Resea antropolgica de El mar, siempre, escrito por Susana Levy.

Lo primero que me llam la atencin como lectora fue la estructura global del texto que organiza el relato: est dividido en episodios. A medida que se avanza en la lectura estos episodios pueden solaparse bajo la forma de recuerdos, de imgenes que podran aparecer entre sueos acompaados de un background histrico, un contexto emergente desde una profundidad como la del mar mismo: se hace ms clara cuando se acerca a la superficie pero est en constante movimiento, an en sus capas ms profundas. Esta forma de construir el relato no es de menor importancia, pues forma parte estructural del folklore de esta familia en particular y de cmo se van transmitiendo las costumbres, recuerdos y prcticas sociales a travs de las generaciones conformando un folklore comn (el del pueblo judo) construyendo una identidad y una memoria colectiva. Este libro es una de las millones de piezas que arman este corpus folklrico. Es as como se articulan dos dimensiones distintas pero subsidiarias: la historia objetiva constitutiva de un marco de sentido que alberga al devenir de su historia personal. Y esto es lo que le ocurre a la narradora, que constantemente expresa estar dividida en dos, tiene dos historias por lo menos: su prehistoria familiar que constituye la historia de su infancia; y la Otra historia, la que pudo construir por s misma (desembarcando) en Argentina hasta poder armar su propia familia. De modo que este nivel macro del relato, est organizado en partes, fraccionado, la lectura adquiere una dinmica similar a la de estar navegando en un mar de reminiscencias propias de las experiencias migratorias. La migracin tiene como condicin de existencia a la escisin, la separacin de por lo menos dos territorios. Territorios que pueden ser fsico-geogrficos, como (y consecuentemente) lingsticos y simblicos, sin mencionar el aspecto emocional y el apego a los afectos. La narradora qued territorializada, demarcada por experiencias que le preceden y le constituyen como sujeto, adems del peso de una historia de guerras y desarraigos. No me voy a meter con un anlisis de lo que pudo representar la familia que le toc en este proceso, pues eso ya es terreno del psicoanlisis y no de la antropologa, que estudia los sentidos construidos en y desde procesos sociales y culturales en un contexto determinado. El campo para en anlisis antropolgico es ste texto, que puede ser abordado desde distintos puntos de vista: en principio, es parte del patrimonio histrico y cultural de la historia del pueblo judo, de Francia (en particular, de Alsacia) y de Argentina (esta vez Buenos Aires como escenario principal); en segundo lugar, es patrimonio familiar; finalmente y como consecuencia de estos procesos, es parte de un folklore biplanar: de ac y de all, de Francia y de Argentina; de la historia del pueblo judo y de la historia universal.

Retomando la territorialidad que adquiere la autora en su relato, el territorio implica estar posicionado en algn lugar, implica una posicin poltica. La poltica de hecho de funda sobre la base del territorio, de la pertenencia a un territorio, con todo lo que ello implica en la construccin de una identidad. De modo que la identidad es tambin poltica. Hay una postura (ubicacin en algn lugar) y una pertenencia (adscripcin a los referentes de ese lugar). Y esto se puede ver en las diferencias que puede tener la autora con sus padres, con la escuela, la sinagoga, su casa, con el mar, con Buenos Aires. Con todo esto, ella se siente protegida por una Alsacia ancestral, por esa historia de color sepia que la mantiene al calor de la endogamia que bien pudo contenerla (a ella y a sus allegados) durante la Segunda Guerra Mundial, cun mecanismo de defensa ante tanto desarraigo. En un clima de profunda opresin y represin hay una tendencia a aferrarse lo ms fuerte posible a los lazos sociales que estn ms prximos, o en su defecto a construirlo en base a la solidaridad y cooperacin recproca. La familia como ncleo y primer nivel de organizacin social es uno de los candidatos en estas situaciones de extrema necesidad de contencin. En trminos antropolgico-sociolgicos las relaciones endogmicas son aquellas que se caracterizan por concentrar gran parte del vnculo social al interior de un mismo crculo social, por ejemplo, otrora las familias solan arreglar el matrimonio con allegados (sea por cuestiones polticas, econmicas, religiosas, etc.) que hasta podan tener una relacin de consanguinidad o un parentesco relativo presente en otra seccin de la familia (primos segundos, etc.). Los padres de la narradora se conocieron de una manera similar, si bien no haba relacin de parentesco alguno, al padre (Nathan) le haba llegado la noticia de que una mujer (Rene, alias Reine) lo esperaba en Europa para conocerlo con fines serios que se hecho resida en su ciudad natal. La coincidencia no es menor: hay una tendencia endogmica que colabora con la continuacin del folklore familiar. Hay un pasaje del relato que da cuenta en parte de sta particularidad: Reine tambin qued encantada, no sabemos si por la posibilidad de casarse ya que tiene 28 aos, si por la ilusin de partir a un pas desconocido, o por lo simptico y buen mozo que es el pretendiente. Claramente haba muchos elementos como para contemplar la conveniencia de la unin conyugal, pero ese no sabemos indica una postura poco clara al respecto, y no tendra porqu tenerla, de todos modos las tres posibilidades parecan satisfacer los deseos de Reine. A medida que transcurre la vida de esta familia que se inicia en Alsacia, los momentos que forjan la infancia de la narradora transcurren en su mayora en el ambiente familiar, tampoco estaban dadas las condiciones para transitar libremente por la ciudad, de modo que la casa familiar cumpla la funcin de refugio donde la solidaridad (incluso hasta obligada) era la ligazn necesaria de la organizacin social para que sta pueda sobrevivir. As se va dando una divisin social del trabajo en donde cada integrante de la familia cumple funciones diferentes para garantizar las necesidades bsicas. Incluso se arman una pequea huerta domstica que evoca las

pequeas unidades campesinas domsticas de la Revolucin bolchevique de 1917, con el fin de autoabastecerse y no depender al 100% del mercado negro aumentando los riesgos de perecer en el intento de consumar un intercambio comercial. De la mano de la divisin del trabajo a nivel intrafamiliar sobreviene la autoexplotacin familiar, este factor aparece solapado en el relato y es contado como una actividad diaria ms. De modo que en ste caso la autoexplotacin no es considerada como un fenmeno negativo y deshumanizador, sino como condicin de supervivencia, ya que se trabajan para cubrir sus necesidades bsicas y as juntar fuerzas sobrevivir a la ofensiva nazi, y no para generar plusvala, es decir, no estaramos hablando de que esa autoexplotacin domstica fuera un plustrabajo. Desde la esfera simblica, y en el contexto de este atravesar la guerra, ella encuentra en la oracin, un lugar de apego con su madre y de revalorizacin de los valores familiares que fueron transmitidos a lo largo de las generaciones y que le han llegado a ella e incluso la han trascendido. Es la fuerza simblica de la oracin la que la sostiene en los momentos de adversidad. La oracin fu instituida en el marco familiar de la autora como una herramienta simblica y tradicional. Podra decirse que es uno de los momentos donde el folklore de este grupo cobra vida, se manifiesta con dinamismo y trasciende las generaciones. El pasaje Participar de los servicios religiosos le devuelven a Reine cierta tranquilidad, y la alivian de la nostalgia que siente (...) Participar de reuniones de la colectividad judo-alsaciana. ilustra esta funcin simblica citada. Y si nos remontamos una generacin atrs aparece nuevamente en Flix, el padre de Reine salv milagrosamente su vida. Apuntado por una bayoneta ruda slo atin a invocar a su Dios elevando una oracin, el Shem Adonai, Escucha Adonai. Su enemigo qued paralizado...pues compartan el mismo Dios. Adems, si partimos de lo bsico, es lo simblico lo que nos hace humanos, lo que nos sostiene, normaliza y ordena nuestra vida social en todos sus planos. Y este aspecto simblico es tambin histrico, se enmarca dentro de un conjunto de condiciones sociohistricas, lo cual nos lleva al aspecto poltico citado anteriormente, lo simblico es tambin poltico puesto que se erige desde la norma, desde la regla, de ah una de sus funciones: la de regular la sociedad o los colectivos sociales. Sostiene, estructura y regula, es el edificio social. Y sta es la piedra angular de las instituciones. En conclusin, podra extenderme en el rastreo de elementos conceptuales vlidos para un anlisis antropolgico pero eso implicara avocarse a un trabajo de investigacin propiamente dicho que relacione y ponga en tensin esas relaciones particulares de la familia Levy con el resto la comunidad juda francesa y en particular con la judo-alsaciana en el contexto histrico de la Segunda Guerra Mundial y la posguerra para articular luego con los ecos actuales de la misma. Este ha sido un breve abordaje antropolgico de una autobiografa, con las limitaciones que ello implica. Samanta Fink.