La Iglesia y los carismas segn Pablo

21-Abril-2009 Jos Comblin

El martes es tradicionalmente en ATRIO el da de teologa repensada en abierto . Tras el intermezzo musical de Honorio, ah va un plato fuerte. Lo publicamos por amable invitacin, desde Chile, de Jos Aldunate, promotor del excelente portal hermano Reflexion y Liberacin. Gracias tambin al comn amigo Jos Comblin, de quien hay en ATRIO varios artculos y en Iglesia Viva esta jugosa Conversacin
Las cartas de Pablo revelan lo que era la Iglesia en las comunidades fundadas por l ms o menos 20 aos despus de la muerte de Jess. La comunidad cristiana est comenzando y tiene todos los privilegios de la infancia. Debemos considerar las epstolas que son realmente de s.Pablo: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, 1 Tesalonicenses, Filipenses, Filemn. Las otras fueron escritas despus de la muerte de l y varias fueron escritas 30 40 aos despus de la muerte de l por discpulos de l. Pero estos discpulos cambiaron la eclesiologa, con certeza porque las mismas comunidades haban cambiado. El principal cambio es la presencia de ministros permanentes encargados de dirigir la comunidad, presbteros y diconos que no fueron establecidos por s. Pablo. De la misma manera los Hechos

de los Apstoles presentan a un Pablo bien diferente del Pablo de las cartas. Es el Pablo al cual se atribuyen todos los cambios que ocurrieron entre la muerte de l y la redaccin de los Hechos. El autor de los Hechos no conoci a Pablo ni las cartas de l. Acepta tradiciones populares y agrega discursos y episodios que representan la teologa de l y no la teologa de Pablo.

1.- El pueblo de Dios

Debemos mantener que el concepto bsico de la eclesiologa de Pablo es el concepto de pueblo de Dios. El concepto de pueblo no es sociolgico. Consult tratados de sociologa y pude ver que en la sociologa no se trata del pueblo porque pueblo no es categora sociolgica, no es algo que se pueda observar. Pueblo es una categora teolgica porque es un ideal proyectado como promesa hecha a Abrahn. Para Pablo los discpulos de Jess son la continuacin del pueblo de Israel. Los jefes de Israel traicionaron las promesas hechas a Abrahn y abandonaron el verdadero Israel. El verdadero y definitivo Israel Est en las comunidades de discpulos de Jess, judos y gentiles. Pues las promesas de Abrahn no se dirigen a una pequea porcin de la humanidad separada del resto. La descendencia de Abrahn deban envolver todo el mundo siendo innumerable. Los judos levantaron barreras e impidieron la entrada de todas las comunidades tnicas separadas de los judos. Todo eso est en los cap. 9 a 11 de Romanos, exposicin fundamental de la eclesiologa de Pablo. Pablo no pretende convertir individuos, quiere extender el pueblo de Dios hasta

la extremidad del mundo porque ese es el plan de Dios revelado a Abrahn. Jess vino para realizar ese plan de Abrahn. Por eso fue muerto. Pero despus de l los discpulos rompieron las barreras y fueron al mundo entero y el pueblo de Dios contiene judos y no judos. Jess no vino para salvar almas sino para refundar la descendencia de Abrahn, rompiendo las barreras y asumiendo el mismo la direccin de ese pueblo. Un pueblo envuelve la totalidad de la vida humana. Jess no vino para ensear una religin o una sabidura, sino para cambiar toda la vida. Todo forma parte del pueblo: economa, poltica, cultura, vida corporal desde la comida hasta el uso de los recursos naturales. Todo eso forma el pueblo. Los discpulos tienen por misin inaugurar ese pueblo que ser el pueblo de Dios, integrando todos los otros pueblos en la unidad del proyecto de Abrahn. Hay lugar para todos porque no hay ms barreras. Jess suprimi todas las barreras que procedan de una cultura, de una porcin de la humanidad, de un modo de vivir, de algunos jefes de los judos cerrados en s mismos y separados de los otros pueblos. Los jefes de Israel hacan casi imposible la entrada de los paganos porque levantaban obstculos casi intransponibles. Ahora el pueblo est abierto y Pablo piensa que en poco tiempo va a envolver a la humanidad entera. Las comunidades paulinas y los otros discpulos llamados por otros apstoles constituyen el inicio de este pueblo ahora libre y abierto. Numricamente son insignificantes pero la fe de Pablo consiste en esto: ver en ellos el comienzo de una nueva humanidad reunida en una

nica convivencia en que toda la diversidad se une en el amor y en la solidaridad.

2. La ekklesa (Iglesia).
En el inicio, los discpulos de Jess no crean necesario dar un nombre a su reunin. Eran judos, miembros del pueblo elegido de Israel. Dentro de Israel ellos eran los seguidores del camino de Jess. Esperaban el reino de Dios anunciado por Jess. El reino no vino. Apareci ms distante que lo previsto. El concepto de reino de Dios fue transferido para el da en que se realizara realmente el fin de este mundo y el advenimiento del nuevo, esperado como gran milagro de Dios. Apareca un tiempo intermedio. Los discpulos no podan esperar simplemente ese da bastante distante. Vivan en la tierra, la vida terrestre continuaba. Fue necesario darse un nombre sobretodo cuando entraron paganos convertidos y los discpulos se apartaron de la ortodoxia judaica. Pablo dio a sus comunidades un nombre que era comn a todas y expresaba la unidad entre todas. Pablo adopt el nombre deekklesa. Era genial porque esa palabra era muy significativa. La palabra ekklesa tena un solo significado. Era la asamblea del pueblo reunido, del demos, para gobernar la ciudad. No tena otro significado. Tomando esa palabra Pablo saba muy bien lo que haca. No escogi ningn nombre religioso. Haba asociaciones religiosas de diversos tipos en aquel tiempo en las ciudades griegas. Pero Pablo saba que no vena a establecer en la ciudad una religin, un culto. La religin, el culto no interesaban. Para Pablo el culto de los

discpulos de Jess era su vida. Pablo vena para llamar a todos para formar un pueblo. Las comunidades de una ciudad representaban un pueblo, el pueblo de Dios en esa ciudad. Eran el verdadero pueblo, formando el verdadero demos aunque fuesen todava una minora insignificante. Pero Pablo miraba lejos con una fe invencible. All estaba el pueblo, en esa asamblea de los discpulos que era la asamblea del pueblo. Las comunidades eran un pueblo que formaba ekklesa, esto es se gobernaban a s mismos, sin jefes, sin personas que mandaban. Era la verdadera realizacin del ideal griego de ciudad. Los discpulos formaban entre ellos una autntica democracia realizando el ideal nunca alcanzado por los griegos que admitan la esclavitud y la divisin de clases. La verdadera traduccin de ekklesa deba ser democracia. En cada ciudad los discpulos de Jess forman una democracia. Sin embargo no hubo traducciones: en latn tomaron la palabra griega que perdi su sentido: ecclesia, lo que en castellano fue transformado en iglesia. La palabra iglesia no significa nada, no dice nada. Se transform en el nombre de una institucin. Quien est en la Iglesia catlica puede percibir hasta qu punto nos alejamos de los orgenes cristianos. Hoy quien considera que la Iglesia es y debe ser una democracia, ser condenado como hereje. Estamos exactamente en el extremo opuesto de las comunidades cristianas primitivas. En la democracia cristiana todos eran iguales, todos podan hablar, todos podan intervenir en las decisiones tomadas por

la asamblea. Era realmente el advenimiento de la libertad, el ncleo de un nuevo pueblo, de una nueva humanidad. Las comunidades no se reunan para hacer un culto, para practicar una religin, sino para convivir unos con los otros en la fraternidad de un pueblo de iguales. Vivir juntos era la razn de esas reuniones. Haba naturalmente una comida en comn porque vivir juntos es comer juntos. Lo que ms se aproxima a la ekklesa de los orgenes, fueron las llamadas comunidades eclesiales de base, una realizacin de la cual no se tena ms noticia desde la edad media aunque fuese realizada en ciertas iglesias reformadas, sobretodo en Estados Unidos.

3.- Los dones del Espritu en las comunidades

La Iglesia, esta democracia forma una unidad, un solo cuerpo porque es el cuerpo de Cristo. Cada uno es un rgano de Cristo. El propio Cristo rene todos sus miembros. l une todos esos miembros por medio de los dones del Espritu que son diversos. Cada uno recibe un don del Espritu. El don es una capacidad para servir. Todos sirven a todos, todos estn al servicio de todos. As es la unidad. La unidad es hecha por el Espritu. Pablo dej tres listas de dones o servicios que llama carismas. Las listas no son las mismas. No haba catlogo oficial. Las comunidades no deban ser la copia de un modelo uniforme. 1 Corintios 12, 8-10: A uno, el Espritu da el mensaje de sabidura; a otro, la palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro el mismo Espritu da la fe; a

otro todava, el nico y mismo Espritu concede el don de las curaciones; a otro el poder de hacer milagros; a otro la profeca; a otro, el discernimiento de los espritus; a otro el don de hablar en lenguas; a otro, el don de interpretarlas. 1 Corintios 12, 28-30: Aquellos que Dios estableci en la Iglesia son, en primer lugar, apstoles; en segundo lugar, profetas, en tercer lugar, doctores. Vienen enseguida los dones de los milagros, de las curaciones, de la asistencia, del gobierno y de hablar diversas lenguas. Romanos 12, 6-8: Quien tiene el don de profeca, que lo ejerza segn la proporcin de nuestra fe; quien tiene el don de servicio, lo ejerza sirviendo, quien el de enseanza, enseando, quien el de exhortacin, exhortando. Aquel que distribuye sus bienes, que lo haga con simplicidad; aquel que preside, con diligencia; aquel que ejerce misericordia, con alegra. No necesitamos aqu investigar cul era el contenido concreto de cada uno de estos dones. Lo que nos importa es que todos los miembros tienen un papel en la comunidad. Si alguien preside, no es para mandar, sino para reunir. En las comunidades paulinas nadie manda, ninguno impone. Se realiza lo que dijo don Helder cuando lleg a Recife: aqu dos palabras son prohibidas: Mandar y exigir. Naturalmente esas comunidades eran pequeas y no necesitaban de mucha organizacin. Aparecan problemas, conflictos, rivalidades, pero esos

problemas no se resolvan imposicin de un jefe.

por

la

Pablo siempre reivindic su calidad de apstol por haber sido llamado por el propio Cristo, as como los Doce, aunque en circunstancias diversas tienen autoridad para anunciar el evangelio. En su misin itinerante fue el fundador de muchas comunidades. l reivindica la autoridad del padre de la comunidad, lo que le confiere una autoridad nica. Sin embargo, es importante ver como Pablo ejerce esa autoridad. No manda, no impone. Tenemos un testimonio muy significativo en 2 Corintios. Como es bien sabido, la 2 Corintios no es una sola carta, sino una coleccin de cartas integradas en un conjunto. Es fcil reconocer las varias cartas. 2 Corintios contiene 5 cartas que todas se refieren a un incidente que ocurri en Corinto. Cuando Pablo estaba en feso, estall una crisis en Corinto. Alguien contest la autoridad de Pablo y lider un grupo de opositores (2 Corintios 2, 5-6). Pablo corri a Corinto. La visita de l fue breve y no tuvo ningn resultado. Por el contrario, el jefe de la oposicin insult al propio Pablo y lo desafi abiertamente. Pablo prefiri retirarse y esperar mejores condiciones para iniciar una estrategia diferente en vista a una reconciliacin. Desde feso, Pablo escribi una carta exhortando a los discpulos de Corinto a reconciliarse con l. Esta carta est en 2 Corintios 2, 14 - 7, 4. Era una carta de apologa. No era la primera, porque en 2 Corintios 2,3.4.9 Pablo menciona una carta escrita en lgrimas. Algunos pensaron que poda ser 2 Corintios 10-13, pero esta no parece haber sido escrita

con emociones tan fuertes. Si no es esa, la carta en lgrimas est perdida. Con certeza la carta en lgrimas fue el momento culminante de la crisis. Entonces Pablo envi a Tito a Corinto para ver si l consegua resolver el problema, es decir, que los Corintios reconociesen la autoridad apostlica de Pablo. La misin de Tito fue un xito total. Viaj para anunciar esa noticia a Pablo. Este ya estaba tan impaciente que sali de feso para ir al encuentro de Tito. Ellos se encontraron en la Macedonia, probablemente en Filipos. Pablo qued tan alegre que escribi y mand a los Corintios la carta de reconciliacin, 2 Corintios 1,1 - 2,13; 7,516. Una vez hecha la reconciliacin Pablo quiso retomar el asunto de la colecta para los pobres de Jerusaln, lo que haba sido una iniciativa de los Corintios, pero haba sido abandonada cuando estall el conflicto. Pablo mand dos cartas para hablar de esa colecta e insistir. Quiso exhortar a los Corintios para estimularlos. Son los captulos 8 y 9 de 2 Corintios. Este episodio es muy interesante. Pablo poda haber invocado su carcter de apstol para imponerse. Poda haber proferido una sentencia de condenacin a los rebeldes, o hasta de expulsin de la comunidad. Prefiri el camino del dilogo con el fin de conseguir una reconciliacin. Hoy en da llama mucho la atencin el hecho de que no hay ninguna ordenacin. Cada uno recibe su carisma directamente del Espritu. El carisma es aceptado porque el discpulo muestra su capacidad. Nadie es designado para un oficio particular. La espontaneidad basta para

resolver los problemas de la vida comunitaria. No faltan los dones del Espritu. Las comunidades eran pequeas. No haba ninguna organizacin formal. Tambin llama la atencin el hecho de que no hay ningn ministerio o ningn carisma de tipo litrgico o cultual. Hoy en da las ordenaciones y los ministerios litrgicos o cultuales ocupan el primer lugar en la Iglesia catlica hasta el punto de apagar los dones de la comunidad. En Corinto nadie fue ordenado para bautizar. Nadie fue ordenado o designado para presidir la celebracin de la eucarista, ligadas a las comidas comunitarias. Preside la eucarista, o sea, distribuye el pan la persona que preside la comida. Es la persona que en las comidas hace la oracin de accin de gracias. Esta situacin corresponde al hecho de que no hay culto litrgico en las comunidades cristianas. Todo el culto del Antiguo Testamento desapareci y fue sustituido por un culto hecho de realidad y no de smbolos. De ahora en adelante el templo son los propios discpulos en su cuerpo. En ellos habita Dios (1 Corintios 3,16-17) No hay ms sacrificios cultuales. Los sacrificios son la vida corporal de los discpulos, sus actividades inspiradas por el Espritu (Romanos 12,1; Filipenses 3,3). Sacerdotes son todos los discpulos que ofrecen su vida de cada da vivida en su cuerpo. No hay nada litrgico. La liturgia es la vida real Ms tarde la influencia del Antiguo Testamento y de las religiones paganas hizo que los cristianos se diesen tambin un culto litrgico hecho de smbolos. Entonces van a aparecer ministros ordenados para ese culto.

Despus de Constantino hubo un desarrollo radical de culto litrgico y de sus ministros. La Iglesia se clericaliz y los carismas desaparecieron, por lo menos de la conciencia de los cristianos y de las estructuras oficiales de la Iglesia. En el tiempo de Pablo nadie imaginaba sacerdotes ordenados para un culto. Los ministerios eran servicios reales parar la comunidad o para los pobres.

4. La Iglesia pobre
El tema de la pobreza es fundamental en la eclesiologa de Pablo. Digamos luego que el tema de la Iglesia pobre de Pablo no tiene nada que ver con el tema contemporneo de la opcin preferencial por los pobres. Quien hace opcin por los pobres slo puede ser rico. La Iglesia que hace esa opcin, es una Iglesia rica. Esta es de hecho la condicin de la Iglesia catlica hoy en da. Cuando los obispos de Medelln hicieron opcin por los pobres, saban que eran ricos y representaban una Iglesia rica. Queran responder al desafo que representa la condicin de obispo rico que se dice sucesor de apstoles que eran pobres. Pablo hace una larga exposicin de ese tema de la pobreza en 1 Corintios 1,17 2,16 y 3,18 - 23. El tema de la pobreza est ligado al tema de la cruz. Pablo anuncia a Jess crucificado y su eclesiologa deriva de ese tema bsico. La pobreza suprema es la cruz. La cruz es la situacin de la peor degradacin humana, es la total impotencia. Por eso ella es objeto de vergenza. Ser crucificado es la mayor vergenza. Es el desprecio, el rechazo, objeto de escarnio: la cruz reduce el ser humano a una basura. Ahora bien, Dios escogi la cruz, la

basura, el escndalo, la vergenza para crear la nueva humanidad. Esa cruz est presente en los pobres. Dios escogi lo que es lo ms despreciado en la humanidad. Por eso escogi a los pobres. Los pobres son los elegidos para iniciar la caminata de la liberacin de la humanidad. Los pobres son escogidos porque son rechazados, maltratados, reducidos a la impotencia. Dios escoge lo que es ms dbil para mostrar que su fuerza acta por medio de aquello que es ms dbil. La comunidad de Corinto es un ejemplo de esa manifestacin de su poder creador.. En Corinto hay pocos ricos y la comunidad est hecha esencialmente de pobres.( 1 Corintios 1,26). La Iglesia segn s. Pablo es esa Iglesia de los pobres que era el sueo de Juan XXIII. Hay una insistencia especial en la pobreza cultural. Dios rechaz la sabidura de los sabios y escogi la locura de la cruz. Locura quiere decir debilidad intelectual, pobreza de cultura. No necesitamos de la ayuda de la filosofa griega. La verdadera sabidura es la sabidura de la cruz. Es la sabidura de los pobres. Pero la pobreza es naturalmente tambin material. Tenemos una descripcin de esa pobreza material en la descripcin que Pablo hace de su vida. Pues l mismo en su misin fue una muestra de la sabidura de la cruz. Estuve en medio de vosotros lleno de flaqueza, recelo y temblor; mi palabra y mi predicacin no tenan brillo ni artificios para seducir a los oyentes, pero la demostracin resida en el poder del Espritu para que ustedes creyesen, no por causa de la sabidura de los hombres, sino por causa del poder de Dios (1 Corintios 2,3-5) Ahora, he aqu la

pobreza material: Nosotros somos locos por causa de Cristo; y ustedes, cmo son prudentes en Cristo! Nosotros somos dbiles, ustedes son fuertes! Ustedes son bien considerados, nosotros somos despreciados! Hasta ahora pasamos hambre, sed, fro y malos tratos, no tenemos un lugar seguro para vivir; y nos agotamos, trabajando con nuestras propias manos. Somos maldecidos, y bendecimos; perseguidos, y soportamos; calumniados, y consolamos. Hasta hoy somos considerados como la basura del mundo, el estircol del universo (1 Corintios 4-10-13; cmp. 2 Corintios 11,1612,10). Si consideramos los 2000 aos de la historia de la Iglesia, cmo no quedar asustados por la enorme distancia que nos separa de los orgenes! A pesar de todo, siempre hubo un resto, una pequea minora que fue fiel a los orgenes y comunidades pobres que oyeron el mensaje de locura de la cruz. Al lado de ellos hubo tanta riqueza, tanto poder que ocultaban el evangelio! En la conquista de Amrica hubo algunos misioneros que reprodujeron el modelo de Pablo: los dominicanos de la isla Espaola, los franciscanos de Mxico central, los jesuitas de las misiones guaranes. Al lado de eso, todo el poder y la riqueza de una Iglesia ligada a los conquistadores. Hasta hoy, cuntas tentaciones de poder! Se habla de una gran misin en Amrica latina. Pero esta Iglesia que somos ahora, qu puede anunciar a las masas pobres de Amrica latina? Qu autoridad tiene esa Iglesia que busca tanto el poder? La gran misin slo podra ser una gran conversin de la Iglesia. Esa conversin sera obra de los pobres de Amrica

latina. La Iglesia no tiene nada que ensear y todo por aprender. La verdadera Iglesia est en medio de los pobres como Iglesia crucificada, sin sabidura humana, sin prestigio, sin edificios, sin teologa, sin diplomas universitarios, realmente el estircol del mundo, ignorada y despreciada. All est la cruz de Cristo que nosotros no sabemos ensear. Esta es la gran leccin que nos viene de s. Pablo. Es una locura, pero podemos tratar de ser locos!

Jos Comblin