GNERO E HIERARQUIA NA AIECB (ALIANA DAS IGREJAS EVANGLICAS CONGREGACIONAIS DO BRASIL) Lidiane Cordeiro Rafael de Arajo Universidade Federal

de Campina Grande-UFCG Resumo Os avanos significativos conquistados pelas mulheres nos mais diversos setores da sociedade no lhes conferiram o direito a cargos e espaos considerados sagrados, como o cargo de pastor, nas igrejas protestantes brasileiras. A igreja, como nos ensinou Bourdieu em A Dominao Masculina, uma das principais instncias sociais que tem garantido o trabalho de reproduo da estrutura das relaes de dominao entre os sexos. As funes e as definies que foram sendo designadas s mulheres so o resultado de um longo processo histrico onde a figura da mulher aparece atrelada a incapacidade, inferioridade, fonte do mal, sexo frgil. O presente trabalho se prope a estudar as missionrias dentro do processo de hierarquizao da AIECB (Aliana de Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil), tendo como objetivo analisar a forma como as missionrias se vem no processo de hierarquizao dessa denominao eclesial. A pesquisa est sendo realizada com um grupo de missionrias protestantes congregacionais que fazem parte desta denominao. Essas missionrias passam por processo especial de qualificao e treinamento e recebem o ttulo de missionrias, se submetem a uma hierarquia masculina, ganham um salrio inferior em relao aos homens e trabalham apenas nos quadros de apio dessa instituio. Palavras-chave: Gnero; Hierarquia; Religio. Introduo

A partir especialmente da dcada de 1970, com o movimento feminista, as desigualdades entre homens e mulheres no plano social, poltico, econmico, religioso, etc., vm sendo problematizadas. De acordo com Maria Jos Rosado Nunes (2001), com o impacto do feminismo algumas missionrias, inclusive catlicas, tm questionado sua posio na hierarquia das denominaes1. O ministrio feminino um tema que tem suscitado bastante interesse e discusso no interior das igrejas evanglicas brasileiras, e tem proporcionado uma

Ver: NUNES, Maria Jos F. Rosado. O impacto do feminismo sobre o estudo das religies. In: Cadernos Pagu (16), 2001, p. 79-96 (http://www.unicamp.br/pagu/cadernos16.htm - acessado em 30/06/2008).

diversificada gama de interpretaes. Algumas igrejas de grupos pentecostais e neopentecostais (Evangelho Quadrangular e Igreja Nacional Palavra da F) j possuem em seus cargos administrativos mulheres pastoras (CAMPOS, 1997). Outras, como a AIECB2 - que estar sendo nosso objeto de pesquisa ainda no. Talvez, devido mentalidade patriarcalista (CARMO, 2004) que ainda impera nessa instituio. O tema do ministrio feminino foi proposta de debate em Conclio Nacional da AIECB em 1999. Depois deste momento, o assunto foi silenciado oficialmente na denominao. Pretende-se problematizar a emergncia desse debate e o seu repentino silenciamento. Este trabalho no se pretende a grandes concluses, uma vez que est em fase embrionria. J nos dissera Bourdieu (2003, p. 103) que a igreja uma das principais instncias sociais que tem garantido o trabalho de reproduo da estrutura das relaes de dominao entre os sexos. Segundo ele, a igreja sempre fora marcada pelo

antifeminismo profundo de um clero pronto a condenar todas as faltas femininas decncia, sobretudo em matria de trajes, e a reproduzir do alto de sua sabedoria, uma viso pessimista das mulheres e da feminilidade3, ela inculca (...) explicitamente uma moral familiarista, completamente dominada pelos valores patriarcais e principalmente pelo dogma da inata inferioridade das mulheres (BOURDIEU, 2003, p. 103).

A igreja um dos pilares sobre o qual se assenta a relao hierarquizada entre os sexos. Ela contribui para a manuteno da ordem poltica reforando-a simbolicamente, inculcando em seus membros o fato de que a submisso feminina ao homem , antes, o retrato da prpria relao da igreja com Cristo, da qual Ele o cabea. Como nos diz Sousa (2007)
as religies so detentoras do capital simblico e, portanto, manipulam a produo (...) e a circulao dos bens simblicos, e o

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Aliana das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil. Sobre essa questo ver o livro proibido de Ricardo Gondim (1998), em que este elenca uma srie de atitudes, usos e costumes que, se convencionou (naturalizou-se) ser de uso proibido pelas mulheres evanglicas brasileiras, e que so desnaturalizadas, com argumentos bblicos, inclusive, pelo autor.

fazem atravs de representaes, linguagens e palavra autorizada reforando e sacralizando a relao desigual entre homens e mulheres.

Ou seja, a Igreja refora a ordem poltica. sob essa idia que a hierarquia masculina das igrejas tem impedido as mulheres de ascender a cargos ordenados e oficiais no interior das instituies eclesiais. Neste e em outros casos, o poder religioso d uma aura de normalidade ao poder poltico que torna natural a dominao e a excluso das mulheres dos cargos oficiais nas igrejas; o faz de maneira mais indireta, (...) por meio, sobretudo da simblica dos textos sagrados...4 (BOURDIEU, 2003, p. 103). De acordo com Okin (2008) a diviso do trabalho entre os sexos tem sido fundamental para a dicotomia pblico/privado resultante das teorias e prticas patriarcais do passado desde seus princpios tericos. Segundo ela,
Os homens so vistos como, sobretudo, ligados s ocupaes da esfera da vida econmica e poltica e responsveis por elas, enquanto as mulheres seriam responsveis pelas ocupaes da esfera privada da domesticidade e reproduo. As mulheres tm sido vistas como "naturalmente" inadequadas esfera pblica, dependentes dos homens e subordinadas famlia. Esses pressupostos, como se poderia esperar, tm efeitos de grande alcance na estruturao da dicotomia e de cada uma das esferas que a compem.

O que acontece na relao entre os sexos, no neutro. O que acontece nas relaes entre os sexos, no imune em relao dinmica de poder (OKIN, 2008). A tradicional distino entre o pblico e o privado, apresenta a sociedade a partir de uma perspectiva masculina tradicional baseada em diferenas entre diferentes naturezas. preciso reconhecer que conceitos como os de pblico e privado organizam a vida social. Estratificam as atividades de acordo com o sexo. Com a aproximao do estudo de gnero possvel descortinar esse vu e perceber as relaes de poder existentes. preciso desconstruir a construo hierrquica em termo do lugar ministerial cabvel a um ou outro sexo. De acordo com Carla Caminha (2007),
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Sobre esse ponto Cludio Carvalhaes (2006) argumenta que os telogos so todos machistas. Para ele, os telogos teimam em achar na Bblia razes para manter um preconceito cido e desumanizante em relao s mulheres. Nossas teologias refletem nossa cultura, argumenta. Deste modo, o machismo no Brasil o mesmo machismo que oferece os instrumentos de anlise bblica para todos ns.

Delinear o espao de poder ocupado pelas mulheres e precisar a influncia exercida por elas, se apresenta como algo mais complexo do que se imagina num primeiro instante. Mesmo porque o espao arduamente conquistado pelas mulheres ao longo dos anos, nas religies e na sociedade em geral, no possui o alcance de altos postos na hierarquia religiosa...

A autora apresenta a condio feminina no Catolicismo, e nos diz que ao que parece a Igreja Catlica estabelece uma hierarquia entre sexualidade, poder sacral e gnero. Parece no ser to diferente em muitas denominaes crists protestantes. De acordo com Carmo (2004) na AIECB a mentalidade da hierarquia masculina ainda fortemente regida pelo patriarcalismo. Diferentemente do que acontece na Igreja Evangelho Quadrangular, que nas palavras de Bandini (2005) a nica grande denominao crist iniciada por uma mulher, Aimee Semple Mcpherson, e que tem como caracterstica o fato de que 42% do seu ministrio [pastorado] constitudo por mulheres e que estas sempre estiveram presentes na liderana da igreja, a maioria das igrejas protestantes brasileiras relegam a mulher a uma categoria de ajudadora do homem, pois historicamente o modelo de feminilidade foi construdo atrelado fragilidade (sexo frgil?), incapacidade/inferioridade e at mesmo, fonte do mal5. O homem foi construdo como a norma. Com atributos positivos. Recorre-se biologia para a justificao de uma construo histrico-social. Como nos diz Sayo (2003), a capacidade corporal feminina relacionada reproduo da espcie humana delimitou o espao da mulher na vida em sociedade; seu papel social de cuidadora confere-lhe uma posio hierrquica inferior em relao aos homens publicamente ativos e provedores. Mas a dita inferioridade feminina como nos mostra Bourdieu (2003) no um determinismo biolgico. construda por um processo social que se naturalizou e est arraigada em diferentes sociedades. Tal construo simblica revela-se, tambm, e/ou principalmente, nas estruturas das igrejas e vem sendo reproduzida continuamente.
Azerdo (2007:22-23), citando Elizabeth Grosz, nos diz que o pensamento misgino frequentemente encontrou uma auto-justificativa conveniente para a posio social secundria das mulheres ao cont-las no interior de corpos que so representados, at construdos, como frgeis, imperfeitos, desregrados, no confiveis, sujeitos a vrias intruses que esto fora do controle do consciente. (...). A oposio macho/fmea tem sido intimamente aliada oposio mente/corpo.
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Atravs da anlise da teoria existente e da inicial observao das relaes entre gnero na AIECB, j possvel observar que as conquistas femininas em vrios setores da sociedade no encontram reflexo na hierarquia desta instituio religiosa. Os avanos significativos conquistados pelas mulheres nos mais diversos setores da sociedade no lhe conferiram, na AIECB, o direito a cargos e espaos considerados sagrados, como o cargo de pastor ou sequer de diaconisa. Como o feminismo que mostrou que as linhas de poder da sociedade esto estruturadas no apenas pelo capitalismo, mas tambm pelo patriarcado (SILVA, 1999, p. 91), queremos colocar em discusso, mais uma vez, essa repartio desigual de poder entre homens e mulheres no nosso caso especfico entre pastores e missionrias como os primeiros apropriamse de uma parte gritantemente desproporcional dos recursos materiais e simblicos da sociedade. O congregacionalismo uma das denominaes eclesisticas protestantes mais antigas do Brasil. A movimentao missionria protestante no Brasil comeou com os congregacionais em 1855. Desde os primrdios do congregacionalismo no Brasil as mulheres se destacaram por sua participao efetiva para o desenvolvimento da denominao, seja nas reas de visitao, assistncia social ou evangelizao pessoal. O trabalho missionrio exercido por mulheres profcuo nos dias atuais na AIECB6. No entanto, as missionrias da AIECB parecem gozar de um baixo status nos cursos teolgicos desta denominao religiosa. Geralmente, depois de concluir o

O congregacionalismo no Brasil foi fundado por Robert Kalley que chegou ao Brasil por volta de 1855. Mas s em 1913, j morto o seu fundador, surge a UIECB (Unio das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil), instituio que englobava todas as igrejas congregacionais histricas no Brasil, fundadas por Kalley. Na dcada de 1960, no entanto, h um avivamento espiritual com nfase na manifestao dos dons do esprito, em especial na glossolalia. A UIECB, todavia entende que os dons espirituais foram para a poca do Novo Testamento e no para o presente e, enquanto instituio, no adere a este movimento. Mas, muitas igrejas membro aderem levando a um racha no congregacionalismo brasileiro. As igrejas que aderiram ao avivamento foram intituladas como renovadas e criaram a AIECB (Aliana das Igrejas Evanglicas Congregacionais do Brasil) para se diferenciarem da denominao tradicional a qual outrora pertencia: UIECB. bom dizer que as igrejas congregacionais que se renovaram foram prioritariamente nordestinas. At hoje a sede da AIECB em Joo Pessoa na Paraba e os membros que compem sua diretoria so basicamente dos estados PB, PE e RN. Sobre essa questo ver: MAIA, Kaliane de Freitas. Transformaes no campo dos evanglicos o caso dos congregacionais. In: Transformaes recentes nas identidades religiosas no campo do catolicismo e no campo dos evanglicos. Campina Grande, PB, 2005 (Monografia em Cincias Sociais UFCG).

curso destinada a ocupar cargos inferiores na escala hierrquica das igrejas muitas se vem como tapa-buracos de um missionrio ou pastor (figuras masculinas). Uma missionria, que chamaremos de E nos diz que trabalhou cerca de 8 anos em uma das congregaes da Igreja a que pertence. Durante esse tempo, nos diz que

nenhuma vez sequer me perguntaram se eu estava precisando de alguma coisa (nem pra mim, pessoalmente, nem para a congregao). Nem mesmo o dinheiro da passagem que, no domingo, por exemplo, eu ia pela manh e a noite7, eram quatro passagens nunca me deram um centavo.

E ainda nos diz que hoje, depois que saiu da congregao que pastoreou por 8 anos, se v sentada nos bancos da igreja apenas sendo solicitada quando para substituir nas suas palavras, tapar buraco de algum pastor que no possa estar presente no dia ou horrio do culto. Tucker, citado por Matos (1996), diz que:

O papel das mulheres no moderno movimento missionrio tem sido extraordinrio. Nenhum outro ministrio pblico da igreja atraiu de tal maneira o interesse e o comprometimento das mulheres nos ltimos duzentos anos. Apesar do seu envolvimento com as misses, as mulheres tm sido em grande parte esquecidas pelos historiadores de misses. Essas obreiras muitas vezes desempenharam um papel essencial no desbravamento de novas regies ou na criao de novos programas, mas receberam pouco crdito por seus esforos, seja na sua poca ou posteriormente (MATOS, 1996).

Na AIECB, para se tornar missionria a mulher passa por um processo de qualificao teolgica, ministerial e missiolgica para servir nos mais diversos ministrios das igrejas e no mundo, numa perspectiva integral e contempornea (Manual do aluno, 2000). De acordo com Carmo (2004), na execuo de suas funes de apio (...) as missionrias podem ensinar, dirigir grupos de orao, coros, prestar assistncia social e principalmente evangelizar; todavia, com a condio de serem sempre

A congregao era num distrito e a missionria morava na cidade de Campina Grande.

orientadas por uma hierarquia [nesse caso pastores, presbteros e diconos], prestando contas de suas aes, trabalho e desempenho (CARMO, 2004). O tema do ministrio feminino8 foi tema de debate em um conclio nacional de pastores da denominao da AIECB, em 1999. No entanto, tal assunto, que por um momento parecia pulular no interior desta denominao eclesial foi abruptamente silenciado. Isso nos levou a questionar as razes que teriam levado a AIECB a suscitar um debate acerca do ministrio feminino na denominao e silenci-lo to rapidamente? O que a emergncia9 deste debate, e por outro lado, esse silncio repentino anunciam? Foi a nossa pergunta. Localizar essa emergncia no de forma alguma acionar uma origem a-histrica, um lugar de verdade em essncia, uma ontologia. No, mostrar simplesmente que o passado ainda est bem vivo no presente, mas como nos ensina Foucault (2004, p. 21): demarcar os (...) nfimos desvios; agitar o que se percebia imvel, pois a emergncia se produz sempre em determinado estado das foras. Desta forma, pudemos perguntar: quais estratgias (CERTEAU, 2002) so utilizadas no presente por este lugar prprio institucionalizado (AIECB) para silenciar tal debate? Faz-se necessrio historicizar as redes de contingncia desta emergncia e fazer uma problematizao do presente. Presente que foi momentaneamente

abalado/fissurado em sua aparente continuidade. Em conversa com pastores que participaram do conclio em 1999 soube que quando do debate sobre a temtica do ministrio feminino, um dos pastores fundadores da AIECB na Paraba, deixou claro que se tal ministrio fosse aprovado retiraria sua igreja da denominao. Aps esse conclio, o Estatuto e o Regimento Interno da AIECB, datado de 2004, vem normalizar ou reafirmar a ordenao pastoral apenas e exclusivamente para candidatos do sexo masculino.
Art. 79. S sero provisionados e ordenados ao Ministrio Pastoral, candidatos do sexo masculino.

Vale salientar que a discusso suscitada referia-se ao diaconato feminino e no, ainda, ao pastorado. A emergncia, de acordo com o pensamento de Foucault, deve ser vista como a cena onde as foras se arriscam e se afrontam, em que podem triunfar ou ser confiscadas. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 19 ed. RJ: Edies Graal, 2004:32.
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 1. - As pessoas do sexo feminino, que tiverem um Curso de Teologia concludo em Seminrio reconhecido pela ALIANA, podero ser credenciadas como missionrias, desde que apresentadas por uma Igreja local10.

Com base em Certeau (2002) diramos que o Estatuto, elaborado por agentes de um lugar prprio institucionalizado , se esfora por colocar o corpo11 das missionrias sob a lei de uma escritura prtica mtica moderna, (Certeau, 2002:221-246). Tal corpo ele mesmo definido, circunscrito, articulado pelo que o escreve. De acordo com Carmo (2004, p. 47), at 2001, o credenciamento e o reconhecimento formal da instituio simplesmente no existia para as missionrias. No existia, tambm, nenhuma forma de remunerao oficializada pelo trabalho delas ficava a critrio das igrejas que as convidavam12. Elas simplesmente terminavam seus cursos e ficavam espera de um convite de trabalho de algum pastor. Na igreja pela qual eram convidadas poderiam passar a vida toda ou um pequeno perodo.... O credenciamento das missionrias em 2002 se deu como resultado de antigas reivindicaes por parte das prprias missionrias. De acordo com Carmo,
no credenciamento, as missionrias que concluram seus cursos teolgicos passam por uma cerimnia de consagrao em um conclio nacional; recebem o ttulo oficial de missionrias e so autorizadas formalmente a exercerem a funo, e a possibilidade de remunerao por parte das igrejas (CARMO, 2004).

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Constituio da AIECB. Maro, 2004, p. 14. Corpo aqui tomado na concepo de autores como Certeau, Bourdieu, Foucault: corpo no tomado numa acepo biolgica, mas como um produto cultural de prticas que configuram no s o corpo fsico, mas as experincias de vida das mulheres. Nesses autores, o corpo visto como fenmeno concreto, lugar de inscrio da histria. Ver: FISCHER, Rosa Maria Bueno. A paixo de trabalhar com Foucault. In: COSTA, Marisa V. (org.). Caminhos investigativos: novos olhares na pesquisa em educao. 2 ed. RJ: DP&A editora, 2002, p.39-60. 12 Sobre essa questo, uma missionria que chamaremos de R nos disse, revoltada, que fora convidada para dar uma palestra em uma determinada igreja da denominao. Igreja esta que no era na sua cidade. Chegando l, depois da palestra, o lder da igreja a recompensou pelo trabalho prestado dando-lhe uma caixa de chocolate da Nestl. Sem dinheiro para pagar a passagem de volta sua cidade. Ela usa o carto de crdito para colocar gasolina no carro de um amigo para lev-la em casa. Em sua opinio, isso s se d porque com uma mulher. Uma missionria. Para ela, eles jamais agiriam dessa forma com um pastor.

Tambm foi organizado nesse Conclio, pelas prprias missionrias, o DEMIC Departamento de Missionrias Congregacionais que ficou incubido de dar apio s mesmas. Numa circular enviada s igrejas, a AIECB, a partir de 2002, estabeleceu o seguinte: Um piso salarial de dois salrios mnimos para as missionrias que trabalham em tempo integral no ministrio da Igreja13. Esse , no entanto, um assunto que no est esgotado. O recente credenciamento conquistado pelas missionrias d a elas, como citado por Carmo (2004), a possibilidade de remunerao. Na prtica, geralmente, no o que acontece. Ainda por qu, essa possibilidade de remunerao, como dito quando do credenciamento, para as missionrias que trabalham em tempo integral no ministrio da Igreja. Mas, o que significa trabalhar em tempo integral? no ter outro trabalho secular como muitas igrejas probem aos seus pastores. trabalhar n horas por dia? Isso no fica claro. No h, por outro lado, para as missionrias, nenhum vnculo legal com a instituio como j ocorre para os lderes eclesiais que possuem o FGTM (Fundo de Garantia por Tempo de Ministrio), por exemplo, e cujo piso salarial mnimo de cinco salrios. As missionrias passam por um processo especial de qualificao e treinamento para receberem o credenciamento vale salientar, idntico aos exigidos dos homens aspirantes ao cargo pastoral; se submetem a uma hierarquia exclusivamente masculina; ganham um salrio muito inferior em relao aos homens quando isso acontece, j que se apresenta, na prtica, como exceo e no como a regra; trabalham apenas nos quadros de apio das igrejas que congregam como ajudadoras; e recebem apenas o credenciamento como missionrias, em oposio ao caso masculino, onde os homens recebem a ordenao como pastores e todos os vnculos instituio. Podemos dizer como Azerdo (2007), a diferenciao de gnero converte-se em desigualdade. No s o Estatuto da denominao normatiza os corpos das missionrias. Percebemos, ainda, nesta denominao a institucionalizao de um rito que visa demarcar o lugar do homem e o da mulher. Na AIECB, por meio de um rito
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Jos A. R. De Paiva, Extrato de reunio da diretoria da AIECB, p. 2.

institucional, pessoas que passam pelo mesmo processo de qualificao so publicamente diferenciadas14. s mulheres cabe o credenciamento como missionrias. Aos homens a ordenao pastoral. Esta maneira de classificar homens e mulheres a partir de esquemas de oposies binrias , de acordo com Bourdieu (2003), o princpio de um trabalho de construo social dos corpos que visa tornar verdadeira a diviso arbitrria que o prprio esquema de pensamento dominante formula15. Nesses dualismos um dos termos sempre mais valorizado do que o outro. Ou seja, o termo pastor mais valorizado que o de missionria.

Concluso

Percebemos que as relaes sociais so organizadas e divididas, na AIECB, em torno de sistemas binrios que classificam e hierarquizam. A AIECB, ao operar a naturalizao de uma determinada concepo de mulher acaba por nos fazer esquecer seu carter de fabricao. Deste modo, as missionrias, na AIECB, so vistas e construdas, paulatinamente, atravs do Estatuto e do rito de instituio de cargos missionrias/pastores como hierarquicamente inferiores. Como ajudadoras. Pessoas que at podem trabalhar nas igrejas da denominao, mas sempre com a superviso de um ser do sexo masculino. Referncias AZERDO, Sandra. Preconceito contra a mulher: diferenas, poemas e corpos. So Paulo: Cortez, 2007. - (Preconceitos, v. 1). BANDINI, Claudirene. Ministrio feminino na igreja do evangelho quadrangular: Autonomia alm do espao religioso. Notas de uma pesquisa. In: Actas dos ateliers do V Congresso Portugus de Sociologia. Sociedades Contemporneas: Reflexividade e
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Para Bourdieu, os ritos de instituio tm um imenso poder de diferenciao e so simbolicamente muito eficazes. Eles instauram em nome e em presena de toda a coletividade para tal mobilizada, uma separao sacralizante (...) entre os que so socialmente dignos de receb-la e as que esto definitivamente excludas, isto , as mulheres. In: BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 3 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003:34-35 Para Foucault, a verdade era [] o efeito produzido pela determinao ritual do vencedor. In: FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 19 ed. RJ: Edies Graal, 2004:114. 15 Para uma missionria que chamaremos de Y, o termo missionria, em relao ao de pastor, inferiorizado (entrevista concedida dia 26/06/2008).

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