Restaurando los Sentidos en la Cuaresma

Transcripcin traducida al espaol del Programa de Radio "Ser" (antes Hablando de la Fe) de la Radio Pblica AmericanaConversaciones acerca de religin, tica, ideas y el significado de las cosas American Public Media being.publicradio.org http://being.publicradio.org/programs/2009/restori ngthesenses/ 9 de abril 2009

Krista Tippett, anfitriona: Soy Krista Tippett. Hoy, Restaurando los sentidos: La Vida, El cuidado de un Jardn y la Pascua segn la Tradicin Ortodoxa. El telogo Vigen Guroian vive la Pascua como un llamado a nuestros sentidos. En esta hora, exploraremos su sensibilidad como Cristiano Ortodoxo Oriental que es a la vez ms mstica y ms terrenal que la de la Cristiandad a la que estamos acostumbrados en el mundo occidental. Adems, Vigen Guroian pone en prctica la teologa en su jardn as como en el templo con mucha riqueza.

Sr. Vigen Guroian: Estoy caminando en mi jardn y de repente, de un da para otro, algo ha florecido, tal vez la madreselva, tal vez las rosas rugosas o tal vez es solamente la col en el huerto. Y ni siquiera tengo que verlo, pero s que est ah. Siento su presencia. No, percibo el aroma de su presencia. Estoy al tanto de ello. Para muchos de nosotros, esa es una experiencia como la experiencia que tenemos de Dios al orar.

Sra. Tippett: Esto es Hablando de la Fe. Qudese con nosotros.

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Sra. Tippett: Yo soy Krista Tippett. En esta hora, entenderemos la Pascua desde un punto de vista que es a la vez ms mstico y ms terrenal que cmo se entiende en las tradiciones preponderantes de la cultura occidental. Vigen Guroian es un telogo ortodoxo de extraccin Armenia que est interesado en la teologa en el ms amplio sentido de la palabra y en el significado de la encarnacin, la muerte, la eternidad, tal y como se revela en la vida y en su

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jardn.

Desde la Cadena Pblica Radiofnica Norteamericana, esto es Hablando de la Fe, una conversacin en la radio pblica acerca de religin, tica, ideas y el significado de las cosas. Hoy, Restaurando los Sentidos: La Vida, el cuidado de un jardn y la Pascua segn la Tradicin Ortodoxa.

Mi invitado en esta hora, Vigen Guroian, es un telogo con un inters particular en la imaginacin moral, la literatura, la poltica y la vida cotidiana. El tambin tiene bajo su cuidado un gran jardn de plantas perennes y un huerto de verduras en su hogar que se encuentra en la parte central del estado de Virginia, en Estados Unidos y el nos habla apasionadamente acerca de lo que ha descubierto ah.

Sr. Guroian: Mira, cuando entro al jardn en la primavera, y justo ahora me estoy preparando para hacerlo, porque la primavera llega muy pronto aqu en la parte central del estado de Virginiaqu es lo que hago particularmente en la Cuaresma? Estoy arrancando malas hierbas que se han muerto. Estoy limpiando mi jardn. Es un asunto desaliado y no es tan agradable. Pero al hacerlo, mis sentidos se han despertado. Estoy sintonizando mi cuerpo. Estoy limpiando mi alma. Me estoy preparando para recibir el gran regalo.

Vigen Guroian celebra las temporadas de Cuaresma y Pascua de acuerdo al calendario de su tradicin Armenia-Ortodoxa, que es una subdivisin de la tradicin Ortodoxa Oriental que comparten 300 millones de Cristianos en el mundo. Las disputas con respecto a cmo calcular la Pascua fue una de las diferencias que llevaron a la divisin del siglo 11avo entre los ncleos de la iglesia en Constantinopla y Roma. El uso de conos o imgenes pintadas fue otra fuente de discordia, y esa controversia fue el origen de la palabra iconoclasta.

Existen diferencias profundas entre la sensibilidad espiritual Ortodoxa y la que se disemin al Oeste de Europa. Segn el dicho popular, los Griegos construyeron sistemas metafsicos, mientras que los Romanos construyeron caminos. La teologa Ortodoxa oriental es menos dogmtica, ms vivencial, profundamente sacramental. La liturgia Ortodoxa involucra todos los sentidos a travs de incienso, conos, e himnos suntuosos. Los rituales y formas de alabanza ancestrales se consideran en s medios de las verdades Bblicas y realidades trascendentales.

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Y as, como muchos Cristianos occidentales, Vigen Guroian observa la temporada penitencial conmemorativa de los eventos bblicos que resultaron en la crucificcin de Jesucristo: la Cuaresma, la Semana Santa y la celebracin de la Pascua; tres das despus. Pero en la alabanza, Guroian describe como vive estos eventos como parte de un drama csimico ms amplio, desde la creacin del mundo hasta la eternidad y de regreso, anunciado por la nueva creacin en Jesucristo.

Sr. Guroian: En mi tradicin, por ejemplo, el primer domingo se observara como el inicio, la creacin. Y de cierta manera, a travs de toda la Cuaresma, uno recapitula la historia de la creacin, la cada y la redencin. Estos crculos dentro de crculos, repeticiones dentro de repeticiones dentro de repeticiones. Por ejemplo, en el calendario litrgico Armenio, hay un ciclo que se podra llamar de ocho das.

Sra. Tippett: Ciclo de ocho das?

Sr. Guroian: Si. Bueno, el octavo da es la nueva creacin. Cada domingo no es solmente el primer da, pero tambin es el octavo da. Rompemos con la semana temporal, siete das, y rompemos hacia la nueva creacin, la cual es en el octavo da, el cual es el da de la Resurreccin. Asi que

Sra. Tippett: Y qu significa eso? O sea, se refiere a un estado mental? Es una manera diferente de moverse por el tiempo?

Sr. Guroian: Definitivamente. Esa es la manera en la que yo me muevo por el tiempo. Asi que el principio y el fin estn conectados el uno con el otro. Pero no es simplemente un ejercicio intelectual, es corporal. O sea, cuando estamos en el servicio litrgico, est sucediendo. Y esa experiencia va a construir una manera de ver el mundo

Sra. Tippett: Correcto.

Sr. Guroian: y de ir por el mundo, lo cual es

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Sra. Tippett: Adentrarse en el mundo una vez ms despus de haber estado en ese santuario

Sr. Guroian: Si.

Sra. Tippett: saliendo de esa liturgia.

Sr. Guroian: Si.

Sra. Tippett: Y esto le resulta muy extrao a la Cristiandad de la manera en la que est infundida en la cultura Norteamericana, verdad? Es una manera diferente de ser Cristiano.

Sr. Guroian: Oh, por supuesto, por supuesto que lo es. Bueno, por ejemplo, yo no estoy particularmente interesado en combinar, o correlacionar el relato del Gnesis acerca de la creacin con la ltima teora cientfica. Yo considero el primer captulo del Gnesis una letana divina. Algo est sucediendo y entonces Dios dice, como quien responde, o sea que toma tanto el rol de liturgista como el de quien responde. Dice, Esto es bueno, o Esto es hermoso. De hecho, la palabra Hebrea tov podra significar tanto bueno como hermoso. Y la traduccin del septuagsimo, que es la traduccin del antiguo testamento al Griego, la cual constituy el antiguo testamento de la Iglesia de los primeros tiempos, dice hermoso en Griego, no bueno.

Sra. Tippett: Asi que Dios vi lo que haba hecho, aquellos pasajes, y --- tal y como los Judos haban traducido

Sr. Guroian: Y entonces Dios dijo, Esto es hermoso. Esa es la respuesta.

Sra. Tippett: Hermoso. Oh s.

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Sr. Guroian: Entonces, de alguna manera, Dios est cantando la creacin a su existencia. Creo que C.S. Lewis capt esto, tuvo su propia sensacin profunda de esto cuando escribi El sobrino del mago [1] , en el cual Aslan, el gran len, canta la creacin de Narnia, trae a Narnia a la existencia a travs de un himno, una cancin. Me parece que la manera de entender la creacin es diferente.

Sra. Tippett: Es diferente y, simplemente significara

Sr. Guroian: significa quela cancin nunca termina. Y se han aumentado palabras a la cancin, pero sigue siendo la misma cancin. Y creo que a travs del Antiguo Testamento, desde el Gnesis pasando por los profetas, la creacin por s misma, est representada como un gran templo en el cual se debe alabar. Dios sienta las bases. Dios expande los cielos como una carpa. Y nosotros estamos aqu para hacer la cancin de la creacin, la liturgia de la creacin, y el manifiesto de la nueva creacin, visible, audible en el mundo.

Sra. Tippett: Me gustara que hablara, sabe? De estas grandes ideas, que usted tiene cuando est orando.

Sr. Guroian: Bueno, si empezamos a ver las liturgias Ortodoxas, los himnos y las oraciones se correlacionan con las imgenes que estn en la iglesia, la iconografa que est en la iglesia. Y debo decir que en mi tradicin, la igonografa puede ser un tanto escasa. En la iglesia Armenia no tenemos iconostasio al frente del altar de la manera en la que lo tienen los Bizantinos, los Griegos, los Rusos, los Rumanos, etctera.

Sra. Tippett: Y para aquellos que no han escuchado hablar del iconostasio, traduzca lo que es.

Sr. Guroian: En su mayora, en la tradicin Ortodoxa, usted encuentra una pantalla o pared que est al frente del altar, el cual est por detrs de esa pantalla. Y puede ver a travs, a travs de una puerta. Algunas veces, puede ver a travs de ella porque es traslcida.

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Depende de la manera en la que haya sido construda; pero tiene una imagen de Cristo. Tiene una imagen de la Santa Madre de Dios, una imagen de Juan el Bautista, una imagen del santo a quien se ha dedicado la iglesia. Habrn imgenes de otros santos, hasta escenas de la Biblia.

No tenemos un cono de la resurreccin donde Jess est saliendo de la tumba, volando en el aire porque no existe una descripcin de esto en las escrituras. Lo que tenemos son dos conos; uno es el cono de Cristo descendiendo a Hades o al infierno, trayendo a Adn y Eva y a todos los santos fuera de Sheol, fuera del recinto de los muertos, hacia el nuevo cielo en Sbado.

Y tenemos una imagen de la tumba vaca con la visita de las mujeres que traen mirra y aceite la maana del Domingo de Pascua. Ahora, si estamos en Pascua, habr una atencin especial hacia esos conos en la iglesia. Y tal vez al frente de la iglesia en el iconostasio, la pantalla o la pared. O tal vez haya algunos otros, en el techo, o a los costados de esa iglesia.

Sra. Tippett: Entonces hbleme del porqu, para usted, estos conos son importantes, qu funcin cumplen?.

Sr. Guroian: Los Seres Humanos no solamente se orientan con uno o dos sentidos. Se orientan con varios sentidos. As que para que el ser humano se involucre completamente, todos esos sentidos deben estar trabajando. Uno de los trabajos del Cristiano es, siendo directos, sintonizar los sentidos, reformar los sentidos, hacerlos santos. Y este proceso puede ocurrir en la iglesia, ciertamente, donde todo est enfocado a Dios.

Asi que el incienso llama al sentido del olfato. Todo el cuerpo est involucrado, el hincarse, el postrarse en el suelo, el piso, las imgenes que uno ve, las canciones que uno escucha. Y esto involucra a todo el ser humano. Bueno, esto es consistente con la creencia Cristiana de la resurreccin del cuerpo, de todo el ser, no solamente de un alma no-encarnada.

Sra. Tippett: Y, algo que siempre me ha intrigado en mis conversaciones con Cristianos Ortodoxos es cmo esta sintona de.. de los sentidos, es tambin muy terrenal, tambin tiene ese lado muy terrenal. No se trata solamente de la presencia de imgenes bellsimas en el momento de la alabanza. Y, sabe? simplemente, quisiera leer este pasaje al que usted hace

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referencia en su libro Amor Encarnado [2] el cual por supuesto es un tema central del recuento Pascual. Y, o sea, el ejemplo que utiliza al hablar de esto es como se articula en, Ivan Karamazov por Dostoyevsky, verdad?

Sr. Guroian: Si.

Sra. Tippett: Y usted escribi, el dijo Alyosha, hijo, entonces quiero vivir y seguir viviendo an si esto es contrario a todas las leyes de la lgica, an si no creo en el rden divino de las cosas. Las hojas tiernas y pegajosas emergen de sus capullos en la primavera y las llevo en el crazn, as es el cielo azul, y as son algunos seres humanos, an si no s porqu gusto de ellos. Me embriagar en mi propia emocin. Adoro esas hojitas pegajosas y el cielo azul. Eso es, no se ama a estas cosas con la razn, con la lgica. Las amas con tus entraas, con el estmago .

Sr. Guroian: Si. Y claro, la irona, que tan a menudo utiliza Dostoyevsky como artificio es que el principal ateo que se rebela ante Dios en la novela est articulando precisamente lo que la experiencia Cristiana es o debiera ser. Asi que existe ah una irona. Y la pregunta es, hasta qu punto Ivan lo cree.

Pero, pero si. Definitivamente. El est diciendo una verdad. Creo que l tambin est dando brillo a un poema de Schiller, las hojitas pegajosas. Pero sin lugar a dudas, existen diferentes niveles de profundidad en ese discurso de Ivan. Pero, uno de esos niveles, ciertamente, es el de Dostoyevsky presentndonos una imagen de experiencia religiosa, que es Ortodoxao Rusa. El dira Rusa.

Sra. Tippett: Dira usted que Ortodoxo?

Sr. Guroian: Si.

Sra. Tippett: El telogo Armenio Ortodoxo Vigen Guroian. Yo soy Krista Tippett, y esto es Habl ando de la Fe desde la Radio Pblica Norteamericana. El da de hoy,. Restaurando los sentidos: La Vida, El

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cuidado de un Jardn y una Pascua segn la Tradicin Ortodoxa.

Vigen Guroian es autor de varios libros de teologa y de tica, y tambin tiene dos tomos de reflexiones espirituales en la modalidad de cuidado de un jardn, La Fragancia de Dios [3] y He redando el Paraso [4] El seala que la Ortodoxia Oriental nunca adopt el impulso dogmtico que adoptara la teologa Cristiana Occidental. Oriente y Occidente le han dado diferentes interpretaciones a facetas importantes del pensamiento Cristiano, incluyendo el recuento Pascual. La Biblia misma contiene muchas metforas para explicar el evento de la Pascua. Una que ha dominado la cultura Occidental es la nocin que Cristo pag el precio del pecado original de Adn. Palabras como rescate y deuda caracterizan lo que Vigen Guroian llama una interpretacin legalista del significado de la Pascua, enfocado principalmente en el drama inmolatorio de la Crucifixin. El culto Ortodoxo le presenta otras posibilidades en adicin a esta.

Sr. Guroian: Veamos entonces, en el Este, hay la intencin de separar estas metforas, particularmente porque los himnos dominan. Y hacia el interior del himno, hacia el interior de la himnografa, al interior de las oraciones, al interior de la poesa, uno puede permitirse una variedad de metforas. De hecho, ellas enriquecen la poesa o los himnos. Asi que me parece que esa una manera de explicar el que los Ortodoxos no hayan intentado separar estas metforas. Bueno, de cualquier modo, existe una, una metfora en el Oriente, la cual me parece que se encuentra mucho ms en el centro de cmo los Ortodoxos comprenden lo que sucede. Esta es una interpretacin fsica. Cristo asume nuestra humanidad completa y la restaura al estado en el cual puede crecer en santidad sin obstculos. Y de hecho, se la santifica l mismo con el tipo de vida que vive y el tipo de muerte que muere, y su resurreccin de cuenta nueva despus de tres das. El Oriente no considera que Adn y Eva fuesen perfectos en el Jardn.

Sra. Tippett: OK.

Sr. Guroian: Sino potencialmente perfectos. Y ellos pueden entonces crecer hacia la perfeccin tal y como Dios lo dispuso. As que estamos de vuelta a esa potencialidad. Nosotros tenemos esa potencialidad, otra vez, en Cristo. Hemos sido sanados. Nuestros cuerpos heridos han sido sanados. Nuestros sentidos han sido restaurados para estar en sintona y en armona con los propsitos de Dios.

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Sra. Tippett: Me gustara hablar acerca de su jardn, porque me parece que en lo que ha escrito de jardinera, existe un lugar donde muchos de estos temas, si me lo permite, se vuelven tri-dimensionales, usted sabe, toman cuerpo.

Sr. Guroian: Si. Claro. Es de lo que ms me gusta escribir.

Sra. Tippett: Es de lo que ms le gusta escribir.

Sr. Guroian: Oh, por supuesto, lo es.

Sra. Tippett: Y son escritos muy hermosos. Son escritos maravillosos. Empecemos hablando de lo que hace en su jardn, lo que aprende en su jardn, los pensamientos profundos que surgen ah, que tambin, una vez ms, ilustran, y de alguna manera aterrizan algunos conceptos de esta teologa.

Sr. Guroian: Oh, eso es todo un tema

Sra. Tippett: Es una pregunta muy grande.

Sr. Guroian: Si.

Sra. Tippett: Por dnde, o sea, por dnde empezar?

Sr. Guroian: Bueno, Yo empezara por decir, y esto, entre algunas comunidades Cristianas, no sonara extrao, pero tal vez hertico, pero ciertamente pertenece a la imaginacin de los primeros cristianos, y de la de mi propia iglesia, es que de hecho existen dos Sagradas Escrituras. Est la escritura que est escrita, la cual est en el corazn mismo de la iglesia. Pero tambin est la huella de Dios en su creacin. Y el hecho de que si Dios no estuviera

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constantemente gustoso de su creacin, amando su creacin en la realizacin de su existencia, sta desaparecera. En un sentido real, la creacin es esto: es el deseo, la voluntad, el amor, la imaginacin de Dios realizndose en la existencia y la forma. Desde mi punto de vista, si Dios dejara de desearlo, si Dios dejara de amarlo, desapareceramos. Ah estamos, de alguna manera en la cabeza de un alfiler, y la creacin, el acto creativo de Dios, dicho de esta manera, nunca, nunca termina. Es una constante. Vivimos dentro de la propia eternidad de Dios, aunque nosotros contemos los das.

Sra. Tippett: Y pareciera ser que cuando usted est en su jardn, usted usted se siente dentro.

Sr. Guroian: Definitivamente.

Sra. Tippett: Tanto en la eternidad como, como en la existencia temporal.

Sr. Guroian: Y no fue hace tanto tiempo que mimi hijo acababa de casarse con una joven de Armenia. Asombroso. Aqu tenemos que l es tercera, o cuarta generacin--- o lo que sea, casndose con alguien directamente de Armenia y se conocieron a travs de arm eniansingles.com o como quiera que se llame.

Sra. Tippett: De verdad?

Sr. Guroian: S, mientras ella estaba aqu estudiando, y despus de un romance a larga distancia a travs de ocanos y grandes continentes por dos aos. Y un da ellos se marchaban de nuestra casa en Culpeper, y podra decirse que vivimos en el campo, as que no hay muchas luces. Y miraron hacia el cielo, y ellos viven en la ciudad de Baltimore. Y ella hizo el comentario: Caray, se pueden ver las estrellas. Puedes ver los cielos desde aqu. Y estbamos todos observando la bveda celeste desde ah sabes? La gente ya no ve hacia arriba. Ya no tienen tiempo. Se sientan en sus coches, ya no pueden ver hacia arriba.

Sra. Tippett: Correcto.

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Sr. Guroian: A menos que tengas un coche sin techo. Por eso tenemos un Jeep, y puedo hacer eso por lo menos nueve meses durante el ao, siete u ocho meses quizs. Absorbiendo el todo, permitindome a mi mismo ejercitar todos mis sentidos otra vez.

Sra. Tippett: Correcto.

Sr. Guroian: Bueno, conducimos en una carretera. Pero Qu es? Estamos en una banda sinfn y no se nos permite tampoco ver mucho ms all. Esto empeora porque nos ponen paredes para que el sonido no pase de la carretera a las casas de la gente. Asi que qu es lo que vemos? O sea podra ser una metfora de la vida moderna. Bueno, ciertamente nos han arrebatado la segunda Escritura de la que hablo. Y an cuando nosotros mismos la hayamos bloqueado de muchas maneras; el cuidar un jardn las vuelve a abrir. Doy gracias de que puedo cuidar de un jardn. Bien, en un fragmento de La Fragancia de Dios, llamada El Templo Transparente me parece que, trabaj estas metforas justo de la manera en la que estaba hablando del Antiguo Testamento con anterioridad, as como presentando a toda la creacin como el templo que Dios prepar para nosotros.

Sra. Tippett: Correcto, y que usted lo vive de esa manera, vive su jardn de esa manera.

Sr. Guroian: Verdaderamente lo vivo.

Sra. Tippett: Si, si.

Sr. Guroian: Caminando por ese sendero, al cual le llamo mi camino Merecedor-de-palabras ( Wordsworthian ) bajando hacia el Corredor Hambriento , que es el riachuelo en la parte ms baja de mi propiedad, y el cielo es el ms azul de Diciembre, y puedo ver los rboles que me recuerdan arcos, sabes, arcos gticos. Sent por un momento como si estuviese en una gran catedral. Y, mira, las imgenes juegan en nuestras mentes y nuestras imaginaciones. Si no tenemos ciertas imgenes, no vamos a ver las cosas de esa manera. O sea si, si yo no estuviera leyendo el texto, si yo no estuviera tambin

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inmerso en las Sagradas Escrituras, yo no lo vivira de esa manera. La naturaleza y las Sagradas Escrituras se interpretan la una a la otra.

Sra. Tippett: OK.

Sr. Guroian: Son un dptico.

Sra. Tippett: El telogo Armenio Ortodoxo Vigen Guroian. Aqu tenemos una lectura de su libro La Fragancia de Dios.

Lector: En la primavera, cultivo el macizo de arbustos perennes teniendo en mente los ptalos color rosa encendido y fragancia ctrica dulce de las rosas rugosas. En la emocin, tambin espero el ramillete verde de la planta de brcoli y el aroma tranquilo y limpio del pepino.

Esto no es siempre as. Al principio, en mi primer jardn en Richmond, Virginia, yo tena una granja con el objeto de poner comida en la mesa. Pero en Charlottesville, Virginia; en Eldersburg y Reisterstown, Maryland, y finalmente, aqu en Culpeper, el jardn ha, finalmente, reformado mi disposicin hacia l. Ha transfigurado por completo la visin que tengo de la vida.

En honor a la belleza, con gusto dejo que crezca la col morada de hojas chinas ms all de la poca de su cosecha. Dejo que la mostaza alcance altura con sus ramilletes encendidos de amarillo. Cultivo amorosamente el surco de los esprragos, no solo por el sabor amantequillado de sus tallos, pero tambin por su follaje semejante al del helecho, que verdea y se levanta despus del corte de la primavera. Permito que los girasoles voluntarios, las cosmos, y los hijuelos de cleome crezcan donde quieran. Y escurro berros con flores anaranjadas en las colinas donde estn las enredaderas de boniato.

El acto de cuidar un jardn emerge desde nuestro ms profundo anhelo por la salvacin, por que la belleza llene nuestras vidas.

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Sra. Tippett: En speakingoffaith.org, ustedes pueden escuchar y leer pasajes ms extensos de La Fragancia de Dios y de otros escritos de Vigen Guroian, incluyendo ms informacin acerca de la espiritualidad asociada al cuidado de un jardn. Tambin, vea imgenes de la rica iconografa y rituales de la iglesia Ortodoxa Oriental. Escuche la suntuosa msica coral de Rusia y Armenia la cual presentamos a travs de nuestra lista de msica en SOF ( Hablando de la Fe ) y descargue la versin completa de mi conversacin indita con Vigen Guroian y este programa de radio en formato MP3 a travs de nuestra revista electrnica semanal, nuestro podcast, o en nuestra pgina de internet. Busque estas ligas en nuestra pgina, being.publicradio.org (antes speakingoffaith.org).

Despus de una breve pausa, escucharemos ms de lo que dice Vigen Guroian acerca del porqu el olfato, no la vista, es el ms mstico de los sentidos. Tambin acerca de su perspectiva acerca del porqu los jardines pueden evocar los grandes temas de la vida, la historia y la religin.

Sr. Guroian: Si recuerdo la iglesia, tambin recuerdo los jardines de mis tas y tos abuelos, y la gente a quienes yo llamaba ta o to. Eran Armenios, y visitbamos sus hogares; y en cada caso, ellos queran mostrarte su jardn. Eso era obligatorio. El jardn era donde las cosas tomaban vida; era, de hecho, donde se reafirmaba la vida, lo que mantena la f, la esperanza para seguir adelante.

Sra. Tippett: Yo soy Krista Tippett. Qudense con nosotros. Hablando de la Fe llega a usted por parte de la Radio Pblica Norteamericana.

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Sra. Tippett: Bienvenidos a Hablando de la Fe, una conversacin en la radio pblica acerca de religin, tica, ideas y el sentido de las cosas. Yo soy Krista Tippett. Hoy, "Restaurando los Sentidos: La Vida, el cuidado de un jardn y una Pascua segn la Tradicin Ortodoxa Mi invitado el da de hoy, Vigen Guroian, ha estado describiendo como vive esta temporada religiosa como telogo y tambin como persona que cuida de un jardn. El pertenece a la Iglesia Ortodoxa Armenia, una de las ramas tnicas de la Ortodoxia Oriental.

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El pueblo Armenio fue perseguido y exiliado bajo el Imperio Otomn; y durante la primera guerra mundial fue vctima de lo que algunos llaman el primer genocidio del siglo 20. Encontramos una intensidad en Vigen Guroian que pudiera ser el resultado, en parte, de la tragedia histrica que su pueblo experiment y que l lleva, como dice, en los huesos. Esto se mezcla con la pasin por la belleza y lo trascendental que define su vida de fe.

Vigen Guroian ha cuidado de un jardn la mayor parte de su vida. Durante la cuaresma del ao 2001 se mud de Maryland a Virginia, llevndose consigo muchas de las plantas perennes del antiguo jardn al otro. Encuentra mucha y muy sustancial riqueza para sus reflexiones espirituales en el hecho de que la historia Cristiana comienza en la creacin y se ubica, en parte, en un jardn. El relato pascual del Nuevo Testamento se refiere a Jess como el nuevo Adn. Desde su jardn, Vigen Guroian ha escrito que es el olfato, no la vista, el ms mstico de los sentidos.

Sr. Guroian: Ver es tan fcil. Si yo hubiera visto la Resurreccin, o si hubiera visto esto o aquello, realmente creera, verdad? No decimos, si la hubiera olido. El olfato mantiene el misterio; revela el misterio, pero no nos engaa hacindonos pensar que creeramos o seramos capaces de explicar el misterio si pudiramos olerlo. Y se nos presenta como una sorpresa, o no? Habiendo dicho esto, supongo que mis perros no diran lo mismo. Ellos probablemente no describiran al olfato como el ms mstico de los sentidos. Tal vez s a la vista

Sra. Tippett: Para ellos

Sr. Guroian: Pero para nosotros

Sra. Tippett: porque ellos viven de manera ms prctica a travs de su sentido del olfato verdad?

Sr. Guroian: Si, por supuesto. Ah est. O sea, yo voy caminando por mi jardn y de repente, de la noche a la maana, algo ha florecido, tal vez es la madreselva, no- tal vez las rosas rugosas

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o tal vez sea simplemente la col en el huerto. Y me sorprende; y ni siquiera puedo verlo, pero s que ah est presente. Siento su presencia. No, ms bien, percibo el aroma de su presencia. Estoy al tanto de ello. Bueno, pues para muchos de nosotros esa es una experiencia similar a la que se tiene de Dios al orar.

Sra. Tippett: Sabe? Usted escribi en algn lugar: Casi como la rosa que sent en el vivero, Dios est presente de manera misteriosa en nuestras vidas. Aunque yo haya olvidado el aroma y la rosa no est a la vista, su fragancia me despert a su presencia. Podemos no ver a Dios cara a cara o no vivirlo de manera tangible en otras maneras, sin embargo, l se hace presente para nosotros tal y como lo hizo para Adn y Eva en el jardn.

Sr. Guroian: Si, si. Si, los sentidos de Adn y Eva en los Jardines; estaban frescos, sin adulterar. Esa es la manera en la que yo interpreto la existencia del hombre antes de la cada, podramos decirlo de esta manera, era la existencia en el Jardn del paraso.

Sra. Tippett: Y me parece que es muy interesante que usted tenga esa vivencia en su jardn. O sea, esta metfora o el relato del paraso y de bueno, usted sabe, usted le puso a su primer libro acerca de su jardn el ttulo de Heredando el Paraso [5] .

Sr. Guroian: Si.

Sra. Tippett: Pero en su jardn, todo ese relato se convierte en realidad para usted.

Sr. Guroian: Si. Bueno, mire, cuando entro al jardn en la primavera y justo ahora me estoy preparando para hacerlo porque, en la parte Central de Virginia la primavera llega tempranobueno pues qu es lo que estoy haciendo particularmente en la Cuaresma? Estoy desyerbando las malas hierbas que han muerto: estoy limpiando el jardn. Es un asunto un tanto desagradable, no muy placentero. Pero cul ser la recompensa?, entiende? El sacrificio vale ms que la pena. Y el proceso de hacer esta tarea, una que preferiramos evitar, especialmente en los das en los que el clima tal vez no se presta mucho, y la tarea en s misma tampoco; sin embargo mis sentidos se estn despertando.

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Sra. Tippett: Claro, claro.

Sr. Guroian: Y significa que estoy sintonizando mi cuerpo, limpiando mi alma, estoy preparndome para recibir el don, y tal vez sea el primer botn de una peona. Qu flor tan maravillosa!. No dura mucho, pero cuando est ah, es algo espectacular. Y simplemente aparece de la nada. Es una yema pequeita y de repente se ha convertido en esta gran, espectacularmente bella, fragancia.

Sra. Tippett: Y cuando usted escribe acerca del jardn y de nuevo los primeros prrafos del relato Cristiano acerca de Adn y el cual comienza en un jardn y an pensando en la Pascua y en Cristo como el nuevo Adn, o sea, siento que este relato est muy presente en usted y en su jardn. Y a menudo usted cita la Literatura Armenia Apcrifa relativa a Adn [6] la cual tambin informa su pensamiento al respecto. O sea, es bastante fascinante. Me gustara que usted me dijera un poco acerca de esto y de cmo tal vez moldea su entendimiento religioso de lo que ah sucede.

Sr. Guroian: Cuando decimos apcrifo, nos referimos a que son relatos que de alguna manera interpretan e intentan imaginar qu ms, digamos, estaba sucediendo

Sra. Tippett: Correcto.

SR. Guroian: en el Jardn o lo que sucedi cuando Adn y Eva fueron expulsados y hacia donde entonces fueron expulsados y cmo se sintieron al respecto. Y esos relatos pueden ser maravillosos. Son maravillosamente poticos, y contribuyen a los sentimientos de cmo experimentamos las Sagradas Escrituras en s mismas.

Lector: Un pasaje de la Literatura Armenia Apcrifa referente a Adn publicada en La Fragancia de Dios : "Despus de que Adn y Eva fueron engaados por la serpiente y comieron del fruto prohibido del rbol, Dios le pidi a los ngeles que los sacara del Jardn y que montaran guardia en los senderos con una espada enardecida. Asi que Adn y su esposa desaparecieron del jardn y de su luz y vida abundante y entraron en un lugar de oscuridad y desolacin. All se quedaron en aquella miseria por seis das sin nada que comer y sin refugio.

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Lloraron de manera desconsolada por lo que haban perdido y a donde haban sido enviados.

Pero en el sptimo da, Dios se compadeci de la pareja. Envi un ngel quien los sac de este lugar oscuro y los llev a este mundo luminoso. El mensajero les mostr los rboles de los cuales podan comer para satisfacer su hambre, y cuando Adn y Eva vieron la luz y sintieron el calor de este mundo, se regocijaron con gozo sin igual diciendo: An cuando este lugar no puede compararse con el hogar que hemos perdido y su luz no es tan brillnte o su fruto no sea tan dulce, an as, no estamos ms en la oscuridad y podemos seguir con nuestras vidas. Y estaban alegres.

Sr. Guroian: Ese tipo de relato me recuerda, y esto de hecho es reconfortante, el que me siento de la misma manera en el jardn, entiende? Que mi jardn tampoco es perfecto. O sea, es trabajo aqu y me gustara que fuera el paraso, pero no lo es. Pero tal vez algo del paraso est en mi jardn. Mi escritor predilecto entre los escritores patrsticos, entre los primeros Cristianos, fue Efrn el Sirio, quien vivi en siglo cuarto y fue escribi bsicamente himnos

Sra. Tippett: OK.

Sr. Guroian: himnos maravillosos que guardan mucha similitud a esta literatura apcrifa, con una riqueza y colorido que no se parecen a la teologa acadmica moderna, la cual desde mi perspectiva es muy rida y pobre en muchos aspectos, porque le falta la metfora.

Sra. Tippett: Existe un pasaje o recuerda algunas palabras de Efrn el Sirio?

Sr. Guroian: Bueno, por ejemplo, el concepto de que el paraso an est aqu. No lo vemos, pero algo de su fragancia an alcanza mi jardn. Lo expresa de esta manera. No est totalmente ausente, el paraso. Estlo vivimos tambin en este mundo cado.

Sra. Tippett: El telogo Armenio Ortodoxo Vigen Guroian. Soy Krista Tippett, y esto es Hablan do de la Fe de la Radio Pblica Norteamericana. Hoy, Restaurando los sentidos: La Vida, El cuidado de

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un Jardn y una Pascua segn la Tradicin Ortodoxa.

Durante la cuaresma del ao 2001, Vigen Guroian se mud a una propiedad de dos y media hectreas (5 acres) en Virginia, llevndose con l las plantas perennes del jardn que haba cuidado por diez aos en Maryland. An as, en su libro La Fragancia de Dios, escribe acerca de la sensacin de prdida que experiment con respecto al jardn que haba dejado atrs. Tal y como ha expresado en esta conversacin, el relaciona sus sentimientos con el relato bblico de Adn y Eva. En su libro escribe: Me di cuenta de que Adn y Eva fueron expulsados del Edn, y sin embargo yo estaba dejando atrs mi jardn por voluntad propia. Y concluye: Me parece que los seres humanos han estado dejando el paraso e intentando recrearlo, desde que nuestros primeros padres fueron enviados hacia el este del Edn.

Sra. Tippett: Me resulta bastante interesante el escucharlo, el verlo escribir acerca de la Cada. Escucho como se revela este tema, y creo que en la teologa Juda, no encontramos tanto acerca de la Cada como de la expulsin del Jardn. Y tambin escucho esta sensacin en usted, esta experiencia en su jardn

Sr. Guroian: Ests en lo correcto. El exilio, o sea, en los trminos de mi propia identidad Armenia est en la dispora [7] .

Sra. Tippett: Si.

Sr. Guroian: Ha estado en el exilio siglo tras siglo por una razn o por otra, pero en la vida moderna, definitivamente, esto tambin es cierto.

Sra. Tippett: Si, si.

Sr. Guroian: Y probablemente est operando de manera inconciente en mi. O sea, la primera vez que puse un pie en Armenia, fue algo muy cercano a una experiencia mstica. Llegu temprano, muy temprano por la maana cuando el sol estaba saliendo. Haba tomado un vuelo desde Mosc, y sent que haba aterrizado en un planeta diferente. Tal vez fue solo el clima, o algo as, pero algo ms estaba ocurriendo dentro de m. Nunca he tenido esauna

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experiencia tal y como la que tuve ese da en mis viajes posteriores a Armenia. Pero esa primera vez no quisiera exagerarlo demasiado, sera la memoria colectiva a como querramos llamarlopero, si, fue como si hubiera vuelto a casa. Y nunca antes haba estado ah.

Sra. Tippett: Qu edad tena cuando regres por primera vez?

Sr. Guroian: Cuarenta, alrededor de los 40 aos.

Sra. Tippett: Y los Cristianos Ortodoxos provenientes de Armenia han vivido de manera trgica y conmovedora, como cualquier otro grupo supongo-, los temas del sufrimiento y la resurreccin que estn en el relato Pascual que se retoma en esta temporada del ao.

Sr. Guroian: Bueno, por supuesto, en los tiempos modernos, o sea, si, y podemos llegar a reclamarlo como propio y exclusivo de nuestro grupo. Pero es, es ciertamente as. O sea, mire usted, o sea, no hay duda de que al menos un milln -sino es que un milln y medio- de Armenios murieron en el transcurso de muy pocos aos, en la poca de la Primera Guerra Mundial y que eso representaba la mitad de todos los Armenios que haba en el mundo. Es increble, sabe?, una catstrofe de grandes proporciones. Y ha tenido sus ramificacins y repercusiones en la cuarta generacin. La gran herida. Es una gran herida.

Sra. Tippett: Es una gran herida.

Sr. Guroian: Creces con eso. Es un legado.

Sra. Tippett: Correcto. Y, OK. Aqu est lo que me gustara preguntarle, o sea, cmo eso infringe en su teologa?, porque as como cuando empezamos a hablar, sabe? La resurreccin est sucediendo ahora. Sucede en la alabanza, sucede en la liturgia. Y en la liturgia Ortodoxa, existe esta nocin de que la iglesia transfigura al mundo y habiendo dicho esto, el contraste entre la experiencia del pueblo Armenio y lo que sucede en la litrugia es muy pronunciada.

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Sr. Guroian: Si, supongo que es pronunciada.

Sra. Tippett: Si. Hbleme acerca de eso.

Sr. Guroian: Bueno, pues, mira desde mi punto de vista el espritu humano est prximo a lo indomable. Y cualquiera que sea la memoria que tenemos del paraso, es lo que nos mantiene vivos. Creo que los Armenios han sido bendecidos con esa clase de imaginacin que es de cierta manera muy csmica. No es sorprendente que los antiguos Hebreos produjeran los Salmos, o el Canto de Solomon? Lo que digo es que

Sra. Tippett: Esas son obras de gran belleza. Son

Sr. Guroian: Si. Y, a menudo, son reflexiones de aquellos quienes han sufrido o han estado ellos mismos en el exilio, gran sufrimiento y exilios prolongados y el despojo del lugar que est dentro de ellos y al cual desean regresar. Asi que no hay nada que sea excluyente acerca de esto. Pero yo creo que en el caso de los Armenios, atesoran la poesa, y realmente, la teologa de mi iglesia est en los himnos. Si alguien leyera los himnos sin estar familiarizado con la tradicin, dira En realidad, es eso un himno? Porque es muy rico, no solamente en la metfora, pero en un sentido teolgico profundo. Y pueden ser bastante largos.

Sra. Tippett: Y yo, yo quisiera insistir porque me parece, sabe? aqu hay algo que usted ha escrito como telogo acerca de los eventos de la Pascua que, estoy en lo correcto? que usted considera que la historia y la naturaleza han sido infundidas con el propsito y gracia de Dios.

Sr. Guroian: Si. Bueno, mira

Sra. Tippett: Y cmo esto? cmo esto se?, cmo expresarlo? Cmo podra ser esto cierto en la experiencia Nortemericana.?

Sr. Guroian: Bueno, tu puedes construir un jardn casi en cualquier lugar.

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Sra. Tippett: OK.

Sr. Guroian: Para mi, sabes? Si vas al Medio Oriente, no solo a Armenia. Pero ciertamente sucede en Armenia. Si vas inclusive a Yerevan, detrs de esos multifamiliares horribles, habr un pequeo espacio donde, inevitablemente, tendras un emparrado, y tendrs algunos rboles frutales. Si recuerdo la iglesia, tambin recuerdo los jardines de mis tas y tos abuelos y de la gente que yo llamaba to o ta quienes no eran ni tos ni tas, pero eran Armenios a quienes, cuyos hogares visitbamos. Y en cada caso, ellos queran mostrarte su jardn. Esto era obligatorio. Podas entrar a la casa y se te reciba all; pero inmediatamente salas para ir al jardn. Y puedo recordar esto una y otra vez. Cabe entonces preguntarnos, porqu estaban convirtiendo estos jardines? Era solo porque tal vez queran tener fruta fresca? Yo no lo creo. Pero yo era muy joven para hacerle la pregunta a aquellos sobrevivientes y ellos eran, muchos de ellos, sobrevivientes del genocidio-- porqu lo hacan?

Sra. Tippett: Y cul es su respuesta el da de hoy a esta pregunta?

Sr. Guroian: Yo, podra decirse, tengo mis sospechas. Creo que estaban, en cierta medida trayendo con ellos parte de su antigua patria. Haban memorias del jardn que tenan, y creo tambin que el jardn era un lugar donde las cosas tomaban vida, entiendes? Y era de hecho una afirmacin de la vida y algo para mantener la fe, la esperanza para seguir viviendo.

Sra. Tippett: Y la respuesta a esa pregunta de cmo la historia y la naturaleza parecen infundidas con el propsito y la gracias de Dios es que, constantemente se recrean en medio, y a pesar y despus de esas experiencias de devastacin.

Sr. Guroian: Bueno, recuerda la historia que te cont acerca de este sacerdote en particular quien gui a sus feligreses fuera de.. los hombres del pueblo, y ciertamente no tenan pan o vino. Y as que iban a celebrar la conmemoracin Eucarstica y comieron tierra. O sea, de la tierra a la tierra, y el dijo, que esto maldeca a la tierra, pero est, tu lo sabes, est bendita. Eso puede ser bendecido. Esa maldicin puede convertirse en bendicin. Estos hombres iban a morir probablemente, ya fuera marchandose hacia la muerte o siendo acribillados.

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Sra. Tippett: Correcto.

Sr. Guroian: Y sin embargo iban a deternerse y hacer esto con un sacerdote. La resurreccin est viva en la fe de aquellos que estn con nosotros en el presente y han estado en el pasado, lo cual nos dice que todo ello es muy presente.

Encontr en un bosque de Maryland una flor silvestre, la flor llamada Sanguinaria [8] . Florece temprano en la primavera, en la temporada de Cuaresma y Pascua, dependiendo del da en el que ocurra la Pascua. Encontr un grupo de ellas en un rea boscosa cerca de donde vivo en Reisterstown, Maryland; y yo.. las trasplant junto a un encino que est en un rea parcialmente sombreada en mi jardn. Y nunca olvidar la experiencia que tuve cuando florearon por primera vez. La razn por la cual se llama sanguinaria es por su raz, si la presionas, la rompes, obtienes una tinta roja que puede ser usada como una tinta. Pero la flor en s solamente dura un da. Pero surge del sepulcro de la tierra. Y lo que deja una vez que ha floreado son unas hojas en forma de corazn. Y eso es un microcosmos de la resurreccin para mi. Tengo una imaginacin muy fructfera. Tu me entiendes, lo que quiero decir es que ya he descrito que en el invierno las estacas que estn en mi huerto son como cruces en las cuales se visten cuerpos, y tu sabes que no lo digo en el sentido mrbido. Los gansos en el cielo me hacen pensar en las cruces que los peregrinos han esculpido en los lugares ancestrales de los Cristianos. Me parece que hay signos de la cruz por toda la creacin. Cmo te lo explicas? Bueno, claramente nos hemos olvidado, nos hemos olvidado del paraso, nos olvidamos de Dios. Y por eso creo que tenemos las Sagradas Escrituras para recordrnoslo.

Sra. Tippett: OK. Usted quiere decir que las Sagradas Escrituras que estn escritas en las Escrituras, est tambin en la naturaleza tal y como lo est describiendo.

Sr. Guroian: Si. Por supuesto. Y una vez ms, creo que no podemos prescindir de una omira, tenemos que vivir en algn sitio, y ese sitio es el mundo en el que vivimos, y el Creador ha dejado huella de s mismo de tantas y tantas maneras en ese mundo para que nos acordemos. Y entonces, entonces el mundo, una vez ms, puede ser una epifana para nosotros.

Sra. Tippett: Vigen Guroian es un profesor de estudios religiosos en la Universidad de la Cristiandad Ortodoxa en Virgina [9] . Sus libros incluyen La Fragancia de Dios y Heredando el Paraso. Para conclur aqu est un fragmento de esa obra.

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Lector: Hace ya varios veranos, mis hijos encontraron dos tortugas y las pusieron en el huerto. Al siguiente mes de febrero, durante un deshielo, yo estaba escarbando en el suelo hmedo en el lugar destinado a las plantas de chcharos (arvejas), levant un terrn con mi pala, y despus otro. Las dos tortugas se haban enterrado para su sueo invernal, y yo las haba despertado sin ninguna cortesa; as que las lleve a un rincn en el jardn y las enterr de nuevo donde no las incomodara ms. Cuando mi esposa dijo que tema que las tortugas hubiesen muerto, le dije que yo no lo crea (aunque lo dije con ms seguridad de la que en realidad senta). Insist en que en la primavera, saldran otra vez. Y lo hicieron la semana de Pascua.

Las azucenas y los jacintos significan la resurreccin, y entiendo el porqu. Pero adems yo tengo un par de tortugas que se siembran en mi jardn cada otoo como dos semillas gigantes que emergen durante la Pascua con coronas de tierra en sus humildes cabezas. Me maravillo, junto con las mujeres en el sepulcro.

Sra. Tippett: La imaginacin religiosa de Vigen Guroian tambin influenca sus perspectivas acerca de la economa. Hablamos con l para nuestro programa Recuperando la Virtud donde abordamos los aspectos morales y espirituales de las crisis econmicas. En aquella entrevista, Vigen Guroian imagina esta recesin como una especie de Cuaresma. Escuche esa conversacin as como otras voces llenas de sabidura en being.publicradio.org (antes speakingoffaith.org ). Y como parte de nuestra serie, quisiramos escucharle a usted para un programa que produciremos en unas semanas, en el que presentaremos los puntos de vista de nuestros radioescuchas. Encuentra usted que los conceptos de confianza, de vivir en comunidad, aquellos conceptos que lo sostienen son relevantes de manera tangible hoy en da? Qu cualidades quiere cultivar en usted o en sus hijos? Quines seremos los unos para los otros? Busque la seccin Share Your Story (Comparte tu Historia) en nuestra pgina web, being.publicradio.org (antes speakingoffaith.org ).

Mitch Hanley es el productor principal de Hablando de la Fe, quien trabaja con los productores

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Colleen Scheck, Shiraz Janjua, y Nancy Rosenbaum. Nuestro editor en lnea es Trent Gilliss, con el productor de Web Andrew Dayton. Kate Moos es nuestro productor administrativo de Hablando de la Fe . Y yo soy Krista Tippet.

[1] The Magicians Nephew [2] Incarnate Love [3] The Fragrance of God [4] Inheriting Paradise [5] Inheriting Paradise [6] Armenian Apocriphal Adam Literature [7] Real Academia EspaolaDispora: Dispersin de grupos humanos que abandonan su lugar de origen. Wikipedia- Dispora ( griego : [diaspor], 'dispersin' )
?

es la dispersin de grupos tnicos o religiosos que han abandonado su lugar de procedencia originaria y que se encuentran repartidos por el mundo, viviendo entre personas que no son de su condicin. Usualmente se ha empleado el trmino para referirse al exilio judo fuera de la Tierra de Israel y la posterior dispersin de este pueblo en todo el mundo, extendindose su acepcin hasta finales del siglo XIX. Cabe aclarar que la Tribu o casa de Jud est conformada tambin por la Tribu de Benjamn; las 10 tribus restantes son las que forman la casa de Israel, dividindose en dos casas: la casa de Jud, que en la actualidad se le conoce como pueblo judo; y la casa de Israel, comprendiendo las 10 tribus restantes, que son las que an estn dispersas y desterradas de entre las naciones y no lograron conservar sus races hebreas. [8] En ingls Bloodroot o Raz de Sangre. Nombre cientfico

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Sanguinaria canadensis [9] Orthodox Christianity at the University of Virginia

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