El Fruto Del Espritu - Glatas 5:22,23 Introduccin:

A. Rom. 8:9 "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l". Cmo sabemos si el Espritu mora en nosotros? Cmo sabemos si "tenemos" el Espritu de Cristo? B. Efes. 5:18 "sed llenos del Espritu". Cmo sabemos si estamos llenos del Espritu? C. Mat. 7:20 "Por sus frutos los conoceris". Si no llevamos el fruto del Espritu, es obvio que el Espritu no mora en nosotros. Si no llevamos el fruto del Espritu, es obvio que no estamos llenos del Espritu. Para qu hablar de poseer el Espritu, o de que el Espritu mora en nosotros, etc. si no llevamos el fruto del Espritu? D. Cada una de las caractersticas siguientes son caractersticas divinas. Si poseemos y practicamos estas cualidades, somos participantes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4), somos hijos (imitadores) de Dios (Mat. 5:45; Efes. 5:1,2); somos en verdad el pueblo de Dios (1 Ped. 2:10).
-- "Amor".

A. El encabezamiento de la lista de cualidades divinas es el amor, porque: 1. Dios es amor, 1 Jn. 4:8. 2. "El mayor de ellos es el amor", 1 Cor. 13:13. 3. El amor es el cumplimiento de toda la ley (Mat. 22:40; Rom. 13:10; Gl. 5:14). Si nos amamos unos a otros, no haremos las obras de la carne (Gl. 5:19-21). Tales cosas sern eliminadas de nuestra vida por el amor. 4. Cuando somos tentados por las cosas carnales, el amo r es la "salida" que Dios provee (1 Cor. 10:13). 5. El amor es el vnculo que une las dems virtudes (Col. 3:12). B. Cristo no invent la palabra "amar" ( agapao), pero s le dio una nueva definicin, un nuevo significado.

1. Cuando Cristo vino al mundo la palabra "amar" se usaba en el mundo grecorromano en forma muy limitada. Los filsofos griegos enseaban que el objetivo supremo del ser humano es la tranquilidad, y que para lograrla uno debe ser independiente (autosuficiente) y no pr eocuparse por otros. Segn esta filosofa, cuando uno se involucra en los problemas de otros, pierde su propia serenidad; por eso, no conviene hacerlo. 2. Por lo tanto, los nicos que de beran ser amados, segn los filsofos paganos, eran los que merec an el amor, los amables, los deseables, los atractivos. 3. Pero Cristo introdujo al principio de su ministerio (en el sermn del monte) un nuevo concepto. Dijo que debemos amar aun a los enemigos (Mat. 5:44-48). Nuestro amor debe ser como el de Dios pa ra que seamos imitadores (hijos) de El. "Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Rom. 5:8). C. El amor es fruto del Espritu. El Espritu produce y lleva este fruto en nuestra vida si estamos llenos del Espritu (Efes. 5:18), si El mora en nosotros (tiene control de nuestra vida) (Rom. 8:9). El que no ama a su hermano no est bajo el con trol del Espritu el cual nos dirige a travs de su palabra.
-- "Gozo".

A. El gozo es el ambiente en el cual vivimos si somos cristianos. Es como el aire que respiramos. Es una constante en la vida del cristiano, y no cosa pasajera o eventual. B. La carta de Pablo a los filipenses es un estudio hermoso del gozo verdadero. Pablo, preso en Roma, esc ribe esta carta que menciona el gozo y el regocijo algunas 16 veces. 1. Habla de un gozo que no depende de circunstancias favorables. No depende de la aceptacin de los hombres. No de pende de tener buen empleo, buena casa, buen automvil, buena salud, etc. 2. Es un gozo indestructible. C. El evangelio produce gran gozo. "No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para todo el pueblo" (Luc. 2:10). 1. Da gozo escucharlo. Da gozo obedecerlo. Da gozo predicarlo.

2. Produce gozo porque hace posible la comunin con Dios y con hermanos fieles. 3. Hay mucho gozo en tener comu nin (participacin) en la predicacin del evangelio (Fil. 1:3 -5; 4:14-18). 4. En este contexto, la palabra gozo se refiere principalmente al gozo de buenas relaciones con hermanos. D. El cristiano se regocija aun en tribulacin (Rom. 5:3 -5; 2 Cor. 12:810; Sant. 1:2-4). E. Las obras de la carne traen pura miseria. Considrese bien la lista de las obras de la carne (Gl. 5:19-21) y pregntese: Estas cosas traen gozo verdadero o traen miseria? El origen de la palabra "pasin" es "sufrir". 1. Los que poseen y practican tales cosas cometen diariamente actos de violencia y de desesperacin, debido a la m iseria (enfermedad) que hay en su corazn (intelecto, voluntad, emociones), y luego en su conducta. 2. Tal miseria no existe en la vida del cristiano. Son "sanos".
-- "Paz".

A. Aunque la Biblia habla mucho de la paz con Dios (Rom. 5:1), en este contexto Pablo se refiere a la paz con hermanos (que seguramente se basa en la paz con Dios). La palabra "paz" describe la perfeccin de la unidad entre hermanos. Si estn en perfecta paz, estn perfectamente unidos (1 Cor. 1:10; Juan 17:21-23). B. Si tenemos paz en la iglesia, la ten dremos tambin en el hogar. C. Cuando Cristo vino al mundo haba mucha enemistad entre varios grupos de personas: entre judos y samaritanos (Juan 4:9), entre judos y gentiles (Hech. 10:28), entre griegos y b rbaros (sabios y no sabios) (Rom. 1:14), entre ricos y pobres (Sant. 2:1-13). D. Cristo vino para destruir toda forma de enemistad y unir a todos en un mismo cuerpo (Efes. 2:14-16). E. Dice Pablo en Efes. 4:3 "solcitos en guardar la unidad del Espri tu en el vnculo de la paz". F. Pero tal parece que haba mucha enemistad entre los hermanos de Galacia. "Pero si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin

no os consumis unos a otros" (5:15); "No nos hagamos vanagloriosos, irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros" (5:26). G. En este contexto, pues, la paz forma contraste con "enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, etc."
-- "Paciencia" (makrothumia)

A. Hay dos palabras griegas que se traducen "paciencia". 1. La palabra hupomone se refiere a la paciencia bajo pruebas. 2. La palabra makrothumia , longanimidad, significa tolerancia, clemencia (Vine). Dice este autor, "Trench (Synonyms) y Abbot -Smith (Lexicon) afirman que hupomone expresa paciencia ante la adversidad, en tanto que makrothumeo expresa paciencia ante per sonas hostiles" (as se usan en general aunque hay excepciones). 3. Tambin define la longanimidad como "aquella cualidad de autoenfrenamiento ante la provoca cin que no toma represalias apresuradas ni castiga con celeridad; es lo opuesto de la ira y se asocia con la misericordia... La paciencia es la cualidad que no se rinde ante las circunstancias ni sucumbe ante la prueba; es lo opuesto a la desesperanza y est asociada con la esperanza". 4. El Sr. Vine cree que la palabra makrothumia debe ser traducida "longanimidad" en lugar de "paciencia". As es en Rom. 2:4, como cualidad de Dios, y debemos poseer la misma cuali dad. B. La longanimidad es necesaria pa ra perdonar. Los que no quieren perdonar no poseen esta cualidad. C. Col. 3:12-14 describe el "uniforme" del cristiano. Nos dice cmo vestirnos. 1. Qu debo llevar al culto? A la clase bblica? A la junta de varones? Cuando hago visitas? En el trabajo? etc. 2. "Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia (longanimidad), soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto".

D. Obsrvese bien el contraste entre las obras de la carne (enemistades, pleitos, celos, envidias, amargura, resentimientos, rencor, etc.) y amor, gozo, paciencia (longanimidad) que son el fruto del Es pritu.
-- "Benignidad".

A. La palabra "benignidad" describe una cualidad de carcter. Es dulzura de temperamento, genio agradabl e, carcter inofensivo. B. Rom. 2:4, es cualidad de Dios. "O menosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad, ig norando que su benignidad te gua al arrepentimiento?" C. Efes. 4:32, por lo tanto, debe ser cualidad nuestra: "Antes sed benignos unos con otros misericordiosos, perdonndoos unos a otros, como Dios tambin os perdon a vosotros en Cristo". Es obvio aqu que la benignidad es una disposicin de corazn que nos mueve a ser misericordiosos y perdonarnos unos a otros . Los que no quieren perdonar no son benignos. D. Los que no son benignos no estn llenos del Espritu (Efes. 5:18). E. El Espritu no mora en los que no son benignos (Rom. 8:9). F. Col. 3:12 "Vestos, pues, como escogidos de Dios...de benignidad, de humildad, de mansedumbre..." La benig nidad es compaera ntima de la humildad y mansedumbre. Los que no perdonan son orgullosos, llenos de soberbia.
-- "Bondad".

A. La "bondad" es cualidad de conducta. Indica accin. El hermano bondadoso es benigno, bueno, amable, y lo expresa en su conducta bondadosa. B. El hermano bondadoso es generoso, magnnimo, no mezquino en sus relaciones con hermanos y otros. C. Rom. 15:14 "Pero estoy seguro de vosotros, hermanos mos, de que vosotros mismos estis llenos de bondad..." D. Desde luego, es caracterstica de Dios. Dios siempre es "bueno" con todos. Es perfecto en Su bondad para con todos.
-- "Fe" ("Fidelidad", BAS).

A. La palabra traducida "fe" ( pistis) tambin se traduce "fidelidad"; depende del contexto. En este contexto debe ser "fidelidad", porque Pablo habla de buenas relaciones entre hermanos. B. Significa "fiabilidad, p.e., Mat. 23:23; Rom. 3:3, "la fidelidad de Dios"; Gl 3:22, "fidelidad", RVR77; Tito 2:10, "fieles" (Vine). C. No se refiere, pues, a la fe subjetiva (la fe que uno tiene en Dios), sino el resultado de esa fe, la lealtad. Para que haya la unidad enseada por el Espritu Santo es imperativo que todos los miembros sean fieles, confiables, y responsables. D. La "fidelidad" forma contraste con "la conducta de animales": "si os mordis y os comis unos a otros, mirad que tambin no os consumis unos a otros" (Gl. 5:15). E. El hermano o la hermana fiel no cometer adulterio, ni tendr c elos. Evitar todas las obras de la carne, sean de carcter y pensamiento o de accin.
-- "Mansedumbre" (prautes).

A. Para entender una palabra ayuda mucho observar ejemplos de ella: Moiss era hombre muy manso (Nm. 12:3). Cristo dice (Mat. 11: 29) "soy manso y humilde de corazn". Es preciso entender la palabra a la luz de los ejemplos de Moiss y Jess. B. Es difcil, como observa el traduc tor del diccionario de Vine, expresar esta palabra en castellano, "porque el trmino comnmente usad o, mansedumbre, sugiere debilidad y pusilanimidad en mayor o menor grado, en tanto que prautes no lo denota en absoluto ... la mansedumbre manifestada por el Seor y recomendada al creyente es resultado de poder ... la mansedumbre es lo opuesto a la afirma cin propia y al propio inters; es una ecuanimidad de espritu que ni se en tusiasma ni se deprime, simplemente porque no se ocupa en absoluto del propio yo". C. Otros textos que usan esta palabra son: 2 Cor. 10:1; Tito 3:2; Col. 3:12; 1 Tim. 6:11; 1 Cor. 4:21; Gl. 6:1; 2 Tim. 2:25; Sant. 1:21.

D. La mansedumbre implica fuerza. No tiene que ver nada con debilidad ni cobarda. Para ser manso uno tiene que ser fuerte, pero usa de ternura (1 Tes. 2:7,11; 2 Tim. 2:24).
-- "Templanza" ("dominio propio", BAS).

A. La "templanza" es una parte bsica del dominio propio. Se ensea en varios textos, tales como 1 Cor. 9:25, "de todo se abstiene". Pero la palabra empleada aqu por Pablo significa ms bien el dominio propio, concepto ms amplio que el mero abstenerse del mal. Significa dominar y controlar la vida, no slo suprimir el mal, sino tambin practicar el bien. B. Hech. 24:25 "Al disertar Pablo acerca de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero, Flix se espant". La Versi n Valera Revisada (1960), la que se usa en este estudio, dice "dominio propio" en lugar de templanza en este texto. Tambin en 2 Ped. 1:6. C. El dominio propio es la base o la raz de la mansedumbre. Si no hay dominio propio, no habr mansedumbre. D. El dominio propio es la victoria sobre el egosmo (2 Tim. 3:2).