Dionísio de Halicarnasso

SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade. Nmero 1. Tema: Contestaes do Mito.
Belo Horizonte: NEAM/UFMG, abril de 2003. http://www.scriptaclassica.hpg.com.br
Dilogo entre Luciano de Samsata e Dionsio de Halicarnasso: O estatuto do historiador dentro e fora do horizonte mtico
Pedro Ipiranga Jnior sophiadelos@bol.com.br Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios, UFMG
[Digenes] Antstenes e Crates, vamos aproveitar o tempo em que estamos livres e toa (skholn)! Por que no samos logo daqui e damos uma voltinha at a entrada, para que possamos ver (opsmenoi) que tipo de gente est descendo ao Hades (katintas) e o que cada um faz (poie) ao chegar? [Antstenes] Vamos, Digenes, pois deve ser um espetculo (thama) divertido e prazeroso: ver (horn) uns chorando, outros suplicando para solt-los, e alguns ainda pondo dificuldades na descida e, mesmo empurrados por Hermes pelo pescoo, resistindo e dobrando o corpo para trs, num esforo intil e desnecessrio. [Crates] Eu, ento, vou aproveitar tambm para contar (diegsomai) a vocs as cenas que vi (edon) pelo caminho (kat tn hodn) enquanto descia (hopte kateein)1. Crates, que discpulo de Digenes, que discpulo de Antstenes, que o fundador da Escola Cnica. Crates prope narrar, fazer uma narrativa, uma digesis daquilo que j passou e que ele registrou pela vista, antes mesmo de, no momento presente, ver (horn), com Antstenes, um espetculo provavelmente agradvel, antes de realizar a expectativa futura de viso (psesthai), anunciada e proposta por Digenes. Crates tem a sua memria assim como os outros dois , ou melhor, a lembrana de sua descida vem a partir da ao de narrar e em funo das impresses visuais que ficaram inscritas como marcas, traos, cujo rastreamento
LUCIANO, Digenes, Antstenes e Crates, 1 (Dilogo dos Mortos). As referncias bibliogrficas relativas a Luciano so: LUCIANO. Dilogos dos Mortos. Traduo e notas de Maria Celeste Consolin Dezotti. So Paulo: Hucitec,1996; Menipo ou Necromancia. In: LUCIANO. Obras (vol. II) trad. e notas por Jos Lus Navarro Gonzales. Madrid: Gredos, 1991; Obras (vol. III). Traduccin y notas por Juan Zaragoza Botella. Madrid: Editorial Gredos, 1990; Uma Histria Verdica. Pref., trad. e notas de Custdio Magueijo. Lisboa: Inqurito, Edio n 816 113/0076; LUCIAN, Lucian with an English Translation. Translation by A. M. Harmon. Cambridge/Massachusetts/London: Harvard University Press, 1992 (v. IV), 1990 (v. VI).
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perfaz a narrao atualizada e, ao mesmo tempo, indica uma falta, a memria de algo, um sma mnemnico, o sinal de uma perda. Em Dilogo dos Mortos como um todo, h dois gneros de lembranas: um eufrico e outro disfrico. Tudo o que tenta aprisionar a realidade e encerr-la num determinado e determinante modo de viver, como a perspectiva de acumular riquezas, poder, saber ou de gozar egoisticamente de fora e beleza, tudo isso destri a morte. Os que se sentem assim aprisionados vida sofrem de memria, isto , os seus vnculos com o reino de cima, o espao dos vivos, os fazem sofrer, e as lembranas, que lhe so correlatas, so sempre dolorosas (e aflitivas) e indicam, pela sensao de desvinculao, o signo de uma falta, a perda de tudo aquilo que parece fornecer a identidade daqueles enquanto vivos. Lembrar perder, estar morto em relao ao que narra algo j passado, desvincular-se do gnero de vida ao qual se est acostumado. Lamentamos e choramos pela inevitabilidade de sermos o outro ou porque j no somos mais os mesmos. No a mesma a posio dos cnicos. memria com dor eles antepem outra, cuja viso agradvel e prazerosa. Divertem-se com as prprias recordaes, rindo e zombando do modo como aqueles, monologicamente apegados vida, sofrem e se lamentam pelas lembranas do que j no possuem e do que j no so. Por que, ento, Cnico, voc no se acabrunha por ter morrido? [Menipo] Como poderia, eu que me apressei para a morte (ep tn thnaton) sem que ningem me tivesse convocado? Mas, enquanto falamos, vocs no esto ouvindo um clamor, como se fossem de pessoas gritando l da terra?2
LUCIANO, Caronte; Hermes e Diversos Mortos, 12 (Dilogos dos Mortos).
Menipo, como os outros cnicos, caracterizado pela independncia (eleuthera), pela suma liberdade de falar (parresa), pela despreocupao e desvinculao do quotidiano (lypon), pela nobreza de alma (gennaon) e pelo riso (glos)3. So qualidades a que se permite a entrada no Hades Lucinico. No pesam, no so um fardo para a memria, no trazem sofrimento pelo que foi perdido, mas provocam um maior distanciamento ou, pelo menos, uma nova forma de atualizar o passado pelo riso e pela liberdade com que se ri. De qualquer forma, h gritos l fora na terra. H festa pela morte dos tiranos, dos avarentos e dos perversos em geral; h luto e lgrimas pelos amigos, pelos parentes amados. Todo morto, no obstante, deixa herdeiros (kleronmoi). E h todo um jogo acerca dessa herana, desse klros, cuja lgica invertida e, na acepo mais bakhtiniana do termo, carnavalizada, como, por exemplo, no dilogo entre Terpson e Pluto: [Terpson] E isso, Pluto, justo? Eu morrer aos trinta anos e o velho do Tcrito, com mais de noventa, continuar vivo? [Pluto] Justssimo sim, Terpson. Ele, enquanto est vivo, reza para que nenhum dos amigos morra, enquanto voc, ao contrrio, durante o tempo inteiro, maquinava contra ele esperando obter a herana (tn klron).4 De velhos ricos e sem filhos se aproximavam jovens caadores de heranas, a fim de, tendo-os servido de mltiplas maneiras durante o que seria o final da vida daqueles, serem recompensados e escolhidos como herdeiros no testamento. Quer haja uma referncia concreta
Idem, 9. Cf. PAGUET, Lonce. Les Cyniques Grecs: Fragments e Tmoignages. Ottawa: Les Presses de LUniversit dOttawa, 1990; BRANHAM, R. Bracht. Unruly Eloquence, Lucian and the comedy of Traditions. Cambridge, London: Harvard University Press, 1989; JONES, C. P. Culture and Society In Lucian: Harvard University Press. Cambridge/Massachussetts. London, England, 1986; BRANDO, Jacyntho Lins. A potica do hipocentauro: identidade e diferena na obra de Luciano de Samsata. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001; DIGENES LARTIOS, Livro VI. 4 LUCIANO, Terpson e Pluto, 1 (Dilogos dos Mortos).
ou simplesmente um estatuto tipolgico5, o caa-herana tem sua ao subvertida pelo texto, pois ao invs de morrer o demasiado velho a quem s restam trs dentes, que enxerga com dificuldade, se escora em quatro criados, cheio de meleca no nariz e de remela nos olhos e que no sente mais prazer6, morrem esses rapazinhos to lindos e to vigorosos7. A economia da obra parece se pautar pela quebra de expectativa, em suscitar um espao imaginrio em que ocorra o contrrio daquilo que se espera ou espervel. Pela subverso carnavalizante vem a possibilidade de imaginar um tal espao; a sua demarcao e instaurao ocorre atravs do ato de rir dos mortos e de si mesmo como morto. Mas para quem vai a herana? O herdeiro da famlia ou da raa helnica?
[Polstrato] No, por Zeus! Mas um jovenzinho frgio recm-adquirido, na flor da idade! [Similo] De quantos anos aproximadamente, Polstrato? [Polstrato] Ah...Uns vinte anos. [Similo] Hum! Bem entendo que tipo de favoresele lhe prestava! [Polstrato] Ele merecia (t, meu bem!), muito mais que os outros, ser meu herdeiro (kleronomen), ainda que fosse brbaro (brbaros). Era mesmo uma perdio! At os meus parentes mais ilustres j esto lhe prodigando cuidados. Pois bem. Ele recebeu minha herana (ekleronmes mou) e agora pertence ao rol dos bem-nascidos. Usa barba aparada e fala com um sotaque estrangeiro (barbarzon), mas dizem que mais nobre (eugensteros) que Codro,mais formoso que Nireu e mais sagaz que Ulisses!.8
Cf. SILVA, Maria de Ftima. No inferno com Luciano: os caadores de herana, uma pecha social. IN: II Colquio Clssico - Actas. Aveiro: Universidade de Aveiro, 1997, p.33: De facto, este tipo social [caadores de heranas] pertence sobretudo ao mundo romano, surge nos ltimos tempos da Repblica e prossegue, revitalizado, durante o Imprio. E se, na produo literria grega preservada, a sua caricatura se limita a Luciano, na latina ele abundantemente tratado pelos moralistas (Ccero, Paradxos 39, 43, 46, Sobre os Ofcios 3.74; Sneca, Sobre os Benefcios 4.20.3), mas principalmente em obras de teor satrico nas suas diversas expresses (Horcio, Stira 2.5; Marcial 4.56, 6.63, 12.40, 12.90; Juvenal 12.93-130; Petrnio, Satricon 116 sq., 124 sq., 140 sq.). 6 LUCIANO, Terpson e Pluto, 2 (Dilogos dos Mortos). 7 Idem, Ibidem. 8 LUCIANO, Similo e Polstrato, 4 (Dilogos dos Mortos).
Parece tambm haver uma certa subverso no lado de cima. Afinal no Luciano de Samsata, na posio de estrangeiro helenizado, o herdeiro brbaro do legado grego? O seu discurso no seria mais nobre do que Codro, mais formoso que Nireu e mais sagaz que Ulisses? A maioria, provavelmente, mais ria de Luciano que o levava a srio. No obstante, herdando a memria dos gregos, como agir um brbaro seno refratar sua posio num espao discursivo em que todos se sintam estrangeiros em relao a si prprios, em que todos estejam duplamente mortos, tendo perdido o passado e o presente; vinculao equivocada ao contexto contemporneo ou aos monumentos tradicionalmente helnicos corresponde o Hades Lucinico, em que o riso cnico recupera a memria, uma recordao sem dor, sem os vnculos que mortificam qualquer um que sofra ou viva de lembranas. E Homero no sai da cabea dos gregos. Nem Herdoto e suas histrias. Do aedo que se orienta quase exclusivamente para o passado, no um passado individual nem abstratamente geral, mas para o tempo antigo em que no h cronologia, mas genealogias, cuja temporalidade est includa em relaes de filiao; do aedo que lana uma ponte entre o reino dos vivos e o dos mortos, fazendo o passado aparecer como uma dimenso do alm, tornando manifesto o invisvel escondido nas profundezas do ser, como na descida de um ser vivo ao Hades (para aprendizagem e busca de informao)9. Do hstor que, menos preocupado em eternizar a glria (klos) dos heris, visa impedir que se apaguem os traos da atividade humana; do narrador que publica e mostra sua histore tendo como funo, em comum com a pica, domesticar a morte e socializ-la, mas que se situa num tempo que dos homens e cuja autoridade, por isso, repousa na prpria assinatura; do historiador que menos testemunha do que rbitro das verses por ele
investigadas, e que no as recusa ou repete, mas adota um outro ponto de partida, o uso da terceira pessoa, o registro da no-pessoa, cujo procedimento lingstico consegue fazer ver10. De Herdoto e de Homero se utiliza Luciano num jogo de claro-escuro, de altheia-psedos: um e outro, encarnando verdade e mentira, sero atirados no Hades Lucinico e sofrero um julgamento conforme o modo em que so recebidas suas obras, ou melhor, tendo como critrio a absoluta liberdade de mentir, ser culpado aquele que, utilizando elementos lendrios e fictcios, estiver alojado num campo discursivo marcado sob o signo do verdadeiro e da extrema averso ao horizonte mtico. Ainda no tinham decorrido dois ou trs dias [de chegada Ilha dos Bem-aventurados], eu prprio fui procura do poeta Homero, j que tnhamos ambos tempo livre (proselthn eg homroi ti poieti, skhols oses amphon). Entre outras coisas me informei (epynthanmen) de onde ele era natural, alegando que sobretudo isso, entre ns, continuava sendo at agora matria de disputa e polmica (par hemn eisti nyn zetesthai). Mas ele afirmou no desconhecer que uns o julgavam natural de Quios, outros de Esmirna, muitos de Colofo. No entanto, disse ser babilnio (enai mntoi ge legen babylnios), e que entre os seus concidados, no se chamava Homero, mas Tigranes; mais tarde, tendo sido aprisionado como refm (homeresas) dos gregos, que mudou de nome(...)alm do mais, que nem era cego (coisa que se diz a seu respeito) fiquei logo sabendo, pois eu prprio constatei vendo (epistmen heron gar), sem necessidade de lhe perguntar (epynthanmen) qualquer coisa11. Enquanto no prlogo, o narrador de Histrias Verdicas remontava sua forma de contar atividade de Ulisses (que narrava mentindo)12, agora ele se reporta ao encontro com o prprio poeta. Homero brbaro. Isso quer dizer que o mais genuinamente grego no grego, ou seja, Homero lucianizado e Luciano, conseqentemente, torna-se um novo Homero. Por um lado, fora da narrativa propriamente dita, Odisseu que, dentro do poema homrico, conta histrias
VERNANT, Jean -Pierre. Mito e Pensamento Entre os Gregos: Estudos de Psicologia Histrica. Trad. de Haiganuch Sarian. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p.109-113. 10 HARTOG, Franois. O Espelho de Herdoto: Ensaio sobre a representao do outro. Traduo de Jacyntho Lins Brando. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999, p. 16-22. 11 LUCIANO, Histrias Verdicas, II, 20.
fantsticas aos fecios colocado como guia para poetas, prosadores e filsofos na arte de mentir, ou seja, um procedimento intrnseco da pica utilizado indistintamente, mesmo por aqueles que propem dizer somente verdades. Por outro lado, dentro da histria narrada aparece Homero que, claro, na pica, est exteriormente falando das faanhas dos heris dialogando com aquele que no seno seu herdeiro. O autor da Odissia est ento no interior de um espao discursivo caracterizado essencial e positivamente pelo psedos, enquanto o personagem Ulisses demarca exteriormente os limites com os outros campos discursivos, em que historiadores, oradores e filsofos, ao ultrapass-los, passam a mentir e a usar de modo ilegtimo o psedos. No h outra alternativa para os que gostam ou se utilizam da epopia: ou um Homero consciente de sua fico ou um dissimulado, astucioso, de mil recursos e ardis, mentiroso e fabulador Odisseu. Satirizando, ao mesmo tempo, o estilo pico e a escrita historiogrfica da poca13, o opus lucinico evidencia o ridculo e o absurdo de um tal sincretismo discursivo. Embora os poemas homricos sejam ridicularizados e, assim, desentronizados, embora percam sua seriedade pica e apaream desnudos de metros e prosificados, eles conseguem uma sobrevida atravs da escrita lucinica14; ou seja, rindo de ou com Homero, Luciano lhe assegura um lugar de honra na memria sem dor. Rir, com efeito, um modo de recordar, de inscrev-lo duplamente no espao da mnme, como representante da poesia nobre por excelncia e como
Idem, I, 3. Cf. MAL-MAEDER, Danielle Van. Les dtournements homriques dans lhistoire vrai de Lucien: le rapatriament dune tradition littraire. IN: Figures grecques de lintermediaire. Revue de la Facult de Lettres de LUniversit de Lausanne, 1992 ,p.143: (...) os diversos emprstimos Ilada e Odissia se inscrevem sempre na dialtica verdade/mentira que est subentendida em Histrias Verdicas. A aplicao irnica de um procedimento historiogrfico que daria credibilidade, ridicularizado ao longo de todo o relato, tem certamente por efeito denunciar esta matria como fabulosa(...)". 14 Ibidem, 135.
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princpio fundador de um discurso ficcional. Precisa-se de uma origem, de uma arkh, assim como necessrio um pai. A histria parece ter tambm ansiosamente necessidade de um. E quantas infmias e castigos um Pai da Histria no sofreria se fosse, ao mesmo tempo , o Pai da Mentira! (...)entre todos, os que maiores castigos sofriam eram aqueles que, ao longo da vida, tinham sido mentirosos, bem como os que no haviam escrito a verdade (hoi pseusmeno ti par tn bon ka hoi m t aleth syngegraphtes), entre os quais contavam-se Ctsias de Cnidos, Herdoto e muitos outros. Ento, vendo-os (horn) enchi-me de boas esperanas para o futuro, pois tinha conscincia de que nenhuma mentira havia sido dita por mim (oudn gr emauti psedos eipnti synepistmen). Ento, voltei imediatamente para o navio, pois no conseguia suportar o espetculo (tn psin)(...)15 Certamente aqui se zomba e se escarnece de um tipo de historiografia fabuladora, assim como de uma literatura de evaso (relatos de viagens a lugares distantes e maravilhosos)16. Mas trata-se tambm de impor ao discurso historiogrfico como um todo certos limites. Colocar Herdoto e seu detrator, Ctsias de Cnidos, no mesmo patamar problematizar a recepo do historiador. Crer no posterior descrer no anterior, no sentido de que acreditar em Herdoto pr um pouco os relatos de Homero sob descrdito. Fazer crer fazer ver, e a viso herodotiana j no crvel no contexto do sculo II d.C., ou seja, a sua prosa comparvel apenas aos discursos sincrticos ridicularizados por Luciano, que misturam procedimentos historiogrficos e ficcionais. Contam, meu querido Filon, que afetou os habitantes de Abdera, durante o reinado de Lismaco, uma doena (nsema) com os seguintes sintomas: no princpio, com efeito, todos tinham uma febre muito forte logo de incio e continuamente alta, e, por volta do stimo dia, acabava a febre ou com um volumoso corrimento de sangue pelo nariz ou
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LUCIANO, Histrias Verdicas, II, 31-32. MAL-MAEDER, op. cit., 144-145.
com uma afluncia de suor, tambm abundante. Mas a afeco deixava-lhes as mentes em um estado ridculo, pois todos se tornavam enlouquecidos por tragdia (es tragoidan pareknoun), declamando iambos e gritando muito. E sobretudo cantavam os solos de Andrmeda de Eurpedes e apresentavam em cano a fala de Perseu; a cidade estava cheia daqueles trgicos de sete dias, todos plidos e fracos, gritando: tu, dos deuses tirano e dos homens, Amor! e outras coisas com voz potente, at que o inverno com um frio glacial fez parar aqueles desvairados.17 Narrando este fato anedtico, Luciano faz uma comparao explcita com a situao atual, em que, sucedendo a guerra contra os brbaros, o desastre da Armnia e as vitrias contnuas romanas, (...) no h quem no escreva sobre Histria (...) e todos se converteram em Herdotos, Tucdides e Xenofontes(...)18. Ele est se referindo guerra contra os partos, movida por Marco Aurlio e Lcio Vero, e da quantidade de historiadores de ltima hora que surgiram, a fim de, louvando a campanha dos imperadores romanos, captarem sua benevolncia e favor. Importa, antes de tudo, verificar a estrutura mnemnica aqui utilizada: primeiro, um fato (uma peste na cidade de Abdera) que remonta ao passado, ao reinado de Lismaco19 na Trcia. O carter anedtico faz uma ligao direta com a situao de enunciao, ou seja, o riso atualiza o passado numa ao mnemnica divertida e prazerosa; o passado se torna risvel e prximo. Em segundo lugar, evoca as circunstncias contemporneas e, fazendo um paralelo entre as duas pocas, torna o atual tambm risvel e anedtico, desvincula-o da dor e o distancia pelo riso. O presente o passado do agora: esta a mnemnica lucinica. De um lado, os habitantes de Abdera, recordando em iambos o mito em que Andrmeda (e sua cidade) salva de um
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LUCIANO, Como Se Deve Escrever A Histria, 1. Cf. Eurpedes, Frag. 136. Idem, 2. 19 Lugar-tenente de Alexandre que, depois da Batalha de Iso, em 301 a.C., obteve a Trcia.
monstro marinho por Perseu20, e Lismaco, preservando a cultura helenstica na regio da Trcia; de outro, a maioria dos homens de letras de ento (nn tos pollos tn pepaideumnon), escrevendo histrias sobre a guerra, e Marco Aurlio e Lcio Vero, lutando pela manuteno do Imprio Romano e da civilizao greco-romana. Atravs do jogo metafrico entre estes quatro termos, Luciano parece desejar um efeito mnemnico, de tal modo que os sucessos ocorridos se tornam atuais e os acontecimentos contemporneos se transformam num passado risvel. Ns somos os outros e o outro, o que j passou, o nosso presente. Ser estrangeiro, no espao e no tempo, a melhor identidade. No obstante, aqueles que ento se atrevem a escrever esto enlouquecidos frente realidade dos fatos, escrevem como sob um delrio potico e no conseguem discernir que a poesia e os poemas tm suas prprias intenes e critrios (hyposkhseis ka kannes dioi), mas os da histria so outros (historas d lloi)21. A liberdade da primeira sem limites e sua nica lei aquilo que parea ou se apresente ao poeta22. um grande defeito no saber separar os atributos da histria e da poesia, e introduzir naquela os atributos desta: o mito, o elogio e os exageros de ambos. Esto equivocados aqueles que fazem uma diviso dupla da histria no que d prazer e no que til, visto que a finalidade e objeto prprio da histria uma nica coisa, a utilidade, e a isso se chega unicamente a partir do que verdadeiro23. Mesmo que seja acompanhada de deleite, isso tampouco deve desviar ou obscurecer o que ela tem como mais especfico e determinante objetivo, a publicao da verdade (tn ts aletheas
Cassiopia, me de Andrmeda, tinha se vangloriado da sua beleza e a da sua filha acima dos encantos das Nereidas. Poseidon, pela queixa das Nereidas, envia um monstro marinho, ao qual Cefeu, pai de Andrmeda, tem de sacrificar a filha. O mito encontra-se mais completo nas Metamorfoses de Ovdio [Livros IV e V], j que da tragdia de Eurpedes sobrou apenas um fragmento. 21 LUCIANO, Como Se Deve Escrever A Histria, 8. 22 Ibidem, 8: eke mn gr kratos he eleuthera ka nmos hes - t dxan ti poieti.
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dlosin). E um dos primeiros defeitos que a maioria comete gastar muito tempo elogiando governantes e generais, omitindo o relato dos acontecimentos, pois ignora a grande muralha e a diferena de duas oitavas que separa a histria do panegrico24. Neste sentido, Tucdides estabeleceu muito bem a norma e discerniu a virtude e o erro na escrita histrica (dikrinen aretn ka kakan syngraphikn), observando o quo admirado era Herdoto at o ponto de seus livros serem chamados pelos nomes das musas (horn mlista thaumazmenon tn Herdoton khri to ka Mosas klethnai auto t bibla)25. Enquanto em Histrias Verdicas Herdoto era condenado a uma espcie de Trtaro, a uma regio de suplcios e castigos, por suas mentiras, aqui ele serve de modelo a Tucdides, o historiador por excelncia, que sempre se pautou pela verdade. Mas sua posio ainda ambgua, pois a referncia s Musas parece mais indicar sua ligao e dbito ao universo e s intenes da poesia pica. A Histria de Herdoto se situa entre a legenda dos poemas homricos e as produes totalmente no poticas de certos sucessores seus26; ele , em certo aspecto, um rapsodo em prosa, entre o oral e o escrito, que, acreditando rivalizar com a epopia, cria um novo memorial bastante diferente da memria pica27. tanto o Pai da Histria quanto o Pai da Mentira28. E parece mesmo receber esse tratamento ambguo ao longo da obra lucinica.
Ibidem, 9: hn gr rgon historas ka tlos t khrsimon, hper ek to alethos, mnon sungetai. Ibidem, 7. 25 Ibidem, 42. 26 WATERS, K. H. Herdoto El Historiador: Sus Problemas, Mtodos Y Originalidad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1996, p. 18. 27 HARTOG, op. cit., p. 295-297. 28 Cf. Ibidem, p. 305, 308: Livros inteiros foram escritos contra ele. Maneton redigiu um Contra Herdoto, para denunciar suas mentiras sobre o Egito. Os retores, mais tarde, tambm fizeram sua parte: Sobre os roubos de Herdoto, de Valrio Plio; Sobre as mentiras de Herdoto, por lio Harpocrtion. Libnio igualmente publicou um Contra Herdoto. Isso sem esquecer o texto mais famoso e o nico que recebemos o tratado de Plutarco Sobre a malignidade de Herdoto.(...) Aristteles designa Herdoto assim: ho mythlogos [Da Gerao Dos Animais, III, 5, 756 b6]. Aulo Glio, seis sculos mais tarde, falar de homo fabulator [Noites ticas, III, 10].
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Ele, sem embargo, junto com Tucdides, so tomados, nessa obra, como os referenciais bsicos para o futuro historiador. Porm, estando na origem do gnero historiogrfico, ele apresenta uma dupla problemtica para o opus lucinico. Por um lado, em Como se deve escrever a histria, Herdoto, como arqutipo, deve possuir os atributos bsicos de um historiador, embora o sumo zelo com a verdade venha, segundo Luciano, antes associado ao nome do ateniense do que ao seu; mesmo assim, na introduo de suas histrias29, fica patente a finalidade de que os acontecimentos grandiosos e admirveis no sejam apagados pelo tempo30, o que revela sua preocupao com a posteridade, uma questo essencial, como veremos depois, para a manuteno de parmetros verdadeiros e imparciais. Por outro lado, em Histrias Verdicas, ele absolutamente ridicularizado, pois, associando em suas narrativas elementos mticos, anedticos e, por vezes, fantsticos, situa-se numa posio ambgua em relao ao tipo de discurso lucinico, que faz do ficcional em prosa seu trao mais caracterstico. De qualquer forma, o que importa excluir da histria qualquer elemento que a torne fictcia ou dramtica. A princpio, vimos que a contraposio feita com a poesia, tanto que o primeiro exemplo de um mau historiador uma espcie de imitador de Homero, que utiliza inapropriadamente recursos e analogias a partir da epopia31. Mas, em geral, o nus da censura recai sobre procedimentos retricos, sobretudo no que diz respeito oratria epidctica. Afinal de contas, os historiadores no escrevem como os oradores32, no visam como esses agradar a multido e a massa do povo33, no se preocupam com o presente imediato nem com interesses
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Cf. HERDOTO, Histria, Prefcio,1. LUCIANO, Como se deve escrever a Histria, 54 Herdotos mn, hos m, t genmena extela ti khrnoi gnetai, megla ka thaumast nta. 31 Ibidem, 14. 32 Ibidem, 51. 33 Ibidem, 10: ton syrphetn ka tn poln dmon.
particulares34, no so prolixos nem aticistas ao extremo35, no criam cenas patticas como algum escritor e autor de representao (sungrapha ka didskalos to drmatos)36, no inventam nem remodelam (epinoontes d ka anaplttontes) os fatos37, no esto voltados para o prazer, mas para o que til e correspondente verdade38. O estatuto do escritor de narrativa historiogrfica forjado a partir de sua anttese com o modo de atuao do orador. Alm disso, o melhor historiador deve vir de sua casa equipado com duas qualidades fundamentais: inteligncia poltica e capacidade de expresso (snesn te politikn ka dnamin hermeneutikn)39. A primeira dom inato da natureza, mas a segunda depende de intenso exerccio, da imitao e emulao dos antigos [zlo tn arkhaon], ou seja, de toda uma educao em que a retrica40tinha um papel privilegiado. A paidia o pressuposto bsico para o orador ou para o futuro historiador, mas o tipo de audincia de cada um radicalmente diferente. Um se apresenta para os ouvintes presentes, uma multido muitas vezes no educada e sem esprito crtico, para a qual mesmo os fatos histricos podem ser transformados e
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Ibidem, 13. Ibidem, 19, 21. 36 Ibidem, 26. 37 Ibidem, 32. 38 Ibidem, 9. 39 Ibidem, 34. 40 No tratado de Dionsio de Halicarnasso Per Mimseos, a mmesis conseguida a partir da emulao dos poetas, filsofos, historiadores e oradores. Enquanto zlos/emulao diz respeito a uma atividade do esprito voltada para a admirao do que parece belo e, desse modo, no deixa de ser uma capacidade intuitiva e natural em rivalizar com traos considerados admirveis, a mmesis uma atividade que pressupe regras e princpios tericos, fazendo uma operao de remodelagem dos modelos, a saber, escolhendo as melhores caractersticas de cada um dos autores e reestruturando-as numa composio discursiva una e harmnica. Conquanto o trabalho principal e indispensvel para quem mimetiza, segundo Dionsio, seja o de rivalizar com os oradores, e isso no seja conseguido sem uma leitura acurada e meticulosa de suas obras, isto , o mimetizador um leitor crtico e especializado em discursos retricos, a atividade do orador concernente a uma dnamis (uma faculdade, apoiada sobre a arte, do discurso persuasivo em matria poltica, tendo por finalidade o bem falar), que diz sempre respeito a uma atuao pblica, uma interveno poltica em que se tenta persuadir os ouvintes, quer se fale de oratria judicial, deliberativa ou demonstrativa. Quem pratica a mmesis parece sempre, como num teatro, se transpor a uma situao discursivamente dramtica e imaginariamente pblica.
recriados segundo o agrado da assistncia, ou seja, dos no-leitores no sentido prprio em que temos falado. O outro se dirige queles que iro ouvir com mentalidade de juzes e de crticos severos e, com vistas imparcialidade de suas intenes e objetivos, orientaro seu trabalho sobretudo para os ausentes, para os psteros, para todos aqueles que so estrangeiros sua terra e ao seu tempo. Enquanto um est preso situao dramaticamente presente, o opus do outro disso se liberta atravs de uma escrita aptrida e estrangeira, pois mormente voltada posteridade. O pblico especializado e crtico, com efeito, est colocado no mesmo nvel que esse leitor futuro. Da representao para uma massa popular numerosa, do drma retrico se distancia e se contrape o grmma escrito desse syngraphes, desse escritor que pressupe um leitor especializado de narrativa historiogrfica41. claro que Luciano tambm receita (ao futuro historiador) um estilo discursivo apurado, pois, aps haver sido tecida uma reserva mnemnica dos fatos (hypmnema ti synyphanto autn), agrupados informe e desarticuladamente num corpus, preciso orden-los, embelezando-os com os encantos da expresso, das figuras e do ritmo42; feita a introduo do assunto, dando as causas dos acontecimentos, os captulos devem se seguir fcil e fluidamente e estar coerentemente ligados uns aos outros; importante ser discreto nas descries dos lugares, evitando qualquer exibio retrica, alm do qu a brevidade til em tudo, principalmente quando os temas so abundantes; a potncia oratria deve ser canalizada para as partes em que se introduz algum pronunciando discursos, elogios e censuras, prudentes,
Cf. POLBIO, XXVI, 1: O papel do historiador no tampouco fazer exerccios de eloqncia custa de seus leitores, nem esmerar-se em ostentaes de talento diante deles, e sim descobrir, graas investigao
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reservados, breves e oportunos, sero acompanhados de provas43. No obstante, , por assim dizer, a perspectiva da morte que fornece, de maneira essencial, o horizonte historiogrfico, ou seja, apenas como morto o escritor se torna enquanto tal, apenas como estrangeiro a si prprio o historiador enquanto tal se torna absolutamente verdadeiro. Se certo que essa exposio lucinica levou a verdade, como princpio fundamental, a uma posio de absoluta alteridade em relao poca contempornea do autor e, a partir da, conectou o julgamento mais crtico e ponderado da obra recepo futura de um leitor especializado, criando assim uma dimenso meta-temporal em que a ao do escritor se caracteriza por inserir seu discurso num dilogo de mortos, tambm constatvel que para certos historiadores, como Dionsio de Halicarnasso, mesmo tomando a altheia como critrio mais bsico do syngraphes, tudo isso relativizado e matizado segundo parmetros retricos e procedimentos estilsticos. Provavelmente seja sintomtico que, na comparao que ele faz entre Tucdides e Herdoto, o primeiro, julgado inferior ao segundo, seja, de certo modo, desclassificado e criticado severamente: Primeiro e mais importante trabalho para os que escrevem histrias de todo tipo escolher um argumento belo e que seja agradvel a eventuais leitores (tos grphousin psas historas hypthesin eklxasthai kaln ka kekharismnen tos anagnosomnois). Isso Herdoto me parece ter feito melhor do que Tucdides...Tucdides, no entanto, descreve uma nica guerra (plemon hna grphei), e essa nem bela nem tem um resultado feliz, guerra que jamais devia ter acontecido, ou pelo menos, legada ao silncio e ao esquecimento, fosse ignorada pelas geraes vindouras44.
mais meticulosa, e relatar-lhes, tudo que tiver sido realmente dito, e mesmo assim reproduzindo somente o que mais oportuno e pragmtico. 42 Como se deve..., 48. 43 Ibidem, 57-60. 44 Carta a Pompeu, XI, 3, 2-4. Enquanto do Peri Mimseos sobraram apenas alguns fragmentos do primeiro livro e a eptome que oferece um resumo do segundo livro, essa carta a Pompeu reproduz o contedo desse livro referente aos historiadores.
No que diz respeito ao tratamento da matria histrica, Tucdides no teria sabido escolher bem o tema, mais interessado em fazer algo diferente dos outros, nem conseguido delimitar adequadamente o incio e o fim da histria; por no colocar as devidas pausas, ele fatiga a ateno dos ouvintes e se torna obscuro e difcil de seguir por causa de sua ordenao por invernos e veres, que corta o fio narrativo45. Embora aqui as qualidades estilsticas do ateniense no tenham sido minoradas, no conjunto, ele considerado bem inferior a Herdoto. Ao contrrio desse ltimo, ele no parece querer agradar seus ouvintes, os gregos; comporta-se dura e severamente com sua ptria, dissecando os seus erros e fracassos com muita preciso e reportando pouco e de modo relutante os sucessos dos atenienses; s que essa atitude aptrida, longe de representar uma atitude idnea, seria prpria de algum rancoroso com a cidade que o exilou46. E no ser, Dionsio, para pareceres o primeiro e nico a inventar inovaes paradoxais (pardoxa kaivotomen prgmata), que te puseste a censurar acerbamente aquele que figura como modelo de narrao histrica (kanna ts historiks pragmateas), que formulaste este tipo de verdade agradvel, subserviente e agradecida a seus ouvintes e compatriotas gregos? Mas eu no sou o primeiro que empreendeu fazer isso, mas muitos antigos e contemporneos j tm feito, no por malevolncia, mas escolhendo escrever em vista da investigao da verdade (proelmenos graphs all theoretiks ts aletheas); entre muitos exemplos que poderia apresentar, eu me contentarei com dois nicos testemunhos: Plato e Aristteles47.
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Idem, XI, 3, 6; 9-10; 12-13. Idem, XI, 3, 15.
Tentando uma aproximao com a verdade especulativa de carter cognoscitivo da filosofia e com a veraz imparcialidade testemunhal dos historiadores, ele busca, a princpio, patentear critrios verdadeiros e imparciais para julgar as particularidades dos traos de estilo (kharaktron iditeta)48 dos vrios gneros discursivos. Nessa obra sobre Tucdides, esse no acusado, como na carta a Pompeu, de ser parcial e cruel com os atenienses; ele apresentado essencialmente preocupado com a verdade49e como tendo retirado de seus escritos quaisquer elementos mticos ou fictcios, cuja finalidade seria de enganar e seduzir o pblico50. Mas isso j no suficiente para compensar as falhas estilsticas, como a no convenincia dos discursos, a obscuridade e incorreo das expresses. Tanto assim que os imitadores de Tucdides so raros e, em histria, no se enumera nenhum51. E, se Demstenes visto como tendo tomado certas qualidades dele, evitando, sem dvida, as falhas, talvez apenas se queira mostrar simplesmente a superioridade do orador sobre o historiador. Uma verdade, preocupada em cotejar os diversos discursos e eleger os mais dignos de emulao, parece sobrepujar aquele tipo de veracidade imparcial e estrangeira; a altheia de um Tucdides no suficiente nem agradvel o bastante para um historiador que , ao mesmo tempo, mestre de retrica. Alm disso, Dionsio de Halicarnasso considerava altamente desculpvel que os antecessores do ateniense se entregassem a fices relativas a mitos (tn mythikn hpsato plasmton), com vistas a publicarem as histrias de povos e lugares. Afinal de contas, eles entravam em contato com arquivos de memria (mnmai) que foram conservados pelos
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DIONSIO DE HALICARNASSO, Tucdides, VII, 3, 3. Ibidem, VII, 3, 5. 49 Ibidem, VII, 8, 1.
autctones; essa memria era fruto de uma tradio oral, em que os filhos, recebendo dos pais, faziam sua transmisso e condicionavam sua publicao na medida em que reproduzissem por escrito as narrativas, do mesmo modo como tinham recebido dos antigos52. Na verdade, esses antigos prosadores seriam forados a matizar as histrias locais com episdios mticos, ou seja, eles introduziam fbulas nos seus relatos por respeito s tradies dos povos e das cidades. Isso, portanto, no seria mentir ou falsificar a histria, mas simplesmente nuanar a verdade em funo de um compromisso tico e tnico com a regio sobre a qual escreviam. Existiram, ento, muitos escritores antigos de narrativas e em muitos lugares antes da guerra do Peloponeso, entre os quais estavam: Eugon de Samos, Diocos de Szico, Bon de Proconeso, Eudemo de Paros, Dmocles de Phygela, Hecateu de Mileto, Acusilau de Argos, Caron de Lampsaco, Amelesgoras de Calcednia; e precedendo de pouco tempo os eventos de Peleponeso at a poca de Tucdides, havia Helnico de Lesbos, Damaste de Sigeu, Xenomedes de Ceos, Xantes de Ldia e outros mais53. Essa necessidade de escrever sobre povos e cidades, iniciada na Jnia em finais do sculo VI a.C., parece se relacionar com o fato de que a os gregos estavam sujeitos soberania de reinos brbaros, o que suscitou, a partir da, o surgimento de livros dando todo o gnero de informao geogrfica e descritiva dos costumes sociais e religiosos54, promovendo, atravs do contraste cultural, uma conscincia mais viva do prprio passado grego55, uma certa laicizao
50 51
Ibidem, VII, 6, 5. Ibidem, VII, 52, 1-4. 52 Ibidem, VII, 7, 1-2. 53 Ibidem, VII, 5, 2. 54 FINLEY, M.J. Os gregos Antigos. Lisboa: Edies 70, 1984, p.95. 55 LLOYD, G. E. R. O Tempo No Pensamento Grego. IN: As Culturas e o Tempo: Estudos Reunidos pelo UNESCO por P. Ricouer e outros. Trad. de Gentil Titton, Orlando dos reis e Ephraim Ferreira Alves. Intr. de Paul Ricoeur. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: EDUSP, 1975, p.146-147.
e racionalizao dos dados mitolgicos56 e levando constituio de material arqueolgico e genealgico, que foi utilizado como fonte por Herdoto57. Esse ltimo se refere a Hecateu de Mileto como fabricante de narrativas (logopois)58,enquanto Tucdides chamar a todos de loggrafos59. De qualquer forma, para Dionsio, eles so memorialistas exemplares, arquivistas escrupulosos, cuja escrita reproduz fielmente os antigos e primeiros memoriais60. Eles, por levarem ao conhecimento de todos essas tradies-memria exatamente como as receberam, sem nada acrescentar ou tirar61, no deixam de ser verdadeiros por isso; o seu trabalho honesto e eticamente comprometido, revelando ainda uma certa graa, que faz com que subsistam e continuem sendo agradveis para certo pblico62. Manifestando assim sua preferncia por uma histria de tipo retrico e moral63, ele lhe assinala uma finalidade dupla,
DODDS, E. R. Os Gregos e o Irracional. Trad. de Leonor Santos B. de Carvalho. Lisboa: Gradiva, 1988, p.195-196. 57 WATERS, op. cit., 23-28. 58 HERDOTO, Histria, V, 36. Cf. II, 23, 143; VII, 137. Cf. HARTOG, op. cit., 286-287. 59 TUCDIDES, Guerra do Peloponeso, I, 21, 1. Cf. DETIENE, Marcel. A Inveno da Mitologia. Trad. de Andr Telles, Gilza Martins Saldanha da Gama; reviso Tcnica: Junito Brando , Roberto Lacerda. Rio de Janeiro: Jos Olympio; Braslia: UnB, 1992, p.113, 131. 60 DETIENNE, op. cit., p. 14. 61 DIONSIO DE HALICARNASSO, Tucdides, VII, 5, 3. 62 Cf. POLBIO, Histria , IX, 1: O gnero genealgico atrai os leitores superficiais; o gnero pertinente colonizao, fundao de cidades e laos de parentescos entre os seus habitantes...atrai os curiosos e os apreciadores de fatos singulares, enquanto o estudioso da poltica se interessa pelos feitos dos povos, das cidades e dos estadistas. 63 De forma semelhante, Tito Lvio concedia Antigidade a permisso de, misturando as coisas humanas s divinas, tornar mais venerveis as origens da cidade. Alm disso, se lcito permitir a um povo santificar suas origens e aos deuses referir como criadores, ento, frente glria do povo romano, que atribui a si mesmo e a seu fundador como pai o deus Marte, os demais pases devem aceitar isso com uma atitude de respeito, da mesma forma com que aceitam seu domnio. Portanto, no que se refere aos acontecimentos que precederam ou acompanharam a fundao da cidade de Roma, os fatos que foram transmitidos mais ilustrados por lendas poticas do que apoiados no testemunho autntico desses feitos, pretendo nem afirm-los nem contest-los (quae ante conditam condendamve urbem poeticis magis decora fabulis quam incorruptis rerum gestarum monumentis traduntur, ea nec affirmare nec refellere in animo est) [TITO LVIO, Histria de Roma, Prefcio, 6-7].
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instruir e agradar os ouvintes, o que distancia essa verdade moralmente engajada da verdade aptrida e estrangeira de Luciano. Por um lado, no opus lucinico, quando se fala que o historiador deve se parecer a um Fdias, a um Praxteles, a um Alcmenes ou a algum outro daqueles famosos escultores64, o que se ressalta a conduta digna que no distorce os fatos histricos, que reflete as formas dos acontecimentos (ts morphs tn rgon) tal como as recebe, pelo que no se deve escrever como o orador, algum bem menos preocupado com essa adequao aos eventos ocorridos; a imagem que fixa o mais exatamente possvel um dado exterior um sinal de honestidade e imparcialidade, a maneira correta de tratar o material historiogrfico, que tem, alm do mais, na atividade escrita, o meio necessrio para desvincul-lo do contexto presente, pois, dirigindose aos psteros, aos ausentes, o escritor no constrangido pelas circunstncias de sua poca e se torna livre, como um morto, para dialogar sem medo e sem envolvimento pessoal. Dionsio de Halicarnasso, por outro lado, relativiza esse compromisso referencial com os fatos ocorridos, j que tanto louvava o procedimento dos antigos loggrafos que, como arquivistas conscientes, conservavam, por respeito tradio de cada regio ou povo, os mitos e origens lendrias locais, quanto privilegiava na escrita historiogrfica o uso apropriado dos recursos estilsticos e retricos, a fim de tornar a leitura agradvel, o que o levava a transferir o campo semntico da verdade para o trabalho do crtico, que avalia com rigor a forma correta de compor o discurso65.
64 65
LUCIANO, Como se deve escrever a Histria, 51. Referncias bibliogrficas adicionais utilizadas para a confeco deste artigo: CICRON, De L`Orateur. Traduction de S. Andrieux. Paris: Ganier Frres, 1867. DENYS DHALICARNASSE, Opuscules Rhtoriques; Tome IV: Thucydide. Texte tabli e traduit par Germaine Aujac.Paris: Les Belles Lettres, 1991.
__________ Opuscules Rhtoriques, Tome V, LImitation (Fragments, pitom), Lettre Pompe Gminos.Texte tabli et traduit par Germaine Aujac. Paris: Les Belles Lettres, 1992. DIONSIO DE HALICARNASSO. Tratado da Imitao. Trad. De R. M.R. Fernandes. Lisboa: INIC, 1986. HRODOTE. Histoires. Texte tabli e Traduit par Ph. -E. Legrand. Paris: Societ Ddition Les Belles Lettres, 1956 (Livre I), 1948 (livre II). HERDOTO. Histria. Trad. do grego, introd. e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1998 __________ Histria. Trad. de J. Brito Broca. Rio de Janeiro: Tecnoprint (Ediouro), 1981. HOMERO. Odissia. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960. HOMER. Homers Odyssee. Ed. Dr. Wilhelm Krause. Mnchen: G. Freytag Verlag. LARTIOS, Digenes. Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres. Traduo do grego, introduo e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1988. LVQUE, Pierre. O Mundo Helenstico. Trad. Teresa Meneses. Lisboa: Edies 70, 1987. POLBIOS. Histria. Seleo, trad., introd. e notas de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1985. THUCYDIDE. La Guerre du Ploponnse. Texte tabli et Traduit par Jacqueline de Romilly. Paris: Les Belles Lettres, 1995 (Livre I). TITO LVIO. Histria de Roma (Primeiro Volume). Intr., trad. e notas de Paulo Matos Peixoto. S. Paulo: Paumape, 1989. TITHE LIVE. Histoire Romaine. Traduction Nouvelle avec une introduction et des notes par Eugne Lasserre (Tome Premier). Paris: Librairie Garnier Frres, 1934. TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. de Mrio da Gama Kury. Braslia: UnB, 1982.

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SCRIPTA CLASSICA ON-LINE. Literatura, Filosofia e Histria na Antigidade. Nmero 1. Tema: Contestaes do Mito.

Belo Horizonte: NEAM/UFMG, abril de 2003. http://www.scriptaclassica.hpg.com.br

LUCIANO, Caronte; Hermes e Diversos Mortos, 12 (Dilogos dos Mortos).

LUCIANO, Histrias Verdicas, II, 31-32. MAL-MAEDER, op. cit., 144-145.

Idem, XI, 3, 6; 9-10; 12-13. Idem, XI, 3, 15.

DIONSIO DE HALICARNASSO, Tucdides, VII, 3, 3. Ibidem, VII, 3, 5. 49 Ibidem, VII, 8, 1.

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