Trabajo de Etica 1

UNIVERSIDAD PARTICULAR RICARDO PALMA
SEMINARIO TALLER TICA EMPRESARIAL
INTEGRANTES:
RICARDO BARBOZA MOZOMBITE JAVIER FERNANDEZ SANDOVAL LUIS LOPEZ BALLON WILFREDO MUANTE FRIAS
INDICE
1.- Influencia de la tica en la Eficacia Empresarial 2.- Fundamentos de la tica Profesional 3.-Qu son los Valores? Rossieri Frondizi 4.- tica y Moral Platn 5.- La Nueva Moral Guilles Lipovetsky 6.- La Moral y Deber Emanuel Kahn
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INFLUENCIA DE LA TICA EN LA EFICACIA EMPRESARIAL Toda actividad empresarial tiene como objetivo la obtencin de beneficios. En la direccin de empresas cabe distinguir dos fines fundamentales: la que orienta a la empresa hacia la bsqueda del beneficio como un fin en s mismo (si solamente se busca el beneficio, como tal, se llega a la deshumanizacin) y la que lo busca aadiendo un fin social, es decir, que a la vez que obtiene beneficio trata, adems, de satisfacer una demanda existente con aquello que fabrica. En base a dicho razonamiento existe un lmite en la obtencin de beneficios que viene marcado cuando una demanda est totalmente satisfecha, aunque de hecho, en la prctica, todas las empresas intentan incrementar sus beneficios hasta cantidades ilimitadas olvidando si han cumplido ya ese fin social que se propusieron como meta. El planteamiento anterior lleva a considerar la tica empresarial como algo necesario en un estado de bienestar, por ello cabe preguntarse cmo se subordinan las actividades empresariales hacia otros fines distintos de los puramente econmicos, pero ms importantes para el ser humano?. La respuesta es la tica. Una respuesta de este tipo puede ser acogida con escepticismo en mentalidades que solamente buscan soluciones pragmticas, de rpida aplicacin y de resultados seguros e inmediatos; por tanto, el planteamiento de un problema, su reconocimiento y saber que la solucin debe darse en el plano de la tica implica renunciar a soluciones falsas aunque econmicamente sean rentables para la empresa. Si la tica debe impregnar las acciones humanas, todas las actividades que afectan a la empresa la condicionan en todos sus niveles de actuacin. Al analizar cualquier accin humana orientada hacia fines concretos, por ejemplo, la obtencin de beneficios, existe la gran tentacin de omitir en su anlisis las consecuencias ticas. La pregunta es: se puede limitar la toma de decisiones desde el punto de vista de obtencin de los mximos beneficios econmicos, prescindiendo de sus consecuencias en otros rdenes? De proceder as, el hombre sera tan intil y peligroso como el mdico que se limitase a aliviar sntomas prescindiendo de si el tratamiento es o no perjudicial para el paciente. La evaluacin de decisiones desde el punto de vista tico, es lo ms importante en la direccin empresarial, en tanto que garantiza decisiones correctas que ponen de relieve la subordinacin de los fines. El punto de partida lo constituye la pregunta ms sencilla acerca de una decisin empresarial: qu es lo que hace que una decisin sea buena o mala? La respuesta inmediata es que una decisin es mejor cuanto ms contribuye al logro de los objetivos de la empresa; no obstante, esta respuesta carece de valor prctico, puesto que nada dice
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acerca de si esa decisin cumple, adems, con los fines sociales que toda empresa debe tener; de hecho, tal respuesta, nos remite a lo que se conoce como misin de la empresa. Resulta imposible enumerar en su totalidad, los objetivos empresariales, si bien es relativamente fcil la definicin de algunos de ellos que representan el pilar bsico de una determinada organizacin. Por otra parte, para orientar correctamente las decisiones en el seno de cualquier organizacin, es necesario emplear modelos que permitan la adopcin de decisiones ptimas. Los modelos aplicables a la decisin, que no son otra cosa que tcnicas, permiten alcanzar objetivos valiosos en s mismos pero parciales, en tanto que slo contemplan prospectivamente los resultados econmicos. Existe un modo inmediato de realizar una evaluacin completa de las organizaciones que consiste en tomar como punto de partida las relaciones entre las motivaciones humanas de los que componen las empresas y los objetivos de la propia organizacin, ya que la condicin necesaria y suficiente para que una organizacin exista es que cuente con un conjunto de personas que se encuentren motivadas por pertenecer a la misma. Los objetivos de toda organizacin han de orientarse a conservar y acrecentar dichas motivaciones ya que, si no fuese as, la organizacin se desintegrara. Simplificando el planteamiento, en todos los componentes de una empresa pueden encontrarse tres tipos bsicos de motivaciones: a).- La motivacin extrnseca, aquella por la que se espera recibir algo a cambio de su trabajo (alcanzar un premio o evitar un castigo). b).- La motivacin intrnseca, cuyo atractivo reside en la accin misma, con independencia de los resultados: la satisfaccin psicolgica o el aprendizaje. c).- La motivacin trascendente, que se basa en el atractivo que se siente en realizar una accin por los beneficios que implican para otras personas. El ser humano no es indiferente a lo que le ocurre a otras personas relacionadas con l como consecuencia de sus acciones. Los sentimientos hacen que se convierta en una motivacin personal las necesidades que tienen otras personas, impulsando a actuar para satisfacer o aliviar dichas necesidades. Ello no quiere decir que, dado el conflicto que puede existir entre los distintos tipos de motivacin, los meros sentimientos sean suficientes para garantizar el mnimo necesario de motivacin ni garantizar su incremento. Entre los objetivos de las organizaciones hay que distinguir tres aspectos de importancia: 1. La eficacia: que indica en qu forma las empresas son capaces de conseguir la adhesin de sus componentes a travs de la concesin de premios o castigos, es decir, mediante motivaciones extrnsecas.
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2. La realizacin: mediante la cual es posible conocer el atractivo que tiene la organizacin para sus empleados en tanto que la perciben como instrumento de servicio a los dems. 3. La adhesin: que mide el grado en que la organizacin es capaz de ser atractiva a sus empleados por el trabajo que en ella desarrollan. Para poder evaluar correctamente cualquier logro de la organizacin deben tenerse en cuenta estos tres aspectos. Siguiendo la teora de la organizacin, lo anterior viene complementado con tres principios bsicos: a).- Primero: Cuanto mayor sea la adhesin, es ms fcil conseguir la eficacia necesaria para que la organizacin alcance sus objetivos en menos tiempo; cuanto ms atractivo resulte para los individuos hacer lo que les pide la organizacin, menos necesario ser acudir a motivaciones extrnsecas para inducirles a hacerlo. b).- Segundo: A mayor realizacin de los empleados, mayor ser la eficacia de la organizacin; lo que viene a expresar que las personas son ms rentables a la empresa cuanto ms pueden satisfacer las necesidades de otros. c).- Tercero: Es necesaria la existencia de unos mnimos de eficacia y de adhesin, sin los cuales la organizacin no puede existir; se expresa as la dificultad de tratar a las personas a base de coaccin externa exclusivamente, hacia un objetivo determinado, cuando dicho objetivo, en s mismo, ni les interesa ni les atrae. Estos tres principios determinan las relaciones que deben existir para que una organizacin sea valiosa. Pero una organizacin, como ente vivo que es, sufre modificaciones a medida que va creciendo y los cambios influyen en los individuos afectando a la eficacia, a la adhesin y a la realizacin. Los resultados de toda decisin deben analizarse en cuanto que afectan a la eficacia, adhesin y realizacin; sin embargo, el grado de influencia de cada una de ellos es distinto; de hecho, quien decide, se encuentra ante las siguientes circunstancias: a).- Primero: Su decisin tiene unos lmites que le vienen impuestos; ha de respetar necesariamente un mnimo de eficacia y adhesin, puesto que si no lo hace as, su decisin no ser operativa, no ser ejecutada por la organizacin. b).- Segundo: Dentro de los lmites anteriores puede elegir diferentes alternativas tendentes bien a incrementar la eficacia, o bien a incrementar la adhesin. c).- Tercero: Los cambios en la organizacin solamente sern efectivos si quien toma las decisiones est convencido que realmente quiere llevarlos a cabo. d).- Cuarto: Toda decisin que da lugar a un cambio fortalece o debilita la organizacin. Una direccin empresarial que tenga como nico criterio la maximizacin de la eficacia puede hacer decrecer la adhesin. En este caso puede ocurrir que los individuos que
conforman la organizacin no se someten a las metas establecidas con lo que decrece la realizacin. Puede que los individuos acepten el proceso pero reduzcan sus intereses a lo que es motivacin extrnseca. En ambos casos el proceso que se genera tiende a destruir la empresa e incluso a la destruccin del trabajador. Las leyes internas de las organizaciones implican que cualquier decisin debe tener en cuenta los tres diferentes aspectos que estn interrelacionados entre si. Es por ello por lo que las decisiones empresariales deben estar al servicio del desarrollo integral de las personas que constituyen la organizacin, pero para ello ser necesario describir claramente la definicin de los conceptos abstractos de eficacia, adhesin y realizacin. La eficacia expresa la mayor o menor adecuacin de las organizaciones para el empleo de los recursos que dispone. En general, corresponde al plano econmico, o de los bienes y medios materiales. La adhesin se reduce al plano sociolgico. Es la evaluacin del esfuerzo de los trabajadores para adaptar su actuacin a los fines empresariales. La adhesin es mayor cuanto lo que se exige al trabajador est ms cerca de lo que ste espontneamente elegira. En toda organizacin debe existir un mnimo de autonoma (ausencia de todo tipo de coaccin) que suponga la garanta del desarrollo personal de los trabajadores. La realizacin est compuesta tanto por el condicionante sociolgico como por el econmico. La realizacin personal tiene que ver con el uso de la libertad individual. La libertad no slo es algo motivador para el individuo, sino condicin imprescindible para que pueda crecer en su desarrollo dentro de la organizacin. Sus fenmenos corresponden al campo especfico de la tica. Nos encontramos aqu en el plano tico de las organizaciones y como consecuencia de un proceso de aprendizaje, mediante al cual las personas adquieren o pierden la capacidad de actuar por motivos transcendentes. Ese proceso de aprendizaje no es otro que aquel a travs del cual se adquieren las virtudes morales. Estas virtudes perfeccionan lo ms profundo del mecanismo de decisin del ser humano, ya que es el desarrollo perfecto de la capacidad de actuar por motivos transcendentes e implica, por tanto, la capacidad de actuar por servir a los dems. La tica pone de manifiesto que la adquisicin de esa capacidad supone un largo proceso del desarrollo de los hbitos personales. As pues, en el plano tico encontramos la ltima condicin de supervivencia de que no le viene impuesta, sino propuesta, es decir: facilitar el desarrollo de las virtudes morales de sus componentes. Pero ese plano coincide con la propia caracterstica organizacional: si la organizacin no es capaz de subordinar su accin a esos fines, y en lugar de facilitar el desarrollo de virtudes morales facilita su destruccin acabar extinguindose.
En las empresas, como en cualquier otra organizacin, quienes toman las decisiones pueden limitarse a valorarlas atendiendo tan slo a algunos de esos aspectos o bien tenindolos todos en cuenta; nada impide que pueda resolverse un problema en los niveles econmicos o sociolgicos, prescindiendo de las consecuencias de la solucin en el plano tico. Lo que no se puede elegir, en ningn caso, son las consecuencias de la decisin adoptada. La tica, como cualquier otra ciencia, y con ms certeza que ninguna de las ciencias naturales, se limita a predecir cules son esas consecuencias. Si las decisiones empresariales buscan tan slo incrementar los resultados econmicos, el dinamismo que se genera tiende a destruir tanto a los individuos como a la organizacin; claro est que el conocimiento de este proceso no implica que los directivos vayan a decidir correctamente subordinando los valores econmicos a los sociolgicos y ambos a su vez a los ticos. La obtencin de beneficios es tan atractiva antes del razonamiento como despus del mismo, pero para lograr subordinar la tendencia a obtener beneficios a los otros fines hace falta algo ms que una predisposicin, hace falta actuar de esa forma consecuente. Hay que reconocer que la tentacin para obrar de este modo puede ser mayor en el caso de la empresa que en otro tipo de organizaciones sin nimo de lucro, puesto que si bien es cierto que todas las organizaciones tienen un fin econmico y estn sometidas a los imperativos de la eficacia, lo caracterstico de las empresas es que se tienda a valorar solamente lo econmico o la eficacia. Por tanto, el empresario, en cuanto que sea un directivo que quiera realizar bien su funcin, ha de tener en cuenta que su competencia profesional implica no slo la obtencin de beneficios, sino adems, conseguir mejorar las actuaciones sociolgicas y ticas de su organizacin. Esto redunda en una mayor facilidad, aunque a largo plazo, para la obtencin de beneficios. La especial dificultad de la empresa estriba en que su justificacin se basa en la obtencin de beneficios, y son precisamente stos los que hay que sacrificar parcialmente, y a corto plazo, para conseguir un mayor asentamiento empresarial. Todo ello resalta la necesidad de un elevado nivel tico en el directivo de empresas. Tan solo en la medida en que l mismo se est esforzando en adquirir virtudes morales, ser capaz de sacrificar libremente algo tan tangible como la consecucin de un poco ms de beneficio para, de ese modo facilitar el desarrollo de las citadas virtudes de los que de l dependen. Slo la posesin de una altsima calidad moral le dar la fuerza necesaria para sacrificar resultados inmediatos en aras de lo que es objetivamente mejor a largo plazo, sin virtudes morales, todas las tcnicas instrumentales que maneje para obtener beneficios no sern ms que instrumentos al servicio de la astucia. Para el hombre el valor de la tcnica ser siempre ambiguo, todo depender del uso que de ella se haga.
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Cuando las tcnicas sirven a la astucia son un medio rpido, seguro y eficaz para destrozar la humanidad de quien las utiliza y para manipular a quienes son dirigidos, impulsndoles hacia su propia deshumanizacin. Cuando esas mismas tcnicas estn al servicio de la prudencia aparecen las autnticas posibilidades, de modo que la persona pueda dedicarse ms intensa y libremente a la tarea de perfeccionarse como humano. COMENTARIO Toda actividad empresarial tiene como fin principal la obtencin de beneficios econmicos pero para ello no debemos llegar a la deshumanizacin, por tal motivo debemos aadir un fin social y ello lo conseguimos a travs de la tica. Un claro ejemplo hoy en da es la proteccin del medio ambiente a travs del programa de reciclaje, nuevas leyes sanitarias par diversos negocios (minera, petrleo, etc). La tica merece destacarse como un pilar fundamental de la empresa y un factor determinante, adicionalmente se debe elaborar un cdigo de tica en la empresa y darlo a conocer a sus accionistas, proveedores, clientes y colaboradores. La razn fundamental de la influencia de la tica en la eficacia empresarial es que no debe nacer como algo optativo sino como una necesidad. Por lo tanto es difcil ser un lder eficaz dentro de una empresa sin serlo ticamente. Para la eficacia empresarial se debe tomar en cuenta la calidad de la tica de los medios y los fines de las acciones que emprende, por ejemplo Robin Hood utiliza medios inmorales para lograr fines moralmente dignos, roba a los ricos para drselos a los pobres . Lo ideal es tener lderes que hacen lo correcto de la manera apropiada y por motivos adecuados. Se debe tener algunas cualidades para ser un lder eficazmente tico como son las siguientes: exige resultados, delega tareas en sus colaboradores, se preocupa por el desarrollo humano de sus colaboradores, ser humilde, ser leal, entre otros. La fortaleza de una organizacin depende de la calidad de su liderazgo y esa calidad deriva de la categora de la moralidad sobre la que se apoya. Dentro de la gestin empresarial el planteamiento de un problema, su reconocimiento y saber que la solucin debe darse en el plano de la tica implica renunciar a soluciones falsas aunque econmicamente sean rentables para la empresa.
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FUNDAMENTO DE LA ETICA PROFESIONAL Necesidad de la tica Todo trabajador tiene o debe desarrollar una tica profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo, profesin, empresa y compaeros de labor. Villarini (1994) describe que la tica de una profesin es un conjunto de normas, en trminos de los cuales definimos como buenas o malas una prctica y relaciones profesionales. El bien se refiere aqu a que la profesin constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestacin de un servicio (53). Seala, adems, que hay tres tipos de condiciones o imperativos ticos profesionales: (1) competencia - exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un servicio (2) servicio al cliente - la actividad profesional slo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente (3) solidaridad - las relaciones de respeto y colaboracin que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia tica profesional bien desarrollada es que se establecen los cnones o cdigos de tica. En stos se concentran los valores organizacionales, base en que todo trabajador deber orientar su comportamiento, y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesin. En virtud de la finalidad propia de su profesin, el trabajador debe cumplir con unos deberes, pero tambin es merecedor o acreedor de unos derechos. Es importante saber distinguir hasta dnde l debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cules son sus derechos. En la medida que l cumpla con un deber, no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente tico. Por ejemplo, un deber del profesional es tener solidaridad o compaerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y, por consiguiente, tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carcter inmoral, no tico, sin ser vctima de represalia, aun cuando esto tambin sea para lograr un objetivo de la empresa. Al actuar de esa manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones ticas, mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. Adems, demostrar su honestidad, que es el primer paso de toda conducta tica, ya que si no se es honesto, no se puede ser tico. Cuando se deja la honestidad fuera de la tica, se falta al cdigo de tica, lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y anti tica. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones ticas o anti ticas (Ferrell, 87-96), los cuales son:
1. Valores individuales - La actitud, experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudar a determinar qu es lo correcto o incorrecto de una accin. 2. Comportamiento y valores de otros - Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo, tales como los padres, amigos, compaeros, maestros, supervisores, lderes polticos y religiosos le dirigirn su comportamiento al tomar una decisin. 3. Cdigo oficial de tica - Este cdigo dirige el comportamiento tico del empleado, mientras que sin l podra tomar decisiones anti ticas. Un aumento en las regulaciones rgidas en el trabajo a travs de los cdigos de tica ayudar a disminuir los problemas ticos, pero de seguro no se podr eliminarlos totalmente. Esto es as, debido a las caractersticas propias de la tica que establecen que sta vara de persona a persona, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro; est basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto; vara de cultura a cultura, lo cual no se puede evaluar un pas con las normas de otro; y est determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. No obstante, el profesional debe reconocer que necesita de la tica para ser sensible a los interrogantes morales, conocer cmo definir conflictos de valores, analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solucin de problemas. Problemas ticos En las relaciones cotidianas de unos individuos con otros surgen constantemente problemas cuya solucin no slo afecta a la persona que los crea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias. Da testimonio de esto Cartagena (1983) cuando seala que las profesiones mismas estn continuamente confrontando este asunto al constatarse los amargos hechos de mdicos que explotan a sus pacientes, abogados que se dedican a actividades criminales, ingenieros y cientficos que trabajan sin tomar en consideracin la seguridad pblica ni el ambiente y hasta negociantes que explotan al pblico indiscriminadamente. Si a esto aadimos la corrupcin gubernamental, los robos, el vandalismo, los asesinatos y la violencia actual, entonces el tema tico toca el centro mismo de nuestra supervivencia como sociedad. Tambin Badillo (1990), sostiene que el arquetipo del profesional, cuando se enmarca en la pura tcnica, oculta, por principio, un ataque furtivo a la tica (9). Esto crea situaciones que se complican en problemas que desmoralizan la imagen personal y profesional del individuo. Algunos de estos problemas ticos son los siguientes: Abuso de poder - utilizar el puesto para pisotear a unos o para favorecer a otros. Conflicto de intereses - emitir normas en su mbito de trabajo que redundarn en su propio beneficio, como lo es el participar en el proceso de reclutamiento cuando uno de los candidatos es miembro de su propia familia.
Nepotismo - reclutar muchos miembros de una misma familia en una institucin. Soborno - aceptar ddivas, obsequios o regalas a cambio de dar un trato especial o favor a alguien como retribucin por actos inherentes a sus funciones. Lealtad excesiva - mentir para encubrir la conducta impropia del supervisor o hacer todo lo que ste le diga, aun en contra de sus principios morales. Falta de dedicacin y compromiso - perder el tiempo, hacerse de la vista larga y no dar el mximo de su esfuerzo en el trabajo. Abuso de confianza - tomar materiales de la institucin para su uso personal o hacer uso indebido de los recursos disponibles en la misma. Encubrimiento - callar para no denunciar a un traidor, movido por su amistad o por temor. Egosmo - buscar el bienestar propio en detrimento del beneficio de los dems. Incompetencia - El conocido Principio de Peter (1977) estipula que en toda jerarqua, todo empleado tiende a ascender hasta alcanzar su nivel de incompetencia. Complementa, adems, que para todo puesto de trabajo que existe en el mundo, hay alguien, en algn lugar, que no puede desempearlo. Dado un perodo de tiempo suficiente y suficientes ascensos, llegar finalmente a ese puesto de trabajo y permanecer en l, desempendolo chapuceramente, frustrando a sus compaeros y erosionando la eficiencia de la organizacin (Peter, 28). Problemas de esta magnitud requieren la accin enrgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva tica. Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno, en cuanto tcnico, con una ms fina percepcin de sus regulaciones morales (Badillo, 9). Como es sabido, en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. Es a travs de cursos, cuya finalidad sea la formacin tica profesional, que se logra desarrollar en el futuro profesional el conocimiento, la habilidad, la sensibilidad y voluntad para que cuando acte lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte, de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro (Villarini, 56). Honestidad - Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia. Integridad - Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios.
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Compromiso - Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. Lealtad - Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo, especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de inters. Ecuanimidad - Ser imparcial, justo y ofrecer trato igual a los dems. Mantener su mente abierta, aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Dedicacin - Estar dispuesto a entregarse sin condicin al cumplimiento del deber para con los dems con atencin, cortesa y servicio. Respeto - Demostrar respeto a la dignidad humana, la intimidad y el derecho a la libre determinacin. Responsabilidad ciudadana - Respetar, obedecer las leyes y tener conciencia social. Excelencia - Ser diligentes, emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. Ejemplo - Ser modelo de honestidad y moral tica al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo. Conducta intachable - La confianza de otros descansa en el ejemplo de conducta moral y tica irreprochable. La tica debe convertirse en un proceso planificado, con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformacin de nuestras vidas. Debemos desarrollar al mximo el juicio prctico y profesional para activar el pensamiento tico, reconocer qu es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber. Hostos recomienda en su Tratado de Moral que hay que poner de nuestra parte un continuo esfuerzo y una continua disposicin de no salirnos del orden que contemplamos y acatamos. Ese esfuerzo y esa disposicin, que es lo que constituye el deber, se derivan inmediatamente del hecho mismo de estar relacionado el hombre a s mismo, a los otros y a la Naturaleza (Pedreira, 184-185). Hostos, adems, especifica que las relaciones particulares que ligan al individuo con la sociedad son las de necesidad, gratitud, utilidad, derecho y deber. De estas se derivan los deberes sociales de trabajo, obediencia, cooperacin, unin, abnegacin, conciliacin y derecho. Expone que todos los deberes quedan sometidos a uno en general: el deber de los deberes, que consiste en el exacto cumplimiento de todos los dems , y cuando haya conflicto entre ellos, hay que cumplir primero el ms inmediato, el ms extenso, el ms concreto (Pedreira, 188).
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Al fin de cuentas, el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo y ante Dios, su Creador. COMENTARIO: La tica Profesional no depende directamente de ciertas normas o cdigos de tica de distintos mbitos profesionales. La tica no tiene como finalidad, la de ponernos en el dilema de cumplir o no determinadas reglas morales. La tica, en el sentido profesional, tiene que ver ntimamente con nosotros, est implicada en el modo de llevar a cabo nuestro quehacer, e implica entrega vocacional, responsabilidad, honestidad intelectual y prctica constante de lo que sabemos y lo que hacemos La tica profesional es fundamentalmente un compromiso con lo que uno hace, con lo que cada ser humano es a lo largo de la vida, es una manifestacin del servicio que tiene una dimensin en el mbito social. La tica profesional podra sintetizarse en el fundamento tico de lo que hago y soy, es decir una forma determinada de vida. La tica Profesional entendiendo lo anterior, no es ms la fuerza moral en la que profesamos nuestras convicciones. La razn tica del trabajo tiene su fundamento en la fusin de la dignidad con el propio ser, como lo que esencialmente es en la labor que se desempea. Por tanto, la eficiencia debe dejar de usar al hombre como medio para conseguir un fin, para que ante la exigencia tica se transforme la eficiencia.
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QU SON LO VALORES? ROSIERI FRONDIZZI Biografa Risieri Frondizi naci en Posadas, Argentina, el 20 de noviembre de 1910. Obtuvo el diploma de profesor de filosofa en el Instituto Nacional del Profesorado de Buenos Aires en 1935. Su formacin filosfica fue amplia y su carrera impresionante. Frondizi debi enfrentar circunstancias difciles, tanto en lo econmico como en lo poltico. Gracias a una competitiva beca que gan, pudo realizar estudios en la Universidad de Harvard bajo un grupo de distinguidos filsofos: Alfred North Whitehead, C.I. Lewis, R.B. Perry, W. Khler, William Hicking , entre otros. Este perodo de su vida fue decisivo en su formacin. En particular, de Whitehead adopt la tesis de que la realidad es un proceso, que est constantemente en movimiento y que constituye una unidad orgnica; de Khler, el inters por la fecundidad del concepto de Gestalt, que Frondizi luego aplicara a sus propias teoras del yo y de los valores. En 1933 estudi en Buenos Aires con Francisco Romero, con quien mantuvo una relacin ntima hasta la muerte del maestro. En 1937 se fund el Departamento de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Tucumn que ms tarde, bajo la direccin de Frondizi, se convirti en la Facultad de Filosofa y Letras. Frondizi fue incluido en el grupo fundador de la Facultad y permaneci en esa Universidad desde 1937 hasta 1946, con una interrupcin de un ao (1943-44), en el cual obtuvo una beca para cursar estudios de postgrado en la Universidad de Michigan en Ann Arbor. All, dos filsofos ejercieron suma influencia sobre l: Roy Wood Sellars y Dewitt H. Parker. Frondizi recibi su maestra de la Universidad de Michigan en 1943 y su doctorado de la Universidad Autnoma de Mxico en 1950. Los aos de permanencia en Tucumn fueron decisivos para su maduracin filosfica. Entre Tucumn y Michigan escribi su primera obra, El punto de partida del filosofar, que Romero public en la Biblioteca Filosfica Losada en 1945. En 1946 fue ilegalmente declarado cesante de sus ctedras y fue encarcelado en virtud de su justificada protesta a la medida dictada en su contra. Cuando fue puesto en libertad le entregaron una invitacin del escritor Mariano Picn Salas, Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Venezuela, en Caracas. Frondizi acept la invitacin, y se convirti as nuevamente en profesor fundador de una Facultad. Frondizi permaneci en Caracas dos aos acadmicos.
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En 1948 acept una invitacin por un semestre de la Universidad de Pennsylvania. Mientras se encontraba en Filadelfia, el Presidente Rmulo Gallegos fue depuesto por Marcos Prez Jimnez, quien se instaur como dictador de Venezuela. Frondizi renunci entonces a sus cargos en la Universidad Central y acept al ao siguiente un ofrecimiento del Director del Departamento de Filosofa de la Universidad de Yale, el conocido filsofo Brand Blanshard. En esta universidad se inicia una nueva etapa de su carrera, ahora ms claramente bajo la influencia del pensamiento de habla inglesa. Su formacin en Buenos Aires haba sido germnica, francesa e italiana, basada principalmente en el pensamiento de Husserl, Scheler, Hartmann, Bergson, y Croce. Para el mundo de habla inglesa estos filsofos contaban entonces muy poco. En el pensamiento ulterior de Frondizi se puede apreciar esta doble influencia fructfica. Substancia y funcin en el problema del yo fue completada en la Universidad de Yale y publicada en espaol en la Biblioteca Filosfica Losada (1952) y en ingls por Yale University Press, al ao siguiente, con el ttulo The Nature of the Self: A Functional Interpretation. Esta segunda obra tuvo tambin muy buena acogida. Prestigiosos filsofos, tales como Charles Hartshorne y Nicols Abbagnano escribieron elogiosas reseas sobre ella. De Yale pas a la Universidad de Puerto Rico en Ro Piedras. Adems de algunos filsofos puertorriqueos, haba entonces en esa institucin un grupo selecto de intelectuales extranjeros de habla hispana: Juan Ramn Jimnez, Federico de Ons, Luis Alberto Snchez, Jos Medina Echavarra, Francisco Ayala, y Ciro Alegra, entre otros. Frondizi comenz all a trabajar seriamente sobre axiologa y filosofa de la educacin, ofreciendo seminarios sobre diversos temas en ambas disciplinas. En 1952 obtuvo por concurso una beca de especializacin para profesores y se radic en Italia, en el Instituto de Filosofa de la Universidad de Roma, donde se vincul intelectual y personalmente con Guido Calogero, Franco Lombarda, Ugo Spirito y otros filsofos italianos. All trabaj especialmente sobre el historicismo y escribi varios artculos sobre la verdad y la historia, uno de ellos publicado en italiano (1956), en un volumen titulado Verita e Storia, que reuni ensayos de Mondolfo, Lombarda, Abbagnano, y Calogero, entre otros. Despus de la Revolucin Libertadora en la Argentina, en septiembre de 1955, regresa a su pas y en noviembre es designado profesor de tica y Filosofa Moderna en la Universidad de La Plata, adems de Director del Instituto de Filosofa. A fines del ao siguiente obtiene por concurso las ctedras de tica y Filosofa Contempornea en la Facultad y Filosofa y Letras de Buenos Aires. En base a las notas compiladas durante varios aos, en el verano de 1957 redacta su obra Qu son los valores?, que ampliara en ediciones ulteriores. Es elegido Decano de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires en 1957 y poco tiempo despus (diciembre de 1957), Rector de dicha Universidad. Antes de terminar su mandato, en 1962, vio el resultado de su obra en la construccin de nuevos edificios y la enorme difusin de los libros de EUDEBA, sin contar las reformas menos tangibles pero ms importantes en la enseanza y la investigacin.
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En 1964 es invitado por el Director del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton, el conocido fsico Robert Oppenheimer, y dedica su permanencia a elaborar los fundamentos de una ambiciosa teora tica. La convivencia con Gdel, Oppenheimer y otros grandes matemticos y fsicos, despierta en Frondizi nuevas preocupaciones tericas. Al ao siguiente regresa a sus ctedras en Buenos Aires, pero frente al golpe militar del General Ongana, que derroc al presidente constitucional Arturo Illia, y al ulterior avasallamiento de la autonoma universitaria, renuncia a todos sus cargos en protesta. Recibe varias ofertas de universidades extranjeras y decide ir a la Universidad de California en los ngeles, donde permanece dos aos (1966-68). Concibe all su interpretacin del valor como cualidad estructural (Gestaltqualitt), que incorpora a la cuarta edicin de Qu son los valores? y luego ampla en el artculo publicado en el nmero de otoo de 1972 del Journal of Value Inquiry. Adems, escribe varios artculos sobre las causas de la guerra y asiste, especialmente invitado por el Dr. Robert Hutchins, a la Conferencia de la Paz en Ginebra, donde participa activamente y conoce a figuras prominentes como Linus Pauling, Martin Luther King Jr. y otros luchadores por la paz y la justicia social. De la Universidad de California en Los ngeles pasa a la Universidad de Texas en Austin (1969-70), donde vuelve a ensear Filosofa de la Educacin y escribe buena parte de su obra La universidad en un mundo de tensiones. Misin de las universidades en Amrica latina, publicada por la editorial Paids de Buenos Aires en 1971. Regresa por un ao a su pas y en 1970 acepta una oferta de la Universidad de Southern Illinois, en Carbondale, donde contina enseando hasta 1979, ao en el que se jubila. Durante su estada en esta Universidad edita, con Jorge J.E. Gracia, un volumen sobre el desarrollo de la filosofa latinoamericana, tema que siempre le preocup, titulado El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo XX (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1977). En sus ltimos aos escribe una obra con un desarrollo ms amplio sobre el tema del hombre como animal creador. Gracias a su obra y la claridad de su pensamiento, Frondizi adquiri prestigio internacional. Fue miembro permanente del Instituto Internacional de Filosofa de Pars, Presidente de la Sociedad Interamericana de Filosofa, de la Unin de Universidades de Amrica Latina y miembro del comit ejecutivo de la Sociedad Internacional de Filosofa. Fue tambin profesor honorario de varias universidades latinoamericanas. Sus escritos figuran en diversas antologas, en espaol y en ingls, y varios conocidos diccionarios (Ferrater Mora, Gallarate, Abbagnano) le han dedicado artculos. A lo largo de su carrera y en su obra, se advierte en Frondizi un creciente inters por esclarecer los problemas sobre el ser humano su conducta, la tica, la axiologa, y la filosofa de la educacin. Para Frondizi, la teora filosfica tiene sentido en relacin a una praxis, a un estilo de vida. Es este estilo de vida filosfico de inspiracin socrtica, que Frondizi puso en prctica y le gan el aprecio y el respeto no slo de sus alumnos, colegas y amigos, sino an de aquellos que estn en desacuerdo con sus ideas. Por la devocin a la
filosofa y la integridad profesional encarnadas en su accin, su influencia ha ido ms all del impacto de sus ideas. Bibliografa del autor
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El punto de partida del filosofar. Buenos Aires: Losada, 1945. Substancia y funcin en el problema del yo. Buenos Aires: Losada, 1952. The Nature of the Self: A Functional Interpretation. New Haven: Yale University Press, 1953 (reimpreso: Carbondale: Southern Illinois University Press, 1971). El punto de partida del filosofar, segunda edicin. Buenos Aires: Losada, 1957. Hacia la Universidad nueva. Resistencia: Universidad Nacional del Nordeste, 1958. Qu son los valores? Introduccin a la axiologa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1958 (reimpreso en 1966, 1968, 1972, 1974, 1977). What is Value? An Introduction to Axiology, tr. Solomon Lipp. La Salle: Open Court, 1962 (segunda edicin en 1971). Fuentes de la filosofa latinoamericana. Washington D. C.: Unin Panamericana, 1967. Los fundadores en la filosofa de Amrica Latina. Washington D. C.: Unin Panamericana, 1970. El yo como estructura dinmica. Buenos Aires: Paids, 1970. La Universidad en un mundo de tensiones: Misin de la universidades en Amrica Latina. Buenos Aires: Paids, 1971. Introduccin a los problemas fundamentales del hombre. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1977.
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Traducciones y colecciones
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George Berkeley. Tratado sobre los principios del conocimiento humano. Buenos Aires: Losada, 1939, segunda edicin, 1945, tercera edicin 1968. Alfred North Whitehead. Naturaleza y vida. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1941. Ren Descartes. Discurso del mtodo. Ro Piedras: Universidad de Puerto Rico, 1954 (reimpreso: 1960, 1967). Ren Descartes. Descartes. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1967 (reimpreso, 1970). Jorge J.E. Gracia, editors. El hombre y los valores en la filosofa latinoamericana del siglo XX. Mxico D. F.: Fondo de Cultura Econmica, 1975, 1980.
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Artculos selectos:
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Contemporary Argentine Philosophy . Philosophy and Phenomenological Research, Vol. 4, No. 2 (December 1943): 180-86. Tendencies in Contemporary Latin American Philosophy . InterAmerican Intellectual Interchange (1943): 35-48. Panorama de la filosofa latinoamericana contempornea . Minerva, Vol. 1, No. 2 (1944): 95-122. El problema de la auto-observacin y la fenomenologa de Husserl . Revista Nacional de Cultura N 65 (1947): 168-78. Is there an Ibero-American Philosophy? . Philosophy and Phenomenological Research 9 (1948-49): 345-55. Las universidades argentinas bajo el rgimen de Pern . Cuadernos Americanos, Vol. 38, N 2 (1948): 40-60. On the Nature of the Self . Review of Metaphysics Vol. 3 N 4 (1950): 437-51. On the Meaning of the Word Democracy . En Richard McKeon y Stein Rokkan, editors. Democracy in a World of Tensions: A Symposium Prepared by UNESCO. Chicago: University of Chicago Press, 1951. pp. 89-94. Tipos de unidad y diferencia entre el filosofar en Latinoamrica y en Norteamrica . Filosofa y Letras 19 (1950): 373-77 (Traducido al ingls como On the Unity of the Philosophies of the Two Americas . Review of Metaphysics 4 (1951): 617-22). Empiricism as Humanism: An Outline of my Philosophy . Southern Philosopher 2, N 5 (1953): 1-10. La teora del hombre de Francisco Romero . Filosofa y Letras 25, N 49/50 (1953): 9-22. Reimpreso Asomante 10 N 1 (1954): 55-64 y Homenaje a Francisco Romero. Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, 1964. pp. 117-130. A Theory of Man . Review of Metaphysics 3, N 1 (1954): 156-61. A Study in Recent Mexican Thought . Review of Metaphysics. 9 N 1 (1955): 11216. El historicismo y el problema de la verdad . Dianoia 3 (1957): 334-48. El futuro de la democracia en Amrica Latina . Cuadernos Americanos 135 N 4 (1964): 7-15. Paz y justicia social: Anlisis de las causas de la guerra . Cuadernos Americanos 154 N 5 (1967): 7-27. Axiological Foundation of the Moral Norm . Personalist 50 N 2 (1969): 241-53.
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Are Truth and History Incompatible? . En Hans-Georg Gadamer editor, Truth and Historicity. The Hague: Nijhoff, 1972. pp. 29-34. Value as a Gestalt Quality . Journal of Value Inquiry 6 N 3 (1972): 163-84. The Self as a Dynamic Gestalt . Personalist 57 N 1 (1976): 55-63. Significado de la libertad . Cuadernos Americanos. 210 N 1 (1977): 69-82. Sartre s Early Ethics: A Critique . Paul Schlipp editor. The Philosophy of Jean-Paul Sartre. LaSalle: Open Court, 1981. pp. 371-91.
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Qu son los valores? El Filsofo argentino Risieri Frondizi, en su obra Qu son los valores?, Introduccin a la Axiologa (Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, N 135, Mxico 1986, 3a. Edicin, 6a. Reimpresin ) plantea una definicin de valor como una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto . Es decir, el valor es algo fundamentalmente relacional. Hablamos no de una estructura, sino de una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto. Por otra parte, esa relacin no se da en el vaco, sino en una situacin fsica y humana determinada . Vale la pena destacar que segn esta definicin se trata de: Una cualidad (es decir, de una propiedad objetiva) Que esta cualidad es estructural (es decir, que pertenece al objeto en su totalidad) Que surge en una relacin (es decir, que la constituyen tanto el sujeto como el objeto) Que dicha relacin se da una situacin fsica y humana (es decir, en una situacin objetiva y al mismo tiempo subjetiva). Con lo anterior se recalca que el valor es complejo y que en su realidad entran en juego tanto elementos objetivos como subjetivos. As, no es posible separar el valor de la valoracin, - sea del juicio valorativo-, el cual se establece de acuerdo con el inters, el deseo, la necesidad, la preferencia y los dems estados relacionados con la estimativa. Pero los estados psicolgicos de agrado, deseo e inters, siendo una condicin necesaria, no son suficientes para la constitucin del valor. Porque tales estados no excluyen los elementos objetivos, sino que los suponen. El valor no puede existir sino en relacin con un sujeto que valora. Y la valoracin es la actividad por medio de la cual el sujeto se pone en relacin con el objeto. Esta naturaleza relacional del valor nos debe conducir al examen de las caractersticas propias de cada uno de los elementos que constituyen la relacin; es, a saber, de las
caractersticas propias del sujeto y del objeto en esta relacin. Y encontraremos as que, por ejemplo, subjetivamente, todos los estados fisiolgicos y psicolgicos (cansancio, preocupacin, esperanza) modifican mi relacin ante el objeto. Puede que sea muy aficionado a la lectura, pero, si estoy cansado, la rechazo instintivamente; puede que una determinada actividad me llene de alegra; pero si estoy dominado por una preocupacin, prefiero no ocuparme en ella; es posible que sea indiferente a alguna persona, pero si ella alienta mi esperanza en una determinada situacin, comienzo a apreciarla y amarla. No menos complejo es el factor objetivo de la relacin; por ejemplo, su situacin fsica. La alteracin fsica, qumica, ambiental, de un objeto, por ejemplo de una obra de arte, o de un alimento ordinariamente muy apetecible para m, har que mi aprecio por la obra disminuya, y mi apetito por ese alimento llegue a desaparecer. No menos importante que la situacin fsica es la situacin humana. Los factores sociales y culturales juegan un papel definitivo en el apreciar y preferir. Compartir con un amigo una pena posee una valor extraordinario; compartir la misma pena por necesidad con un funcionario indiferente o con un juez, resulta verdaderamente desagradable. No obstante, Frondizi nos advierte: No se crea, sin embargo, que el juicio tico, esttico o jurdico se pueden reducir al complejo de circunstancias subjetivas, culturales y sociales. Tales circunstancias forman parte de la valoracin, pero no constituyen el todo (p.197). La exigencia del aspecto objetivo es mayor en el plano tico o esttico que en el del agrado (p.198). Esta relacin dinmica entre el sujeto y el objeto de la valoracin, como hemos visto, hace que sta cambie de acuerdo con las condiciones fisiolgicas y psicolgicas del sujeto, es decir, de acuerdo con su contexto subjetivo; pero, adems, es importante tener presente que la vivencia valorativa se enmarca dentro de las vivencias anteriores del sujeto y recibe su influjo de ellas. Igualmente, el elemento objetivo se enmarca dentro de un contexto, y ste hace que la valoracin se modifique; un hermoso cuadro, por ejemplo, podr ser ms o menos valorado dependiendo del marco que tiene o del lugar en que se expone. A lo anterior hay que aadir que Un determinado valor no se da, por otra parte, con independencia de los dems valores. La belleza de una catedral gtica no se puede separar del valor religioso que la inspira (...) (p.202). Segn Frondizi, La situacin no es un hecho accesorio o que sirve de mero fondo o receptculo a la relacin del sujeto con cualidades objetivas. Afecta a ambos miembros y, por consiguiente, al tipo de relacin que mantienen (p.213). La situacin est constituida por: El ambiente fsico (temperatura, presin, clima, etc.) El ambiente cultural (principios, valores, costumbres) El medio social (estructuras sociales, econmicas, polticas)
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El conjunto de necesidades, expectativas, aspiraciones, y posibilidades de cumplirlas. El factor tempo-espacial (es decir, el lugar: la ciudad, el campo, la guerra, la paz) Obviamente, los cambios situacionales afectan la relacin sujeto-objeto de la que surge el valor. De ah la importancia de la que podramos llamar la ecologa del valor. A lo largo de la obra se suceden preguntas tales como: son los valores objetivos o subjetivos?, tienen las cosas valor porque las deseamos o las deseamos porque tienen valor?, slo valoramos lo que nos agrada?, el hecho de que la gente desee una cosa la convierte en deseable? Frondizi nos introduce as en la polmica Subjetivismo vs. Objetivismo, polmica que considera originada en un mal planteo del problema. El valor no tiene por qu ser necesariamente objetivo o subjetivo. En los captulos III y IV hace un resumen de las teoras subjetivistas y objetivistas ms relevantes. En los siguientes captulos expone sus crticas a ambas posturas y nos presenta su propia concepcin. Las doctrinas subjetivistas coinciden en afirmar que la vivencia valorativa crea el valor. Estas vivencias pueden ser el placer, el deseo o el inters. Frondizi se ocupa de mostrar con argumentos y ejemplos que: a) hay actividades y objetos placenteros que no son valiosos, b) hay deseos no valorables y objetos valiosos que no son deseados, c) una cosa es el inters que tengamos por un objeto y otra que el objeto merezca nuestro inters. El problema axiolgico no consiste, por consiguiente, en averiguar cmo y por qu valoramos, sino cmo debemos valorar . Con respecto al objetivismo, seala que los que se refugian en el a priori (como lo hace Scheler) transforman sus conceptos empricos en esencias inmutables. El valor es, en la visin de Risieri Frondizi, el resultado de una tensin entre el sujeto y el objeto. Ambos, sujeto y objeto, son heterogneos e inestables. A esto hay que agregarle la influencia de factores sociales y culturales. El valor es una cualidad estructural que surge de la reaccin de un sujeto frente a propiedades que se hallan en un objeto , relacin que se da en una situacin determinada. La jerarqua de los valores, por ende, no puede ser una tabla fija, inmutable, sino que depende del sujeto, del objeto y de la situacin.
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COMENTARIO
Detrs de cada conducta que tenemos y de cada decisin que tomamos, encontramos la conviccin interior, propia de cada ser humano, de que algo importa o no importa, vale o no vale. A esta realidad interior, previa a cada acto cotidiano, le llamamos actitud, creencia, valor. El valor es la conviccin razonada y firme de que algo es bueno o malo. Entendemos los valores como guas o caminos que nos orientan en la vida. Los valores constituyen componentes esenciales en el mundo de los seres humanos.
Es imposible imaginar una vida humana sin valores, especialmente sin valores morales, pues no existe ningn ser humano que pueda sentirse ms all del bien y del mal morales, sino que todas las personas somos inevitablemente morales. Son tambin importantes los valores: estticos, religiosos, los intelectuales, y los de utilidad, pero son los valores morales los que adecuan estos valores a las exigencias de una vida digna. Haciendo un poco de anlisis tenemos que valor proviene del verbo latino valere que significa estar bien, tener salud, vigor, fuerza, energa. Un valor es algo que est bien , que posee esas caractersticas, algo que se impone por s mismo. La palabra valor se emplea en mltiples campos de la vida y de la actividad humana y posee, por consiguiente, mltiples significados. Se habla de valor, por ejemplo, en la matemtica, a una cantidad que tiene valor positivo o negativo; en el lenguaje artstico, a una obra que vale o no estticamente; en el lenguaje de la salud, a una persona que puede ser invlida o minusvlida; en el lenguaje lgico, a un argumento que tiene o no valor; en el lenguaje econmico, al valor de una mercanca, o los valores en la bolsa. Es decir, se habla, de valores materiales y de valores espirituales. En este caso se refiere especialmente a los valores espirituales y muy particularmente a los valores ticos. Cada persona es nica y especial y por tal motivo se le atribuye valor y significado a la realidad, pero esta perspectiva de realidad crece de acuerdo con nuestra historia de vida, as mismo tiene que ver con diversos factores tales como status social-econmico y psicolgico; y de acuerdo a estos factores vamos creando, encontrando y a veces distorsionando el significado a la vida, por lo que cada persona le dar valores diferentes. De estas valoraciones que tenemos acerca de la realidad nace el valor hacia las personas, hacia las cosas, hacia los animales, hacia la vida y hacia nosotros mismos.
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ETICA Y MORAL DE PLATON Resea biogrfica. Platn (428 - 347 A.C.), llamado realmente Aristocles, recibi ese apodo en base al significado de esa palabra en griego: el de anchas espaldas . Haba nacido en el seno de una familia aristocrtica en Atenas; siendo su padre, Aristn, que se deca descendiente de los primeros reyes de Atenas. Su madre, Perictione, descenda de la familia de Soln, el legislador ateniense del siglo VI A.C. Fallecido su padre cuando Platn era nio su madre se cas con Pirilampes, que era asistente de Pericles. Platn fue discpulo de Scrates, de quien inicialmente acept su filosofa y sobre todo adopt el mtodo dialctico de exponer su pensamiento; presentndolo como el resultado de un debate en que se llegaba a la verdad mediante sucesivas preguntas y respuestas. En algunos de sus escritos, Platn se presenta como habiendo sido testigo de la muerte de Scrates en el ao 399 A.C.; y relata la ltima conversacin de Scrates con sus discpulos; pero la autenticidad de ella es muy cuestionada. No es improbable que en realidad Platn haya utilizado los supuestos dilogos en que se expone el que sera el pensamiento de Scrates - de quien no han sobrevivido escritos y lo ms probable es que nunca hayan existido - para presentar en realidad sus propias ideas. Platn tena 28 aos cuando su maestro Scrates muri luego del discutido proceso que se le siguiera por blasfemia. La muerte de Scrates, y especialmente las circunstancias en que ocurri, llev a Platn de considerar que el sistema poltico de la democracia que imperaba en Atenas, era inconveniente, y deba ser sustituido por un gobierno de los ms sabios, que al mismo tiempo eran los mejores hombres. Luego de la muerte de Scrates, Platn abandon Atenas y comenz un viaje de 12 aos en cuyo transcurso parece haber visitado Egipto, y Sicilia. Se radic durante un tiempo en Megara y luego en Siracusa. Tena 40 aos cuando volvi a Atenas. En el 387 A.C. fund la Academia; una escuela donde imparta educacin a sus alumnos, que provenan de las familias patricias atenienses. Se estudiaba Astronoma, Matemticas, Filosofa y Poltica. All Aristteles fue su alumno y continuador. En el ao 367 A.C., Platn viaj a Sicilia donde tom a su cargo la educacin del entonces tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. Con ello pretenda llevar a la prctica sus ideas
polticas; pero fracas, por lo que retorn a Atenas, aunque nuevamente fue a Siracusa en el 361 A.C. De tal modo, retorn nuevamente a Atenas, donde pas los ltimos aos de su vida enseando en la Academia y escribiendo sus dilogos. En Atenas muri cuando tendra aproximadamente 80 aos, alrededor de los aos 348 o 347 A.C. Su obra. Siguiendo el mtodo socrtico, las obras escritas de Platn tienen la forma de dilogos, en los cuales se plantean, se discuten y critican las ideas filosficas en el transcurso de conversaciones entre dos o ms interlocutores. Lo esencial de la obra se compone de 35 dilogos y 13 cartas; as como de los diversos libros reunidos bajo el ttulo latino de La Repblica . Sin embargo, se discute la autenticidad de varios de los dilogos y de gran parte de las cartas. Es costumbre dividir los dilogos platnicos en cuatro grupos, que representaran otras tantas etapas de su composicin. La primera etapa, consiste en una exposicin del pensamiento filosfico de Scrates, siguiendo su peculiar estilo dialctico; mediante la descripcin de situaciones en que Scrates se encuentra con alguna persona que presume de ser sabio, mientras Scrates se presenta como ignorante y le pide ayuda. A medida que el dilogo se desenvuelve, Scrates va haciendo preguntas, y pone en evidencia que el que se considera sabio no lo es tanto; mientras que Scrates resulta ser ms sabio, porque, al menos, Scrates sabe que no sabe nada. Ese reconocimiento inicial de la ignorancia es el principio del camino hacia la sabidura. En este grupo de dilogos cabe mencionar Eutifrn en que se refiere a la naturaleza de la piedad y de la religin; Laques en que emprende una bsqueda del significado del valor; Crmides en que trata de definir la templanza; la Apologa de Scrates en que relata la defensa que Scrates hizo en el juicio que finaliz con su condena a muerte; y Protgoras en que defiende la tesis de que la virtud es un conocimiento y que por lo tanto es posible adquirirla por medio del aprendizaje. Los dilogos que se asignan a los otros tres perodos de la vida de Platn - llamados de transicin, madurez y vejez - exponen la evolucin de su pensamiento filosfico propio; en las cuales las ideas que presenta se consideran originales del propio Platn, a pesar de que, de todos modos, sigue siendo Scrates el personaje principal que aparece en muchas de ellas. Entre los escritos llamados del perodo de transicin merecen mencionarse especialmente Gorgias que contiene reflexiones sobre distintas cuestiones ticas (y que fuera referencia
del Ariel de Jos Enrique Rod); Menn donde se discute la naturaleza del conocimiento; Lisis que versa sobre el tema de la amistad; y el libro 1 de La Repblica ; en el cual se trata de la justicia. Entre los dilogos del perodo llamado de madurez debe mencionarse El Banquete, que es una dramatizacin en que aparecen varios discursos acerca de la belleza y el amor; Crtilo, en que trata del lenguaje; Fedn, que es una escena de la muerte de Scrates, a propsito de lo cual es exponen conceptos de la teora de las ideas, del alma y de la inmortalidad; Fedro, que trata de la belleza y del amor; y tambin los libros 2 a 10 de La Repblica , en que se realiza una muy detenida discusin en torno a la naturaleza de la justicia. Entre las obras del perodo llamado de la vejez de Platn, se citan Teeteto; en que se fundamenta la negacin de que el conocimiento haya de ser identificado con la percepcin sensorial; Parmnides, en que realiza una valoracin de la teora de las ideas; El Sofista, que contiene una nueva reflexin acerca de las ideas y las formas; Filebo, donde se discute acerca de las relaciones entre el placer y el bien; Timeo, donde Platn expone sus ideas acerca de las ciencias naturales y la cosmologa; y Las Leyes, que es un estudio de las cuestiones polticas y sociales con sentido prctico. Su pensamiento. En el pensamiento de Platn, el objetivo de la filosofa es establecer las bases de la poltica para convertirla en una disciplina que permita que la ciudad - que en su tiempo era equivalente al Estado - sea justa; y los hombres sean virtuosos y felices. Lo gua el propsito de establecer qu papel incumbe al filsofo en la vida de la ciudad (polis), as como determinar en ese sentido su misin moral y social. En los dilogos Platn describe la vida de la polis griega, con todos sus avatares; y seala la forma en que el nuevo conocimiento que representaba la filosofa entraba en conflicto con las costumbres firmemente existentes en esa sociedad; una de cuyas consecuencias desdichadas haba sido la muerte de Scrates. Entonces, se aplica Platn a buscar una definicin de la filosofa y de los filsofos, comparndolos con otras figuras corrientes en la vida de la ciudad, como los sofistas, los oradores en las Asambleas, y los polticos; dirigindose as a asignar a la filosofa el carcter de una manifestacin nueva de la vida intelectual; aunque totalmente inseparable del resto de la vida social. Platn ofrece varias descripciones del filsofo. Dice en el Fedn, que es filsofo aquel hombre que se ha liberado de las exigencias del cuerpo, que solamente atiende a las cuestiones del alma; y que por lo tanto no tiene temor a la muerte, en cuanto conoce que desde ya su alma se encuentra separada del cuerpo.
En la Repblica , sostiene que el filsofo es el individuo ms indicado para gobernar la polis, porque es justamente el que posee la sabidura. En la visin de Platn, el filsofo es alternativamente un hombre especialmente sabio que se asla del resto del mundo; o el mejor poltico y el ms indicado para dictar las leyes de la ciudad-estado que era la polis griega. Se advierte en esta concepcin una oscilacin entre el inters ntimo de lograr el conocimiento como expresin del mayor desarrollo de la individualidad, y por otra parte una inclinacin a poner ese conocimiento al servicio de la comunidad para procurar la mayor felicidad de todos los hombres. De alguna forma, esto parece reflejarse en la propia vida de Platn, en cuanto al mismo tiempo que director de la Academia en que procur ensear las matemticas y la astronoma que consideraba el ncleo central de la ciencia; realiz intentos de conduccin poltica, si bien no propiamente en su ciudad natal de Atenas, sino como consejero de Din y de Dionisio, de Siracusa. En cierto modo, Platn fue a la vez que un filsofo y consecuentemente sabio en cuanto poseedor de gran parte del conocimiento existente en su tiempo; un poltico doctrinal, que postulaba metas de reforma a la estructura del Estado y de la sociedad, con lo que conforma un tipo de personalidad con rasgos que raramente han aparecido unidos a lo largo de la Historia, por lo menos hasta el surgimiento de los grandes reformadores del siglo XIX. La teora de las ideas y del alma. El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las ideas. La concepcin de Platn, en ese sentido, es altamente sistmica; por lo que su teora del conocimiento, su tica, su metafsica, su poltica siempre deben ser abordadas a partir de ella. En trminos filosficos, puede decirse que la teora de las ideas es el fundamento epistemolgico y ontolgico de la concepcin tica y poltica de Platn. Para Platn las ideas no son meros conceptos existentes en la mente del individuo, sino que son realidades que existen en s mismas, independientes de las cosas o hechos particulares, aunque sean elaboradas a partir de la experiencia. El conjunto de las ideas conforma uno de los rdenes del mundo real, el orden de lo inteligible. Las ideas son la esencia de las cosas, son su verdadera causa y fin, y son eternas e inmutables, permanecen siempre idnticas a s mismas. Ostentan simplicidad y unidad. Al ser entidades reales, tambin son perfectas, puras, inmateriales. El conjunto de las ideas constituye un sistema organizado, jerarquizado, en el cual la idea de Bien est por encima de todas.
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La idea constituye ser de las cosas, su esencia. Una idea designa el conjunto de caracteres que constituye una cosa; es como el contenido de su definicin. Es posible afirmar que, siendo idea y esencia equivalentes entre s, la esencia de las cosas es la idea de esas cosas. La esencia de un caballo, es la idea de caballo; la esencia de una flor, es la idea de flor; como la idea existe por s misma, cuando se alude a una cosa como un rbol o una flor, se les est atribuyendo la esencia o ser que encierran sus respectivas ideas. Considera Platn que existe un mundo sensible y un mundo inteligible. El mundo sensible lo constituyen las cosas que existen en el espacio y en el tiempo, que estn sujetas al surgimiento, al movimiento, y a la destruccin. El mundo sensible se caracteriza por la multiplicidad y la materialidad; es as que, por ser el mundo fsico de las cosas, stas pueden ser percibidas por los sentidos. Pero el mundo sensible es una imagen, un espejo del mundo de las distintas ideas que constituyen la esencia y el ser de las cosas que lo forman. El mundo inteligible, a diferencia del sensible, es el mundo que est conformado por las ideas; y posee una realidad objetiva, que existe por fuera de las mentes que las albergan. El mundo inteligible est integrado por las ideas que son esa esencia de las cosas. Los filsofos son los nicos que llegan a conocer las esencias del mundo de las cosas, del mundo inteligible de las ideas, y por lo tanto la idea suprema, la idea de Bien, y de tal modo conocen lo justo y lo injusto. Con un sentido simblico, Platn localiza las ideas en un lugar que denomina hiper urans , ubicado ms all del cielo; lo que significa que las ideas no proceden ni se agotan en el mundo de las cosas. Son objetos del mundo de la razn, que sobrepasan el objeto concreto a que se refieren. De tal modo, a afirmacin de que una cosa es bella expresa que es una manifestacin de idea la belleza. La teora de las ideas de Platn, puede ser entendida mejor explicada en trminos de entidades matemticas. Un crculo se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Pero sa es una figura ideal, que en s misma no puede encontrarse en el mundo real. Lo que las personas ven, son figuras trazadas que resultan aproximaciones de un crculo ideal. Cuando los gemetras definen el crculo no se refieren a puntos espaciales, sino lgicos; que no ocupan espacio. Seala Platn que la forma de crculo existe, si bien no en el mundo fsico del espacio y del tiempo, sino como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, y slo puede ser conocida mediante la razn. Las ideas poseen mayor importancia que los objetos del mundo fsico, tanto por sus condiciones de perfeccin y estabilidad, como porque son modelos que aportan a los objetos fsicos comunes lo que ellas tienen de realidad.
Pero Platn, al exponer su teora de las ideas, estaba ms interesado en su aplicacin en la mbito de la tica social. Su teora apuntaba a explicar el modo en que el mismo concepto de universalidad de lo esencial, puede ser aplicado a acontecimientos particulares de la vida poltica. La idea de justicia, por ejemplo, resulta aplicable a muchas acciones concretas muy distintas entre s pero que como un factor comn participan de la idea de justicia. La participacin es un concepto que Platn utiliza, para resaltar que el mundo sensible participa del mundo de las ideas; dado que el ser de cada cosa reside en la idea de esa cosa, al referirnos al mundo sensible se hace constante uso del mundo de lo inteligible, que de tal modo participa en el mundo de lo sensible. Por lo tanto, para Platn cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es, en virtud de su parecido con la idea universal que le corresponde. La habilidad que alcanza el hombre para captar el concepto universal, es la prueba de que se ha conseguido captar la idea a que ese universal hace referencia. Para Platn, las ideas son realidades que el alma conoci antes de nuestro nacimiento. Todos los filsofos griegos haban admitido la existencia del alma, si bien hubo dos concepciones distintas a su respecto:
y
El alma como principio de vida. Segn esta concepcin todos los seres vivos tienen alma; la cual perece al morir los seres. El alma est unida al cuerpo y por tanto existe y deja de existir con l. El alma como principio de conocimiento. En esta concepcin, el alma sera propia exclusivamente de los seres humanos. Es eterna o inmortal y se encuentra unida al cuerpo de manera accidental. El ser humano es resultado de una unin accidental entre cuerpo y alma.
Es a esta segunda concepcin que adhiere Platn; por lo que considera que existe un mundo de realidades propias del alma. Segn Platn, el alma es eterna, de modo que existe antes de unirse a un cuerpo y contina existiendo cuando el cuerpo muere. El ser humano resulta de una unin accidental entre cuerpo y alma. El cuerpo pertenece al mundo sensible, pero el alma corresponde al mundo inteligible. Por eso el cuerpo es cambiante, est en contnuo movimiento; en tanto que el alma es eterna y permanente. El alma es, asimismo, la responsable del conocimiento. El alma existe antes de su encarnacin en el hombre; ubicada en el hiperuranio; donde tambin residen las ideas de las cosas y de todo cuanto existe. All el alma conoce esas realidades inteligibles y las trae consigo al encarnarse en el cuerpo, por la accin del Demiurgo.
Platn presenta a Scrates en el ltimo da de su vida, explicando el concepto de la inmortalidad del alma y cmo la filosofa es una preparacin para la muerte, librndose de los obstculos que el cuerpo encuentra para la purificacin del alma, tales como los placeres. Sostuvo Platn, que para los filsofos verdaderos y justos, la vida terrena es un ejercicio de la separacin del alma del cuerpo; lo que se producir plenamente en la muerte. Expone tres argumentos para demostrar la inmortalidad del alma:
y
A partir de la afirmacin de que existe una ley general, segn la cual todas las cosas nacen a partir de sus contrarias, formula como primer argumento, que las almas de los vivos proceden de las de los muertos. De la existencia de las ideas, y de su teora de la reminiscencia, deduce como segundo argumento que el alma debi existir antes de nuestro nacimiento, puesto que recuerda lo que existi antes de ese nacimiento. El tercer argumento lo deduce de la existencia del alma antes del nacimiento, lo que conduce a sustentar que deber continuar existiendo despus de la muerte.
Segn Platn el alma est compuesta de tres partes, que desempean distintas funciones que se pueden apreciar en la sociedad; y dan lugar a la diferenciacin de tres estamentos o agrupamientos sociales:
y
El alma racional. Es la que alberga el conocimiento de las ideas, est localizada en la cabeza; y al parecer Platn consider que era la nica inmortal. Est moderada por la virtud de la prudencia; que es la virtud apropiada para el estamento de los filsofos, los que tienen la sabidura. El alma racional es adems la que debe gobernar a las otras dos. El alma sensitiva. En algunas expresiones de la doctrina platnica se la denomina tambin como alma irascible , aunque no es apropiado al verdadero concepto. Platn la localiza en el pecho, y considera que corresponde al mundo de lo sensible; otorga al hombre la voluntad, la fortaleza, el poder fsico y el nimo para enfrentar los problemas y vencer las dificultades. Su virtud, es la fortaleza; que es la virtud apropiada para los soldados, que tienen el poder de la fuerza. El alma vegetativa. Tambin se la denomina a veces como alma concupiscible , pero tampoco en este caso esa denominacin es apropiada al concepto de Platn. Est localizada en el abdomen, perteneciendo igualmente al mundo de lo sensible. Se relaciona en el hombre con las actividades relativas a los instintos, los deseos, los apetitos y las necesidades primarias de su vida. Su virtud, es la templanza o moderacin; que es la virtud apropiada para los artesanos y productores en general, que suministran a la sociedad los bienes que necesita para subsistir.
Las tres virtudes controlan el cuerpo; pero la virtud de la prudencia radicada en el alma racional controla las otras formas del alma. Existe una relacin entre la divisin de las tres
partes del alma y sus respectivas virtudes; que en su conjunto constituyen la virtud suprema, que es la justicia. Platn represent la imagen de las tres almas en el mito de Fedro; en el cual un auriga (especie de antiguo carro) que representaba el alma racional, es tirado por dos caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte - el alma sensible - y otro negro, rebelde, perturbador, el alma vegetativa. La virtud, expresada con la palabra griega aret, es el mximo desarrollo de las cualidades y potencias de una persona. Una de las cuestiones en torno de las cuales Platn suscit mayor polmica - siguiendo el camino contrario a los sofistas iniciado por Scrates consisti en si la virtud puede ser enseada y aprendida; como pretendan los sofistas al sustentar que podan desarrollar la capacidad poltica de los ciudadanos. Teora del conocimiento Platn abord la cuestin filosfica de esclarecer la naturaleza y los procedimientos por los que el hombre adquiere el conocimiento de la realidad, a partir de los mismos conceptos esenciales de su teora de las ideas. La teora de las ideas explica el camino por el cual se alcanza el conocimiento de las cosas. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una teora epistemolgica o teora del conocimiento, como una teora ontolgica o teora del ser. Platn distingue cuatro grados del conocimiento: IMAGINACIN Eikasia Conocimiento de imgenes por relacin con otras imgenes
CIENCIA Pistis Conocimiento de las cosas sensibles por intuicin sensible
PENSAMIENTO Dinoia Conocimiento de las matemticas por hiptesis y demostraciones
INTELIGENCIA Nesis Conocimiento de las ideas fundamentales por intuicin o visin intelectual
Hay dos gneros del conocimiento, el conocimiento intelectual o inteleccin, y la opinin; que tienen por objeto uno el ser permanente o las ideas, y la otra el mundo sensible. Los cuatro grados del conocimiento constituyen operaciones del alma, y conforman el paso desde la ignorancia hacia la ciencia. A juicio de Platn, las afirmaciones acerca del mundo fsico o visible - incluso las observaciones y proposiciones de la ciencia - son solamente opiniones. Algunas de estas
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opiniones estn bien fundamentadas y otras no; pero ninguna de ellas debe ser entendida como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la inteligencia racional en vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas cuyos objetos son universales y verdaderos; slo las formas eternas constituyen el mundo real. El conocimiento inteligible es el que tiene relacin con el mundo de las ideas, mientras el conocimiento sensible el que corresponde al mundo fsico. De las tres almas, el alma racional o razn es la asignada al conocimiento de las ideas.
y y y y
En el grado del conocimiento de las imgenes se posee el menor grado de conocimiento a travs de la Eikasia o imaginacin. Con el conocimiento de la ciencia se alcanza el segundo grado de conocimiento, la Pistis. El conocimiento de las matemticas conforma el tercer grado de conocimiento, la Dinoia en que se adquiere mediante la demostracin de las hiptesis. Recin es alcanzado el mayor de los grados del conocimiento, cuando se conocen las ideas ltimas o fundamentales, lo que se logra mediante la Nesis o inteligencia.
Segn Platn el nivel de conocimiento ms alto, la Nesis, que era el que posean los filsofos, es el que permite llegar a la intuicin de las ideas fundamentales. Solamente se tiene certeza de aquella verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara. Pero para poder intuir las relaciones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples; pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple, y slo de lo simple cabe la verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. La idea del Bien es la causa y razn de que todas las dems ideas sean lo que son y cmo son. Entre las ideas no hay mal; el mal aparece solamente cuando las ideas se individualizan a travs de la materia y pasan, de ser en s a ser materia concreta. La idea del Bien es la fuente de todo ser y de todo pensamiento, que es el absoluto como la divinidad, y como tal se encuentra incluso ms all del ser . Siguiendo a Scrates, Platn considera que el conocimiento se puede alcanzar; y que el conocimiento debe reunir dos caractersticas esenciales:
y y
El conocimiento debe ser certero e infalible. El conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia.
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Para Platn lo que es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable; por eso, identifica lo real con el mundo de las ideas; en oposicin al mundo fsico que no es permanente sino cambiante. Como consecuencia de este pensamiento Platn rechaza el empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Piensa que las proposiciones derivadas de la experiencia no son certeras, sino que tienen, a lo sumo, un cierto grado de probabilidad. Los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico; por lo tanto los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. tica. Si bien Platn extrae las consecuencias morales de su doctrina del alma y de la dualidad cuerpo-alma, su tica estudia la conducta humana no en referencia directa a la conducta individual; sino ms bien respecto de la conducta poltica. Esta conducta puede ser mala o buena, dependiendo de la idea de Bien. La idea de Bien apunta al bien supremo, que es la contemplacin de las ideas accesibles al hombre a travs de la ciencia. La virtud es el medio para llegar al sumo bien, nacida de la purificacin del alma y la armona. Para Platn el Estado - la polis - es la imagen del hombre; por esta razn la tica platnica estudia la conducta humana, ya que la conducta de cada individuo se refleja en la conducta de la polis, cuyo componente ideal es la justicia, sntesis de todas las virtudes. Las virtudes reales del hombre son el valor y la inteligencia. Pero la justicia aparece ms bien como una virtud colectiva. En la idea de justicia se centra, para Platn, el problema fundamental de la tica, lo cual es la esencia de su teora de la conducta moral. El concepto de justicia que aplica, es que la justicia, para los gobernantes, es lo que conviene a los gobernantes y los que condenan a la injusticia no lo hacen por temor a ser injustos, sino de ser ellos objeto de la injusticia. Ese concepto se deriva, para Platn, de la democracia ateniense, en que los gobernantes son los que integran la Asamblea; y respecto de la cual tiene una visin sumamente crtica, posiblemente influda por el antecedente de la muerte de Scrates. Platn seala que la democracia viene cuando los pueblos, despus de haber vencido a sus adversarios, matan a unos, a otros los echan del pas y se reparten por igual los cargos pblicos y las magistraturas. A su juicio, el pueblo no est capacitado para escoger a los mejores gobernantes y aplicar las decisiones ms juiciosas. No cree que cualquier persona pueda ser capaz de gobernar, ya que no todos estn educados o son suficientemente sabios para ello; y da, a propsito de ello el ejemplo del zapatero.
Los conflictos se originan por dos problemas: la codicia y el lujo. Los hombres no se contentan con lo que tienen; siempre tratan de tener algo ms; lo que los lleva a ser codiciosos, ambiciosos y competidores. Como resultado algunos invaden el territorio del otro, provocando el conflicto. La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. La idea superior para Platn, es la idea del Bien, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. La consecuencia de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Poltica. La Repblica es la mayor obra poltica de Platn, en la que trata de la cuestin de la justicia; qu es un Estado justo y cual es un individuo justo. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres estamentos sociales. La estructura econmica del Estado reposa en el estamento de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los reyes-filsofos. En forma concordante con su teora del alma, Platn asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de estamentos sociales del Estado ideal. La sabidura caracteriza a los gobernantes, la templanza es la virtud de los artesano, el valor es la virtud de los militares. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es para Platn aquel en el que cada estamento lleva a cabo su propia funcin, sin entrar en las actividades de los dems estamentos sociales. La ubicacin de una persona en un estamento social, resulta determinada por un proceso educativo que empieza en el nacimiento, y contina hasta que esa persona haya alcanzado el mximo grado de educacin compatible con su vocacin y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto, de tomar las decisiones ms sabias. El sistema educacional ideal de Platn est estructurado para producir reyes-filsofos. Puede atribuirse a Platn el haber iniciado la corriente de pensamiento poltico de contenido utpico; es decir, basada en la idea de que es posible disear un sistema de gobierno, de Estado y de sociedad de rasgos voluntaristas, surgido no en la realidad sino
en la concepcin de un pensamiento ideal - una ideologa - y aspirar a que se ponga en prctica. En ese sentido Platn ha sido, cronolgicamente, el primero de los idelogos. Generalmente, los juicios negativos que se realizan acerca de la doctrina poltica de Platn se basan en una visin anacrnica, a partir de su negacin de los valores de la democracia, y de las concepciones polticas actuales que postulan la democracia en el formato moderno - bien distinto del aplicado en la Grecia clsica. Pero en realidad lo ms criticable de ese pensamiento es, precisamente, su estructura de ideologa polticamente voluntarista; segn un modelo que todava en nuestros tiempos es fuente de inconvenientes para las sociedades. El modelo de sociedad y de Estado utpicos que conforman el pensamiento poltico de Platn, reposa en dos principios bsicos son los siguientes:
y
Correlacin estructural entre el alma y el Estado. Para Platn la estructura del Estado ha de corresponderse con la estructura del alma. De este modo distingue en todo Estado tres estamentos sociales:
y y y
Los gobernantes, equiparados con el alma racional. Los guardianes, a cargo de la defensa del Estado, equiparables al alma sensible. Los productores, equiparables al alma vegetativa.
Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores estamentos sociales debe cumplir su funcin y desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma con la que se relaciona. As:
y y y
Los productores habr de tener templanza o moderacin. Los guardianes, fortaleza. Los gobernantes, prudencia.
La justicia consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo y en que cada estamento social sea consecuente con la virtud que le es propia. Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden sacar dos conclusiones:
y
Los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende de la idea de Bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado un conocimiento de las ideas superiores. Cuando el sabio llegue al poder habr ya no sern necesarias las leyes; porque el sabio adoptar siempre las decisiones adecuadas, por conocer el concepto de justicia.
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La finalidad del Estado, para Platn, consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad. Para eso, disea un sistema educativo en dos niveles:
y y
Una educacin obligatoria, comn a todos; que ms o menos hasta los 20 aos. Comprendera la msica y la gimnasia. Una segunda etapa destinada solamente a los futuros gobernantes, desde los 20 a los 35 aos; que constara dos etapas: en una primera el aprendizaje de las matemticas, y en una segunda de la dialctica, para el conocimiento de las ideas superiores.
Platn se apart posteriormente de una parte de sus planes utpicos, como surge de dilogos como Las Leyes o La Poltica . Afirma que es muy difcil formar sabios por el procedimiento de sorteo para el acceso a la segunda etapa de la educacin; de donde concluye en la necesidad de mantener las leyes. No obstante, siempre sostuvo que debe ser la razn la que gobierne; como nico modo de llegar a la justicia. Su influencia en el pensamiento filosfico. Platn fue uno de los pensadores ms originales y que tuvo mayor e influencia en el resto de la historia del pensamiento filosfico y poltico. Su figura resulta indispensable para la comprensin de la historia del pensamiento occidental. Su Academia existi casi mil aos, hasta el ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que consider que en ella se impartan enseanzas paganas. Por supuesto, tuvo una continuidad en el pensamiento de otros importantes filsofos, especialmente su alumno Aristteles; quien a partir de sus enseanzas construy su propia filosofa. Tuvo una importante influencia en el pensamiento judo, a travs de la obra del filsofo alejandrino del siglo I, Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino, supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. La doctrina filosfica del cristianismo tiene claras conexiones con algunas de sus ideas; en particular la inmortalidad del alma; al punto de que en algunas exposiciones posteriores de su pensamiento - sin duda realizadas a partir estudiosos religiosos medievales - de surge con claridad la insercin de conceptos cristianos, como la frecuente invocacin a Dios y a la supremaca de la religin. Los telogos Clemente de Alejandra, Orgenes y San Agustn de Hipona, fueron los primeros exponentes cristianos de una doctrina de base platnica. La filosofa platnica tuvo un papel importante en el desarrollo doctrinario medieval del cristianismo y tambin en el pensamiento islmico.
Durante el Renacimiento, el principal centro de difusin del pensamiento platnico fue la Academia Florentina, fundada en el siglo XV; donde bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus alumnos estudiaban las obras de Platn en griego antiguo. El platonismo fue recuperado en Inglaterra, en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros filsofos que formaron la Escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX, a travs de pensadores como Alfred North Whitehead. Puede decirse que hay una escuela filosfica platnica, el platonismo, integrada por el cuerpo de la doctrina de Platn y por el aporte de otros acadmicos; que conforma un pensamiento conjunto de todos los pensadores que formaron parte de esta corriente de ideas. En este sentido, el platonismo ha adquirido un lugar propio en la historia de las ideas; as como se revela en muchos aspectos como expositor de algunos conceptos en su momento originarios, que adems de su evidente influencia en importantes doctrinas religiosas posteriores, repercuti en muchos sentidos sobre otros sistemas de pensamiento en materia poltica. Especialmente, dentro de las ideologas utopistas y voluntaristas, fue primera en el tiempo. Entendido como actitud filosfica, el platonismo se manifiesta en una orientacin general que sigue los planteamientos y las soluciones de Platn, orientndose en una cierta direccin en cuanto a la ontologa, la teora del conocimiento, la doctrina del alma y tambin en la esttica; los aspectos ms caractersticos de su sistema. Ese carcter sistmico, orientado a proponer un criterio primario a partir del cual, mediante un desarrollo racional se enuncian teoras armnicamente concordantes en los diversos asuntos de la reflexin humana, constituye sin duda uno de los aportes ms originarios del pensamiento de Platn. Platn propuso una explicacin racional de la realidad y de la conciencia de esa realidad; dando un lugar tanto a lo que puede ser el carcter transcendental del sujeto como al plano sensible. Estableci por primera vez el dualismo entre espritu y la materia - almacuerpo - entre lo inteligible y lo sensible, a la vez que intent salvar su sentido de unidad ("todo en uno"). Utiliz para ello todos los aportes del saber desde el desarrollo racional hasta la intuicin y el mito. Resulta muy difl encontrar alguna realizacin posterior del pensamiento humano, que no tenga alguna deuda que reconocer al pensamiento de Platn; lo que evidencia que, pese al transcurso de los siglos, pudo lograr por ese medio demostrar, tal vez de la manera ms clara, el carcter de eternidad de las Ideas.
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COMENTARIO La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser aprendido. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. Segn Platn, aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral. Platn neg que la felicidad consistiera en el placer y, en cambio, la consider relacionada con la virtud. Segn seala, Los felices son felices por la posesin de la justicia y de la temperancia, y los infelices, infelices por la posesin de la maldad ; son denominados felices los que poseen bondad y belleza . Pero justicia y templanza son virtudes, y la virtud es, segn Platn, nada ms que la capacidad del alma para cumplir su propio deber, o sea, dirigir al hombre de la mejor manera posible.
Sin embargo, Platn desde su premisa seala que quien se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia, pensamiento refutable en estos tiempos modernos debido a que generalmente los comportamientos ms inmorales se han dado frecuentemente con conocimiento de causa. Ejemplo: Guerras, Cuidado del medio ambiente.
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LA NUEVA MORAL GILLES LIPOVETSKY BIOGRAFA Y OBRAS Gilles Lipovetsky naci en Pars en 1944, estudi filosofa en la Sorbona de Grenoble, en la que ha sido profesor por largo tiempo. Ha intentado explicar en nueve libros la apata del reino de la diferencia al que ha llevado la seduccin de los objetos. Sin embargo, Lipovetsky no tiene un estilo de exposicin muy definido. A veces es filosfico, pero en general no lo es, a veces viene salpicado de una ontologa muy contempornea; a veces es psicologa o sociologa, pero tampoco stas predominan; lo que ms prevalece es un cierto estilo literario francs muy esttico, pero no hace cuento, novela ni ficcin. A nivel metodolgico, Lipovetsky desarrolla un mtodo muy incierto tambin, pero que por diversos caminos al parecer le lleva directo al mundo de las esencias. El mtodo del viajar in profundis de paradoja en paradoja. Apenas arriba a una situacin paradjica, Lipovetsky se siente seguro; entonces replantea sus bsquedas en torno a ella. Luego, sigue en pos de nuevas paradojas. En realidad se trata del mtodo genealgico, extrado directamente de Nietzsche y Foucault al que Lipovetsky denomina paradjico. Obras: La cultura-mundo. Respuesta a una sociedad desorientada La pantalla global La sociedad de la decepcin La Felicidad Paradjica Los tiempos hipermodernos El crepsculo del deber. La tica indolora de los nuevos tiempos democrticos El lujo eterno. De la era de lo sagrado al tiempo de las marcas Metamorfosis de la cultura liberal. Etica, medios de comunicacin, empresa La tercera mujer El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las sociedades modernas (2004) La era del vaco
2010 2009 2008 2007 2006 2005 2004 2003 2002 1987
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LA NUEVA MORAL Segn Lipovetsky, desde mediados del siglo XX, con el surgimiento de la posmodernidad, ha aparecido una tica que no se inspira en la moral religiosa tradicional ni en las morales modernas del deber laico, rigorista y categrico. Se trata de una moral que renuncia al deber absoluto. Por eso Lipovetsky habla del comienzo de la poca del post-deber, una poca que desvaloriza el ideal de renuncia a s mismo y proclama el derecho a la realizacin de los deseos inmediatos, a la bsqueda individualista de autonoma, felicidad y realizacin personal privada. La posmodernidad es una poca post-moralista porque no cree en los valores superiores e incondicionales de la entrega al otro y propone un adis a la moral del sufrimiento, de la auto renuncia. Sin embargo, y he aqu lo novedoso, el post deber no significa permisividad y tolerancia total. No, nuestra sociedad no excluye las legislaciones represivas y virtuosistas (contra la droga, el aborto, la corrupcin y la evasin, pena de muerte, censura, proteccin al menor, fiebre higienista y de la alimentacin sana). La posmodernidad no propone un caos moral sino que reorienta la preocupacin tica a travs de un compromiso dbil, efmero, indoloro, con aquellos valores que no significan ninguna traba para la libertad individual: no se trata de un hedonismo sino de un neo-hedonismo. Esta mezcla de deber y renuncia al deber es necesaria ya que el individualismo indiscriminado atenta contra las condiciones que se necesitan para buscar el placer y la realizacin personal, por eso se necesita una tica que prescriba deberes para controlar el individualismo sin proscribirlo. Mientras que la modernidad propona valores que exigan renunciar a la realizacin individual para favorecer el progreso y la felicidad colectiva, la posmodernidad apunta a eliminar todo lo que atente contra el deseo de realizacin individualista, contra lo que obstaculice la bsqueda de placer y xito material. Entonces la preocupacin moral posmoderna no expresa valores sino indignacin de ver limitada la libertad. No se busca la virtud sino el derecho a ser respetado.
Lipovetsky admite que puede parecer paradjico llamar post moralista a nuestra sociedad en el momento en que surgen tantas campaas ticas contra el aborto, la droga, el tabaco, la pornografa, la corrupcin, la contaminacin del medio ambiente, la injusticia social. Pero esto no significa un regreso al deber. Queremos dice Lipovetsky-- reglas justas y equilibradas, pero nunca renuncia a nosotros mismos. Los valores que estn surgiendo obedecen a preocupaciones individualistas. Se busca ir contra todo aquello que pueda limitar los derechos individuales. Por eso la nueva moral puede ir junto con el consumo, el placer, la bsqueda individualista de realizacin privada. El deber se ha suavizado, se ha subjetivizado y est en funcin del vivir mejor aqu y ahora. Se trata de una moral indolora donde se limitan los vicios, donde no todo est permitido, pero donde los deberes incondicionales y los sacrificios estn muertos. Se trata de una poca que ha dejado atrs tanto al moralismo como al anti moralismo.
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Para entender este nuevo fenmeno moral, Lipovetsky propone que se trata de un neoindividualismo que no excluye la preocupacin moral pero que slo acepta las normas indoloras de la vida tica, que garantizan la realizacin de los deseos inmediatos y condenan todo aquello que se opone a esto. Es esto lo que produce esa yuxtaposicin de un individualismo totalmente despreocupado de los dems, irresponsable, y de un individualismo responsable. El problema es que hoy, argumenta Lipovetsky, no existe una ideologa ni un camino vlido en el cual basar la moral de la responsabilidad, entonces lo nico que queda es este nuevo culto a una tica light. Frente a los caminos insuficientes del virtuosismo y del fundamentalismo por un lado, y el dejar hacer econmico individualista por el otro, hace su aparicin una tica que no prohbe la bsqueda de los intereses y deseos personales pero prescribe su moderacin, una tica que no exige el ascetismo de la auto renuncia total sino la bsqueda de compromisos razonables, de medidas adaptadas a las circunstancias y a los hombres tal como son. En lugar de la entrega personal incondicional, dice Lipovetsky, ahora tenemos el consumismo, las normas recreativas e higienistas, el entretenimiento televisivo, la poltica espectculo y el espectculo de la publicidad. En lugar de la abnegacin tenemos la evasin; en lugar de las obligaciones humanitarias tenemos la beneficencia meditica; en lugar de exhortaciones morales tenemos los logotipos de las grandes marcas; en lugar de la pureza de las intenciones tenemos la violencia y la frivolidad; en lugar de la superacin tenemos el erotismo, el confort y el poder disuasivo de la imagen. En lugar de disciplinar el deseo, ahora lo exacerbamos; en lugar de los deberes hacia uno mismo y hacia los dems, ahora tenemos la invitacin a disfrutar de la vida. La obligacin a sido reemplazado por la seduccin, el bienestar se ha convertido en Dios y la publicidad es su profeta . Pero lo que resulta de aqu es una moral ambigua porque dice no al libertinaje, pero para garantizar el camino de la libertad individual, centrada en la realizacin de s mismo. Se quieren controlar ciertos males, pero no se quiere cambiar al hombre ni buscar una sociedad mejor. Por ejemplo, al hablar de la ecologa, Lipovetsky dice que lo que se perfila bajo la gran difusin de la conciencia verde no es otra cosa que el individualismo. La naturaleza que hay que proteger es ms una condicin de supervivencia y de calidad de vida personal que un ideal incondicional. Lo que busca el proteccionismo ecolgico es la reivindicacin del derecho a la calidad de vida, que es la esencia del individualismo posmoderno. La exigencia individualista de vivir mejor y ms tiempo sigue siendo el resorte profundo de la sensibilidad de masas verde... La moral ecolgica cotidiana es minimalista, no prescribe ningn olvido de uno mismo, ningn sacrificio supremo, slo no derrochar, consumir menos o mejor. El espritu a la vez ligero, abierto, liberal, hedonista, individualista, pero tambin rigorista, anti excesos, defensor estricto de los derechos humanos, este espritu ambiguo de la moral posmoderna es lo que da origen a una especie de esquizofrenia tica, fruto natural de una moral que no ha renunciado al egosmo. Por un lado, aparece un individualismo sin
regla, que se manifiesta en la exclusin social, el endeudamiento de las familias, las familias sin padre, los padres sin familia, los analfabetos, los sin techo, los guetos, los refugiados, los marginales, la droga, la violencia, la delincuencia, la explotacin, los delitos financieros, la corrupcin poltica y econmica, la bsqueda inescrupulosa de poder, el control de la natalidad, la manipulacin gentica, la experimentacin con seres humanos, etc.). Por otro lado planea sobre la sociedad un espritu de vigilancia hiper moralista, presto a denunciar todas las formas de atropellar la libertad humana y el derecho a la autonoma individualista (preocupacin tica por los derechos humanos, pedidos de disculpas por los errores del pasado, ecologa, campaas de higiene, no a la droga, al tabaco, a la pornografa, al aborto, a la corrupcin, a la discriminacin, tribunales de tica, marchas de silencio, escraches, defensa de los nios, campaas por los refugiados, por los pobres, por el tercer mundo, etc.). En este contexto, en la vida cotidiana la moral neo hedonista posmoderna se traduce en exigencias que llevan en direcciones opuestas. Por un lado, tenemos normas: hay que alimentarse sanamente, conservar la forma, luchar contra las arrugas, mantenerse delgado, valorar lo espiritual, relajarse, hacer deportes, superarse, buscar la excelencia, controlar la violencia, etc. Por otro lado se promueve el placer y el facilismo, se disuelve la culpabilidad moral, se fomenta el consumismo y la cultura de la imagen, se valora el cuerpo en desmedro de lo espiritual, hay depresin, vaco, soledad, estrs, corrupcin, etc. Tambin en la pantalla de la TV se dan cita estas tendencias contrapuestas: noticieros que presentan los ms aberrantes crmenes como si estuvieran informando del pronstico del clima; llamados a la caridad y la beneficencia en programas que, para competir en la feroz lucha por el rating, muestran lo que los beneficiados con la caridad no quisieran ver; invitaciones al consumo junto con muestras de renacimiento religioso baado en lgrimas (lo cual, por supuesto, aumenta el rating exigido por las empresas que estn detrs del consumo). Lo que hace que estos caminos opuestos se junten es el predominio de la bsqueda de satisfaccin y bienestar privado, individualista, liberado de trabas sociales y de toda preocupacin por el futuro y por el prjimo. Valoracin crtica: una moral cnica. Limitaremos nuestra evaluacin slo al aspecto moral, dejando afuera los aspectos epistemolgicos, antropolgicos y socio-culturales. Para empezar, no queremos desconocer el aporte positivo de la preocupacin posmoderna por ciertos problemas que amenazan hoy la vida humana. Son saludables las propuestas de una vida sana, de cuidar la naturaleza, combatir la violencia, luchar contra la discriminacin. Todo esto es bueno porque, como sabemos, el cielo no es en la tierra pero tiene que empezar en la tierra. Adems, tampoco debemos olvidar los fracasos morales tericos y prcticos del pasado. Pero no nos engaemos, este reavivamiento posmoderno de la preocupacin tica no tiene una motivacin moral porque en realidad corre detrs de la bsqueda individualista de realizacin y autonoma personal. Si es cierto que lo que mueve a toda autntica tica
es vencer al mal con el bien, la posmodernidad carece de inspiracin moral porque slo quiere combatir los excesos del mal pero no quiere erradicar el mal. En realidad esta moral no pone el bien contra el mal, sino que quiere hacer algo para que el mal se controle a s mismo. Y esto es querer vencer al mal con el mal, pero, como dijo Jess, una casa no puede ir contra s misma. Desde la perspectiva cristiana bblica de la tica podramos decir que esta moral trata de luchar contra ciertas manifestaciones del mal desconociendo la verdadera raz del mal. Su meta ideal es el logro de aquello que para la Biblia es justamente el origen del mal: el egosmo, la idolatra del yo. Entonces puede una moral luchar contra los excesos del mal, mantenerlo dentro de ciertos lmites, si en realidad lo que la funda es la bsqueda del mal y su reproduccin? Creemos que no. Es obvio que esta propuesta deja de poner al pecado el nombre que le corresponde. Limitar el mal, controlarlo de los excesos, nunca puede producir el bien. No se puede servir a dos seores. En realidad, la moral posmoderna ha renunciado a la bsqueda del bien y de la virtud, por eso ya no sabe lo que es el mal. Es una moral que se coloca ms all del bien y del mal , pero entonces ya se transforma en lo opuesto a la moral, porque desfigura la situacin humana: pensar que se puede luchar contra el mal sin buscar el bien verdadero es engaarse a s mismo, y esto ya es inmoral. Pero como es deliberado, es cnico. La moral moderna ya haba renunciado al amars a tu Dios y se haba quedado slo con el amars a tu prjimo como a ti mismo para construir la humanidad ideal en el futuro (sea por la va capitalista o socialista). Esto haba dado origen a una sociedad secularizada, creyente en la auto redencin cientfico-tcnica del hombre. Finalmente esta ilusin se desvaneci, muri la utopa moderna y vino la posmodernidad. Y sta no slo renuncia a Dios sino tambin al amor al prjimo para quedarse slo con el amor a s mismo. Y de ste pretende sacar una moral, una moral, sin Dios, sin obligacin ni sancin, una moral que en realidad no parece ser diferente a aquel viejo clculo de placeres y dolores: se limita el placer y el individualismo, pero slo para que ste no se cambie en dolor y esclavitud y as podamos seguir buscando ms placeres y ms realizacin individualista. Esta moralidad posmoderna se muestra a s misma como un inmoralismo planificado. Se condenan ciertos excesos individualistas pero para garantizar el individualismo. Se exigen leyes que protejan los derechos de cada uno, pero no hay renuncia a s mismo. Se limitan los vicios, pero no se adora al bien, porque lo que le interesa no es el bien sino el bienestar individual. Otra cuestin que habra que plantear es si es posible lograr la felicidad dentro de los trminos de esta moral light. Si felicidad es bsqueda de autonoma, realizacin personal privada, satisfaccin de los deseos inmediatos, control de los excesos individualistas sin verdadera apertura al prjimo y a Dios, entonces en esta moral la bsqueda de la felicidad es tratar de que las cosas sigan siendo siempre como ha sido hasta ahora, ms de lo
mismo (mezcla de vida y muerte, placer y dolor, xito y fracaso, alegra y tristeza). Pero esto desconoce lo que hay detrs de la bsqueda humana de felicidad: el deseo de otra cosa, de algo que suprima las anttesis recin mencionadas. Esta bsqueda posmoderna de felicidad se conforma con poco y se resigna al hombre tal como es ahora. Tambin es importante no engaarse con la renovacin tica que hoy se promulga en algunos mbitos, porque la intencin, segn lo reconoce el mismo Lipovetsky, no parece ser altruista. Lo que motiva a esta tica es algo que no es moral. La moral posmoderna es un medio para un fin que est contra la moral: la existencia indiferente hacia el bien de los dems. Lipovetsky parece pensar que, como las formas de moral tradicional --entre ellas el cristianismo-- no han logrado mejorar al hombre, entonces hay que apuntar a una meta ms baja, resignarse a lo que los hombres son y sacar de ello lo mejor que se pueda. Sin embargo, esta actitud de abandono supone que el cristianismo ha sido realmente aplicado, que ha dado todo lo que tena y que ya estamos en el final de la historia para emitir un juicio sobre las posibilidades del cristianismo en la historia. Pero esta es una pretensin que contradice la renuncia posmoderna a la posesin de una verdad absoluta. No hay verdad dice la posmodernidad por un lado pero presume por el otro-nosotros sabemos que la moral tradicional est agotada, que el hombre actual es insuperable en su condicin, que un cambio radical es imposible y que es mejor resignarse. Quin es capaz de saber esto y cmo puede saberlo? Pareciera que la posmodernidad se las ha arreglado para reservarse el privilegio de saber de todos modos unas cuantas cosas sobre la naturaleza humana y sobre el futuro, privilegio que les niega a las ideologas y religiones del pasado. Por eso nos parece una postura cnica que afirma (implcitamente) por un lado lo que niega (explcitamente) por otro. Finalmente, la moral posmoderna pareciera querer proponernos una inversin ldica del misterio de la iniquidad: mientras que en ste de la naturaleza buena de la libertad surge incomprensiblemente el mal, hoy se cree alegremente que de un mundo malo puede surgir la libertad y el bien.
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COMENTARIO En el contexto en el cual vivimos , con todos los cambios e innovacin tecnolgica, donde todo se desarrolla rpidamente donde los cambios que se dan son constantes estamos asistiendo a la formacin de una nueva moral, una doble moral donde se puede decir una cosa para quedar bien ante la sociedad con el grupo, pero en el interior pensamos totalmente distinto, ya que lo que importa ahora son los intereses personales tener dinero, tener poder, sobrevivir por encima de cualquiera y a cualquier precio, resulta paradjico mientras nos golpeamos el pecho en la iglesia mientras escuchamos con cara de compungidos lo que dice el sacerdote hablando de la palabra de Dios y de sus enseanzas, basta que salgamos para que todo esto quede de lado y solamente quede en intencin y un propsito que algn da cumpliremos ya que lo siempre va a prevalecer somos nosotros mismos, primero yo, segundo yo y bueno al final tambin nosotros, donde quedo el amor a Dios, el amor al prjimo, solo quedo el amarse a uno mismo por sobre todas las cosas. Mucha razn tiene Lipovetsky al decir que los ciudadanos piensan que estamos asistiendo a la decadencia de la moral a una anarqua de valores, pero tambin nosotros mismos lo avalamos que mejor ejemplo tenemos en nuestra sociedad mientras por un lado se propugna la lucha contra la corrupcin y cuando se nos pregunta la autoridad que queremos se responde: no importa que robe con tal que haga obra, entonces en qu quedamos? Salta una vez ms la doble moral? En la actualidad las personas amparadas en que los tiempos estn cambiando y todo ha evolucionado haciendo uso de su libertad, que personalmente me parece libertinaje, ahora todos creen que tienen derecho a vivir como les da la gana, los periodistas en los medios informativos hacen uso y abuso de la libertad de prensa, y en nombre de ella pueden manchar honras y difamar como les da la gana pero todo por qu? Porque todo responde a sus intereses personales a vanagloriarse y decir que marcan tendencia o que son lderes de opinin. Como nos dice Lipovetsky antes, la moral era algo severo, la catequesis de los deberes; hoy la moral se combina con las actrices y los actores, es una moral tecnicolor. La edad post-moralista instituye una moral sin obligacin, una moral a la carta, emocional. La moral que domina nuestras sociedades es una moral sin dolor, una moral adaptada a los nuevos niveles de autonoma del individuo.
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LA MORAL ES EL DEBER DE ENMANUEL KANT KANT DEFINE EL DEBER COMO
LA NECESIDAD DE UNA ACCIN POR RESPETO A LA LEY
Las acciones pueden ser hechas por inclinacin (mediata o inmediata), o por deber. Son hechas por inclinacin cuando las hacemos porque nos parece que con ellas podemos obtener un bien relacionado con nuestra felicidad: en el caso de las que se buscan por inclinacin inmediata porque la accin misma produce inmediatamente satisfaccin (ver una pelcula, por ejemplo); en el caso de las que hacemos por inclinacin mediata porque con dichas acciones conseguimos una situacin, hecho o circunstancia que produce satisfaccin o ausencia de dolor (ir al dentista, por ejemplo). Sin embargo, las acciones hechas por deber se hacen con independencia de su relacin con nuestra felicidad o desdicha, y con independencia de la felicidad o desdicha de las personas queridas por nosotros.
TIPOS DE ACCIONESEN RELACIN CON EL DEBER Vistas por el sujeto que las hace como moralmente indiferentes moralmente malas moralmente buenas Fundamento de la accin Carcter accin de la Ejemplos
la inclinacin la inclinacin la inclinacin mediata
moralmente indiferente mala buena pero perfectamente buena buena pero perfectamente buena perfectamente buena no
ir al cine un fin de semana Robar el buen comerciante: por ejemplo, el comerciante que detesta a los nios pero no les engaa para que vaya bien el negocio la persona que encuentra satisfaccin ayudando a los dems y que les ayuda precisamente por dicha satisfaccin el comerciante bueno: no engaa porque considera que su deber es no engaar
la inclinacin inmediata
no
el deber
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Immanuel Kant Considerado por muchos el filsofo ms importante de la Modernidad, naci en la ciudad de Knigsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente luterano. Estudi a los clsicos en su formacin inicial, y Fsica y Matemtica en la universidad. El fallecimiento de su padre lo oblig a trabajar como profesor particular, por lo que demor unos aos en obtener el ttulo de Doctor en Filosofa. Una vez recibido se aboc a la tarea docente en la Universidad de Knigsberg. All se desempe como Profesor de Matemtica, Ciencias y Filosofa, pero recin en 1770 fue nombrado Profesor Titular de Lgica y Metafsica. Con la publicacin de la Crtica de la razn pura gan fama rpidamente. El tono racionalista de sus reflexiones teolgicas llev al rey Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle ensear o escribir sobre el tema (1794). El filsofo respet esa orden hasta la muerte del rey. Kant era fsicamente dbil, pero vivi muchos aos gracias a su metdico rgimen de vida. (Se dice que sus vecinos ponan los relojes en hora al verlo pasar.) Falleci en su ciudad natal, en 1804, sin haber salido nunca de los lmites de su provincia. Entre sus obras se destacan la Crtica de la razn pura (1781), los Prolegmenos a toda metafsica del futuro (1783), la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres (1785), la Crtica de la razn prctica (1788), la Crtica del juicio (1790) y La Religin dentro de los lmites de la mera razn (1793). tica kantiana: la razn prctica Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo de una buena voluntad Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant La actitud de Kant frente a la problemtica metafsica es por cierto, algo ambigua en tanto afirma por un lado que no conocemos ni podemos conocer el absoluto (puesto que el conocimiento humano se limita a la experiencia) pero, al mismo tiempo, considera al hombre un ente dotado de razn, facultad de lo incondicionado, de manera tal que la metafsica es considerada una necesidad natural en el hombre. El hombre no puede ser indiferente a la problemtica metafsica, tal es la razn por la cual siempre tomamos alguna posicin al respecto. Kant busca resolver esta aparente contradiccin, pero no en el plano gnoseolgico sino en el moral, en el campo de la razn prctica (es decir, la razn en tanto determina la accin del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, s tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximacin se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.
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La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo incondicionado, nos dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un fin en s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". La conciencia moral Mientras que en la naturaleza todo se encuentra condicionado por las leyes de la causalidad en la conciencia moral rige un imperativo que no conoce condiciones, un imperativo categrico. La conciencia moral dice 'no mentirs' sin condicionar en modo alguno el mandamiento, no establece circunstancias particulares bajo las cuales la ley tiene validez o no, el mandato es siempre absolutamente vlido, de otra forma, no sera una exigencia moral. Kant diferencia el imperativo categrico del imperativo hipottico. En este ltimo, el mandato se halla condicionado o reducido a una circunstancia determinada: 'si quiero ganar su confianza, no debo mentir' porque si no es importante para m ganar su confianza, mentir o no mentir, deja de ser un mandato. La buena voluntad De acuerdo a la tica de Kant, slo la buena voluntad es absolutamente buena en tanto que no puede ser mala bajo ninguna circunstancia: "La buena voluntad no es buena por lo que se efecte o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto, es buena solo por el querer, es decir, es buena en s misma" Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Kant Analicemos el pasaje citado: 1. Imaginemos que una persona se ahogando en el ro, hago todo lo posible por salvarla pero no lo logro. La persona muere, de todas formas. 2. Imaginemos ahora que hago todo lo posible por salvarla y que tengo xito, salvando su vida. 3. Imaginemos la tercera posibilidad: la persona se est ahogando y yo la atrapo por casualidad mientras pesco con una gran red. Cul es el valor moral de cada uno de estos posibles actos imaginados? La tercera posibilidad carecera de valor moral porque ocurre sin intencionalidad. Moralmente no es ni buena ni mala, simplemente neutra. Los otros dos actos son moralmente buenos y tienen el mismo valor, en tanto que la buena voluntad es buena en s misma.
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El deber El deber refiere a que la 'buena voluntad', bajo ciertas limitaciones, no puede manifestarse por s sola. El hombre, no es un ente puramente racional, sino que tambin es sensible. Kant observar que las acciones del hombre en parte estn determinadas por la razn pero existen tambin 'inclinaciones' como el amor, el odio, la simpata, el orgullo, la avaricia, el placer... que tambin ejercen su influencia. El hombre rene en su juego la racionalidad y las inclinaciones, la ley moral y la imperfeccin subjetiva de la voluntad humana. Entonces, la buena voluntad, se manifiesta en cierta tensin o lucha con estas inclinaciones, como una fuerza que parece oponerse. En la medida que el conflicto se hace presente, la buena voluntad se llama deber. Si una voluntad puramente racional sin influencia alguna de las inclinaciones fuese posible, sera para Kant, una voluntad santa (perfectamente buena). De esta forma, realizara la ley moral de modo espontneo, esto es, sin que conforme una obligacin. Para una voluntad santa, el 'deber', carecera entonces de sentido en tanto que el 'querer' coincide naturalmente con el 'deber'. Pero en el hombre, ley moral, suele estar en conflicto con sus deseos. Se distinguen as tres tipos de actos: a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahora en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre que salva es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neturo (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, un desconocido, pero an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna. El imperativo categrico
El valor moral de una accin, no reside en aquello que se quiere lograr, no depende de la realizacin del objeto de la accin, sino que consiste nica y exclusivamente en el principio por el cual sta se realiza, alejando la influencia de cualquier deseo. El principio por el cual se realiza un acto es llamado por Kant, 'mxima' de la accin, es decir, el principio o fundamento subjetivo del acto, el principio que de hecho me lleva a obrar. En esta lnea, Kant formula el imperativo categrico: Obra segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal De esta forma, obraremos moralmente solo cuando podamos desear que nuestro deseo sea vlido para todos. As, lo que se pretende es eliminar las excepciones, siendo igualmente vlida para todas las personas. COMENTARIO Kant, reduce la religin a un sistema de conducta. l define la religin como "el conocimiento de que nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de la religin como consistiendo en la moralidad. El cristianismo es una religin y es verdadera slo en cuanto se conforma a esta definicin. La Iglesia ideal podra ser una "repblica tica"; esto sera dejar a un lado toda definicin dogmtica y aceptar la "fe racional" como la gua en todas las materias intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo ms o menos el reino de la obligacin. Es, en realidad, absolutamente imposible determinar por experiencia y con absoluta certeza un solo caso en que la mxima de una accin, conforme por lo dems con el deber, haya tenido su asiento exclusivamente en fundamentos morales y en la representacin del deber. Pues es el caso, a veces, que, a pesar del ms penetrante examen, no encontramos nada que haya podido ser bastante poderoso, independientemente del funcionamiento moral del deber, para mover a tal o cual buena accin o a este tan grande sacrificio; pero no podemos concluir de ello con seguridad que la verdadera causa determinante de la voluntad no haya sido en realidad algn impulso secreto del egosmo, oculto tras el mero espejismo de aquella idea. Podramos analizar desde esta ptica el caso del buen samaritano, propuesto por Cristo como paradigma del amor al prjimo. El samaritano de la parbola, movido por la compasin y tambin obviamente por el amor, ayuda al hombre asaltado al que haban dejado casi muerto. Este sera para Kant un acto moralmente malo, porque en este caso se debi actuar por el deber de ayudar al necesitado y no por alguna inclinacin propia de la moral o yo interno de la persona que auxilia.
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