Nico-la Abbagnano ha indicado que hay diversas formas de existencialismo segn el modo como se establezca la "relacin" entre la existencia

y el ser. Siendo fundamental en todo existencialismo la idea de que la existencia no es ser, sino relacin o rapporto con el ser, tal relacin puede ser interpretada de tres maneras. La primera se refiere al punto de partida: a la nada de la cual se supone que emerge la existencia. La segunda se refiere al punto de llegada: al ser hacia el cual "se dirige" la existencia. La tercera se refiere a la unidad del punto de partida con el de llegada: a la relacin misma. En el primer caso, se define 'existencia' como 'imposibilidad de no ser nada'. En el segundo caso, se define 'existencia' como 'trascendencia' y sta como 'imposibilidad de ser un ser'. En el tercer caso se define 'existencia' como 'posibilidad de ser la relacin misma con el ser'. Abbagnano dice que el primer tipo de existencialismo es propio de Heidegger; que el segundo ha sido representado especialmente por Jaspers, y que el tercero es el del propio Abbagnano. La insistencia en la "posibilidad" excluye, segn Abbagnano, retrotraer la existencia al modo de ser propio de las cosas. En efecto, la existencia puede relacionarse o no con el ser, acentuar o debilitar su rapporto con l. Por otro lado, las clasificaciones en cuestin no tienen siempre en cuenta la diferencia entre "actitud existencial" y "pensamiento existencial". Slo este ltimo merece ser llamado "existencialismo". En efecto, el existencialismo no es, no debe ser, una mera "actitud" o inclusive una simple "toma de posicin". El existencialismo es, o debe ser, una filosofa. Ciertos autores niegan que tal filosofa sea posible. Manifiestan que desde el momento en que se adopta una actitud existencial se excluye toda posible "racionalizacin" de la existencia, y que sin tal "racionalizacin" no es posible, o no es legtimo, hablar de filosofa. Otros autores niegan la posibilidad de tal filosofa alegando que los anlisis de la existencia humana en que son prdigos los autores existencialistas son, a pesar de lo que dichos autores pretenden, de carcter emprico-psicolgico y no tienen ningn carcter propiamente "existencial". Como seala ya Louis Lavelle, consistiendo primariamente la existencia en emocin de existir (la cual nos proporciona un acceso al ser), tal emocin no puede ser simplemente reducida a la angustia: tiene, dice Lavelle, una fase positiva

que es el merveillement d'exister, es decir, el "encontrar en m una participacin en una realidad que no cesa de constituirme" (Curso en el Collge de France sobre Los fundamentos de la metafsica, 1945-1946). Podramos decir inclusive que la mencionada unilateralidad es debida a un factor fundamental y realmente nico: a que se insiste en que el trascender de la existencia no tiene otra finalidad que la constitucin de la propia existencia. Cuando as no ocurre, la unilateralidad desaparece, y entonces todos los modos de la finitud existencial son posibilidades y condiciones, pero no el constitutivum metaphysicum de la existencia. Por eso se ha subrayado tambin que el inevitable trascender de la existencia humana se descubre en el hecho de que esta existencia no puede "vivir por s". No todos los autores, sin embargo, estn de acuerdo en el significado de esta ltima restriccin. Algunos sostienen que si el fundamento de la existencia no es la propia existencia, entonces debe necesariamente recurrirse a Dios. Otros sostienen que basta con reconocer un reino trascendente de valores. Otros, finalmente, encuentran el fundamento de la existencia en la Naturaleza. Con ello las cuestiones acerca de la existencia vuelven a suscitar los problemas tradicionales y representan, en cierto modo, una reformulacin de estos problemas. Roberto Giordani, el cual en su obra sobre el "transexistencialismo" Walter Cerf, en "Logical Positivism and Existentialism" (Philosophy of Science, XVIII [1951], 327-38), Lo que parece, en todo caso, problemtico es sostener que dichas doctrinas son enteramente peculiares de ciertos pases o tipos psicolgicos (por ejemplo: l positivismo lgico, de los pases angosajones; el existencialismo, de Alemania o de los pases latinos). el existencialismo es puro verbalismo y emocionalismo; el positivismo lgico es una manifestacin de sequedad de espritu. "movimiento existencial en psicologa" citamos el de Ludwig Binswanger El existencialismo es un hiumanismo Dos reproches, comunistas y cristianos.

En todo caso, lo que podemos decir desde el principio es que entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana. toda accin que no se inserta en una tradicin es romanticismo, toda tentativa que no se apoya en una experiencia probada est condenada al fracaso; y la experiencia muestra que los hombres van siempre hacia lo bajo, que se necesitan cuerpos slidos para mantenerlos: si no, tenemos la anarqua. es la doctrina menos escandalosa, la ms austera; est destinada estrictamente a los tcnicos y filsofos. Sin embargo, se puede definir fcilmente. Lo que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas: los primeros, que son cristianos, entre los cuales yo colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y tambin a los existencialistas franceses y a m mismo. Lo que tienen en comn es simplemente que consideran que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad. Qu significa esto a punto fijo? El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre, o como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. este es el primer principio del existencialismo. Pues queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente el hombre ser, ante todo, lo que habr proyectado ser. No lo que querr ser. el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s mismo, no queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad,

sino que es responsable de todos los hombres. Si, por otra parte, la existencia precede a la esencia y nosotros quisiramos existir al mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y para nuestra poca entera. As, nuestraresponsabilidad es mucho mayor de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera. Si soy obrero, y elijo adherirme a un sindicato cristiano en lugar de ser comunista; si por esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene al hombre, que el reino del hombre no est en la tierra, no comprometo solamente mi caso: quiero ser un resignado para todos; en consecuencia, mi proceder ha comprometido a la humanidad entera. El existencialista suele declarar que el hombre es angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su total y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn angustiados; pero nosotros pretendemos que se enmascaran su propia angustia, que la huyen; en verdad, muchos creen al obrar que slo se comprometen a s mismos, y cuando se les dice: pero si todo el mundo procediera as? se encogen de hombros y contestan: no todo el mundo procede as. Pero en verdad hay que preguntarse siempre: que sucedera si todo el mundo hiciera lo mismo? Y no se escapa uno de este pensamiento inquietante sino por una especie de mala fe. Si una voz se dirige a m, siempre ser yo quien decida que esta voz es la voz del ngel; si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo el que elegir decir que este acto es bueno y no malo. Todo ocurre como si, para todo hombre, toda la humanidad tuviera los ojos fijos en lo que hace y se ajustara a lo que hace. Y cada hombre debe decirse: soy yo quien tiene derecho de obrar de tal manera que la humanidad se ajuste a mis actos? Y si no se dice esto es porque se enmascara su angustia. No se trata aqu de una angustia que conduzca al quietismo, a la inaccin. Se trata de una simple angustia, que conocen todos los que han tenido responsabilidades. El existencialismo se opone decididamente a cierto tipo de moral laica que quisiera suprimir a Dios con el menor gasto posible. Cuando hacia 1880 algunos profesores franceses trataron de constituir una moral laica, dijeron ms o menos esto: Dios es una hiptesis intil y costosa, nosotros la suprimimos; pero es necesario, sin embargo, para que haya una moral, una sociedad, un mundo vigilado, que ciertos valores se tomen en serio y se consideren como existentes a priori; es necesario que sea obligatorio a priori que sea uno honrado, que no mienta, que no pegue a su mujer, que tenga hijos, etc., etcHaremos, por lo tanto, un pequeo trabajo que permitir demostrar que estos valores existen, a pesar de todo, inscritos en un cielo inteligible, aunque, por otra parte, Dios no exista. Dicho en otra forma y es, segn creo yo, la tendencia de todo lo que se llama en Francia

radicalismo, nada se cambiar aunque Dios no exista encontraremos las mismas normas de honradez, de progreso, de humanismo, y habremos hecho de Dios una hiptesis superada que morir tranquilamente y por s misma. El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms conciencia infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el bien exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir; puesto que precisamente estamos en un plano donde solamente hay hombres. Dostoievsky escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y, en consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si, en efecto, la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar la referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. No pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que lo oriente; porque piensa que el hombre descifra por s mismo el signo como prefiere. Piensa, pues, que el hombre, sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar al hombre. Ponge ha dicho, en un artculo muy hermoso: el hombre es el porvenir del hombre. el sentimiento se construye con actos que se realizan; no puedo pues consultarlos para guiarme por l. usted es libre, elija, es decir, invente. El desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser. El desamparo va junto con la angustia.

Quiere decir esto que deba abandonarme al quietismo? No. En primer lugar, debo comprometerme; luego, actuar segn la vieja frmula: no es necesario tener esperanzas para obrar. Esto no quiere decir que yo no deba pertenecer a un partido, pero s que no tendr ilusin y que har lo que pueda. Por ejemplo, si me pregunto: llegar la colectivizacin, como tal, a realizarse? No s nada; slo s que har todo lo que est en mi poder para que llegue; fuera de esto no puedo contar con nada. Slo hay realidad en la accin. Y va ms lejos todava, porque agrega: El hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es, por lo tanto, ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. Ahora bien, en realidad, para el existencialismo, no hay otro amor que el que se construye, no hay otra posibilidad de amor que la que se manifiesta en el amor; no hay otro genio que el se manifiesta en las obras de arte; el genio de Proust es la totalidad de las obras de Proust; el genio de Racine es la serie de sus tragedias; fuera de esto no hay nada. Un hombre que se compromete en la vida dibuja su figura, y fuera de esta figura no hay nada. Lo que queremos decir es que el hombre no es ms que una serie de empresas, que es la suma, la organizacin, el conjunto de las relaciones que constituyen estas empresas. el cobarde es responsable de su cobarda. No lo es debido a una organizacin fisiolgica, sino que lo es porque se ha construido como hombre cobarde por sus actos. Lo que dice el existencialista es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se hace hroe; hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde y para el hroe de dejar de ser hroe. Ustedes ven que no puede ser considerada como una filosofa del quietismo, puesto que define al hombre por la accin; ni como una descripcin pesimista del hombre: no hay doctrina ms optimista, puesto que el destino del hombre est en l mismo; ni como una tentativa para descorazonar al hombre alejndole de la accin, puesto que le dice que slo hay esperanza en su accin, y que la nica cosa que permite vivir al hombre es el acto. En consecuencia, en este plano, tenemos que vrnoslas con una moral de accin y de compromiso. Nuestro punto de partida, en efecto, es la subjetividad del individuo, y esto por razones estrictamente filosficas.

En el punto de partida no puede haber otra verdad que sta: pienso, luego soy; sta es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma. Luego para que haya una verdad cualquiera se necesita una verdad absoluta; y sta es simple, fcil de alcanzar, est a la mano de todo el mundo; consiste en captarse sin intermediario. En segundo lugar, esta teora es la nica que da una dignidad al hombre, la nica que no lo convierte en un objeto. Pero la subjetividad que alcanzamos a ttulo de verdad no es una subjetividad rigurosamente individual porque hemos demostrado que en el cogito uno no se descubra solamente a s mismo, sino tambin a los otros. Por el yo pienso, contrariamente a la filosofa de Descartes, contrariamente a la filosofa de Kant, nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos. As, el hombre que se capta directamente por el cogito, descubre tambin a todos los otros y los descubre como la condicin de su existencia. Se da cuenta de que no puede ser nada (en el sentido que se dice que es espiritual, o que se es malo, o que se es celoso), salvo que los otros lo reconozcan por tal. En estas condiciones, el descubrimiento de mi intimidad me descubre al mismo tiempo el otro, como una libertad colocada frente a m, que no piensa y que no quiere sino por o contra m. As descubrimos en seguida un mundo que llamaremos la intersubjetividad, y en este mundo el hombre decide lo que es y lo que son los otros.