Differenza tra musica sacra e liturgica

Studente: Raimondo-Mario Rupp

„La musica è la voce dell'anima. Nutre in noi, non gli istinti, ma i pensieri più profondi.
La musica deve essere la scintilla che accende il fuoco nell'anima umana ”
Ludwig van Beethoven

La mia presentazione sul questa tema, inizia con una breve spiegazione delle differenze tra la
musica sacra liturgica, dopo di che si espande più in generale, su di loro

La musica sacra è una musica considerata come capitale, essenziale a una

persona o a una comunità dal punto di vista religioso.

La musica liturgica è una musica prettamente legata al rituale liturgico e

quindi contestualizzata rispetto ad un particolare momento della liturgia o ad
una specifica funzione liturgica.

La musica sacra crea il giusto ambiente per la vita religiosa, favorisce la contemplazione e
estrae l'uomo dal mondo, invitandolo ad abbracciare il momento della preghiera. Nel canto liturgico
e nell'innografia della Chiesa, scopriamo che la musica può essere teologia, presentando il bel
discorso di Dio: come il Verbo si fa carne in Cristo, così la fede del credente diventa forma usando
la musica, il suono.

Musica sacra / liturgica descriverei quella musica che ha un posto adeguato nella celebrazione
dei santi misteri. Ciò comprende canti, come ad esempio gregoriano, polifonia, bizantina, ecc, i
grandi Sacred Works dei grandi classici, come Mozart “Ave Verum Corpus”, e inni sacri. Alcuni
esempi di Inni Sacri sono: "Santo Dio lodiamo il tuo nome", "Ave, santa regina" e "La fondazione
della Chiesa".

Per essere considerato la musica sacra / liturgica, penso che alcuni criteri debbano essere
soddisfatti. Tra questi verrebbe inclusa la natura solenne della musica, la completa fedeltà alla
dottrina cattolica senza ambiguità, in sintonia con l'atto di Adorazione Cattolica, ecc.
 Nel cristianesimo, la musica sacra collabora con teologia, filosofia e poesia per esprimere in
bellezza le realtà più importanti e astratte e condensate nelle idee: Dio, creazione, uomo, senso
dell'esistenza, inizio, fine, ecc.

La costituzione liturgica “Sacrosanctum Concilium” del Concilio Vaticano II - Capitolo VI

(SC 112-121) è dedicata alla musica sacra, si occupa di musica sacra e liturgia, canto nell'azione
liturgica, formazione musicale, canto gregoriano e polifonico, canto religioso popolare, organo e
altri strumenti , musica sacra in missione, missione dei compositori. Lo scopo della musica sacra è
la gloria di Dio e la santificazione dei fedeli, essendo raggiunti attraverso uno stretto legame di
canto-azione liturgica. La liturgia riceve il carattere solenne e nobile attraverso i canti della
comunità, motivo per cui è incoraggiata la coltivazione del tesoro della musica sacra.

Musica (in generale) non è solo una canzone, una piacevole sequenza di singoli suoni.
Qualsiasi traccia, anche se il composto è indivisibile; tende verso l'ineffabile, all'inesprimibile.
Come Dio, il nome dell'uomo senza nome si rivela, quindi la musica sacra si propone di esaltare
l'uomo alla bella disponibile al di là del baratro. Così la musica sacra rende disponibile e orientato
al trascendente.

Musica, per sua natura, richiede il coinvolgimento umano nel suo complesso: la mente
(ragione) e il cuore (anima e sentimenti). Musica accompagna parola sacra riusciti a stimolare
l'attenzione, la memoria, l'emozione e l'esperienza del credente, più di quanto potessero portare sola
parola (ad es esclamazioni / avvertenze nella Divina Liturgia fatto voce alta per evidenziare il canto
momento lettura liturgica di letture bibliche). Quindi, l'unità di testo-musica si intensifica quando il
celebrante Parola sacra evidenzia grandezza. La musica, la liturgia diventa lo strumento che
supporta ed eleva il testo sacro sottolinea. Intrecciando canzone gesto-parola viene dato un tocco di
solennità a cui ha invitato tutti a partecipare.

Il canto liturgico è un dono d'amore per il credente (azione personale, individuale), è uno
sforzo gratuito per lodare Dio. Attraverso il canto, si raggiunge l'unità dei cuori (l'aspetto
comunitario), che insieme, in una sola voce, sacrificano la Santa Messa.

“Nella liturgia terrena noi partecipiamo per anticipazione alla liturgia celeste che viene
celebrata nella santa città di Gerusalemme, verso la quale tendiamo come pellegrini, dove il Cristo
siede alla destra di Dio quale ministro del santuario e del vero tabernacolo; insieme con tutte le
schiere delle milizie celesti cantiamo al Signore l'inno di gloria; ricordando con venerazione i santi,
2
speriamo di aver parte con essi; aspettiamo come Salvatore il Signore nostro Gesù Cristo, fino a
quando egli comparirà, egli che è la nostra vita, e noi saremo manifestati con lui nella gloria”
(Sacrosantum Concilium n. 8)

L'adorazione dell'atteggiamento divino e religioso dell'uomo vede nella presenza di cantare un

atto necessario per l'introduzione nello stato di riverenza per il senso del mistero del Santo
(L'altro) perché sia la fede sia la musica mettono la persona faccia a faccia con un'esperienza super-
razionale (che, tuttavia, non sfugge completamente alla concettualizzazione), al di là del linguaggio
umano.

Nella liturgia lasciamo il cronos, il tempo della storia, e entriamo nel kairos, durante l'azione
di Dio e il rapporto di amore e comunione. La canzone, nella liturgia, diventa la chiave che apre la
porta tra l'anima e il trascendente, unendo i due infiniti.

La liturgia della Chiesa presenta l'intero arco della storia umana: dal canto di lode di Adamo
portato al Creatore per la bellezza di Eva, il canto del Figlio sul Golgota (mio Dio, mio Dio, perché
mi hai abbandonato?) - Mat 27,46 con riferimento in Salmo 21) che è perfezionato nell'eschaton
attraverso il nuovo canto dei 144.000 (cfr Apoc 14: 1-5).

La musica sacra e liturgica ci porta a sperimentare l'ineffabile, a benedire la celebrazione, è

una parte fondamentale del rito e chiama i credenti alla partecipazione attiva. Cantare rende l'uomo
più presente, più attentamente, questo sforzo è un segno di rispetto per l'Altissimo, un dono d'amore
per l'unico sacrificio eucaristico, celebrato in muodo non sanguinoso, nella Santa Messa.

Bibliografia consultata:

1. Concilio Vatican II - Costituzione sulla Sacra Liturgia: Sacrosanctum Concilium;

(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19631204_sacrosanctum-concilium_it.html link verificato, ultima volta in 11 febbraio 2018)
2. Jonathan L. Friedmann, The Value of Sacred Music, An Anthology of Essential Writings, 1801-
1918, Jefferson, North Carolina, McFarland & Company, Inc., Publishers, 2009;
3. Maeve Louise Heaney, Music as Theology: What Music Says about the Word, (Princeton
Theological Monograph Series 184), Pickwick Publications, 2012;
4. ***, Music within the Mass, Pennant Hills, Diocese of Broken Bay, 2012;
(https://www.dbb.org.au/_uploads/_ckpg/files/Music%20within%20the%20mass%20140616.pdf link
verificato, ultima volta in 11 febbraio 2018)
5. Charles O. Nussbaum, The musical representation – meaning, ontology, and emotion, Cambridge,
The MIT Press, 2007.

3
 Valore della musica nell'evangelizazzione

Voglio presentare alcuni argomenti che possono servire come pensieri di

riflessione, mostrando il valore della musica nel processo di evangelizzazione.

Possiamo dire che la musica, come tutte le altre espressioni artistiche, è un

potente mezzo di evangelizzazione, perché ha l'anima da ricevere, favorisce il
raccoglimento, verso quella ricerca assoluta che è nell'anima di ogni essere umano.

L'esperienza della bellezza, scoperta nella natura o nell'arte, è una delle più
straordinarie, causando meraviglia nell'anima dell'uomo. Il bello è presentato così
com'è, mandandolo oltre ciò che è. Attrae se stesso. Gli antichi filosofi consideravano
la Bestia come un'assoluta autoaffermazione e manifestata dalla bellezza finita,
presente nelle forme materiali e dalla bellezza spirituale delle anime. Ma il bello deve
prima essere. Quindi, Colui che è, essendo pura realtà e avendo l'essenza come
essenza, contiene tutte le perfezioni, tra cui il Bello, insieme al Bene e alla Verità (in
cui il Bello è perceputo e risplende).

Dio è il Creatore della bellezza e dell'armonia. La creazione è il suo capolavoro

in un continuo movimento sinfonico.

C'è una sinfonia tra musica e cristianesimo: la musica abbraccia il culto e esalta
l'uomo, mentre la fede è l'elemento che motiva l'atto della creazione musicale.

La relazione del credente con la musica è, naturalmente, determinata dalla

musica sacra stessa. La partecipazione deve essere intesa non solo come "fare
qualcosa", ma piuttosto creare un clima in cui la persona riceve un suggerimento che
enfatizza il momento liturgico: può essere la dolcezza o la tenerezza di un pezzo
4
speciale quando, ad esempio, la contentezza viene data dopo la comunione; può
essere la solennità di un'esplosione di "gloria" e così via.

Quindi i diversi momenti diventano evangelizzazione per chi è già coinvolto e

pre-evangelico per chi entra in una chiesa e viene toccato in qualche modo e non può
sentire nulla. Perché la partecipazione alla celebrazione liturgica implica tutti i sensi:
intelligenza, affetto e fantasia, cromatismo; naturalmente anche le partiture musicali,
l'adorabile silenzio fanno parte della liturgia.

L'homo religiosus si esprime attraverso l'homo musicalis. Il linguaggio e i

simboli usati nel culto dato da Dio richiedono questo intreccio di arte e sacro. L'homo
religiosus, essendo limitato / finito, si avvicina all'Infinito quando diventa ed è homo
musicalis; la via della musica esalta l'uomo e lo pone alla presenza di Dio.