DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS "DONES" ESTUDIO BIBLICO

LUCAS 13:10-17; I CORINTIOS 12:10; I TIMOTEO 4;1-2; I JUAN 4:1-3 Este es el tercer Don de Revelacin. La revelacin con este don est limitado a un asunto, esto es: espritus. Se reconoce que es completamente sobrenatural, y provee informacin que no puede obtenerse aparte de ste Don. LOS ESPRITUS QUE SE MANIFIESTAN: Espritus anglicos del Reino de Dios: II Reyes 6:16-17; Salmos 34:7; 91:11-12; Hebreos 13:2; Mateo 18:10; Los Hechos 5:20; 10:6; Gnesis 18:17; Josu 6:15, 22, 17; Mateo 28:2-7. Espritus Satnicos o demonios: I Juan 4:1-3; I Samuel 16:14-15; Los Hechos 16:16-18; Marcos 5:9; Mateo 9:32-33; Lucas 11:24; 8:29; 9;39; I Timoteo 4:1. Espritu humano: I Corintios 2:11; Hebreos 4:12; Eccesiasts 3:21; 12:7. El Espritu Santo de Dios: Romanos 8:14; I Corintios 2:10-16; Juan 14:16-17, 26-27; 15:26; 16:711, 13-14; Los Hechos 1:5, 8; 2:4, 33: Glatas 4:6; Efesios 1;13; 4:30. QU ES EL DON DE DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS? ES UN DON SOBRENATUAL DE REVELACIN: Poder reconocer la presencia de los espritus, ya sean buenos o malos. COSAS QUE NO LO SON: No es la habilidad de ver las faltas en otras personas. No es telepata o poder leer la mente de otros. No tiene ninguna parte en el fenmeno del espiritsmo. No est relacionado con la psiquiatra. EL PROPSITO PARA ESTE DON DE DIOS PARA GLORIFICAR A DIOS: Es la habilidad de ver dentro del mundo real de los espritus invisibles: II de Reyes 6:16. Poder discernir el mal: I Juan 4:1-3; Los Hechos 16:16-19. Poder discernir el pecado y mentira en el pueblo de Dios: Los Hechos 5:3-6. Poder sacar al conocimiento del pueblo de Dios las fuerzas del enemigo que estn luchando en contra de l: I Timoteo 4:1-2; Efesios 6:10-17; II Corintios 10:4-5. CLASIFICACIN DE ALGUNOS ESPRITUS MALOS CONOCIENDO A ESTOS ESPRITUS PARA PODER ECHARLOS FUERA DE LAS PERSONAS ATORMENTADAS Espritu de enfermedad: Lucas 13:11. Espritu de sordera: Marcos 9:25. Espritu de ceguera: Mateo 12:22 Espritu mudo: Mateo 9:32-33. Espritus violentos de homicida: I Samuel 18:9-12. Espritus epilpticos: Marcos 1:23. ESPRITUS ECHADOS FUERA EN EL MINISTERIO DE CRISTO JESS Un hombre con un espritu inmundo: Marcos 1:23-26; Lucas 4:33-37. Un hombre liberado de un espritu ciego y sordo: Mateo 12:22-23; Marcos 3:19-30; Lucas 11:14-23. Dos hombres fieros posedos por una legin: Mateo 8:28-34; Lucas 8:26-39; Marcos 5:1-20. Un hombre posedo por un espritu sordo: Mateo 9:32-35. La hija de una mujer Sirofenisa: Marcos 7:24-30; Mateo 15: 22-28. El muchacho luntico: Mateo 17:14-21; Marcos 9:14-39; Lucas 9:37-43. El muchacho mudo: Marcos 9:14-26. OPERANDO EL DON DE DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS EN EL MINISTERIO DE CRISTO JESS El conoca el pensamiento del hombre: Juan 2:24-25. Cristo reconoci que Pedro fue influenciado por Satans en lo que dijo: Mateo 16:23. Cristo discerni que los fariseos queran matarlo, y l pas por en medio de ellos: Lucas 4:29-30.

Jess lea los pensamientos y discerni el pensamiento de ellos: Lucas 9:44-48. EN LA VIDA DE LOS APSTOLES El caso de la muchacha adivinadora: Los Hechos 16:16-18. Pedro discerni el espritu de Ananas y Safira, su esposa: Los Hechos 5:3-6. EN LA VIDA DEL CRISTIANO HOY DA Es promesa porque es una verdad Bblica: I Corintios 12:4-10. Si el Espritu Santo puso este don en la iglesia y no la ha quitado, por qu no es manifestado en su vida? Hay una gran necesidad en nuestros das para la manifestacin de este Don. En primer lugar ofrece la liberacin para el afligido, el oprimido y el atormentado por esos espritus. Nos ensea a la vez que Cristo y los Apstoles pusieron una diferencia entre la enfermedad mental y la posesin demonaca. En muchas de las iglesias de hoy, tienen ms confianza con sus mdicos mentales que con su Fe Cristiana. Por todo el mundo los Chamas de las Razas Ingenas han sabido que las enfermedades son causadas por espritus. Es tiempo que la iglesia de Cristo reconoce su autoridad sobre los espritus y demonios, y empiezan a pedir el Poder del Espritu Santo en sus vidas para poder ayudar a las personas afligidas y atormentadas, en lugar de mandarlos con los Mdicos mentales, demostrando su falta de espiritualidad con Dios. Estamos en tiempo tan oportunos, y necesitamos tomar ms tiempo ante la presencia de Dios para saturarnos con su poder y estar preparados para cualquiera lucha con Satans y los huestes del Infierno. Hay poder en Cristo, y merece tomar de la Fuente Divina del Poder del Espritu Santo para ver la manifestacin de Dios con los verdaderos cristianos maduros, llenos y saturados de Dios. Mis Amados Hermanos en Cristo: Este Don de Discernimiento de Espritus no ha sido buscado o pedido por la mayora del pueblo de Dios, y por ese motivo, hay tantos problemas por todos lados, y tan poca espiritualidad. Este Don es muy caro: cuesta apartarse de las cosas mundanales, consagrarse completamente al Seor, reconocer que su vida no es suya, sino que Cristo es el dueo de ella, y tomar sus rdenes directamente de El. Muchos no pueden pagar ese precio, porque les parece mejor estar gozando de las cosas del mundo, y al mismo tiempo tener un poco de la iglesia. Cuando uno ha experimentado la manifestacin y el poder del Espritu Santo en su vida en la esfera sobrenatural, ser una satisfaccin tan grande que nada de este perfido mundo podr llenar su ser. La potencia de Dios en la vida de un cristiano la llena de tal modo, que todo lo dems es tan artificial y sintetico, absolutamente incapz de satisfacer nada en las cosas espirituales. Aveces, las lgrimas de contentamiento y profunda espiritualidad corran por nuestras mejillas al saber que esa persona estaba recibiendo cosas divinas que no se compra ni por millones. Nunca en mi vida he podido olvidar las experiencias que he recibido en la esfera sobrenatural del Espritu Santo. Quiero decir que sta es la respuesta para tantos jvenes desilusionados de las cosas religiosas que son solamente formas y ceremonias sin sentir la presencia de Cristo en ellas. Estas experiencias estn disponibles para todos aquellos que estn decididos a buscar a Dios, y recibirlas: las recibirn. PERSONAS AFLIGIDAS POR EL PODER SATNICO Hay muchas personas ahora que estn atormentadas por la influencia de demonios y espritus inmundos. Este Don de Discernimiento de Espritus no es nicamente para mostrar que una persona tiene algn espritu inmundo, sino al mismo tiempo: vendr una compasin y misericordia de parte del Seor para impartir fe a esa persona, y para recibir su liberacin. Entonces el Don de Fe, trabaja juntamente con ste Don para ayudar a la persona en su liberacin. Ninguno de los Dones del Espritu Santo son dados a personas carnales, que andan en los deseos de la carne, solamente para criticar y condenar a las personas con diversas necesidades. Dios ve la necesidad, y precisamente para que la persona reciba algo divino de parte de El. al estar en contacto con Dios, sentir la misma compasin que tuvo Cristo cuando anduvo aqu sobre la tierra. Por ste motivo, Dios no le va a proporcionar ste Don, sin que usted sepa como usarlo, pues, resultara en un fracaso total. Entonces, amedida que va conociendo a Cristo, de una manera muy ntima y personal, se dar cuenta del gran amor y misericordia para nosotros que El tiene. Sus intereses se cambiarn, y sus pensamientos sern ms semejantes como los pensamientos de Cristo. ya no estars pensando tanto en tus gustos personales, sino en llevar algo divino y bonito a los dems, que estn en tan grandes necesidades espirituales y fsicos. Ya la vida ligera y frvola no tomar parte en tu vida, porque no cabe en ninguna clula de su ser. Su vida ser mas seria, sinembargo llena de la presencia de Cristo a un nivel muy arriba de los dems que andan buscando placeres y satisfacer los gustos

carnales. La presencia de Cristo le llenar con una profundidad de espiritualidad que nadie podr comprender, pero su vida estar ms completa que nunca, que nada podr igualar! El autntico conocimiento consiste en discernir sin error el bien del mal; cuando esto se logra, entonces el camino de la justicia, que conduce al alma hacia Dios, sol de justicia, introduce a aquella misma alma en la luz infinita del conocimiento, de modo que, en adelante, va ya segura en pos de la caridad. Conviene que, aun en medio de nuestras luchas, conservemos siempre la paz del espritu, para que la mente pueda discernir los pensamientos que la asaltan, guardando en la despensa de su memoria los que son buenos y provienen de Dios, y arrojando de este almacn natural los que son malos y proceden del demonio. El mar, cuando est en calma, permite a los pescadores ver hasta el fondo del mismo y descubrir dnde se hallan los peces; en cambio, cuando est agitado, se enturbia e impide aquella visibilidad, volviendo intiles todos los recursos de que se valen los pescadores. Slo el Espritu Santo puede purificar nuestra mente; si no entra l, como el ms fuerte del evangelio, para vencer al ladrn, nunca le podremos arrebatar a ste su presa. Conviene, pues, que en toda ocasin el Espritu Santo se halle a gusto en nuestra alma pacificada, y as tendremos siempre encendida en nosotros la luz del conocimiento; si ella brilla siempre en nuestro interior, no slo se pondrn al descubierto las influencias nefastas y tenebrosas del demonio, sino que tambin se debilitarn en gran manera, al ser sorprendidas por aquella luz santa y gloriosa. Por esto, dice el Apstol: No apaguis el Espritu, esto es, no entristezcis al Espritu Santo con vuestras malas obras y pensamientos, no sea que deje de ayudaros con su luz. No es que nosotros podamos extinguir lo que hay de eterno y vivificante en el Espritu Santo, pero s que al contristarlo, es decir, al ocasionar este alejamiento entre l y nosotros, queda nuestra mente privada de su luz y envuelta en tinieblas. La sensibilidad del espritu consiste en un gusto acertado, que nos da el verdadero discernimiento. Del mismo modo que, por el sentido corporal del gusto, cuando disfrutamos de buena salud, apetecemos lo agradable, discerniendo sin error lo bueno de lo malo, as tambin nuestro espritu, desde el momento en que comienza a gozar de plena salud y a prescindir de intiles preocupaciones, se hace capaz de experimentar la abundancia de la consolacin divina y de retener en su mente el recuerdo de su sabor, por obra de la caridad, para distinguir y quedarse con lo mejor, segn lo que dice el Apstol: Y sta es mi oracin: Que vuestro amor siga creciendo ms y ms en penetracin y en sensibilidad para apreciar los valores. Oracin

[328] REGLAS PARA EL MISMO EFECTO CON MAYOR DISCRECION DE ESPIRITUS, Y CONDUCEN MAS PARA LA SEGUNDA SEMANA. [329] La primera. Propio es de Dios y de sus ngeles, en sus mociones, dar verdadera alegra y gozo espiritual, quitando toda tristeza y turbacin que el enemigo induce; del cual es propio militar contra la tal alegra y consolacin espiritual, trayendo razones aparentes, sotilezas y asiduas falacias. [330] La segunda. Slo es de Dios nuestro Se or dar consolacin a la nima sin causa precedente; porque es propio del Criador entrar, salir, hacer mocin en ella, trayndola toda en amor de la su divina majestad. Digo sin causa, sin ningn previo sentimiento o

conocimiento de algn obyecto por el cual venga la tal consolacin mediante sus actos de entendimiento y voluntad. [331] La tercera. Con causa puede consolar al nima as el buen ngel como el malo, por contrarios fines: el buen ngel por provecho del nima, para que crezca y suba de bien en mejor; y el mal ngel para el contrario, y adelante para traerla a su da ada intencin y malicia. [332] La cuarta. Propio es del ngel malo, que se forma sub angelolucis, entrar con la nima devota y salir consigo, es a saber, traer pensamientos buenos y santos conforme a la tal nima justa, y despus poco a poco procura de salirse, trayendo a la nima a sus enga os cubiertos y perversas intenciones. [333] La quinta. Debemos mucho advertir el discurso de los pensamientos; y si el principio, medio y fin es todo bueno, inclinado a todo bien, se al es de buen ngel; mas si en el discurso de los pensamientos que trae, acaba en alguna cosa mala, o distrativa, o menos buena que la que el nima antes tena propuesta de hacer, o la enflaquece o inquieta o conturba a la nima quitndola su paz, tranquilidad y quietud que antes tena, clara se al es proceder de mal espritu, enemigo de nuestro provecho y salud eterna. [334] La sexta. Cuando el enemigo de natura humana fuere sentido y conocido de su cola serpentina y mal fin a que induce, aprovecha a la persona que fue de el tentada mirar luego en el discurso de los buenos pensamientos que le trajo y el principio de ellos, y cmo poco a poco procur hacerla descendir de la suavidad y gozo espiritual en que estaba, hasta traerla a su intencin depravada; para que con la tal experiencia, conocida y notada, se guarde para adelante de sus acostumbrados enga os. [335] La sptima. En los que proceden de bien en mejor, el buen ngel toca a la tal nima dulce, leve y suavemente, como gota de agua que entra en una esponja; y el malo toca agudamente y con sonido y inquietud, como cuando la gota de agua cae sobre la piedra; y a los que proceden de mal en peor tocan los sobredichos espritus contrario modo. Cuya causa es la disposicin del nima ser a los dichos ngeles contraria o smilar, porque, cuando es contraria, entran con estrpito y con sentidos, perceptiblemente; y cuando es smilar, entra con silencio, como en propia casa a puerta abierta. [336] La octava. Cuando la consolacin es sin causa, dado que en ella no haya enga o, por ser de solo Dios nuestro Se or, como est dicho [330], pero la persona espiritual, a quien Dios da la tal consolacin, debe con mucha vigilancia y atencin mirar y discernir el propio tiempo de la tal actual consolacin del siguiente, en que la nima queda caliente y favorecida con el favor y reliquias de la consolacin pasada; porque muchas veces en este segundo

tiempo, por su propio discurso de habitos y consecuencias de los conceptos y juicios, o por el buen espritu, o por el malo, forma diversos propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente de Dios nuestro Se or; y, por tanto, han menester ser mucho bien examinados, antes que se les d entero crdito ni que se pongan en efecto.

DISCERNIMIENTO DEL

ESPRITU
El discernimiento en la vida cristiana La vida cristiana equivale a la sintona y configuracin con Cristo, participando de su misma vida divina. Esta realidad sobrenatural abarca tambin la integridad del ser humano, con sus luces y sombras. Es, pues, necesario cerciorarse si la vida cristiana integral correponde de verdad a la accin de Dios: "Cuanto son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de dios" ((Rom 8,14). Habr que "distinguir entre el Espritu de la verdad y el espritu del error" (1Jn 4,6). La fidelidad a los planes salvficos de Dios y a las luces y mociones del Espritu Santo enviado por l, presupone el "discernimiento de espritus", segn la expresin paulina (1Cor

12,10). El Apstol se refiere a los "carismas", cuya clave es la caridad, para distinguirlos de la accin de otros "espritus", como sera la naturaleza o psicologa y el espritu del mal. Por esto dir tambin San Juan, refirindose a la posibilidad de falsos profetas: "Examinad si los espritus viene de Dios" (1Jn 4,1). El discernimiento es, pues, la bsqueda de la autenticidad cristiana, para acertar en "la voluntad de Dios" (Rom 12,2). En la historia de la espiritualidad y de la evangelizacin se ha dado siempre gran importancia al discernimiento del Espritu. Baste recordar las normas de San Ignacio de Loyola (en los Ejercicios) o de San Juan de la Cruz (en la direccin espiritual y en el camino de la contemplacin). La lgica del Espritu no siempre sigue las reglas normales del pensar y del actuar humano, aunque nunca se opone a la verdad y al bien. A la luz de la Palabra de Dios "Discernir" significa examinar, estimar, elegir, distinguir, escrutar. Es siempre una "crtica" a la luz de la Palabra de Dios y de la historia salvfica, especialmente, para el cristiano, a partir de la Encarnacin y redencin. Efectivamente, la Palabra de Dios, siempre viva, comunica nuevas luces para solventar las situaciones nuevas que se presentan en el caminar espiritual y apostlico. El discernimiento de "espritus" es un don del mismo Espritu Santo; por esto hay que pedirlo y preparse para recibirlo (cf. RMi 27). No hay que confundir las luces y mociones del Espritu Santo con las preferencias personalistas o particularistas (de grupo). El espritu malo se muestra en la soberbia, la falta de caridad, el odio, la confusin, la desesperacin, el ansia de poseer, dominar y disfrutar... El espritu natural, aparte de los desrdenes y debilidades, se muestra en la valoracin excesiva del xito, la eficacia, el fruto inmediato, el sentirse realizado, la lgica humana... El Espritu Santo no se puede conjugar con el

espritu malo; pero puede salvar y sanar el espritu natural (datos psicolgicos, sociolgicos, etc.), orientndolo hacia el mejor servicio de amor y de verdadera eficacia evanglica. Campos de discernimiento Los campos de discernimiento suelen concretarse en el camino de contemplacin y perfeccin, la propia vocacin, los cambios de situaciones y de estado de vida, los fenmenos extraordinarios, las nuvaslueces y mociones, las situaciones personales, comunitarias y sociales, los eventuales cambios estructurales, etc. El discernimiento puede ser personal y comunitario, aunque tambin puede referirse a situaciones sociales y eclesiales. Siempre hay que acudir a los contenidos de la revelacin, tal como se conservan en la tradicin eclesial, porque el Espritu Santo "explica a los fieles el sentido profundo de las enseanzas de Jess y su misterio... El es quien hace discernir los signos de los tiempos - signos de Dios - que la evangelizacin descubre y valoriza en el interior de la historia" (EN 75). Signos y medios para discernir la accin del buen Espritu No hay "reglas" exactas para discernir, puesto que "el Espritu sopla donde quiere" (Jn 3,8) trascendienco los clculos de la lgica humana. Ordinariamente, los santos se han basado en las lneas evanglicas del camino pascual de Jess: el "desierto" de la oracin y del sacrificio, el servicio humilde y caritativo a los "pobres", la actitud de "gozo" o de esperanza sobre toda humana esperanza (cf. Lc 4,1-18; 10,21; Rom 4,18). La luz y la accin del Espritu van, pues, por el camino de la oracin, sacrificio, humildad, caridad, esperanza. La fuerza del Espritu quiere mostrarse por medio de la debilidad humana (2Cor 12,9-10).

En la vida espiritual y apostlica (personal y comunitaria), los santos, que son las personas ms experimentadas en las vas del Espritu, han dado gran importancia a la serenidad, la "paz" o el "gozo" del corazn, que slo Cristo puede comunicar como un don del Espritu Santo (Jn 14,27; 15,11; 16,22.24; 17,13). Cuando se emprende un camino nuevo, esa nota de "paz" evanglica indica que existe la caridad: transformarlo todo en una nueva posibilidad de donacin a Dios y a los hermanos. Es la caridad, vivida en la comunin eclesial como reflejo de Dios Amor, la que juzga (o discierne) cualquier carisma (cfr. 1Cor 13; Rom 12,9-21). Slo es posible discernir bien cuando se entra en la libertad interior de no condicionarse a preferencias humanas. Se han sealado siempre unos medios de discernimiento: oracin (como signo de humildad y confianza en Dios), consulta (como signo de comunin con los hermanos), examen de las propias inclinaciones, experiencia de los santos, estudio de los criterios de la Iglesia. Examen de los carismas: "A partir de Cristo todo el cuerpo recibe trabazn y cohesin por medio de toda clase de junturas que llevan la nutricin segn la actividad propia de cada una de las partes, realizando as el crecimiento del cuerpo para su edificacin en el Amor" (1 Cor.12,7).Carisma es una manifestacin del Espritu Santo para provecho de la comunidad. Es un DON gratuito (no depende de nuestros mritos). Es algo espiritual (el E.S. acta en nuestro espritu). Consiste en un poder o capacidad para efectuar algo. Su finalidad es un servicio a favor de la comunidad cristiana. Los carismas son instrumentos que el Seor nos da para

edificacin de su Iglesia. Es un error: Rechazarlos, Ignorarlos y Sobrestimarlos Cuantos hay? S. Pablo cita tres listas: (Ef.4,11) (1 Cor.12,4) (Rom.12,6) Apstoles Profetas Doctores Evangelistas Pastores Ministerio de servir Gracias de Gobierno Enseanza Exhortacin Dar con sencillez Presidir con solicitud Practicar la misericordia con alegra Asistencia Virtudes Poder de Milagros Diversidad de lenguas Interpretacin de lenguas Discernimiento de espritus Profeca Curaciones en el E.S. Fe en el mismo Espritu Palabra de ciencia Palabra de sabidura Y ante todo La Caridad Los carismas en la Iglesia no se pueden limitar a esta lista sino que son incontables, pues la generosidad del E.S. es infinita y nuestras necesidades son muchas. Los Carisma en la persona tiene en cuenta las cualidades naturales, aptitudes, capacidades...Pero adems de lo anterior tiene un aspecto sobrenatural. Para que Dios tome lo que hay de natural en una persona es necesario:...docilidad, cooperacin con Dios....humildad para reconocer que el poder y la manifestacin son de l. Accin carismtica Dios ocasionalmente manifiesta su poder y su amor a la comunidad y utiliza a cualquier persona que en sencillez se abre a su presencia. Ejercer los carismas es parte de la vida normal de la Iglesia.Hay diversos grados en un mismo carisma Los carismas son para todos. No son permanentes. Hay que pedirlos y pueden perderse. No se pueden separar del Amor. El carisma perfecciona el amor de servicio. Es una gracia ministerial. Algunos carismas : Don de lenguas: Es esencialmente un don de oracin que permite orar en un nivel ms profundo. Su funcin

principal debe encontrarse en la oracin privada. S. Pablo dice que es una oracin que nos edifica (1 Cor,14,4). Es tambin una experiencia colectiva que se manifiesta en el canto en lenguas, en nuestras asambleas de oracin.Hay tambin don de lenguas como mensaje proftico que debe ir seguido de la Interpretacin de lenguas. Enseanza: Este es una necesidad vital para la Iglesia de hoy. Se manifiesta por la capacidad que una persona recibe del E.S. para captar el mensaje del Seor con claridad y autenticidad y poder comunicarlo a los dems. Debemos pedir este carisma para los catequistas, predicadores, profesores de Religin y para todos los que tengan que comunicar la doctrina de la Salvacin. Discernimiento: Es este el arte por el cual se reconoce el origen divino o no, la orientacin divina o no, de lo que sucede a un grupo o persona, basndose en los signos externos o en las mociones interiores. Seales externas son: La conformidad con la Palabra de Dios. Conformidad con la tradicin y el magisterio de la Iglesia. Cumplimiento del Deber de estado. Mociones interiores: El E.S. se manifiesta por la Paz, Alegra, Humildad... y el maligno se identifica por la Divisin, Tristeza, Orgullo... El discernimiento necesita tiempo para ver los frutos y comprobar que son duraderos. Llamaremos a ste Discernimiento Clsico o Adquirido porque es resultado de un anlisis que nos permite llegar a la certeza moral de afirmar que: 1.Est actuando el E.S. 2.Est actuando el maligno.

3.Est actuando la propia persona. Pero hay otro discernimiento que infunde directamente el E.S.. Podemos hablar de una especie de luz interior que ilumina repentinamente la inteligencia. En el discernimiento ordinario la luz se va haciendo progresivamente. En este otro tipo que es el Carisma de Discernimiento hay una luz sbita. No hay proporcin entre lo que la persona comunica y lo que repentinamente capta el que discierne. En el discernimiento clsico hay certeza moral. En el carisma hay una certeza interior. Cundo se manifiesta este carisma? Cuando el discernimiento ordinario parece bloqueado. Cuando es necesaria una respuesta inmediata ante una situacin determinada. Cuando el Seor quiere. Decimos que este discernimiento es ORDINARIO cuando es Permanente Lo tienen todos Ayuda a crecer espiritualmente Mientras que es EXTRAORDINARIO , que se presenta como carisma cuando es Ocasional Solo se da a algunos Ayuda a los hermanos La gracia se injerta sobre la naturaleza. El discernimiento clsico utiliza como canal cualidades humanas: equilibrio, sabidura... El discernimiento como carisma puede utilizar cualquier camino.

Aplicaciones prcticas Estamos llamados a servir. Los carismas nos capacitan para servir mejor Dios quiere darte carismas. No son poderes mgicos ni milagrosos. Los carismas te hacen ms receptivos ser usado por Dios para el bien de los dems. El primer paso hacia los carismas es servir olvidndote de ti mismo. Aprtate de toda bsqueda directa de poder y conocimientos paranormales. Los carismas autnticos construyen comunidad. Los carismas no son lo principal de la vida cristiana. Busca siempre a Dios por encima de cualquier carisma. La caridad de servicio y la docilidad al E.S. permitirn que en ti crezcan los dones espirituales. No aspires a los carismas que ms brillan. Mira en tu corazn cuales son los que dios te quiere regalar. No te cierres a ningn carisma. El E.S. tiene por objetivo tu transformacin y la de tus hermanos. Tu ests llamado a colaborar en esta misin En el grupo apostlico y en la accin evangelizadora El discernimiento comunitario, a partir de una renovacin personal, suele basarse en momentos de meditacin de la Palabra de Dios, oracin, reflexin, estudio, dilogo y escucha, propuestas, elaboracin de documentos... Presupone siempre partir de criterios evanglicos y de bsqueda prioritaria del "Reino de Dios" (Mt 6,33), en un clima de fe y mutua confianza. Hay que tener en cuenta las gracias o carismas de personas y de grupos (especialmente el carisma fundacional), las nuevas luces y gracias recibidas, los defectos o limitaciones objetivas (reconocidas con autenticidad y sin cultar a los dems), propuestas o programacin elaborada entre todos y garantizada por quienes tengan que decidir o confirmar (por votacin, por

autoridad, etc.). El gozo y la paz, que son don del Espritu Santo, comienzan a "sentirse" en el corazn y en la comunidad o grupo evangelizador, cuando se vislumbra, por la fe "oscura", que todava es posible hacer lo mejor. Es la seal de la libertad interior, no condionada a intereses personalistas ni de grupo: darse sin privilegios, como Cristo en Beln, en Nazaret y en la Cruz. En un momento de prueba ("Getseman") se puede entrever la "copa" de bodas "preparada por el Padre" (Jn 18,11; cf. Lc 22,20); en una vida ordinaria y oculta de "Nazaret", se puede descubrir la actitud fundamental evanglica de las bienaventuranzas: "La entrega sincera de s mismo a los dems" (GS 24). El mensaje evanglico de las bienaventuranzas se anuncia principalmente por evangelizadores cuya vida sea un trasunto del gozo pascual de Cristo (Lc 10,21; 24,36). Lectura de documentos: LG 7-8,12; EN 75 Un buen ejemplo de

discernimiento es la Notificacion referente a los escritos de Antony di Mello Tambien podemos consultar las reglas de los Ejercicios Espituales de san Ignacio de Loyola

Qu entendemos por Discernimiento de espritus? Por discernimiento de espritus se significa el proceso por el cual nosotros examinamos, a la luz de la fe y en la connaturalidad del amor, la naturaleza de los estados espirituales que experimentamos en nosotros y en los dems. El propsito de tal examen es decidir lo ms posible cules de los movimientos que experimentamos nos llevan al Seor y a un servicio ms perfecto de l y de nuestros hermanos, y cules nos apartan de este fin... Cuando hablamos de connaturalidad del amor nos referimos a un conocimiento de fe y amor, es decir, no se trata tanto de un razonamiento y de un anlisis, sino de ese conocimiento que procede de la experiencia de alguien a quien amamos . (Thomas H.. Green. La cizaa en el trigo, Narcea,

1992, p. 51). Segn su origen hay dos tipos de discernimiento: A. El discernimiento adquirido. Se posee por medio del ejercicio y del conocimiento de las personas, por la oracin, el estudio y la experiencia propia. B. El discernimiento infuso. ste es un don de Dios. Un carisma dado para ayudar a los dems. Hay sacerdotes, religiosos o seglares que, sin una gran formacin teolgica o espiritual, tienen sin embargo una gran capacidad de discernimiento y consejo. San Jos de Cupertino, San Juan Mara Vianney (mejor conocido como el santo Cura de Ars), Santa Teresa de Jess, por mencionar algunos, son ejemplos de esta capacidad infusa. La capacidad para discernir los espritus es una gracia del Espritu Santo, unida al don de consejo y de entendimiento. Para poder comprender mejor la necesidad del discernimiento, partamos de un primer hecho: somos creaturas amadas por un Dios que ha querido compartir con nosotros su vida, su amor, y quiere que lleguemos a la plenitud de felicidad para la cual nos ha creado en la eternidad. Siendo tan bello su plan, cun importante resulta discernir los caminos que nos llevan a cumplir su voluntad! Dios no se desentiende de nosotros, vino para habitar entre nosotros y dentro de nosotros. No slo se encarn, adems, por nuestro bautismo nos hemos convertido en su morada. La Santsima Trinidad habita en nosotros por la gracia santificante. Somos templos del Espritu Santo, y gozamos de sus inspiraciones en nuestra conciencia. Vayamos a un segundo hecho: debido a nuestra condicin de creaturas cadas (pecadoras), a nuestra inteligencia obscurecida se le dificulta conocer la voluntad de Dios, y a nuestra voluntad debilitada le molesta seguir esta voluntad aunque la conozca. Nuestras pasiones y sentimientos se han desordenado; muchas veces parecen nios caprichosos, como bien los describe San Juan de la Cruz, nunca satisfechos y siempre buscando obtener cuanto nos piden. Reconozcamos untercer hecho, hoy muy rebatido, pero que permanece como una verdad en nuestra fe catlica: existe el demonio y sentimos su influencia en nosotros mismos y en el mundo. l es el padre de la mentira, odia a Dios, y cifra su nico inters en apartarnos de l, utilizando diversas estrategias. Por tanto, concluimos lgicamente en la necesidad de recibir ayuda para discernir la voluntad de Dios para nosotros; cules movimientos en nosotros nos llevan a verla con ms claridad y a cumplirla, y cules nos apartan de ella. Tambin tenemos necesidad de discernir cules espritus son buenos y cules son malos, pues a veces sentimos en nuestro interior varias voces que nos pueden confundir. Veamos algunos ejemplos. Una joven siente en s el llamado a hacer algo ms con su vida. Se siente atrada por la vida religiosa, pero por otra parte siente tambin el deseo de ser enfermera como su madre, de ser profesora, como su ta quiere darse a los dems pero se pregunta: Qu querr entonces Dios? Cmo discernir? Una mujer consagrada, ha estado viviendo bien, de pronto los problemas la asaltan, todo lo ve negro, oye voces de deja esto y sal al mundo u otros comentarios semejantes. Ella se siente dividida interiormente. Qu hacer? Una hermana que no se siente satisfecha con la cantidad de oracin y apostolado que realiza, quizs podra dar ms. Qu hacer?

Para poder discernir autnticamente, necesitamos unas predisposiciones: 1) Deseo de hacer la voluntad de Dios. Necesitamos querer lo que Dios quiere, si no, es imposible el discernir. El director espiritual debe querer cuanto Dios quiera para esta persona en concreto y el orientado tambin debe adoptar una actitud de firmar el cheque en blanco a Dios. 2) Apertura a Dios. Viene implcito en la primera disposicin, sin embargo, en ocasiones queremos elegir segn nuestro propio gusto queriendo que sea el gusto de l. Deseamos trabajar para l, pero en el fondo, no nos gusta que sea de verdad el jefe. Dios tiene sus misterios, en ocasiones resulta desconcertante y escribe derecho con lneas torcidas. 3) Conocimiento experiencial de Dios. Conocer a Dios significa conocer sus gustos, conocer lo que le agradara ms. Por eso, tambin se acude al director espiritual en busca de alguien que, adems de la gracia de estado, tiene tal experiencia de Dios que les puede ayudar a discernir sus gustos. (Thomas H. Green) Estas predisposiciones nos confirman la necesidad de que cada una de las mujeres consagradas sea mujer de Dios para conducir a nuestras dirigidas hacia un conocimiento personal, cordial, experiencial de Dios. As se dispondrn siempre a elegir las cosas de su agrado. San Ignacio de Loyola seala la materia sobre la cual no se debe discernir: a) Las elecciones inmutables. Opciones de vida tomadas con seriedad y validez. El demonio suele tentar y hacer la vida imposible susurrando el replantearse una y otra vez las opciones serias de la vida: matrimonio, vocacin consagrada o sacerdotal. Si se han hecho con madurez y poseen un carcter de validez, generalmente no pueden tomarse como materia de discernimiento. b) Las decisiones ya tomadas debida y ordenadamente. Por ejemplo, la decisin de ser religiosa respondiendo as al llamado de Cristo. c) Lo malo en s. Jams podremos discernir opciones moralmente ilcitas, por ejemplo si tener un aborto o no, fornicar o no, mentir o no, etc. Nunca deben elegirse acciones intrnsecamente deshonestas so pena de ofender gravemente a Dios. Ciertamente, en ocasiones resulta difcil tener una idea sobre la bondad o malicia de una accin determinada, en esos casos, consultaremos a personas competentes y slidos en la doctrina moral.