O SIMBLICO E A CLNICA PSICANALTICA: O INCIO DA TEORIA LACANIANA (Symbolic and the Psychoanalytic Clinics: The Beginning of Lacanian Theory)

Carla Regina Frania Professora do Departamento de Psicologia da UNIBRASIL-Curitiba e Doutoranda em Filosofia pela UNICAMP Resumo:
Este artigo tem como objetivo buscar no princpio da psicanlise lacaniana, na dcada de 50, dentro do perodo conhecido como simblico, como foi possvel formular uma teoria clnica da psicanlise. Para tanto ser necessrio apresentar como a a influncia da antropologia de Lvi-Strauss e da lingstica de Saussurre possibilitaram a Lacan reformular a noo de inconsciente e construir uma nova viso de sujeito a partir da linguagem.

Palavras-chave: Lacan Psicanlise Estruturalismo - Linguagem Abstract: The objective of this article is to ask how it was possible, in the beginning of the Lacanian psychoanalysis,
about the 50s and inside of the period known as the symbolic, to formulate a clinical theory of psychoanalysis. For that it will be necessary to present how the influence of Lvi-Strauss anthropology as well as Saussures linguistics made possible for Lacan to reformulate the unconscious notion and to construct a new vision of the subject from language.

Keywords: Lacan Psychoanalysis Structuralism - Language A dcada de 50 marca o incio de um novo projeto que surge no cenrio cultural francs: um retorno a Freud. Jacques Lacan prope que preciso entender qual foi a questo forjada pelo inventor da psicanlise a partir da descoberta da noo de inconsciente. Descentralizando a verdade do homem da conscincia, tal qual prega a filosofia moderna, e, afirmando que este um lugar de enganos; a psicanlise a localiza no inconsciente atrelada a um sujeito que causa e causado pela noo de desejo. No Congresso dos Psicanalistas de Lngua Francesa, Lacan reivindicava, atravs da apresentao de sua obra Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise, o direito de exibir os desvios que a obra freudiana sofria por seus praticantes e, no sem demora, a soluo para tal desregramento: s poderiam ser corrigidos por um mero retorno ao estudo, no qual o psicanalista deveria tornar-se mestre/senhor, das funes da fala (Lacan 1998a, p. 245). A fala trazida por Lacan como caminho preciso de tal retorno. A inteno declarada de Lacan a criao de um novo horizonte no programa freudiano, a partir da linguagem, em oposio doutrina clssica que constitua a atualidade da to aclamada instituio criada por Freud na primeira dcada do sculo XX, a IPA Associao Internacional de Psicanlise. Esse texto marca, na produo lacaniana, a passagem de um momento anterior designado como perodo do imaginrio a um novo contexto determinado pela implantao da linguagem no campo da psicanlise e designado pelo registro do simblico; de uma concepo gentica sobre o sujeito para um modelo estrutural composto por trs elementos: simblico, imaginrio e real. Na esteira da pesquisa histrica que possibilitou a entrada em cena do retorno doutrina psicanaltica pelo encantamento da linguagem na dcada de 50 por Lacan, ou para se compreender qual o propsito do Discurso de Roma, necessrio buscar na entrada do perodo do simblico o possvel dilogo de Lacan com a racionalidade estruturalista pelo vis da obra de Lvi-Strauss e destacar como tal interao amide

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influenciou essa retomada fecunda da psicanlise. por essas e por outras que em Lacan a palavra de ordem de um retorno a Freud significa uma reviravolta (Lacan 1998b, p. 403). 1. Em 53, com o advento do simblico, uma palavra de ordem, um retorno devidamente original a uma forma de pensamento que com seus conceitos a abordagem mais total da realidade humana (Lacan 1953, p.01). Esse retorno decretado mediado, na obra de Lacan, pela influncia da obra de Lvi-Strauss quando esta se torna estruturalista pela influncia da lingstica estrutural de Saussure promulgada por Jakobson. Lvi-Strauss vai buscar nas cincias humanas, mais precisamente na lingstica, um modelo de cientificidade (Dosse 1993, p.37), toma a lingstica como cincia piloto para instaurar uma antropologia diferente da filiao naturalista e biolgica. Desta forma, linguagem, simblico, inconsciente e estrutura no so termos brotados na obra de Lacan devido influncia da teoria freudiana na construo francesa da psicanlise. Pelo contrrio. O acesso a tais noes veio da visada estruturalista tendo a lingstica como modelo estrutural e a antropologia ampliando o caminho de acesso a esse novo mtodo, a psicanlise bebe desta fonte e na dcada de 50, sob a pena de Jacques Lacan, nasce tambm estruturalista. A antropologia de Lvi-Strauss fruto de um projeto que visa tirar a proibio do incesto do patamar do natural e instaur-la dentro do mbito da comunicao. Semelhante ao projeto de Lacan logo no incio da sua produo terica, Lvi-Strauss est buscando a passagem da natureza para a cultura (ib., p.41) desconfigurando o temor natural do incesto em prol de uma definio da unio dos sexos como um fator positivo gerador de cultura. A proibio do incesto exprime a passagem do fato natural da consanginidade para o fato cultural da aliana (ib., p.41). nesse instante que a lingstica entra em cena, pois com a noo de sistema1 apresentado pelo mtodo fonolgico, Lvi-Strauss a sobreps ao fato social e apreendeu com isso as relaes internas e as leis gerais que regem tal sistema. Assim, nasce a antropologia estrutural quando Lvi-Strauss toma de emprstimo como referencial cientfico o modelo lingstico e estabelece uma paridade entre o evento social. Compreendendo a cultura como um sistema de smbolos portadores de regras que organizam o meio, Lvi-Strauss estabelece que os fatos da vida social so do mesmo modo que os fatos lingsticos, ou melhor, o parentesco um sistema de comunicao (ou troca) assim como qualquer lngua tambm um sistema de comunicao. Lacan, na dcada de 40, retirou a noo da gnese do imaginrio da psicologia e dele produziu um homem que se diz eu pela identificao ao outro e, implicando nesta relao dual, o desejo. Lacan fundamentou-se nas idias de Politzer para contornar algumas questes da psicanlise freudiana, para que uma nova compreenso a respeito da subjetividade ganhasse campo no patamar de cincia concreta. Neste perodo, a posio lacaniana bem precisa: reordenar as noes metapsicologgicas, construir uma teoria psicolgica que desvie de uma compreenso organogentica do que o mental e atribuir um carter a realidade humana a partir da realidade social. Lacan fundamentou seu projeto pelo vis de uma antropognese que permitisse pensar o meio social como o lugar da possibilidade para a subjetividade. Precisou, alm de contornar as idias substancialistas da metapsicologia, determinar uma psicologia que escapasse ao carter naturalista do homem especificando que esse resultado das suas relaes sociais, isto , Lacan relativizou a realidade humana. Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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O cientificismo que buscou nosso autor o de tomar a subjetividade a partir de uma teoria objetiva que inicia com a prtica psicanaltica freudiana como um possvel modelo para criao de uma nova a cincia psicolgica concreta escapando do realismo cientfico que marcava a psiquiatria. a substituio dos conceitos metapsicolgicos pelos determinantes sociais que se enquadravam perfeitamente nos parmetros relativistas que Lacan buscou para a sua psicologia. Ao mesmo tempo em que nasceu uma teoria sobre a gnese do eu, impasses comeam a ganhar corpo dentro deste contexto. A comear pelo fato de que ao constituir-se um eu, nasce, tambm, um sujeito considerado apenas pelo vis do imaginrio, absoluto. Desta forma, a entrada do estruturalismo no projeto lacaniano permitiu contornar alguns desses impasses como, tambm, aderir s intenes do projeto de Lacan. Enquanto sob a influncia de Kojve, Lacan formulou que o desejo o desejo do outro, sob a influncia de Lvi-Strauss e o smbolo, Lacan substancializou a realidade humana tanto em seu estatuto universal quanto individual. Se antes a imago era responsvel pela subjetividade, da psicologia psicanlise ocorre a passagem do imaginrio para o simblico sem a perda da compreenso da gnese do eu, pois a imago no deixa de ser a noo fundamental do imaginrio e o inconsciente, com a entrada do simblico, ganha um contorno fundante da subjetividade ao ser identificado com a ordem simblica. Neste primeiro momento da obra de Lacan, no perodo do imaginrio, foi preciso relativizar a realidade psquica e, com os parmetros cientficos do estruturalismo Lacan pde, atravs de novos termos, prosseguir em seu projeto de construir a cincia da subjetividade. Assim a passagem da crtica das noes metapsicolgicas para a redefinio dos conceitos que compe o novo quadro: um sujeito histrico que d s suas experincias significaes pessoais. Lacan reordenou sua teoria, mas para continuar com o mesmo projeto, a cincia da subjetividade. Entretanto, no mais o meio social que permite a constituio de um sujeito: a passagem da psicologia para a psicanlise, do imaginrio para o simblico, tambm a passagem do meio social para a linguagem, ou como mais tarde ser chamado, o significante. Formalizando, desta forma, um mtodo teraputico novo baseado fundamentalmente no conceito primordial da obra lacaniana, o significante. Foi dentro deste contexto que o retorno obra freudiana surgiu na dcada de 50; com a influncia de Lvi-Strauss, Lacan voltou-se para a psicanlise no mais como um crtico disposto a demonstrar os erros de uma teoria marcada por noes substancialistas, mas pde voltar-se para a teoria da psicanlise considerando-se um fiel leitor de uma obra que perdia sua autenticidade pela prtica de seus seguidores. Formalizando sua noo de inconsciente, pela antropologia lvi-straussiana, Lacan produz o que ele mesmo chama comumente a leitura mais exata e verdadeira da obra de Freud. Vejamos a seguir qual foi o resultado do percurso de crtico atroz de uma teoria nada passvel de cientificidade a um comentador leal de uma obra desviada a partir do modelo estabelecido para a clnica psicanaltica que introduz linguagem como sua possibilidade. 2. No Discurso de Roma e no Seminrio 1, Lacan anuncia que sendo a fala o nico meio de que dispe a tcnica da psicanlise, por ela que se iniciar o que ser a apresentao de um modo renovado de lidar com a experincia analtica, e nesse campo que o simblico entra em cena fundando uma compreenso diferente sobre o Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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sujeito. O ser que verbaliza um apelo um ser que est no nvel da linguagem, isto , integrado a um sistema simblico, e esse que possibilita o seu desenvolvimento enquanto homem. (o) apelo humano (...) se reproduz justamente num ser que j adquiriu o nvel da linguagem (Lacan 1986, p. 101). Esse apelo verbalizado revela o que se pode chamar de um verdadeiro paradoxo do sujeito humano e o primeiro que se manifesta em anlise, pois, ao que parece um processo analtico progride da seguinte maneira: caso venha o psicanalista ofertar respostas para o apelo de seu psicanalisando, respostas que, por mais adequadas que sejam, ou frmulas prontas para a demanda deste paciente, este se frustra muito mais do que se recebesse, da parte do analista, o seu silncio como um modo de resposta. Esta frustrao, esse elemento importante da manifestao de um sujeito em anlise, acontece pelo fato de ser a frustrao inerente constituio do eu de um sujeito que, quando vai contar a sua histria, quando fala de si, reconhece que o seu eu est repousado sobre uma estrutura imaginria, que seu eu resultado de uma miragem. Pois, neste trabalho que faz de reconstru-la [a obra do seu ser], para um outro [o analista], ele reencontra a alienao fundamental que o fez constru-la como um outro, e que sempre a destinou a lhe ser furtada por um outro (Lacan 1998, p. 251). Por essa razo, todo tratamento que visa o fortalecimento do ego ou melhor, a readaptao do ego ao real e tendo como medida o ego do analista , estar comprometido com o reforo do sintoma do paciente, ainda mais se for um tratamento que tende a desviar o sujeito de reconhecer que sempre a partir de um outro que se . Sendo a frustrao, portanto, a resposta emocional do sujeito ao deparar-se com sua verdade imaginria, nenhuma resposta findar esse apelo e o sujeito tomar por desprezo qualquer fala que se comprometa com seu equvoco (ib, p. 251). Como conseqncia da frustrao que desvenda as intenes imaginrias do discurso do sujeito, surge a agressividade. Esta reao uma conseqncia s intervenes do analista em anlise, que pela sua pontuao, promove um certo desmoronamento dos objetos constitudos pelo psicanalisando para sustentar suas intenes imaginrias. Isto , o sujeito constitui para si todo um mundo composto de objetos que esto sustentando o eu em suas relaes e que, em anlise atravs de seu discurso quando apresentado a seu analista, como visto acima, acaba sempre em frustrao e, a partir disto, do reconhecimento dessa vivncia imaginria, a agressividade surge como uma conseqncia inevitvel desse processo. Lacan afirma que essa agressividade a agressividade do escravo, que responde frustrao de seu trabalho com um desejo de morte (ib, p. 251). Nesse momento, na experincia da psicanlise preciso que o analisando desvie ao mximo, a partir da conduo do analista, de uma objetivao grande demais e imaginria desta crena de si mesmo para no reforar ainda mais a posio alienante que o constituiu (...) o eu est estruturado exatamente como um sintoma. No interior do sujeito, no seno um sintoma privilegiado. o sintoma humano por excelncia, a doena mental do homem (Lacan 1986, p. 25). O psicanalista, segundo Lacan, deve reintegrar o sujeito ao seu discurso como um [eu] para, a partir da, o sujeito reassumir seu discurso narcsico, imaginrio, para quebrantar, desta forma, suas miragens e suspender as tais certezas que foram construdas para manter firme seu mundo imaginrio. Lacan distingue o eu freudiano entre o je e o moi, ou, o eu imaginrio (moi) e o sujeito do inconsciente (je) representado como [eu].2 Para Lacan partindo dessa diviso em relao noo do eu freudiano sua crtica sobre o fortalecimento do ego dirige-se aos tericos que promoveram uma psicanlise adaptativa que privilegia o ego Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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em detrimento do inconsciente como, por exemplo, a psicanlise norte-americana que tem como tcnica uma readaptao do comportamento do sujeito para que assim possa encontrar o sucesso. Esta psicanlise, dita desviada, nasceu dos ideais mdicos e, portanto, sua nfase recai numa viso biolgica do sujeito rejeitando o sexual, o inconsciente e a pulso provocando uma deturpao da teoria que privilegia esses conceitos reduzindo-a a uma psicologia acadmica que tem como foco a percepo, a conscincia, o juzo. Na psicanlise lacaniana, o eu no um fato de observao e, sim, uma iluso que a psicologia no consegue dar conta e que precisa ser dissipado pela experincia analtica atravs das pontuaes do analista no discurso do psicanalisando para produzir sentido a essa fala e, sendo assim, dando espao ao surgimento do [eu], do sujeito inconsciente.
sempre, portanto, na relao do eu do sujeito com o [eu] de seu discurso que vocs precisam compreender o sentido do discurso, para desalienar o sujeito (Lacan 1998a, p. 305).

Desta maneira, banindo toda descrio objetivante deste eu que se constitui a partir de suas miragens imaginrias. a isso que se chama comumente em anlise quebra narcsica. Que se preste ateno a isso (...) porque na anlise que ele (inconsciente) se ordena como discurso (Lacan 2004, p. 452). O trabalho do psicanalista, de pontuar a fala vazia do psicanalisando, tem como intuito produzir sentido a esse discurso. Esse sentido, entretanto, deve ser achado e assumido pelo sujeito e no ofertado pelo analista. Por isso, essa pontuao muitas vezes pode at ser a interrupo da sesso analtica em momentos importantes do discurso para precipitar um sentido a esse discurso. Pois, Lacan afirma que, por mais que nesse momento a fala apresente-se como um discurso vazio, ela constitui-se como uma verdade, devido ao fato de ter seu valor de comunicao e mesmo no auge de sua usura, preserva seu valor de tssera (Lacan 1998a, p. 253). Essa a nica via por onde o analista, de acordo com sua atitude em relao a fala de seu paciente, pode conduzir o analisando a encontrar-se e reconhecer sua condio desejante e a revelao do seu inconsciente.
Mesmo que no comunique nada, o discurso representa existncia da comunicao; mesmo que negue a evidncia, ele afirma que a fala constitui a verdade; mesmo que se destine a enganar, ele especula com a f no testemunho (ib, p. 253).

Devido essa condio da fala vazia, de comunicar algo, o analista deve apreender-se nesse discurso para ouvir aquilo que o sujeito fala sem saber que fala e intervindo, com sua pontuao, para que o sentido desse discurso surja ao psicanalisando. Para tanto, se (...) ele se cala (o analista), para lhe dar a palavra (Lacan 1998c, p. 440), a um sujeito que conta a sua histria, a histria de seu sofrimento, trazendo momentos passados que so atualizados, no hic et nunc do seu discurso. a esse momento que Lacan nomeia de regresso, completando a trade junto com a frustrao e a agressividade de elementos que compem a fala vazia. H uma reativao das fantasias do eu que mantm a miragem da sua integridade, que, quando atacadas pelas intervenes do analista tendem a se reatualizar no discurso para manter a estrutura do eu. Ento, o analista deve ouvir a parte significativa do discurso do analisando e a pontuao sobre esse discurso que permite que um sentido seja dado. Essa pontuao, que permite um sentido, deve ser feita no momento da enunciao de alguma palavra importante na trama deste discurso, pois a que se precipitam os momentos conclusivos, operando a regresso que atualizao, no discurso, das relaes fantassticas restauradas por um ego a cada etapa da decomposio de sua estrutura.(Lacan 1998a, p. 253). Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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As manifestaes presentes nesses momentos de uma anlise so comandadas pelo narcisismo do paciente, pelo registro do imaginrio, pelo eu, e esto ordenadas a seduzir o analista, para impossibilitar o acontecimento da transferncia na anlise que ser por onde aparecer a verdade sobre o sujeito. por esse mecanismo de funcionamento de uma anlise, que impe tanto o surgimento do fenmeno da transferncia quanto da resistncia, que Lacan busca modular o carter importante da fala como o terceiro elemento na relao intersubjetiva do par analista-analisando. No momento em que o sujeito est para revelar algo importante sobre si, de formular alguma coisa de mais autntico (Lacan 1986, p. 52), o sujeito sente alguma coisa se transformar em seu discurso uma vira-volta sbita que o faz passar de uma vertente a outra do discurso, de um acento a outro da funo da palavra (ib., p. 53), a transformao, dentro da experincia da anlise, da resistncia em transferncia. Ou como Lacan aponta: no momento em que a palavra no pode se realizar como revelao, devido resistncia, ela surge como transferncia, ou dito de outra forma, no momento em que a palavra agarrou-se ao outro ao analista em que se realizou como mediao, o momento em que a transferncia surge e satisfaz a resistncia impedindo o aparecimento da palavra como revelao. Aparece com isso outro grande paradoxo da anlise, pois a transferncia deveria ser o evento que transforma a relao paciente-analista em trabalho produtivo de desvelamento do inconsciente. Esse evento, no entanto, na teoria freudiana descrito como sendo o meio que satisfaz a resistncia e para Freud resistncia tudo aquilo que impede o andamento de uma anlise. Mas, o que quer dizer a transferncia satisfazer a resistncia, pois o prprio Freud definiu, a partir das anlises que conduzia, que o trabalho analtico s possvel com a implantao da transferncia? Lacan organiza o pensamento freudiano da seguinte maneira: no podendo a fala revelar-se, pois tocaria em algo importante demais que o eu do sujeito no pode ainda reconhecer, surge a presena do analista que faz com que esse discurso que est para ser revelado seja transformado em, no mais revelao, mas em mediao, ou como citado acima, a transferncia satisfazendo a resistncia. O analista a deve ouvir essa reviravolta do discurso e pontuar, atravs de suas intervenes, esse modo de funcionamento do sujeito para fazer surgir a fala como revelao, no deixar escapar a fala como fala plena, conduzindo o sujeito a reconhecer seus mecanismos de funcionamento, seu inconsciente e seu desejo: Trata-se de ligar o sujeito s suas contradies, de faz-lo assinar o que diz, e de engajar assim a sua palavra numa dialtica (Lacan 1986, p. 262). Ento, com a possibilidade do surgimento deste outro nvel da funo da palavra, apresenta-se esse outro paradoxo da posio do analista, a saber, a resistncia quando se faz muito forte, surge a transferncia como obstculo, ou a transferncia imaginria.
A resistncia, com efeito, encarna-se no sistema do eu e do outro. Ela se realiza a a tal ou tal momento da anlise. Mas de outro lugar que ela parte, a saber, da impotncia do sujeito para desembocar no domnio da realizao da sua verdade (ib., p. 63).

Lacan fala de resistncia como um meio do qual o analista deve se servir para fazer a fala verdadeira se apresentar e como um meio de a interpretao acontecer. A anlise da resistncia precisa ser compreendida na relao intersubjetiva da fala e desse lugar que possvel compreender o sujeito implicando-o na sua prpria mensagem. Por conta dessa forma de se compreender a fala em anlise que a fala plena apresenta-se como o contraponto da fala vazia, pois no seu surgimento em anlise que se pode falar em progresso do tratamento analtico. (...) a experincia Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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analtica (...) coloca em causa a palavra plena (...) a palavra plena a palavra que faz ato (ib., p. 129). Essa fala assinalada pelo valor da anamnese, da histria do sujeito contada para o analista, e por isso o momento em que se observa, mais fortemente, a influncia da intersubjetividade como possibilidade da interpretao simblica. O surgimento da fala plena que para ser liberada preciso que o sujeito seja introduzido na linguagem do seu desejo, que o mesmo que compreender que para alm do que ele diz o simbolismo de seu sintoma que ele revela todo o tempo acontece no somente pela eficcia das intervenes do analista, pois caso fosse essa a condio, cairia o analista numa posio de saber absoluto, e contra isto que reza a doutrina lacaniana, na instaurao da transferncia simblica que se explica a eficcia da ao do analista.
Na sua essncia, a transferncia eficaz de que se trata simplesmente o ato da palavra. Cada vez que um homem fala a outro de maneira autntica e plena, h, no sentido prprio, transferncia, transferncia simblica alguma coisa se passa que muda a natureza dos dois seres em presena (ib., 130).

A intersubjetividade em anlise comporta um locutor e um ouvinte e ela pe em operao a funo simblica da fala. Essa fala inclui o ouvinte como uma subjetividade capaz de lhe devolver o seu prprio discurso sob uma forma invertida transformando uma anlise numa (...) comunicao em que o emissor recebe do receptor sua prpria mensagem sob forma invertida (Lacan 1998a, p. 298). Lacan aponta que a linguagem por si s na sua expresso inclui a subjetividade quando um fala ao outro: Tu irs por aqui e, quando vires tal e tal, seguirs por ali (ib, p. 298). Pois, esse discurso dirigido ao outro no tem a inteno de informar, mas de evocar uma resposta e essa resposta, Lacan pontua, um endereamento do analista ao analisando para a verdade de seu desejo inconsciente, para a sua realidade subjetiva formada pelos smbolos que o constituram enquanto ser falante. A palavra plena a palavra que enderea o sujeito ao reconhecimento de que um sujeito desejante. Um mais-alm que tambm uma outra palavra, s que uma palavra mais profunda.
(...) ao ato mesmo da palavra enquanto tal que somos reenviados. o valor desse ato atual que faz a palavra vazia ou plena. O de que se trata na anlise da transferncia saber em que ponto da sua presena a palavra plena (Lacan 1986, p. 277).

O analisando traz para a anlise um discurso que s pode ser um discurso histrico e por esse discurso histrico que o analista tem acesso ao vivido de seu paciente. O progresso todo de uma anlise gira em torno desse elemento essencial que apresentado atravs da fala: da histria contada pelo paciente como um modo de restituio do passado. Isso quer dizer que ao trazer para a anlise os eventos formadores da sua existncia, o que importa na teoria lacaniana menos lembrar efetivamente e mais reescrever a sua histria no registro da palavra. Por esse fato, o da no revivescncia, que Lacan demonstra que o valor da anamnese no est em tornar consciente um determinado trauma para suspender, como conseqncia, um sintoma. No, o que Lacan assinala que essa conscientizao merece desconfiana, pois, quando da utilizao da hipnose, por exemplo, a fala est totalmente dissociada da conscincia, o que faz que tal verificao caia em descrdito. Devido a isso, em hipnose, se h eliminao do sintoma, no por ingerncia da conscincia. Lacan aponta o sujeito como sendo o resultado de todos os seus vividos, ou como gewesend na linguagem heideggeriana, como sendo aquele que assim foi (...) supondo-se outros encontros desde qualquer um desses momentos tendo sido, deles teria sado um outro ente, que faria o sujeito ter sido totalmente diverso (Lacan 1998a, p. 257). Ou seja, sendo o homem resultado de seus vividos, a experincia Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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analtica tem como mira, a partir da fala, claro, o modo como conta, como reconstri a sua histria para seu analista. E histria no como passado, mas como passado que pelo discurso reatualizado, historiado no presente. Essa restituio, por parte do analisando, de seu vivido independe do seu contedo real e do contedo imaginrio, mas do sujeito que surge neste discurso. Todo discurso baila entre o vivido real e o vivido imaginrio e, por isso, apresenta o nascimento da verdade na fala e que neste discurso no de realidade efetiva que se trata, constatado na realidade vivida do sujeito, mas de verdade. Lacan argumenta que uma teoria baseada na fala busca uma realidade que no nem verdadeira nem falsa, mas que emerge na fala do paciente como a sua verdade, uma verdade independente de confirmao no real, pois o que visa a fala plena reordenar as contingncias passadas dando-lhes o sentido das necessidades por vir (ib, p. 257). Mas como, a partir do que foi colocado da anlise que mostra o seu valor teraputico no conjunto discursivo de um paciente que reatualiza seus vividos histricos na intersubjetividade , possvel a compreenso do smbolo como possibilidade para a estruturao de uma nova psicanlise que compreende agora o inconsciente no mais como um lugar das profundezas, mas localizado na histria contada? Como compreender o valor do smbolo quando Lacan afirma: O que ensinamos o sujeito a reconhecer como seu inconsciente sua histria (ib, p. 263)? 3. O homem, segundo Lacan, fala pelo fato de o smbolo o ter feito homem (ib. p 278), isto , por ser constitudo pela linguagem simblica. O smbolo pode ser compreendido como a palavra o que exatamente a mesma coisa no nosso vocabulrio a funo da palavra (Lacan 1986, p. 107) que se separa de um determinado objeto e ganha uma vida independente. Essa palavra, ou o smbolo, separada do objeto separa o pensamento da imagem concreta, podendo, desta forma, a mesma palavra designar vrios outros objetos. Portanto, a palavra no tem somente um significado, um nico emprego e Lacan afirma que atrs do que diz um discurso, h o que ele quer dizer, e, atrs do que quer dizer, h ainda um outro querer-dizer, e nada ser nunca esgotado. (Lacan 1998a, p. 278) Essa forma de linguagem a linguagem simblica tira o homem do patamar do natural e o insere na cultura, inaugurando um modo diferente de relao com a realidade e essa diferena basicamente est neste modo de interagir com o meio que passa a ser atravs do smbolo que so significantes do pacto que constituem como significado (ib, p. 273), tal como afirma Lepine que: os sistemas simblicos tm como caracterstica a predominncia do significante (1974, p. 19). Quando o sujeito nasce, ele inserido imediatamente num mundo simblico, num mundo de cultura que estabelecido pela ordem simblica. A funo do smbolo ordenar o modo de funcionamento de uma cultura e influenciar o comportamento do indivduo organizando suas relaes como, por exemplo, a proibio do incesto que gera as regras de casamento e os sistemas de parentesco. Por isso, possvel afirmar que as relaes naturais so substitudas por relaes sociais. Em Lvi-Strauss, segundo Lepine (1974, p. 25), a lei natural que regia o acasalamento foi substituda pela regra vivida subjetivamente sob o enfoque moral da proibio ou da obrigao fundando um sistema de trocas ou de comunicao. Portanto, o sujeito ao ser inserido nesta ordem simblica, que est l muito antes dele, cria a sua estrutura a partir do Complexo de

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dipo que nada mais que a localizao que o sujeito vem ocupar neste sistema de relaes.
O Complexo de dipo uma estrutura tridica que introduz a criana na ordem simblica da linguagem objetivante, o que lhe permite dizer eu, ele ou ela, tu e a situa como criana humana num mundo de terceiros adultos (Lepine 1974, p. 24).

E a localizao do sujeito nesta estrutura o que organiza toda a experincia da anlise como marcando os limites que nossa disciplina atribui subjetividade (Lacan 1998a, p. 278). A anlise vai buscar no discurso do paciente o que ele pde reconhecer da sua atividade nas relaes familiares, que so relaes organizadas pelas estruturas complexas da aliana, para com isso identificar quais so os efeitos simblicos tanto da proibio do incesto como do que foi possvel como aliana.
O contexto da anlise no outra coisa reconhecer que funo assume o sujeito na ordem das relaes simblicas que cobre todo o campo das relaes humanas, e cuja clula inicial o complexo de dipo, onde se decide a assuno do sexo (Lacan 1986, p.83).

A passagem da natureza para a cultura que determina as relaes humanas, que organiza as estruturas elementares do parentesco, regida por uma lei que idntica a ordem de linguagem: imperativa em suas formas, mas inconsciente em sua estrutura, como afirma Lacan. O sujeito fala sem saber como fala, o homem no tem conscincia da forma como articula os fonemas, da utilizao que faz das regras de linguagem, assim como nas escolhas para formar aliana e seu valor simblico. Essas escolhas so regidas pelo interdito, por uma lei que no consciente. A funo simblica, portanto, o inconsciente e tem como suporte uma lei que em Lacan o nome do pai (que nesse perodo ainda era escrito em letra minscula). A funo paterna ou a funo da lei ser o suporte da funo simblica, isto , regular a relao do sujeito com a imagem e a ao da pessoa que a encarna [a lei], da resultando um modo de compreenso que ir repercutir na prpria conduo das intervenes (Lacan 1998a, p. 280). Nesta reformulao lacaniana da psicanlise vienense do verbo e, com ele, da ordem simblica permeada pelo nome do pai , o que importa no a lngua enquanto conjunto de convenes estabelecidas por uma sociedade, e sim, a linguagem como meio de comunicao por onde tanto inconsciente como a anlise se estabelecem pela fala, que o modo particular de cada um articular a linguagem. Aqui, faz-se necessrio compreender que, se a funo simbolizadora da fala introduzir um efeito significante, esse efeito da fala nada tem em relao linguagemsigno e, portanto, esse mal-entendido precisa ser desfeito. Para tanto a linguagem animal parece atender a exigncia de Lacan ao incluir a uma ruptura entre a linguagem simblica e a linguagem expressiva modo de comunicao que jamais pode ser retransmitida. As abelhas, ao voltarem para a colmia, transmitem s suas companheiras, atravs de um tipo de dana, o local onde foi encontrado um determinado butim. Essa dana mostra a localizao, distncia e o modo de se chegar ao local, permitindo que as outras abelhas possam chegar ao determinado destino. Este tipo de linguagem, diz Lacan, expressa uma correlao fixa entre seus signos e a realidade que eles expressam (ib, p. 298), tal qual a lngua que adquire seu valor nos cdigos convencionais para articular o mundo sensvel. A linguagem humana, no entanto, na sua expresso, inclui a subjetividade tanto do emissor quanto do receptor. A fala implica seu autor ao investir seu destinatrio de uma nova realidade: por exemplo, quando por um Tu s minha mulher um sujeito marca-se como sendo o homem conjungo (Lacan 1998a, p. 299). Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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O que busco na fala a resposta do outro. O que me constitui como sujeito a minha pergunta. Para me fazer reconhecer pelo outro, s profiro aquilo que foi com vistas ao que ser. Para encontr-lo, chamo-o por um nome que ele deve assumir ou recusar para me responder (Lacan 1998a, p. 301).

Para tanto, o analista, a partir da sua subjetividade, precisa reconhecer na subjetividade de seu analisando, pelo vis do discurso simblico, de que lugar parte seu eu, essa miragem constituda pelo imaginrio e composto de um ncleo verbal, em outras palavras, em saber atravs de quem e a quem o sujeito formula sua pergunta (Lacan 1998a, p. 304). Esse reconhecimento pressupe o encontro com a origem do ser do sujeito desejante e a relao deste com a constituio de objeto. E, se o simblico o que permite a instaurao e ordenao da cultura separando o homem da sua condio natural e inscrevendo-o no registro da linguagem maneira de uma lei que estabelece a interdio do incesto, o que em psicanlise chamado de Complexo de dipo esta estrutura que organiza as relaes e a escolha sexual a ordem simblica cria o possvel das relaes do homem com seu mundo. Portanto, por ser a exterioridade do smbolo o que Lacan compreende como constituinte do sujeito e o prprio inconsciente, possvel entender o que quer dizer o inconsciente ser o discurso do outro. Esse discurso do outro, um discurso que vem desta constelao simblica e que marca todos os eventos da vida de um sujeito.
(...) o homem, desde antes do seu nascimento e para-alm da morte, est preso a cadeia simblica (...) em seu prprio ser (...) como um todo, s que a maneira de um peo, no jogo do significante, e isso, desde antes que as regras do jogo lhe sejam transmitidas (...) essa exterioridade do simblico em relao ao homem a noo mesma do inconsciente (Lacan 1998d, p. 471).

4. Todo o complexo subjetivo que Lacan pretende fundamentar para constituir sua doutrina compreende trs sistemas integrados que marcaro toda a sua obra e que englobam todo o problema da formao humana; tal complexo a juno do simblico e do imaginrio na constituio do real (Lacan 1986, p. 90). O imaginrio abarca toda a estrutura da constituio do eu, formando uma unidade corporal a partir da imagem de um outro que toma o sujeito e, por conseguinte, o aliena a esta imagem. Sem mediao da linguagem, esse momento precisa ser superado quando da implantao do simblico, que identificado a linguagem. A captao de uma imagem permite ao sujeito integrar suas funes motoras; no entanto, a constituio do eu se d a priori, sendo anterior ao domnio do real do corpo. Essa experincia original, da realizao do outro no sujeito, coordenar toda a vida de fantasia de um sujeito, pois essa vivncia Lacan a reduz a
pura e simples realidade que no se delimita em nada, que no pode ser ainda objeto de nenhuma definio, que no nem boa, nem m, mas ao mesmo tempo catica e absoluta, original (ib., p. 96) .

Em seu seminrio intitulado O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica da Psicanlise, do ano de 1955, Lacan conduzia sua aula na tentativa de clarear os trs

sistemas que regem seu pensamento sobre o homem psquico. Para isso, dizia que o homem homem devido a sua relao ordem imaginria; caso contrrio, seria lua, ou qualquer outra coisa. O que no quer dizer, entretanto, que essa condio basta para a sua realizao plena. No Discurso de Roma, o smbolo entra no contexto lacaniano como o meio que permitiu a formalizao da noo de inconsciente e, em 55, esse estatuto se alarga Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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em sua conceitualizao, quando comea a ser apreendido no termo clssico de nominar e na relao ao tempo. Pois, o smbolo intervm na ordem imaginria, na relao do sujeito ao objeto, por onde o sujeito toma a sua forma, a sua unidade. Mas essa unidade sempre seguida de um desarvoramento em relao ao objeto, por ser sempre resultado de uma miragem. E essa miragem, por se realizar de maneira instantnea, necessita da palavra para nomear e dar consistncia a essa relao.
A palavra que nomeia, o idntico (...) No distino espacial do objeto sempre pronta a dissolver-se numa identificao ao sujeito, que a palavra responde, mas sim sua dimenso temporal (Lacan 1985, 215).

O objeto perece na sua realizao identificatria, mas ao receber um nome perdura, sendo constitudo pelo vis de um pacto onde outros sujeitos concordam na nomenclatura utilizada. Por isso, Lacan afirma que o nome o tempo do objeto. Esse outro momento em que aparece a grande influncia na obra lacaniana, Hegel. Este, diz Lacan, afirma: o conceito o tempo da coisa. Por instituir a palavra na estrutura da linguagem, que comporta um sempre mais-alm pelo fato de que num discurso o sentido nunca est esgotado e, portanto, na sua funo de criar a coisa e que, segundo Lacan, nada seno o conceito (Lacan 1986, p. 275) e, contudo, o conceito o que faz com que a coisa esteja a, no estando (ib., p. 276). neste contexto que a experincia analtica se desenrola, quando o sujeito consegue nominar seu desejo. Tratava-se, pois, de levar o sujeito a assumi-lo [seu desejo] na primeira pessoa do singular em um campo simblico estruturado como uma linguagem (Safatle 2003, p. 190). No obstante, ainda na influncia hegeliana, Lacan defende um modo de teraputica que vai na contramo do mote que tudo que racional real. A clnica est alm da compreenso do fenmeno psicolgico particular, por ser o sujeito inconsciente descentralizado da conscincia-de-si; isto quer dizer que no se busca a conscientizao do desejo por meio da fala, mas implicar o sujeito na linguagem simblica de seu sintoma que revela aquilo que fala sem ainda saber que fala. preciso ouvir o smbolo. Parafraseando Lacan, a mensagem do analista deve ser escutada por seu paciente como uma resposta do que lhe particular.
O homem vive num meio artificial de smbolos; no reage diretamente s coisas, mas s idias que ele tem sobre as coisas; no pode perceber nada seno atravs da interposio deste meio simblico que o afasta da realidade fsica (Lepine 1974, p. 23).

O sistema simblico, enquanto equivalente linguagem que d a possibilidade do nvel da palavra se precipitar, deve englobar o sistema imaginrio para que se possa falar em desenvolvimento subjetivo de um ser. A partir dos elementos da linguagem, o infans passa a fazer apelos que o colocam numa posio de dependncia do outro e, portanto, colocam-no numa posio que permite a simbolizao desse lugar catico.
Todo esse processo parte desse primeiro afresco que constitui uma palavra significativa, formulando uma estrutura fundamental que, na lei da palavra, humaniza o homem (Lacan 1986, p. 105).

Essa mudana de perspectiva na obra de Lacan permitiu que o inconsciente pudesse ser um conceito pensvel, subtrado de sua nfase substancialista pois agora est posto fora do homem, mas incorporado ao seu discurso foi, tambm, responsvel pela ampliao do retorno a Freud tomando o smbolo como fundamental para pensar a teoria e a clnica psicanaltica. Surge no cenrio francs um modo de se compreender o homem tomado em sua subjetividade pelo smbolo. o significante que passa a ser o conceito que d o contorno ao desenvolvimento da teoria lacaniana. Por ser este entendido como o que predomina quando d manifestao do smbolo Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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nica forma que at o presente momento Lacan atribui ao significante , passa a ser tomado por Lacan como a forma de expresso da linguagem humana, que, j neste momento, Lacan a est querendo diferenciar da linguagem signo, como apontamos acima. Quando da implantao do simblico na teoria lacaniana, o sujeito era tido como sujeito inconsciente e este era composto pelos smbolos que estruturavam a vida de um sujeito. Na juno do imaginrio e do simblico na constituio do ser que se torna um ser que fala e que, quando fala, numa relao intersubjetiva como, por exemplo, a anlise , o que aparece sempre o inconsciente como a expresso de uma palavra simblica que diz sempre mais do que o eu do homem acredita dizer. Assim, o inconsciente surge como je, isto , como sujeito do discurso que revela que seu ncleo o desejo. Qual ser essa parte, no sujeito, que fala? A anlise diz o inconsciente (...) esse inconsciente algo que fala no sujeito(...) (Lacan 1988, p. 52). Na aula de 15 de dezembro de 1954, Lacan questiona: o que o sujeito?; e logo em seguida responde:
O sujeito ningum. Ele decomposto, despedaado. E ele se bloqueia, aspirado pela imagem, ao mesmo tempo enganadora e realizada do outro, ou, igualmente, por sua prpria imagem especular (Lacan 1985, p. 74)

Ao afirmar que o sujeito ningum, o propsito de Lacan romper com a idia de uma substncia para o sujeito. Sendo o eu uma iluso que se constitui por uma identificao, o sujeito, que no o eu, localiza-se no inconsciente que constitudo pela estrutura e suporte da linguagem simblica. O sujeito est (...) no inconsciente, excludo do sistema do eu, o sujeito fala (Lacan 1985, p. 80). Por isso ao traduzir de forma diferenciada dos tericos da sua poca a frase trabalhada por Freud em sua conferncia XXXI que trata da questo do eu e do inconsciente, que Lacan encontra o sujeito: Wo Es war, soll Ich werden. O que Lacan prope no a substituio do id pelo eu, mas de pontuar uma clivagem, portanto, distinguir o sujeito do inconsciente do eu: L ou fut a, il me faut advenir3 (Lacan 1998e, p. 528). uma tentativa de romper com a idia de um eu absoluto que Lacan faz surgir um sujeito que se mostra na fala e, que esse eu busca constantemente suplantar. da passagem do imaginrio para o simblico que se pode comear a pensar em sujeito na obra de Lacan. Portanto, se a estrutura da cadeia significante aponta (...) a possibilidade que eu tenho (...) de me servir dela [da lngua] para expressar algo completamente diferente do que ela diz (ib. p. 508), ao invs de pensar a cadeia discursiva como uma forma de acomodar um pensamento a um som e este a uma coisa, Lacan mostra que o sujeito utiliza-se da lngua, pelas relaes significantes e pode expressar outra coisa que no o mesmo descrito pelo signo.
(...) a constelao significante opera mediante o que podemos chamar de um sistema de transformaes, isto , um movimento giratrio que, se examinarmos mais de perto, cobre a cada instante o significado de uma maneira diferente e, ao mesmo tempo, parece exercer sobre este uma ao profundamente remanejadora (Lacan 1995, p. 310).

O significante est situado, por ser um existente, numa cadeia simblica. Cadeia vem apontar um certo deslocamento sucessivo daquilo que determina o sujeito por ser este fundado pelo smbolo. Esse deslocamento, Lacan afirma, determinado pelo lugar ocupado pelo significante que, por sua vez, ao estar dentro da cadeia discursiva de um sujeito, passa a ordenar a ao do homem. A cadeia significante constitui o sujeito atravs dos significantes que a constituem. Por ser o significante smbolo de uma ausncia (Lacan 1998g, p. 13), isto , aquilo que substitui uma coisa ou um objeto, este pode sempre mudar de lugar at mesmo por ser um equivalente Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

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plurvoco, sobredeterminado. aqui que o significante se afirma, nesse deslocamento simblico, como se inscreve no inconsciente entendido no como um lugar ou uma instncia psquica, mas como uma insistncia , e se expressa atravs da fala, determinando desta forma o destino do sujeito. Este modo de compreender a expresso de um sujeito visa (...) indicar o lugar desse sujeito na busca da verdade (ib, 310). A verdade j foi tratada por Lacan no Discurso de Roma, ela a fala do sujeito, portanto, ela depende s (...) da palavra e de nenhuma outra coisa que se trataria de designar (Nancy, Labarthe 1991, p. 76). E se, para Lacan, o sujeito que no ato da fala expressa sua verdade, isto destaca no uma interioridade disposta a aparecer quando das pontuaes analticas, mas um sujeito, um ser vivo que fala (...) que a estrutura escraviza o sujeito, fragmentando-o em efeitos de significante (Miller 1988, p. 24). Pois, o sujeito, se efeito do significante, ele o que o significante representa, e este no pode representar nada seno [o sujeito] para um outro significante (Lacan 1998g, p. 849). Sendo assim, o sujeito constitui-se a partir do significante e, ao falar, s pode exprimir, dentro da uma cadeia significante, sua prpria estrutura significante.
O sujeito lacaniano , pois, institudo no e pelo significante. Assim que se repete e se teoriza a pr-inscrio do sujeito por seu nome prprio, tal qual a evocava a primeira pgina do texto [A Instncia da Letra]. A teoria da letra como que se afivela bem com uma teoria do sujeito. A entrada no sujeito no pode ser, desde ento, seno uma entrada no significante enquanto que o sujeito do significado desliza para fora de si e que sua teoria afivela-se, por sua vez, com a da letra. Desta forma, mais uma vez se reconduzido ao significante (Nancy, Labarthe 1991, p. 79).

Lacan aponta como uma nova concepo de inconsciente - como uma cadeia de significantes que em algum lugar se repete e insiste (Lacan 1998f, p. 813) onde as combinaes significantes produzem um sujeito; um sujeito que deve ser pensado como do inconsciente, pois na tentativa de redefinir o inconsciente freudiano pela visada estruturalista que este ganhou seu estatuto de simblico a priori para encontrar-se com uma conotao significante que, em sua estrutura e operao combinatria, funda um sujeito, um sujeito ex-cntrico. Assim, possvel perceber uma mutao da importncia do smbolo para o significante determinante do sujeito, um sujeito no mais inconsciente, mas que ao se exprimir firma sua ex-centricidade na insistncia do inconsciente. Assim, se o inconsciente insiste movido pela cadeia metonmica para produzir um efeito metafrico pode-se concluir que o sujeito resultado deste efeito. 5. Se a verdade se apresenta nas entrelinhas quando o sujeito fala uma verdade que precisa ser assumida por aquele que a profere , quando, a partir da cadeia significante, o sujeito apresentado para outro significante, podemos pensar no sujeito como o que aparece quando a fala expressa esse significante. Desde ento, j no se deve mais buscar a questo do homem no seu submundo psquico, mas como o prprio discurso significante como Lacan vem pontuando insistentemente. E nesta relao do sujeito com a fala que Lacan fundamenta sua teoria e clnica da psicanlise. Apropriando-se do significante como veculo desta fala, o campo da obra lacaniana se enraza como uma teoria da linguagem; uma teoria que visa, a partir de uma prtica clnica, desfazer sintomas, desvelar verdades e fazer surgir uma subjetividade que se compe pelo mesmo modo como se expressa, pelo significante.

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No deslizamento de uma cadeia de significantes articulados nos dois eixos da linguagem, paradigmtico e sintagmtico, a metfora e a metonmia permitem que sejam encontrados sentidos para uma fala; e, desta fala surge tanto um sujeito quanto o desejo que compe a estrutura do inconsciente. Formulando assim a teoria, Lacan constri uma psicanlise que, por mais que se diga herdeira da obra vienense, est sustentada numa viso lingstica e filosfica; no obstante, estas apropriaes por parte de Lacan, ao mesmo tempo em que acontecem, so remodeladas, submetidas a reformulaes, para poder compor os termos necessrios do seu projeto: uma teoria da subjetividade humana. Do simblico ao significante, a teoria lacaniana, at o momento em que lidamos com ela, apresenta um campo estruturado por elementos da vida de um sujeito que o constituram enquanto sujeito desejante e que revela sua relao intrnseca com a linguagem, que a possibilidade para o inconsciente. Essa ordenao terica, Lacan a fez falar a partir de Freud, independentemente de Freud. Referncias Bibliograficas DOSSE, Franois (1993). Histria do estruturalismo. So Paulo: Ed. Ensaio. LACAN, Jacques (1998b). A Coisa Freudiana ou o Sentido do Retorno a Freud em Psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar. _______ (1998e). A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud. In: Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1998c). A Psicanlise e seu Ensino. In: Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1998a). Funo e Campo da Fala e da Linguagem em Psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1998g). Carta Roubada. In: Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1953). O Simblico, o Imaginrio e o Real. Conferncia de 8 de julho, Mimeo. _______ (2003). Outros Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1998d). Situao da Psicanlise e Formao do Analista em 1956. In: Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1998f). Subverso do Sujeito e Dialtica do Desejo no Inconsciente Freudiano. In: Escritos. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar _______ (1986). Seminrio 1. Os Escritos Tcnicos de Freud. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1985). Seminrio 2. O Eu na Teoria de Freud e na Tcnica da Psicanlise. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1988). Seminrio 3. As Psicoses. Rio de Janeiro : ed. Jorge Zahar. _______ (1995). Seminrio 4. A Relao de Objeto. Rio de Janeiro: ed. Jorge Zahar. LEPINE, Claude (1974). O Inconsciente na Antropologia de Levi-Strauss. So Paulo: Editora tica. MILLER, Jacques-Alain (1988). Percurso de Lacan, uma Introduo. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar. NANCY, Jean-Luc; LABARTHE, Philippe-Lacoue (1991). O Ttulo da Letra uma Leitura de Lacan. So Paulo: Escuta. SAFATLE, Vladimir (2003). Um Limite Tenso, Lacan entre a Filosofia e a Psicanlise. So Paulo : Editora Unesp. Revista AdVerbum 2 (1) Jan a Jun de 2007: pp. 87-101.

Carla Regina Frania Notas

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Sistema um conjunto de relaes que se interligam, se influenciam, se transformam e se mantm e essas relaes acontecem independentemente das coisas que as ligam e respondem a um nico sistema 2 Essa diviso lacaniana se d como um modo de inferir sobre o sujeito constitudo pelo imaginrio, aquele que se formou a partir do outro e que constri toda uma constelao de objetos que possam manter seu mundo imaginrio. Esse eu conhecido na obra lacaniana como moi. A outra metade desta diviso o je, tambm representado por [eu], o sujeito inconsciente que mais tarde Lacan denominar de sujeito do inconsciente aquele que aparece no discurso do analisando e que revela a sua verdade, como dito antes, a verdade inconsciente e desejante (...) eu (moi) como funo imaginria do eu, como unidade do sujeito alienado a ele mesmo, do eu (moi) como aquilo em que o sujeito no pode se reconhecer primeiro a no ser alienando, e, portanto, s pode se reencontrar se abolir o alter ego do eu (moi) que, como tal, desenvolve a dimenso, muito distinta da agresso, que se chama em si mesma e desde j, a agressividade. LACAN, O simblico, o imaginrio e o real. Conferncia de 8 de julho, 1953, pg. 11. Mimeo. 3 L onde isso foi, ali devo advir

Artigo recebido em 10/04/2007 e aprovado em 13/06/2007.

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