamados a la vida religiosa, ni que todos encuentren en ella su alegra (cf. CONSEJOS, EVANGLICA). En resumen, el fin es el mismo, los medios son diferentes. Esta respuesta suficientemente la objecin de Harnack (La Esencia del Cristianismo) que la Iglesia considera la perfecta imitacin de Cristo posible slo para los monjes, mientras que las cuentas de la vida de un cristiano en el mundo como apenas suficientes para el logro de los fines ltimos. (3) El ideal, a la que el cristiano debe conformarse y hacia la que debe tratar con todas sus facultades, tanto naturales como sobrenaturales, es Jesucristo. Su justicia debe ser nuestra justicia. Toda nuestra vida debe ser penetrado por Cristo, de modo que llegamos a ser cristianos en todo el sentido de la palabra ( "hasta que Cristo sea formado en vosotros"; Glatas 4:19). Que Cristo es el modelo supremo y la pauta de la vida cristiana es resultado de la Escritura, como por ejemplo De Juan, xiii, 15, y Pedro I, ii, 21, en que la imitacin de Cristo est directamente recomend, y el de John, viii, 12, en donde Cristo es llamado "la luz del mundo". Cf. Tambin Rom., Viii, 29, Gal., Ii, 20, Phil., Iii, 8, y Heb., I, 3, donde el apstol ensalza el excelente conocimiento de Jesucristo, de quien ha sufrido la prdida de todos Cosas, pero ellos contando como estircol, que puede ganar a Cristo. De los numerosos testimonios de los Padres slo citar la de San Agustn, quien dice: "Finis ergo noster perfectio nostra esse debet; perfectio nostra Christus" (PL, XXXVI, 628; cf. Tambin "En el Salmo.", 26, 2, en PL, XXXVI, 662). En Cristo no hay sombra, no hay nada unilateral. Su Divinidad garantiza la pureza del modelo; Su humanidad, en la que l se hizo semejante a nosotros, hace que el atractivo modelo. Pero esta imagen de Cristo, por otra parte unmarred u omisin, se encuentra slo en la Iglesia Catlica y, debido a su indefectibilidad, siempre siguen ah en su estado ideal. Por la misma razn, la Iglesia puede por s solo nos da la garanta de que el ideal de la vida cristiana siempre seguir siendo pura y no adulterada, y no se identifica con un Estado o con un subordinado virtud (cf. Zahn, lc, pg 124). Un sin prejuicios. Examen demuestra que el ideal de la vida catlica se ha conservado en toda su pureza a travs de los siglos y que la Iglesia nunca ha dejado de corregir la falsa afecta a las personas con las que podra haber tratado de deformar su unstained belleza. Las caractersticas individuales y los nuevos colores para trazar el panorama de la vida de Cristo se derivan de las fuentes de la Revelacin y de las decisiones doctrinales de la Iglesia. Estos nos dicen acerca de la santidad interior de Cristo (Juan 1:14; Colosenses 2:9; Hebreos 1:9, etc.) Su vida desborda de gracia, de cuya plenitud todos hemos recibido (Juan 1:16), Su vida de oracin (Marcos 1:21, 35; 3:1, Lucas 5:16, 6:12, 9:18, etc .), Su devocin a Su Padre celestial (Mateo 11:26; Juan 4:34, 5:30, 8:26, 29), Su relacin con los hombres (Mateo 9:10; cf. 1 Corintios 9:22), Su espritu de sacrificio y altruismo, Su paciencia y

mansedumbre, y, por ltimo, Su ascetismo como puso de manifiesto en su fastings (Mateo 4:2, 6:18). B. Los peligros de la vida Ascetical La segunda tarea de la teologa asctica es sealar los peligros que pueden frustrar el logro de la perfeccin cristiana y para indicar los medios por los que se pueden evitar con xito. El primer peligro es que se not el mal concupiscencia. Un segundo peligro reside en la allurements de la creacin visible, que ocupan el corazn del hombre a la exclusin de la mayor buena; a la misma clase pertenecen las tentaciones del pecado, corrupto mundo (1 Juan 5:19), es decir, los hombres Que promulgar vicioso y doctrinas impos y, por tanto, poco clara o negar sublime destino del hombre, o que la perversin de los conceptos ticos y por un mal ejemplo dar una falsa tendencia a la sensualidad del hombre. En tercer lugar, nos ascetas conocer no slo con la malicia del demonio, no sea que nos debe caer a una presa wiles su astucia, sino tambin con su debilidad, no sea que pierda el corazn. Por ltimo, no satisfecho con indicacin de los medios generales que se utilizarn para la librando una lucha contra el victorioso, ascetas particular, nos ofrece recursos especiales para las tentaciones (cf. Mutz, "Ascetik", 2 ed., P. 107 sqq.). C. Medios para la realizacin del ideal cristiano (1) La oracin, por encima de todo, en su sentido ms estricto, es un medio para alcanzar la perfeccin; devociones especiales aprobados por la Iglesia y los medios de santificacin sacramental tiene una especial referencia a la lucha despus de la perfeccin (confesin y comunin frecuente). Ascetas demuestra la necesidad de la oracin (2 Corintios 3:5), y ensea el modo de orar con los beneficios espirituales; justifica oraciones vocales y ensea el arte de la meditacin de acuerdo a los distintos mtodos de San Pedro de Alcntara, de San Ignacio, Y de otros santos, especialmente a los "tres modus orandi" de San Ignacio. Un lugar importante se asigna al examen de conciencia, y justamente es as, porque pierden la vida asctica o ceras con su negligencia o cuidado de rendimiento. Sin esta prctica regular, una profunda purificacin del alma y el progreso en la vida espiritual estn fuera de la cuestin. Se searchlight centros de la visin del interior de cada una de accin: todos los pecados, ya sea cometido con plena conciencia o slo la mitad voluntariamente, incluso las negligencias que, si bien no pecaminosa, disminuir la perfeccin del acto, todos se analicen cuidadosamente (peccata, offensiones , Negligentioe; cf. "Exercitia spiritualia" de San Ignacio, ed. P. Roothaan, p. 3). Ascetas distingue a un doble examen de conciencia: uno general (examen generale), la otra especial (examen particulare), dando al mismo tiempo las direcciones cmo ambos tipos pueden hacerse rentable por medio de ciertas prcticas y psicolgicas ayudas. En el examen general recordamos todos los defectos de un da; en lo particular, por el contrario, nos centramos nuestra atencin en un solo defecto y marca su frecuencia, o en una virtud para aumentar el nmero de sus actos. Ascetas alienta a las visitas al Santsimo Sacramento (visitatio sanctissimi), una prctica significaba sobre todo para nutrir y fortalecer las divinas virtudes de la fe, la esperanza y la caridad. Tambin se inculca la veneracin de los santos, cuya vida virtuosa debe impulsarnos a la imitacin. Es claro que la imitacin no puede significar una copia exacta. Qu propone como ascetas el mtodo ms natural de la imitacin es la eliminacin o al menos la disminucin de los contrastes que existen entre nuestras propias vidas y las vidas de los santos, el perfeccionamiento, en la medida de lo posible, de nuestras virtudes, con la debida consideracin a Nuestra disposicin

personal y las circunstancias de tiempo y lugar. Por otro lado, la observacin de que algunos santos son ms para ser admirados que imitaba no debe llevarnos a cometer el error de dejar que nuestras obras se ponderarn con el lastre de la comodidad y facilidad, de modo que por fin mirar con recelo a todos los heroicos Acto, como si se tratara de algo que trasciende nuestra propia energa y no puede conciliarse con las circunstancias actuales. Esta sospecha se justificara slo si el acto heroico no puede en todos los que tratar de armonizar con el anterior desarrollo de nuestra vida interior. Ascetas cristianos no debe pasar por alto la Santsima Madre de Dios, ella es, despus de Cristo, nuestro ms sublime ideal. Nadie ha recibido la gracia de tal plenitud, nadie ha colaborado con la gracia tan fielmente como ella. Es por esta razn que la Iglesia le alaba como el Espejo de Justicia (speculum justitioe). El solo pensamiento de su trascendente pureza suficiente para repeler el atractivo encanto del pecado y para inspirar a placer en el maravilloso brillo de la virtud. (2) auto-negacin es el segundo medio que nos ensea ascetas (cf. Mateo 16:24-25). Sin ella, la lucha entre el espritu y la carne, que son contrarias entre s (Romanos 7:23, 1 Corintios 9:27; Glatas 5:17), no darn lugar a la victoria del espritu (Imitatio Christi, I, xxv) . Hasta abnegacin debe extenderse se desprende de la condicin real de la naturaleza humana despus de la cada de Adn. La inclinacin al pecado que domina tanto la voluntad y los apetitos inferiores, no slo el intelecto, sino tambin la exterior y la interior son sentidos ponerlas propensin a ese mal. Por lo tanto, auto-negacin y auto-control debe extenderse a todas estas facultades. Ascetas reduce la auto-negacin a la mortificacin exterior y el interior: la mortificacin exterior es la mortificacin de los sentidos y la sensualidad; interior mortificacin consiste en la purificacin de las facultades del alma (memoria, imaginacin, inteligencia, voluntad), y el dominio de las pasiones. Sin embargo, el trmino "mortificacin" no debe entenderse como el retraso en el crecimiento de la "fuerte y plena, saludable" (Schell); lo que se pretende es que las pasiones sensuales, no ganar ms de la parte superior de la voluntad. Es precisamente a travs de domar las pasiones por medio de la mortificacin y abnegacin de que la vida y la energa se fortalezcan y liberados de los grilletes engorroso. Pero mientras que los maestros del ascetismo reconocen la necesidad de mortificacin y negacin de s y estn muy lejos de considerar "criminales de asumir voluntariamente sufrimientos" (Seeberg), que estn igual de lejos de la promocin de los llamados "no-sensual" tendencia, Que, buscando en el cuerpo y su vida como un mal necesario, propone para evitar sus efectos nocivos por el debilitamiento deliberado o incluso la mutilacin (cf. Schneider, "Gttliche Weltordnung u. religionslose Sittlichkeit", Paderborn, 1900, p. 537). Por otra parte, los catlicos nunca befriend el evangelio de la "sana sensualidad", que no es ms que un bonito ttulo-, inventado para encubrir sin restricciones concupiscencia. Especial atencin se dedica a el dominio de las pasiones, porque es con ellos sobre todas las cosas que la moral de combate debe librarse ms implacable. Scholastic filosofa enumera las siguientes pasiones: amor, odio, deseo, horror, alegra, tristeza, esperanza, desesperacin, audacia, el miedo, la ira. A partir de la idea cristiana de que las pasiones (passiones, tal como la entiende Santo Toms) son inherentes a la naturaleza humana, ascetas afirma que no son ni enfermedades, como el Stoics, los reformadores, y mantener Kant, ni inofensivos, como se afirm Por los humanistas y Rousseau, que neg el pecado original. Por el contrario, insiste en que en s mismas son indiferentes, que pueden ser empleadas para el bien y para el mal, y que ellos reciben un carcter moral slo por el uso que se les pone. Es el propsito de ascetas a sealar las formas y medios por los que estas pasiones se pueden domesticar y dominar, de manera que, en lugar de la voluntad de goading pecado, que se convirti ms bien en la bienvenida a los aliados para el cumplimiento de

las buenas. Y como las pasiones son excesivas en la medida de lo que a su vez ilcito de las cosas o superar los lmites necesarios en aquellas cosas que son lcitas, ascetas nos ensea cmo hacerlos inocuos por evitar o limitar, o por convertir a ms elevada. (3) Trabajo, adems, est sometida a la perfeccin despus de esforzarse. Incansable trabajo va en contra de nuestra naturaleza corrupta, que ama a la facilidad y comodidad. De ah que la mano de obra, si bien ordenada, persistente, y til, implica la negacin de s. Esta es la razn por la que la Iglesia Catlica siempre ha considerado la mano de obra, tanto manual y mental, como un asceta medio de gran valor (cf. Casiano, "De instit. Coenob.", X, 24; San Benito, la Regla, Xlviii, li; Basilio ", Reg. Fusius tracto." C. xxxvii, 1-3; "Reg. Brevius tracto.", C. lxxii; Orgenes, "Contra Celsum", I, 28). San Basilio es an de la opinin de que la piedad y la evitacin de la mano de obra son irreconciliables en el ideal cristiano de la vida (cf. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustinus", 1909, p. 264). (4) El sufrimiento, tambin, es un constituyente de la ideal cristiano y por consiguiente pertenece a ascetas. Pero su verdadero valor slo aparece cuando a la luz de la fe, que nos ensea que el sufrimiento nos hace, como Cristo en s, siendo los miembros del cuerpo mstico de que El es la cabeza (1 Pedro 2:21), que el sufrimiento es El canal de la gracia que sana (Pablo), conservas (conservat), y ensayos (probat). Por ltimo, ascetas nos ensea cmo hacer de sufrimientos en los canales de la gracia celestial. (5) Las Virtudes son objeto de un profundo debate. Como se demuestra en la teologa dogmtica, nuestra alma recibe en la justificacin sobrenatural hbitos, no slo los tres Divina, pero tambin las virtudes morales (Trid., Sess. VI, De justit., C. vi; Cat. Rom., P. 2 , C. 2, n. 51). Estos poderes sobrenaturales (virtutes infusoe) se sumaron a los naturales o las facultades adquiridas virtudes (virtutes acguisitoe), constituyendo con ellos un principio de accin. Es tarea de ascetas para mostrar cmo las virtudes, teniendo en cuenta los obstculos y los medios mencionados, se pueden reducir a la prctica en la vida concreta de los cristianos, de modo que se perfeccione el amor y la imagen de Cristo reciben forma perfecta en nosotros. Conforme a la Breve de Len XIII, "Testem benevolenti", de 22 de Enero, 1899, ascetas insiste en que la llamada "pasiva" virtudes (mansedumbre, la humildad, la obediencia, paciencia) nunca se debe dejar de lado en favor de los "activos "Virtudes (sentido del deber, la actividad cientfica, social y civilizadora de trabajo); para ello equivaldra a negar que Cristo es el modelo perpetuo. Ms bien, ambos tipos deben ser armoniosamente unido a la vida del cristiano. La verdadera imitacin de Cristo nunca es un freno, ni romo la iniciativa en cualquier campo del quehacer humano. Por el contrario, la prctica de las virtudes pasiva es un apoyo y ayuda a la verdadera actividad. Adems, no pocas veces sucede que las virtudes pasivas revelan un mayor grado de energa que la moral activa. El Breve misma se refiere a Matt., Xxi, 29; Rom., Viii, 29; Gal., V, 24; Phil., Ii, 8; Heb., Xiii, 8 (vase tambin Zahn, lc, 166 sqq .). D. Aplicacin de las Medidas en los Tres Grados de Perfeccin cristiana lmitation de Cristo es el deber de todos los que se esfuerzan despus de la perfeccin. Se encuentra en la propia naturaleza de esta formacin despus de la imagen de Cristo que el proceso es gradual y debe seguir las leyes de la moral de la energa; de la perfeccin moral es el final de un laborioso viaje, la corona de una reida batalla. Ascetas divide a los que se esfuerzan despus de la perfeccin en tres grupos: los principiantes, avanzados, la perfecta, y en consecuencia establece tres etapas o modos de perfeccin cristiana: la purgativos manera, la luz forma, la manera unitive. Los medios ya se ha

dicho se aplican con ms o menos diversidad de acuerdo a la etapa que ha alcanzado el cristiano. Purgativos en el camino, cuando los apetitos y las pasiones excesivas an poseen una considerable fuerza, la mortificacin y la negacin de s se practica en mayor medida. Para las semillas de la vida espiritual no brotar a menos que la cizaa y cardos han sido desmalezado. En la luz, cuando la noche de pasin se han levantado en gran medida, la meditacin y la prctica de las virtudes en la imitacin de Cristo se insisti en. Durante la ltima etapa, la unitive manera, el alma debe ser confirmado y perfeccionado, de conformidad con la voluntad de Dios ( "Y yo vivo, yo ahora no, pero Cristo vive en m": Glatas 2:20). Hay, sin embargo, como no confundir estas tres etapas totalmente separadas de las porciones de la aspiracin despus de la virtud y la perfeccin. Incluso en la segunda y la tercera etapas se producen a veces hay luchas violentas, en tanto que la alegra de estar unidos con Dios puede a veces ser concedidas en la etapa inicial a modo de incentivo para avanzar an ms (cf. Mutz, "Aszetik", 2 ed., 94 sq). E. Relacin de Ascetics de Teologa Moral y Mstica Todas estas disciplinas se ocupan de la vida cristiana y su ltima final en el prximo mundial, pero difieren, aunque no totalmente, en su modo de tratamiento. Teologa asctica, que se ha separado de la teologa moral y la mstica, tiene para sus materias luchando despus de la perfeccin cristiana, que pone de manifiesto cmo la perfeccin cristiana puede ser alcanzado por sinceramente el ejercicio de la voluntad y la escolaridad, utilizando los medios especificados tanto para evitar los peligros Y allurements del pecado y de practicar la virtud con mayor intensidad. La teologa moral, por el contrario, es la doctrina de los deberes, y en la discusin de las virtudes est satisfecho con una exposicin cientfica. Misticismo trata esencialmente de la "unin con Dios" y de la extraordinaria, la llamada mstica de oracin. Aunque tambin a los fenmenos que son accidentales a la mstica, como el xtasis, la visin, la revelacin, entran dentro de su mbito de aplicacin, sin embargo, no son esenciales para la vida mstica (cf. Zahn, "Einfhrung mueren en christl. Mystik", Paderborn, 1908). Es cierto que el misticismo tambin incluye la cuestin de ascetas, como el empeo de purificacin, la oracin vocal, etc, pero esto se hace porque estos ejercicios son considerados como preparatoria para la vida mstica, y no debe descartarse, incluso en su nivel ms alto . Sin embargo, la vida mstica no es slo un grado ms alto de la vida asctica, pero se diferencia de l en esencia, la vida mstica es una gracia especial concedida a la cristiana inmediata sin ningn tipo de mrito de su parte. F. desarrollo histrico de la ascesis (1) La Santa Biblia Abunda en instrucciones prcticas para la vida de perfeccin cristiana. Cristo mismo se ha basado sus esquemas tanto en cuanto a su negativa y positiva. Su imitacin es la ley suprema (Juan 8:12, 12:26), la caridad el primer mandamiento (Mateo 22:36-38; Juan 15:17), el derecho intencin es la que da valor a las obras exteriores (Mateo 5 -7), Mientras que la abnegacin y el cumplimiento de la cruz son las condiciones para su discipulado (Mateo 10:38, 16:24, Marcos 8:34, Lucas 9:23, 14:27). Tanto por su propio ejemplo (Mateo 4:2) y de Su exhortaciones (Mateo 17:20, Marcos 9:28) Cristo recomend el ayuno. l inculca sobriedad, vigilancia, y en la oracin (Mateo 24:42, 25:13, 26:41, Marcos 13:37; 14:37). Se refiri a la pobreza como un medio de obtener el reino de los cielos (Mateo 6:19, 13:22 y Lucas 6:20, 8:14, 12:33, etc) y asesoramiento a los ricos a los jvenes a renunciar a todo y seguir l (Mateo 19:21). Que se trataba de un abogado y no un

estricto mando, en vista de la especial vinculacin de la juventud a las cosas de este mundo, lo demuestra el hecho mismo de que el Maestro haba dicho dos veces "guardar los mandamientos", y que l recomienda La renuncia de todos los bienes terrenales slo en la investigacin despus de la renovacin de los medios que conducen a la perfeccin (cf. Lutz, lc, en contra de los protestantes Th. Zahn, Berna, Weiss, Lemme, y otros). El celibato por el amor de Dios fue elogiada por Cristo como digno de una especial recompensa celestial (Mateo 19:12). Sin embargo, el matrimonio no es condenado, pero las palabras, "Todos los hombres no tome esta palabra, pero para quienes es dado", implica que es el estado ordinario, el celibato por el amor de Dios es meramente un abogado. Indirectamente, Cristo tambin elogi a la obediencia voluntaria como medio para alcanzar la ms ntima unin con Dios (Mateo 18:4, 20:22, 25). Lo que Cristo haba esbozado en sus enseanzas los Apstoles seguido desarrollando. Es sobre todo en St. Paul nos encontramos con que los dos elementos de la ascesis cristiana llevado a cabo en trminos bien definidos: la mortificacin de los deseos, como el desmesurado elemento negativo (Romanos 6:8, 13; 2 Corintios 4:16; Glatas 5:24 ; Colosenses 3:5), la unin con Dios en todos nuestros pensamientos, palabras y obras (1 Corintios 10:31; Glatas 6:14; Colosenses 3:3-17), y activa el amor de Dios y nuestro prjimo (Romanos 8 : 35, 1 Corintios 13:3), como elemento positivo. (2) Padres y Doctores de la Iglesia Con la Biblia como base, los Padres y Doctores de la Iglesia particular, explic las caractersticas de la vida cristiana en una forma ms coherente y detallado. Los llamados Padres Apostlicos el amor de Dios y el hombre bajo el sol de la vida cristiana, que, animando a todos con sus virtudes vitales rayos, inspira el desprecio del mundo, beneficencia, de la pureza inmaculada, y autosacrificio. El "Didache" (qv), que estaba destinada a servir como manual para los catecmenos, por lo tanto, describe la forma de vida: "En primer lugar, has de amar a Dios, que te cre, en segundo lugar, has de Amars a tu prjimo como a ; sea cual sea t Wishest que no se debe hacer para ti, no para los dems. " Despus, probablemente, el "Didache", la llamada "Epstola de Bernab", escrito a finales del siglo segundo, representa la vida cristiana bajo la figura de las dos maneras, el de la luz y la de la oscuridad. Dos epstolas, los que se pretende proceder de la pluma de San Clemente, pero probablemente fueron escritos en el tercer siglo, la vida de exaltar la virginidad, si se basa en el amor de Dios y acompaado de las correspondientes obras, como celestial, divino, y Angelical. As mismo se hace mencin de San Ignacio de Antioqua, cuyas cartas de San Policarpo dice que contienen "la fe y la paciencia y la edificacin todos en el Seor", y el "Pastor" de Hermas, que en los doce mandamientos inculca sencillez, la veracidad, la castidad , Mansedumbre, paciencia, continencia, la confianza en Dios, y lucha perpetua contra la concupiscencia. Con el tercer siglo de las obras de la ascesis cristiana empez a mostrar un carcter ms cientfico. En los escritos de Clemente de Alejandra y Gregorio Magno ( "Moral.", XXXIII, c. xxvii; cf. Casiano tambin ", Coll,", IX, XV), all se pueden observar huellas de la triple grado que despus fue sistemticamente Desarrollado por Dionisio el Areopagite. En su "Stromata" Clement establece la plena belleza y grandeza de la "verdadera filosofa". Es particularmente notable que este autor delimita, incluso en sus detalles, lo que ahora se conoce como cultura tica, y que trata de armonizar con el ejemplo dado por Cristo. La vida del cristiano es ser gobernado en todas las cosas por la templanza. A raz de esa idea, l se analiza en una forma casustica los alimentos y bebidas, la vestimenta y el amor de mejores, ejercicios corporales y de la conducta social. Comenzando con el cuarto siglo, una doble lnea de pensamiento es discernible en la obra de la vida cristiana: uno especulativo, por la que se estrs en la unin del alma con Dios, la Verdad y la Bondad Absoluta, y la otra prctica, con el objetivo primordial de la instruccin en

la La prctica de las virtudes cristianas. El elemento especulativo prevaleci en la escuela mstica, que debe su desarrollo sistemtico de Pseudo-Dionisio y que alcanz su mayor perfeccin en el siglo XIV. El elemento prctico se hizo hincapi en la asctica con la escuela San Agustn como su principal representante, en cuyo pasos seguidos Gregorio Magno y San Bernardo. Puede bastar al detalle los principales puntos en los que los autores antes de la escolstica medieval-perodo habit en sus instrucciones. En la oracin tenemos las obras de los egipcios Macarius (m. 385) y de Tertuliano ( despus de 220), que complement su tratado sobre la oracin, en general, por una explicacin de la Oracin del Seor. A estos dos deben aadirse Cipriano de Cartago (m. 258), que escribi "De oratione dominica", y San Crisstomo (m. 407). Penitencia y el espritu de penitencia fueron tratados por Tertuliano (De poenitentia), Crisstomo ( "De compunctione cordis", "De poenitentia"), y Cirilo de Jerusaln ( 386) en su segunda instruccin catequtica. Que la vida del cristiano es una guerra es ampliamente ilustrado en el San Agustn (m. 430) "De agone christiano" y en sus "Confesiones". La castidad y la virginidad eran tratados por Metodio de Olympus (m. 311) en su "Convivium", una obra en la que diez vrgenes, discutiendo la virginidad, demostrar la superioridad moral del cristianismo sobre los principios ticos de la filosofa pagana. El mismo tema es discutido por los siguientes Padres: Cipriano (m. 258), Gregorio de Nisa (m. 394) en su "De virginitate"; Ambrosio ( 397), la infatigable y eulogist campen de la vida virginal; Jerome En su "Adversus Helvidium de virginitate" y "ad Eustachium"; Crisstomo (m. 407) en su "De virginitate", que, a pesar de ensalzar la virginidad como la vida celestial, y sin embargo se recomienda slo como un abogado; Agustn, en su obra " De continentia "," De virginitate "," De bono viduitatis ". En la paciencia que tenemos las obras de Cipriano, Agustn y Tertuliano "De patientia", en la que se habla de esta virtud como un invlido puede hablar de la salud a la consola l mismo. Crisstomo "De jejunio et eleemosyna" se analiza el ayuno. Limosnas y buenas obras se alienta en la Cipriano "De opere et eleemosynis" y en el Agustn "De fide et operibus". El valor de la mano de obra se explica en "De opere monachorum" por San Agustn. Tampoco son tratados de los diferentes estados de vida que quieren. As San Agustn "De bono conjugali" trata del estado casada; su "De bono viduitatis" de la viudez. Un tema frecuente es el sacerdocio. Gregorio de Nazianzus, en su "De fuga", trata de la dignidad y la responsabilidad del sacerdocio; Crisstomo "De sacerdotio" exalta la sublimidad de ese estado superando con excelencia; San Ambrosio en su "De officiis", en tanto que se habla de la Cuatro virtudes cardinales, advierte a los clrigos que la vida debe ser un ejemplo ilustre; San Jernimo la "Epistola ad Nepotianum" analiza los peligros a que estn expuestos los sacerdotes; finalmente, la "Regula pastoralis" de Gregorio Magno inculca la prudencia indispensable para el Pastor en su trato con las diferentes clases de hombres. De primera importancia para la vida monstica fue la obra "De institutis coenobiorum" de Casiano. Pero el nivel de trabajo entre la octava y el siglo XIII fue la Regla de San Benedicto, que encontr numerosos comentaristas. De la santa, o ms bien su Regla San Bernardo dice: "lpse dux noster, ipse et magister legifer noster est" (Serm. en Nat. S. Bened., N. 2). Ilustraciones de la prctica de las virtudes cristianas, en general, son la "Expositio in beatum Empleo" de Gregorio el Grande y la "Collationes Patrum" de Casiano, en la que los diversos elementos de la perfeccin cristiana se discutieron en forma de dilogos. (3) El Periodo Medieval-Scholastic

El perodo de transicin hasta el siglo XII no muestra especialmente notable avance en la literatura asctica. A la tarea de reunir y preservar las enseanzas de los Padres que le debemos Alcuin's "De virtutibus et vitiis". Pero cuando en el siglo XII, la teologa especulativa se celebraba los triunfos, la teologa asctica y mstica, tambin, mostr una saludable actividad. Los resultados de los primeros no puedan beneficiarse, pero este ltimo poniendo la moral cristiana sobre una base cientfica y de lanzar la teologa asctica en una forma cientfica. Los pioneros en este campo fueron San Bernardo (m. 1156) y Hugh y Richard de San Vctor. San Bernardo, el mayor telogo de la mstica del siglo XII, tambin tiene un lugar destacado entre los escritores asctica, de manera que Harnack llama el "genio religioso" del siglo XII. La idea bsica de sus obras, especialmente prominente en su tratado "De gratia et libero arbitrio", es que la vida del cristiano debe ser una copia de la vida de Jess. Al igual que Clemente de Alejandra, l tambin, establece los preceptos para la regulacin de las necesidades de la vida, como alimento y vestido, y para la implantacin del amor de Dios en el corazn del hombre, que santificar todas las cosas ( "Apologa", "De prcepto Et dispensatione "). Muchos son los pasos por el amor que sube hasta que llega a su perfeccin en el amor por el amor de Dios. Entre sus escritos se asctica: "Liber de diligendo Deo", "Tractatus de gradibus humilitatis et superbi", "De moribus et officio episcoporum", "Sermo de conversione ad clericos", "Liber de consideratione". Las frecuentes alusiones a San Agustn y Gregorio Magno estn dispersos a travs de las pginas de Hugh de San Vctor (m. 1141), tanto que se gan la distincin de ser llamado un segundo Agustn por sus contemporneos. Fue sin duda el primero en dar a la teologa asctica de forma ms o menos definitiva, de carcter cientfico. La cada tema recurrente de sus obras es el amor. Pero lo que ha destinado a, sobre todo, en sus escritos que se ponen al desnudo la psicolgica rodamientos de la teologa asctica y mstica. Destacan sus obras: "De vanitate mundi", "De laude caritatis", "De modo orandi", "De meditatione". Su alumno, Richard de San Vctor (m. 1173), aunque de forma ms ingeniosa y sistemtica, es todava menos a la intencin utilidad prctica, salvo en su obra "De exterminatione mal et promotione boni". Los grandes telogos del siglo XIII, que fueron no menos famoso por sus acadmico "Summ" que para sus escritos asctica y mstica, asctica trado a la enseanza de su perfeccin y le dieron la forma definitiva que ha mantenido como una norma para todos los tiempos futuros. Ninguna otra poca le suministre dicha prueba convincente de que la verdadera ciencia y la verdadera piedad son ms bien una ayuda que un obstculo para los dems. Alberto Magno, el ilustre maestro de la gran Thomas, que fue el primero en unirse Aristotelean filosofa y la teologa con la filosofa de hacer la sierva de la teologa, fue a la vez el autor de excelentes obras en ascetas y misticismo, como, por ejemplo, "De adhrendo Deo", la ripest fruto de su genio mstico, y "Paradisus anim", que fue concebido a lo largo de las lneas ms prctico. Para Santo Toms se lo debemos al trabajo asceta "De perfectione vitae spiritualis", en el que se explica la esencia de la perfeccin cristiana tan lcidamente que su lnea de argumentacin puede incluso en nuestros das servir de modelo. Sus otras obras, tambin, contiene amplio material de valor tanto para los ascetas y de la mstica. El Doctor Serfico, San Buenaventura, "trata de la teologa mstica", para utilizar las palabras de Len XIII, "de una manera tan perfecta que la opinin unnime de los expertos la mayora de los telogos respecto a l como el prncipe de los telogos mstico". Sus obras autnticas de los siguientes merecen ser mencionados: "De perfectione evangelica", "Collationes de septem donis Spiritus sancti", "Incendium amoris", "Soliloquium", "Lignum vitae", "De prparatione ad Missam", "Apologa pauperum ". De la pluma de David de Augsburgo, un contemporneo de estos grandes maestros, tenemos un asceta instruccin para los principiantes en su libro titulado

"De exterioris et interioris hominis compositione". l conduce al lector a lo largo de los tres bien conocidos modos, purgativos, luz, y unitive, purposing al lector a hacer un hombre espiritual. Por gravemente la disciplina de las facultades del alma y la subordinacin de la carne al espritu, el hombre debe restaurar el orden original, para que pueda no slo hacer lo que est bien, pero tambin hacerlo con facilidad. Existe an no se mencion la "Summa de vitiis et virtutibus" de Peraldus (1270 dc). El siglo XIV se caracteriza en todo momento por sus tendencias msticas. Entre las obras que produjo este perodo, Henry Suso del "Folleto de la Eterna Sabidura merece una mencin especial debido a su gran utilidad prctica. Pre-eminente en el siglo XV fueron Gerson, Dionisio de la Cartuja, y el autor de la" Imitacin de Cristo " . Renunciar a los ideales de los escritores msticos del siglo XIV, Gerson atribuye a s mismo una vez ms a los grandes escritores escolar, evitando as los caprichos que se ha convertido en alarmante frecuencia entre los msticos. Su "Considerationes de theologia mystica" demuestra que l pertenece a la prctica Escuela de ascetismo. Dionisio de la Cartuja es estimado como muy talentoso maestro de la vida espiritual. Tanto misticismo propiamente dicha y la prctica asctica debemos valiosas obras de su pluma. A esta ltima categora pertenecen: "De remediis tentationum", "De via purgativa "," De oratione "," De espirituali gaudio et ritmo internacional "," De quatuor novissimis ". La "Imitatio Christi", que apareci en la mitad del siglo XV, merece una atencin especial debido a su influencia duradera. "Es un clsico en su asctica uncin y perfecto en su estilo artstico" (Hamm, "Die Schnheit der carola. Moral", Munich-Gladbach, 1911, p. 74). En cuatro libros que trata de la vida espiritual interior en la imitacin de Jesucristo. Es la lucha de las imgenes que el hombre debe librar contra su desmesurado perversas inclinaciones y pasiones, la indulgencia de la que sullies su conciencia y le priva de la gracia de Dios: "Vanidad de vanidades y todo es vanidad, excepto para amar a Dios y servir a l solamente" (Vanitas Vanitatum et omnia vanitas prter amare Deum et illi soli servire: I, i). Asesora a la mortificacin y la negacin de s como las ms eficaces armas en esta lucha. Se ensea al hombre a establecer el reino de Dios en su alma por la prctica de las virtudes segn el ejemplo de Jesucristo. Por ltimo, lo lleva a la unin con Cristo por amor emocionante para l, as como al sealar la fragilidad de todas las criaturas: "Es necesario dejar a la cosa amada para el amado, porque Jess quiere ser amado por encima de todas las cosas" (Oportet Dilectum propter dilectum relinquere, quia solus vult Jess super omnia amari: II, xvii). El pensamiento de la "Imitacin" son arrojados a epigramas tan simple que se encuentran dentro del alcance mental de todos. A pesar de que el libro revela que el autor estaba bien versado no slo en la filosofa y la teologa escolstica, sino tambin en los secretos de la vida mstica y, sin embargo, este hecho nunca obtrudes s en el lector, ni oscurecer el significado de los contenidos. Hay una serie de citas de los grandes doctores Agustn, Bernardo, Buenaventura, y Thomas, de Aristteles, Ovidio, Sneca y, sin embargo, estos no estropear la impresin de que todo el trabajo es el estallido espontneo de un alma intensamente brillante. A menudo se ha dicho que las enseanzas de la "Imitacin" son "unworldly" y muestran poco aprecio por la ciencia. Pero, para juzgar la labor aright, uno debe tener en cuenta las circunstancias peculiares de la poca. Escolstica haba entrado en un perodo de declive y ha perdido en s mismo intrincado sutilezas; misticismo haba ido por el camino, todas las clases han sido ms o menos infectados con el espritu de libertinaje. Se trata de condiciones como stas que nos dan la clave para interpretar frases como las siguientes: "Yo no siento reparo que saben cmo definirlo" (Opto ms sentire compunctionem cmo scire ejus definitionem) o "Esta es la ms alta sabidura: a travs de El desprecio del mundo a luchar por el reino de los cielos "(Ista est summa sapientia: por tendere ad contemptum mundi regna coelestia).

(4) Tiempos modernos Durante el siglo XVI Santa Teresa y San Ignacio de Loyola destaca ms prominente debido a la gran influencia que se senta ejercida sobre la religin de sus contemporneos, una influencia que todava se encuentra en el trabajo a travs de sus escritos. Los escritos de Santa Teresa despiertan nuestra admiracin por la sencillez, el de la claridad y precisin de su juicio. Sus cartas muestran su ser un enemigo de todo lo que huele de excentricidad o singularidad, simulacro de la piedad o el celo indiscreto. Uno de sus principales obras, el "Camino de Perfeccin", aunque escrito principalmente para las monjas, tambin contiene instrucciones pertinente para los que viven en el mundo. Si bien la enseanza de la forma a la contemplacin, si bien insiste en que no todos estn llamados a ella y que existe una mayor seguridad en la prctica de la humildad, la mortificacin, y el otro virtudes. Su obra maestra es el "Castillo del Alma", en la que expone su teora de la mstica bajo la metfora de un "castillo" con muchas cmaras. El alma resplandeciente con la belleza de los diamantes o de cristal es el castillo; las diversas cmaras son los diversos grados a travs de los cuales debe pasar el alma antes de que pueda detenerse en perfecta unin con Dios. Diseminados por todo el trabajo son muchos toques de un valor inestimable para el ascetismo tal como se aplica en la vida cotidiana. Este hecho es, sin duda, debido a la fundada conviccin de la santa que, incluso en los estados extraordinarios medios ordinarios no se debe dejar de lado por completo, de modo que las ilusiones pueden ser vigilado en contra (cf. J. Zahn, "Introduccin a la Mstica" p. 213). En su "Exercitia spiritualia" San Ignacio ha dejado a la posteridad no slo un gran monumento literario de la ciencia del alma, sino tambin un mtodo sin precedentes en su eficacia prctica de fortalecimiento de la voluntad. El folleto ha aparecido en innumerables ediciones y revisiones y, "a pesar de su modesta apariencia, es en realidad un sistema completo de la ascesis" (Meschler). Las cuatro semanas de los Ejercicios, el ejercitante se familiarice con los tres grados de la vida espiritual. La primera semana es tomada en cuenta en la limpieza del alma del pecado y de su excesivo apego a las criaturas. La segunda y tercera semana el ejercitante conducir luz a lo largo de la manera. El retrato de Cristo, el ms adorable de todos los hombres, se esboza ante sus ojos, para que pueda contemplar la humanidad en el reflejo de la luz Divina y el supremo modelo de todas las virtudes. Las meditaciones de la cuarta semana, el tema de la resurreccin que son etc, conducen a la unin con Dios y ensear el alma para regocijarse en la gloria del Seor. Es cierto, existen muchas normas y reglamentos, es la secuencia ms lgica, la disposicin de las meditaciones sigue las leyes de la psicologa y, sin embargo, estos ejercicios no hacer violencia a la libre voluntad, sino que estn destinadas a fortalecer las facultades del alma. Ellos no, como a menudo se ha afirmado, que el ejercitante un instrumento de poder en manos del confesor, ni son un mstico vuelo al cielo, realizada por medio de una coaccin, que pretende un rpido avance en el perfeccionamiento mediante un proceso mecnico ( Zckler, "Die Tugendlehre des Christentums", Gtersloh, 1904, p. 335). Su marcado intelectualismo, por lo que con frecuencia se opuso a, de ninguna manera constituye un obstculo para el misticismo (Meschler, "Jesuitenaszese u. deutsche Mystik", en "Stimmen aus Maria-Laach", 1912). Por el contrario, hacer del hombre moral ser verdaderamente libre mediante la eliminacin de los obstculos, mientras que, por la limpieza del corazn y la mente de acostumbrar a la oracin meditativa, son una excelente preparacin para la vida mstica. Luis de Granada, OP (m. 1588), tambin pertenece a este perodo. Su obra "La guia de pecadores" puede ser justamente un libro de estilo lleno de consuelo para la infractora. Su "El memorial de la vida cristiana" contiene instrucciones que tengan el alma desde el principio y dar lugar a la ms alta perfeccin. Louis de Blois (Blosius), OSB (d. 1566), es

de una mente parentela a San Bernardo. Su "Monile spirituale" es la ms conocida de sus numerosas obras. Toms de Jess (m. 1582) escribi la "Pasin de Cristo" y "De oratione dominica". Un gran nmero de escritores asctica surgieron durante el siglo XVII. Entre ellos San Francisco de Sales destaca ms prominente. Segn Linsemann, la publicacin de su "Philothea" fue un acontecimiento de importancia histrica. Para hacer atractiva la piedad y adaptarlo a todas las clases si viven en la Corte los crculos, en el mundo, o en un monasterio, ese fue su objetivo y, en este logr. De un temperamento suave y dulce, nunca perdi de vista los hbitos y las circunstancias particulares del individuo. Aunque firme en sus principios asctica, que an poseen un admirable para adaptarse sin limitacin o rigidez. En la prctica de la mortificacin, recomienda la moderacin y adaptacin a su estado de vida y circunstancias personales. El amor de Dios y del hombre: esto le sienta como la fuerza motriz de todas las acciones. El espritu de San Francisco impregna el conjunto de la ascesis moderna, y an hoy su "Philothea" es uno de los libros ms ledos en el ascetismo. "Theotimus", otro de sus trabajos, trata de los seis primeros captulos del amor de Dios, el resto se dedique a la oracin mstica. Sus letras tambin son muy instructivas. La atencin puede ser llamado a la nueva edicin de sus obras (Euvres, Annecy, 1891 sqq.). "Il combattimento spirituale" de Scupoli (d. 1610) era muy amplia propagacin y sinceramente recomendado por Francisco de Sales. Para el mismo perodo pertenecen los siguientes autores y obras. Bellarmine, SJ (D. 1621): "Gemitus columb"; "De ascensione mentis en Deum", "De arte bene moriendi". Alfonso Rodrguez, SJ (D. 1616): "Exercicio de perfeccin y virtudes cristianas" (3 vols., Sevilla, 1609), que con frecuencia ha sido reeditado y traducido a casi todos los idiomas. Juan de Jess-Mara, OCD (d. 1615): "Teologia Mistica" (Npoles, 1607), altamente estimado por Bellarmine y Francisco de Sales. Alvarez de Paz, SJ (D. 1620): "De vita espirituali ejusque perfectione" (1608); "De exterminatione mal et promotione boni" (1613); "De inquisitione pacis" (1617), que fue reeditado con frecuencia. Gaudier, M., SJ (D. 1620): "De perfectione vitae spiritualis" (1619; nueva ed., 3 vols., Turn, 1903-4). La Puente, SJ (D. 1624): "Gua espiritual" (Valladolid, 1609), que contiene, segn su propia declaracin, un breve resumen de la vida espiritual tanto activa como contemplativa (oracin, la meditacin, los juicios, la mortificacin, la prctica de la virtud); " De la Perfeccin del Cristiano en todos sus estados "(1612). Ambas obras han sido muy estimada por todos los hombres asctica y se han traducido a muchos idiomas. Lessius, SJ (D. 1623): "De perfectionibus moribusque divinis", un trabajo distinguido tanto por su espritu cientfico y asctica. Nlcholas Lancicius, SJ (D. 1638), el pasado-maestro en la vida espiritual, el santo cuya personalidad se refleja en sus escritos (nueva ed., Cracovia, 1889 sqq.): "De exteriore corporis compositione", "De quatuor viis perveniendi ad perfectionem"; "De humanarum passionum dominio": "De mediis ad virtutem", "De causis et remediis en oratione". Muy apreciable es su libro de meditaciones: "De piis erga Deum et coelites affectibus", que ha sido traducido a varios idiomas. Schorrer, SJ: "Sinopsis theol. Ascet". (Dillingen, 1662; rara edicin). Godnez, SJ: "Prctica de la teologia mystica" (- 1681), de los cuales tenemos una edicin Latina junto con un comentario de de la Reguera, SJ (Roma, 1740). Surin, SJ (D. 1665), escribi su importante "Catchisme spirituel" en un momento en que l estaba sujeto a los juicios interior (cf. Zahn, "Mystik", p. 441). El libro apareci en muchas ediciones y traducciones, pero se incluy en el ndice. La edicin de Fr. Fellon, SJ (1730), y la ltima edicin de Fr. Bouix (Pars, 1882), probablemente, no entran dentro de esta prohibicin, ya que en ellos

los errores se han corregido. Despus de la muerte de Surin parece: "Les fondements de la vie spirituelle" (Pars, 1667); "Lettres spirituelles" (Ib., 1695); "Dilogos spirituels" (Ib., 1704). Gasper Druzbicki, SJ (D. 1662), es autor de un considerable nmero de obras tanto en asctica polaco y en latn, muchos de los cuales fueron traducidos a otros idiomas. Hay dos ediciones completas de sus obras: uno publicado en Ingolstadt (1732) en dos folios, el otro en Kalisz y Posen (1681-91). Entre sus numerosas obras son: "Lapis lydius boni spiritus"; "Considerationes de soliditate ver virtutis", "De sublimitate perfectionis", "De brevissima ad perfectionem va", "Vota religiosa". El "Mystica theologia Divi Thom" de Thomas Vallgornera, OP (m. 1665), publicado en Barcelona, (1662 y 1672) y en Turn (1890), est casi exclusivamente compuesta de citas de Santo Toms y es una rica Almacn de material asctica. De la pluma del cardenal Bona, O. Cist. (D. 1674), tenemos: "Principia et vitae documentos christian" (Roma, 1673) y "Manuductio ad coelum" (Roma, 1672 y 1678), en las que se trabaja, destaca por su simplicidad y utilidad prctica, son con frecuencia Re-editado, la valiosa todava "sacrificio Miss De", "De discretione spirituum", "Horologium asceticum". Complete las ediciones de sus obras apareci en Amberes, Turn, Venecia. Morotius, O. Cist., En su "Cursus vitae spiritualis" (Roma, 1674; nueva ed., Ratisbon, 1891), sigue de cerca el ejemplo de Santo Toms. La "Summa theologi mystic" (nueva ed., 3 vols., Freiburg, 1874) es la mejor y ms ledos de trabajo de Felipe de la Santsima Trinidad (m. 1671), el filsofo entre los escritores msticos. l escribi en el espritu de Santo Toms, a raz de los principios cientficos y definida mostrando su aplicacin prctica en la vida espiritual. Anthony del Espritu Santo, OCD (d. 1674), fue un discpulo del autor, slo el nombre. Su "Directorium mysticum" (nueva ed., Pars, 1904), dominado por el espritu de. Su maestro, fue escrita para la instruccin de sus alumnos. l es tambin el autor de las siguientes obras: "Seminarium virtutum" (3 ed., Augsburgo y Wrzburg, 1750), "Irriguum virtutum" (Wrzburg, 1723), "Tractatus de clericorum ac prcipue sacerdotum et pastorum dignitate", etc (Wrzburg, 1676). En el curso del siglo XVIII una serie de valiosas obras sobre el ascetismo y el misticismo se publicaron. Para Neumeyer, SJ (D. 1765), que le debemos la "Idea theol. Ascet.", Un completo, cientficamente organizado eptome. Rogacci, SJ (D. 1719), escribi "Del uno necessario", una instruccin en el amor de Dios, que ocupa un lugar destacado en la literatura asctica y fue traducida a varios idiomas. Entre las mejores producciones literarias, y muy ledo, an hoy, es la Scaramelli (d. 1752) "Direttorio ascetico". El autor trata adems de la ascesis mstica. Un tratado sobre las virtudes figura en el Dirkink, SJ, "Semita perfectionis" (nueva ed., Paderborn, 1890). Diseado a lo largo de grandes lneas es el "Trinum perfectum" (3 ed., Augsburgo, 1728) de Michael de Santa Catalina. Katzenberger, OFM, escribi "Scientia salutis" (nueva ed., Paderborn, 1901). Schram "Institutiones theol. Mystic" (2 vols.) Combina con la ascesis mstica, aunque el autor se encuentra en su mejor en la asctica partes. San Alfonso Liguori (d. 1787), con razn llamado el "Hombre Apostlica", public un gran nmero de obras ascticas, lleno de uncin celestial y tierno de corazn, la piedad. El ms conocido y el ms importante de ellos son: "amar Pratica di Ges Cristo" (1768), "Visita al SS. Sacramento", quizs el ms ledo de todos sus asctica obras: "La vera sposa di Ges Cristo" ( 1760), una gua segura a la perfeccin para innumerables almas. Complete tratados de ascesis, publicados durante los siglos XIX y XX, son los siguientes: Grundktter, "Anleitung zur christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1896). Leick, C. SS. R., "Schule der christl. Vollkommenheit" (Ratisbon, 1886), inspirado en los escritos de San Alfonso Liguori. Weiss, OP, "Philosophie der christl. Vollkommenheit" (vol. V de su "Apologie", Friburgo 1898).

El autor es extraordinariamente bien ledo, y su concepcin de la vida espiritual es extraordinariamente profunda. Ribet, "L'asctique chrtienne" (Pars, 1888). Tissot, "La vie intrieure". Saudreau, "Les degrs de la vie spirituelle" (Angers, 1896 y 1897), una obra llena de uncin. Sus otras obras, "Les faits extraordinaires de la vie spirituelle" (1908) y "La vie d'Union Dieu" (1909), pertenecen a la mstica propiamente dicha. Poulain, SJ, "La grce d'oraison", aunque de un carcter mstico y, sin embargo, trata de lo comn mtodo de la oracin. Saudreau Poulain y son fiables a lo largo y sus obras se encuentran entre las mejores producciones en esta rama. Rousset, OP, "Directorium asceticum" (Freiburg, 1893). Meynard, OP, "Trait de la vie intrieure" (Pars, 1899), con sede en Santo Toms. Meyer, SJ, "Primera Experiencia en la ciencia de los santos" (2 ed., San Luis, 1903), traducido a varios idiomas. Francis X. Mutz, "Die christliche Aszetik" (2 ed., Paderborn, 1909). Joseph Zahn, "Einfhrung mueren en christliche Mystik" (Paderborn, 1908), importante tambin para el ascetismo. Berthier, "De la perfeccin chrtienne et de la perfeccin religieuse d'aprs S. Thomas et S. Franois de Sales" (2 vols., Pars, 1901). A. Devine, "Manual de Teologa Ascetical" (Londres). Ryan, "Groundwork de perfeccin cristiana" (Londres). Buchanan, "Perfecto Amor de Dios" (Londres). Una lista exhaustiva de los escritores asctica catlica se da en MIGNE, "Encycl. Thologique", XXVI; "Dict. Ascticisme d'", II, 1467. No catlicos autores: Otto Zckler, "Die Tugendlehre des Christentums, geschichtlich dargestellt" (Gtersloh, 1904). W. Hermann, "Der Verkehr des Christen mit Gott" (6 ed., Stuttgart, 1908), y "Die sittlichen Weisungen Jesu" (Gttingen, 1907). Khler ", Verkehr mit Christo en cerquero Bedeutung fr das eigene Leben" (Leipzig, 1904). Peabody, "Jess Cristo y el cristiano de caracteres". A. Ritschl, "Christiiche Vollkommenheit" (Gttingen, 1902). Sheldon, "En sus pasos - Qu hace Jess?", Muy ledo en Inglaterra. Publicacin de informacin escrita por Franz X. Mutz. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazn de Jess La Enciclopedia Catlica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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