Instituto Salesiano de Estudios Superiores

Trabajo Final: Esttica, pilar fundamental en el pensamiento de Jos Vasconcelos

Asignatura: Filosofa Mexicana y Latinoamericana

Profr.: Ignacio Garca Rangel

Alumno: Alan Rigoberto Ramrez Luna sdb

8 de julio de 2011

Jos Vasconcelos: hombre propositivo Abogado, educador, maestro, catlico y adems filsofo, entre otras profesiones: Jos Vasconcelos. Este ser el planteamiento principal sobre el cual girar la exposicin de este texto, ya que las ideas vasconcelianas hoy en da son sumamente reconocidas pero poco entendidas, de ah que pueda abordar este reto con el fin de poder explicar algunos conceptos bsicos que nos permitan dilucidar su forma de entender algunas otras disciplinas. Comenzando por la incanzable labor que ha hecho como ciudadano mexicano, es laudable brindar al lector una sntesis de la vida de Jos Vasconcelos, con el fin de que se pueda entender gran parte de su pensamiento, el cual responde al contexto social e histrico propio de un mexicano del siglo XX, quien crece entre las ideas revolucionarias, toma postura frente a ellas y busca responder en busca de la verdad y el desarrollo del pueblo, tomando parte activa dentro de la poltica y el mbito educativo. En medio de grandes figuras que despuntan en la aurora de la Revolucin Mexicana podra pasar desapercibido, pero la incidencia que tuvo en el marco social necesariamente le brinda honores frente a las acciones emprendidas y cuyos frutos seguimos gozando nosotros hasta el da de hoy. Las pocas, las necesidades, las represiones, la crcel, la difusin y la educacin son los fenmenos que a simple vista resaltan de las actividades emprendidas por este gran personaje, pero buscar ir cada vez ms a profundidad dentro de su pensamiento ya que la esttica -como l la comprende y expresa- se asemeja hasta cierto punto a la filosofa del arte en primera instancia, pero se nutre necesariamente de la Esttica trascendental, y de personajes claves en la historia como Platn, Plotino e Immanuel Kant. A partir de la concepcin esttica que se desarrollar, podr complementar con ideas acerca de la teora del conocimiento que nos ayuden a plantear su propuesta sobre la educacin esttica de cuyos frutos se enorgullecer el gobierno de aquel tiempo. A partir del anlisis de su contexto se responder poco a poco a la raz de su propuesta, teniendo como base la exposicin de su pensamiento, idea que incidir en toda actividad y encargos hechos al filsofo mexicano. Ser interesante constatar su propuesta relacionada con la esttica, como l mismo la concebir a lo largo de sus obras.

Quizs parezca que el anlisis del pensamiento se incline ms a resaltar su contexto que sus obras, pero es necesario poder comprender y enumerar algunas caractersticas de su realidad histrica ya que eso mismo se ve reflejado en sus obras, lugar donde podemos enriquecernos de su propia mano, en conceptos con un matiz especial dentro de la concepcin mexicana y latinoamericana. En sus obras vemos propuestas manifiestas en Amrica, las cuales abordar con el fin de centrar la atencin en aspectos especficos que Vasconcelos describe para la realidad en la cual se desenvuelve, y crtica de manera propositiva. Lejos de hacer un apartado sobre el contexto social e histrico del autor, pretendo hacer la conjuncin entre su forma de pensar que se refleja en las actitudes que tiene frente a determinadas situaciones, y las cuales plasma en sus obras, es decir, abordar el pensamiento a partir de la conjuncin entre situaciones y obras del mismo autor. El siguiente apartado ser dedicado a la gnoseologa esttica as llamda por el mismo autor, para especificar algunos elementos para entender los modos en cmo logramos conocer las cosas, teniendo como firme pilar el a priori esttico que se remonta al famoso Kant, recuperado y hasta retocado por Vasconcelos en algunos conceptos que tendr a bien aclarar a su debido tiempo. Otro apartado que abordar de manera muy concreta es sobre la ontologa, teniendo en cuenta que su principal forma de concebir al ser es a partir de la esttica, la cual ser desarrollada previamente, y en dicho apartado se complementar con algunas ideas que ayuden a especificar y centrar su pensamiento en dicho rubro. A grandes rasgos buscar ahondar el tema de la esttica desde tres apartados, ya que Vasconcelos y su propuesta en la realidad mexicana se nutre de ello. Mi principal reto en esta labor es plasmar lo ledo de manera ordenada para que el lector pueda comprender el meollo del asunto que pretendo manejar, ya que en medio de tantas confrontaciones quizs se corran dos peligros: redundar en informacin intil o abordar el tema de determinada manera que no se logr comrpender el pensamiento vasconceliano con fidelidad a su obra y situacin. La vida de Jos Vasconcelos dar tremendos giros que terminarn por confrontarle con otras corrientes que adoptar, lo que nos permite perder la lnea transversal que cruce todo el texto, pero que ser retomando nuevos rumbos en la medida

que sta se centre en los apartados ya mencionados. Otro gran problema es el manejo de informacin, ya que a pesar de ser abundante resulta ser complejo ubicar ciertos rasgos sobre los cuales busco centrar la atencin, ya que la esttica usualmente se interpreta desde el marco de la filosofa del arte, sin embargo la manera en la que trata Vasconcelos de hacerla presente se basa en Kant y en Plotino, de ah que parece lucir como una esttica trascendental a lo que l mismo le da un tinte cristiano, ya que la Iglesia catlica logra una importante incidencia en su pensamiento reflejado en cada una de sus propuestas. A manera de conclusin espero terminar con una visin bien desarrollada sobre el pensamiento vasconceliano en tres rubros: esttico, gnoseolgico y ontolgico, en conjuncin con su contexto que hablar muchas veces por l, hasta culminar con algunas conclusiones que a mi parecer pudieran retomar dicho pensamiento desde un punto de vista global de toda su vida y obra.

Jos Vasconcelos: Desarrollo problemtico de su vida Abordar a un personaje que para muchos mexicanos ha sido una figura emblemtica en la educacin en Mxico, y para otros ha pasado a ser un machista propio de la poca con ideales poco slidos, resulta ser todo un reto as que dejar ante sus ojos las evidencias que resultarn importantes para la interpretacin de su vida y su pensamiento. Jos Vasconcelos Caldern naci el 27 de febrero de 1882 en la ciudad de Oaxaca, teniendo por padres al Sr. Ignacio Vasconcelos y a la Sra. Carmen Caldern quienes tuvieron nueve hijos, donde Vasconcelos ocupa el segundo lugar. En 1884, su familia se traslad a la capital de la Repblica donde su padre trabaj en una aduana ubicada en Chiapas. Poco despus, en 1885, volvieron a cambiar de residencia, ubicndose en la aduana de la zona fronteriza con Arizona, en el estado de Sonora. Gracias a estas experiencias, especialmente en Sonora podr presentar la obra de Ulises Criollo, donde narra parte de sus experiencias frente a las realidades fronterizas en el desierto, lugar donde combaten los indgenas contra la civilizacin. l mismo menciona: "los cowboys semibrbaros que empezaban a urbanizarse en Texas, todava no construan bibliotecas y

clubes; la cultura era entonces cosa de latinos" 1. De esta situacin pudo irse formulando una idea sobre la nacionalidad, problema que en un tiempo despus buscar atender en Mxico. Hacia 1887, la familia Vasconcelos Calderon se traslad a la ciudad de Piedras Negras, Coahuila, donde Vasconcelos estudiara hasta 1894 la escuela primaria en el estado de Texas, lugar donde pudo palpar parte de la realidad que se viva del otro lado de la frontera, lo que marc la educacin que se vea en Mxico en comparacin con la prosperidad de las escuelas estadounidenses, teniendo claramente las tensiones que se seguan sufriendo debido a la guerra mexicano-estadounidense de 1847. Toda esta realidad fue forjando el carcter y el temple del autor en cuestin, ya que por una parte observaba en la zona norte del pas actitudes de violencia, y la mezcla clara de cultura, propiciando la casta criolla, en cambio la zona sur de Mxico donde se observa claramente la desventaja del pueblo indgena que se hallaba sometido, y hasta cierto punto esclavizado frente al uso de sus propias tierras. De esta educacin recibida podemos interpretar su sentido de patriotismo que desencadenar en una interpretacin de racismo que plasmar en su obra La raza csmica, donde tocar algunos puntos que confrontan con su educacin en esta etapa.2 En el ao de 1895, su familia se traslad a la ciudad de Mxico y despus a Toluca, donde Vasconcelos tuvo la oportunidad de estudiar en un Instituto. Al siguiente ao, se mudaron al estado de Campeche donde fue inscrito en el Instituto de Ciencias para cursar la secundaria. Viviendo en Campeche durante la guerra hispano-yanqui de 1898, donde la intervencin estadounidense busc marcar el territorio con respecto de la Corona espaola, con el fin de ayudar a Cuba. En este momento tan crucial, Vasconcelos esperaba la victoria de Espaa ya que de lo contrario los norteamercianos invadiran el litoral mexicano, lo cual traera grandes consecuencias en la vida del pas. En 1899, Vasconcelos regres a la ciudad de Mxico donde inici sus estudios de preparatoria y su familia volvi a Piedras Negras donde muri su madre. En 1901 ingres en la Escuela de Jurisprudencia, donde publico su primer artculo en el que ataca al gobierno porfirista, y en 1905 obtiene el ttulo de Licenciado en Derecho, el cual ejerce inmediatamente. Fue nombrado Fiscal Federal de Durango, lugar donde trabaj algunos meses.
1 Vasconcelos, Jos, Ulises criollo, JUS, Mxico, 1983, p. 128. 2 Cfr. Fernndez Macgregor, G., Antologa de Jos Vasconcelos, Oasis, Mxico., 1968, p. 9.

En 1906, Vasconcelos se cas en la ciudad de Tlaxcala con Doa Serafina Miranda, con la que tuvo dos hijos. En este ao, al lado de Antonio Caso, Alfonso Reyes, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Cravioto, Carlos Gonzlez Pea y otros intelectuales de la poca, fund el Ateneo de la Juventud, sociedad constituida por unos cincuenta miembros que representaban todas las profesiones y todas las inclinaciones, aunque haba mayora de abogados y dominaba la propensin literaria. Los miembros del Ateneo se reunan para discutir y estudiar a Platn, Kant, Descartes, Weber, Schopenhauer, Nietzsche, Hegel, Boutroux, Eucken, Bergson, Poincar, Taine, Menndez y Pelayo y Croce, entre otros. El Ateneo fue organizado para dar forma social frente a la corriente positivista de Comte difundidas en Mxico gracias al pensamiento de Don Gabino Barreda. Al estar Vasconcelos como representante principal del Ateneo es cuando desarrolla una gran aficin intelectual y cultural, teniendo especial predileccin por las veladas literarias, el teatro y la msica. En 1909 conoci a Francisco Madero y se adhiri al Partido Nacional Antirreeleccionista, tiempo en el cual desempea su labor como director del semanario "El Antirreeleccionista", donde publica un artculo titulado el porfirismo es un cadver y slo hace falta sepultarlo, y le lleva a convertirse en un refugiado poltico, viajando a Nueva York alrededor de tres meses. Frente al fraude del gobierno porfirista en las elecciones presidenciales, Vasconcelos se une al movimiento clandestino para organizar la revolucin, y al ser denunciado comienzan a perseguirle, por lo que se refugia en Washington, y al triunfar la Revolucin regres a Mxico. Al ser asesinado el Presidente Madero, Vasconcelos se uni al movimiento reivindicador, lidereado por Venustiano Carranza. Con la derrota de Victoriano Huerta en 1914, Vasconcelos fue nombrado por Carranza director de la Escuela Nacional Preparatoria, puesto al que renunci a los pocos meses por exigrsele declaraciones incondicionales para con el Primer Jefe; por ello fue encarcelado pero logr fugarse a Aguascalientes. El 7 de septiembre de ese mismo ao 1914, fue nombrado, Ministro de Instruccin Pblica por el Presidente Provisional electo en la Convencin de Aguascalientes. Se traslad a la ciudad Mxico para iniciar sus gestiones, y organiz un evento donde asistieron el Cuerpo Diplomtico y los Generales Zapata y Villa. Tiempo despus, por problemas polticos en el gobierno carrancista decide alejarse de

la poltica, cultivandose en el abito filosfico por lo que se dirige hacia New York, despus a Lima, regresando a la ciudad estadounidense. En 1920, regresa a Mxico invitado por el General Obregn, triunfante de la revolucin contra Venustiano Carranza y es nombrado Rector de la Universidad Nacional, lugar donde inicia lacampaa nacional en contra del analfabetismo, normatiza algunas leyes para la educacin y propone la creacin de la Secretara de Educacin Pblica. En 1923, al ganar las elecciones para gobernador de Oaxaca, se desconoce su triunfo. Ao tambin cuando inicia su colaboracin con El Universal y edit la revista La Antorcha. Al ao siguiente, se traslad a Espaa, pasando por Cuba, e instalndose en Pars, aunque fue invitado en los aos venideros para dar conferencias en otros pases. Hacia 1929 acept su postulacin como candidato presidencial, y recorri gran parte del pas con el fin de ganar adeptos que de por s, ya contaba con el apoyo del pueblo en general. En la contienda nacional triunfo Pascual Ortiz Rubio, apoyado por una fuerte maquinaria gubernamental incluyendo intervenciones callista y estadounidenses, lo que llev a Vasconcelos a exiliarse en Estados Unidos para pasar posteriormente a Panam donde inici una serie de conferencias para dejar en evidencia los hechos del rgimen callista y del imperialismo estadounidense, al mismo tiempo que seal la necesidad imperiosa de la unidad hispanoamericana. Sigui en giras de conferencias por Pars, Espaa y dems pases. En 1935 se traslad de nuevo a Estados Unidos para poder estar ms cerca de Mxico y poder intervenir en los acontecimientos que iban marcando la vida del pas. En este ao termin la Esttica, obra que ser pilar de este trabajo y la cual es considerada como la obra de su vida. En 1938, regresa a Mxico, y comienza la edicin de algunas de sus obras. Ser nombrado director de la Biblioteca Nacional y hacia el ao de 1941 muere su esposa Serafina Miranda. Ocupa puestos importantes dentro del mbito de la enseanza mientras continua con la publicacin de sus libros. En 1943 contrae nupcias con la pianista Esperanza Cruz con la que tuvo a su hijo Hctor en 1945. Se encarg de la Biblioteca Nacional y continu su recorrido por algunos pases donde recibi ms de algn premio debido a sus aportes, siendo stos marcados por las conferencias tan actuales en referencia a la historia propia del pas.

Bibliografa del autor Vasconcelos, J., Aspects of Mexican Civilization (Lectures on the Harris Foundation 1926), Chicago, University of Chicago Press, 1926. Vasconcelos, J., Hernn Cortes. Creador de la nacionalidad, Editorial, Jus Mxico, 1941. Vasconcelos, J., Antologa de textos sobre educacin, Mxico, Sep/80, F.C.E. 1981. Vasconcelos, J., Memorias, Mxico, FCE, 3 Vols, 1936. Vasconcelos, J., El Prometeo vencedor. Editorial Amrica. Madrid, 1916. Vasconcelos, J., El monismo esttico. Editorial Cultura. Mxico, 1918. Vasconcelos, J., Pitgoras, una teora del ritmo. Editorial Cultura. Mxico, 1921. Vasconcelos, J., Indologa: una interpretacin de la cultura iberoamericana. Agencia Mundial de Librera. Pars, 1926. Vasconcelos, J., Bolivarismo y monrosmo. Temas iberoamericanos. Editorial Ercilla. Santiago de Chile, 1934. Vasconcelos, J., Breve historia de Mxico. Ediciones Botas. Mxico, 1937. Vasconcelos, J., Estudios indostnicos. Botas. Mxico, 1938. Vasconcelos, J., Esttica, Ediciones Botas. Mxico, 1945. Vasconcelos, J., Lgica orgnica, El Colegio Nacional. Mxico, 1945. Vasconcelos, J., De Robinsn a Odiseo: pedagoga estructurativa. Constancia. Mxico, 1952.

Vasconcelos, J., Obras completas, Tomos I-IV. Libreros Mexicanos Unidos. Coleccin Laurel. Mxico, 1958.

Vasconcelos, J.,La raza csmica. Espasa-Calpe. Coleccin Austral. Mxico, 1944. Vasconcelos, J., Memorias I: Ulises Criollo, La tormenta. Primera y segunda partes. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1983.

Vasconcelos, J., El desastre, El proconsulado, Tercera parte. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1983. Dems escritos publicados en diversas fuentes: Gabino Barreda y las ideas contemporneas,1910 La intelectualidad mexicana; conferencia, 1916 Prometeo Vencedor, Madrid, Espaa, 1916 La cada de Carranza; de la dictadura a la libertad, 1920 Estudios indostnicos, 1920 Orientaciones del pensamiento en Mxico, Organizacin Universitaria Nacional de Crdoba, Crdoba, Argentina, 1922 Ideario de accin, Lima, Per, 1924 La revolucin de la energa; los ciclos de la fuerza el cambio y la existencia, 1924 Los ultimos cincuenta aos, 1924 Ideologa; una interpretacin de la cultura iberoamericana, Pars, 1926 Tratado de metafsica, 1929 Pesimismo alegre, Espaa, 1930 Etica, Aguilar, Espaa, 1932

Sonata mgica; cuentos y relatos, Madrid, Espaa, 1933 Carta a la intelectualidad mexicana, 1934 La cultura en Hispanoamrica, Universidad Nacional, La Plata, Argentina, 1934 La tormenta, 1936 Qu es la Revolucin?, 1937 Historia del pensamiento filosfico, 1937 Simn Bolvar; interpretacin, 1939 Manual de filosofa, 1940 El viento de Bagdad; cuentos y ensayos, comp. y Prl., por Antonio Castro Leal, 1945 La cita, 1945 Los robachicos, 1946 Todologa. Filosofa de la coordinacin, 1952 Temas contemporneos, 1955 En el ocaso de mi vida, Populibros "La Prensa", 1957 Don Evaristo Madero, 1957 La flama, 1954. Letanas del atardecer, 1954. Antologa de textos sobre educacin, 1981

Jos Vasconcelos: la esttica como belleza? A ms de alguno quizs le despierte la curiosidad acerca de la concepcin sobre la esttica, ya que se imaginar una propuesta totalmente nueva o muy diversa a la que usualmente se entiende como esttica. En verdad quisiera poner de manifiesto que la postura de Jos Vasconcelos en torno a la esttica se ve nutrida desde dos autores especialmente, a mi parecer. Ellos son Immanuel Kant y Plotino, cuya trascendencia en la historia se ve claramente marcada por posturas no necesariamente ligadas a la experiencia esttica. En general, a lo largo de la historia y de manera muy somera se puede interpretar la esttica como la filosofa del arte, entendiendo por arte como una expresin intuituva que se desenvuelve en el cauce vivencial y tiene por objeto saturar de belleza el momento en que se vive, mediante la transmisin del contenido que el artista deposit en la obra. 1 Esta definicin se asemeja a la concepcin de Alexander G. Baumgarten quien formaliz la esttica definindola como una disciplina filosfica, partiendo de la existencia de reflexiones y de la crtica de sistemas de la anterior filosofa. A todo ello puntualizaremos diversos elementos que ayudarn a ir captando lo que Jos Vasconcelos entendi por esttica, ya que escribi una obra con dicho ttulo donde tuvo la oportunidad de plasmar su pensamiento acerca del tema, aunado a esto propuso en Mxico un sistema de educacin esttica que implicaba el cultivo de las artes y la cultura. Desde la poca Antiga podemos ir dilucidando la raz del problema en torno a la esttica, donde autores como Platn, Aristteles y el mismo Plotino, buscaban llegar a la esencia de las consideraciones estticas, donde se intentaba entender la belleza desde la bondad, con el fin de poder entender desde la unidad de lo real perfecto al mismo ser en plenitud. De ah que la problemtica se torne alrededor de la definicin de la esencia de lo bello y no simplemente centrar su atencin frente a lo que acontece como problema esttico, sino llevar el valor de la belleza a valores extra estticos, al mbito metafsico, pasando de lo meramente material a aquello que parte de ello para dar el salto en la comprensin de dichos objetos.

1 Cfr. Bueno, Miguel, Principios de Esttica, Editorial Patria, Mxico, 1975.

Es interesante captar la belleza como la conceban en el mundo griego, ya que tomando con base la vida de Platn, podemos ver que a partir de la belleza en la realizacin escultrica es donde va entrelazando su teora sobre las ideas. De ah que bajo el influjo de Fidias en sus realizaciones escultricas logr aclarar su visin acerca de su teora, postulando en primera instancia que lo sensible es una ilusin que a veces coincide casi con la idea que es su arquetipo, percibiendo la belleza de las esculturas superior a la belleza de la mujer atenea, ya que stas se acercaban ms a la perennidad y la armona de la esencia. En pocas palabras el arte se entenda como un sistema que acerca la naturaleza cambiante del objeto a la perennidad inmutable de la idea, lo que bien interpretar Vasconcelos como el arte ms all de lo material, concibiendo el alma del hombre como una copia que participa de la suprema belleza y fijeza de Dios. 1 La teora de las ideas llevar a Platn a entender desde el Bien a la esttica, a exponer una doctrina sobre el amor que pasa de lo visible a lo invisible, y por ltimo su tan discutido tema sobre poltica. Con base al planteamiento sobre las ideas, Platn especifca la necesidad de las cosas por ser imitacin de las ideas, de ah que tenga validez al ser stas a su vez copias de un original supremo. Al alcanzar la idea de Dios podemos establecer criterior slidos conforme a la verdad y la realidad de las cosas inferiores. Para poder comprender los principios ltimos del universo es necesario conocernos a nosotros mismo a travs del sentido interno, lo cual dar validez a lo percibido por los sentidos y la intuicin del mundo. Es importante ubicar a Platn, desde la opinin de Vasconcelos, como el fundador del idealismo, aspecto poco refutable, pero tambien como iniciador de las filosofas estticas. Podemos entender el idealismo desde sus seguidores ms conocidos, pero la manera ms acertada ser abordarla con la ayuda de los estetas y poetas ya que lo desarrollan como doctrina de amor, es decir, la esttica como la reunin de la pluralidad en la Unidad 2. Para ello se auxilian de Platn para poder explicar de manera potica el abismo que se cierne sobre los dos mundo, tanto el material como el ideal, ya que desde la lgica resultara imposible; la unin es provocada a partir del deseo de lo inferior por lo superior, el anhelo de lo sensual por alcanzar su arquetipo ideal, el amor de los imperfecto por lo perfecto, lo cual da por resultado esta
1 Cfr. Vasoncelos, Jos, Historia del pensamiento filosfico, en Obras Completas, Coleccin Laurel, Libreros Mexicanos Unidos, S. A., Mxico, 1961, p. 185. 2 Ibidem., p. 189.

conjuncin terica y prctica en torno a la belleza, donde los cuerpos necesariamente se ven atrados por un ser Absoluto. Por lo tanto la teora de las ideas expuesta por Platn lleva de fondo el planteamiento de la belleza como la identificacin con la idea de un ser Absoluto, pasando ms all de lo bueno, de lo racional y hasta del moralismo para llegar a un puro jbilo libre de la percepcin, la intuicin de la divinidad, por encima de razn tica y por parentesco de identidad con la belleza milagrosa y divina. Unin y xtasis de lo inferior y lo superior, ajenas por completo al proceso lgico dialctico 1. Aclarando alguna interpretacin que pudiera parecer errnea, Platn concibe la belleza, de ah que podamos concebir gracias a la esttica dicha unidad que l plantea desde la teora de las ideas, teniendo en resumidas palabras lo que Vasconcelos tomar para poner la base de sus concepciones en torno al tema: el secreto de la belleza est, por lo mismo, en el poder al amor, en el deseo de unin que impele lo particular hacia lo absoluto, la parte hacia el Todo 2. Gracias a ello, podemos incluir el misticismo como medio para la contemplacin de la belleza que se encuentra verdaderamente en el mundo de las ideas, lo que podremos interpretar ms adelante como la esencia de las cosas, entendiendo que el misticismo se vuelve fundamento del idealismo a travs de cerrar los ojos de la carne para poder entender el mundo de lo invisible. Durante la historia simplemente se ha favorecido la concepcin de algunos idelogos platnicos que separan la idea como abstraccin y concepto y sensacin y fenmeno y vida, lo cual nos muestra una atomizacin del concepto que en un pricipio era la pluralidad en la Unidad, uniendo a travs de la belleza lo visible con lo invisible, lo que da pautas a la exposicin en torno al amor. De toda esta elaborada exposicin podremos entender el pensamiento esttico que reelaborar Vasconcelos en cada uno de sus escrito con ayuda de otros dos autores que seguiremos ahondando. Por otra parte, contamos con la presencia del africano Plotino, originario de Egipto, jefe de la escuela neoplatnica y filsofo influenciado por la religin cristiana. Dicho personaje retoma el pensamiento platnico abordado anteriormente para especificar el tema de la Unidad que se fundamenta en Dios o la Unidad, la Inteligencia y el Alma. Plotino sostiene a travs de su pensamiento que la concepcin ms profunda a la que podemos aspirar del mundo
1 Ibidem., p. 191. 2 Ibid.

inteligible es la de una unidad de inteligencias que piensan a todas las dems, formando un espritu nico. El Alma es la intermedia entre la Inteligencia y el Mundo, aunque sta particpa de ambos, y lo que da armona es el deseo comn del retorno a la fuente divina. Aunque podramos seguir profundizando en los tres tipos de almas y su ubicacin prefiero dejar este tema como algo ajeno a nuestra lnea transversal del trabajo, ya que Vasconcelos simplemente retoma el pensamiento de Plotino en torno a la unin del mundo sensible con el invisible, no por la inteleccin sino por la msica, en otras palabras, por la satisfaccin del deseo, por impulso del amor que retorna los procesos inferiores a los superiores, progresivamente y hasta que se alcanza la fuente invisible inefable. Dichas corrientes podemos confrontarlas especialmente con la filosofa inglesa que nace a partir del idealismo romntico, donde entienden la manera de concebir lo bello con lo bueno de manera unida, as como a partir de la sensibilidad. Por una parte Kant estaba consciente de la importancia de la sensacin para la esttica, que l mismo llamar esttica trascendental definindola como la ciencia de todos los principios a priori de la sensibilidad1. Kant entenda la esttica trascendental como la separacin entre la sensibilidad y el entendimiento, y en segunda perspectiva, separaba de la intuicin todo lo que pertenece al mbito de la sensacin, con la intencin de quedarnos con la intucin pura y con la forma del fenmeno, es decir lo que se ve, que es lo que la sensibilidad puede arrojarnos como anterior a la experiencia. Vasconcelos, gran admirador de Kant, asimila su pensamiento en trminos de la esttica, ya que desmantela el idealismo riguroso para poder analizar el mundo de las ideas, es decir la raz de los conceptos. Con base en el espacio y el tiempo, Kant las ubica como formas a priori de la intuicin. Para registrar sensaciones se necesita el contenido sensual, y por otra los caracteres del alma que son conocidos por el filsofo como las formas a priori que ya mencionaba. A esto le llama esttica o sensibilidad trascendental, ya que trasciende a las sentidos, refirindose ya no a los objetos sino a las formas que nos sirven para estimar los objetos. De aqu deduce que algunas cosas no son fenmenos sino numenos, como el Universo, Dios y el Alma, por lo que resulta imposible conocerlos a travs de la razn, sino que se nos dan a travs de la moral.
1 Ferrater Mora, J. Diccionario de Filosofa, t. II, Editorial Ariel, Barcelona, 1999, p. 1115.

Para Kant lo bello es lo que agrada por razones de cualidad; lo que agrada a todos y expresa cualidad; lo que agrada sin inters y sin concepto y satisface la relacin; lo que agrada necesariamente (segn modalidad)1. Separa lo bello de lo sublime, estableciendo que lo bello nos provoca la sensacin de armona y paz, en cambio lo sublime nos agita y nos transporta. Sin ms remedio, la reflexin anterior al pensamiento kantiana se confunda la esttica con el idealismo y la similitud que se tiene entre belleza e intelecto, sin embargo va cambiando la concepcin a travs del filsofo Kant. Dicho autor consideraque lo bello es lo que tiene la forma de la finalidad, pero sin la represenatcin de un fin, es decir que la belleza para Kant debe estar en concordancia con la idea Absoluta que se vena manejando desde la antigedad, concepto que retoma Vasconcelos dndole mayor fuerza especialmente en el mbito educativo. Esto se ordena de manera jerrquica comenzando por la Verdad, en busca del Bien, para llegar a la Belleza. Vasconcelos en su obra Historia del pensamiento filosfico, retomar el pensamiento de otros autores para fundamentar a grandes rasgos la concepcin esttica en la actualidad como por ejemplo a Schelling, Schleiermacher, Benedetto Croce, Baumgarten, entre otros autores que desarrolla de manera muy breve para argumentar su pensamiento. Es importante comprender que la esttica manejada por Vasconcelos nace a partir de situaciones concretas de la vida y se ven reflejadas en ellas mismas ya que, la expresin como elemento primordial del hombre debe entenderse en toda su integridad, de tal manera que ayude a la comprensin esencial de sus respectivas experiencias estticas. Gracias al aporte kantiano podemos ir actualizando la concepcin esttica desde el punto de vista trascendental, con el fin de ir ms all de lo bello para buscar el agrado desinteresado. La idea esttica que manejar Vasconcelos a lo largo de todo su recorrido nos ayudar a ver los fenmenos a partir de sus propuestas en la educacin mexicana. La esttica como el la concibe nace a partir del fenmeno de la belleza, el cual depende de un a priori especfico que se distinga de la idea y de la moral, con el fin de alcanzar el goce desinteresado y no solo cumplir un deber o saciar una necesidad. El orden esttico aunque toma por base la teora de las ideas de Platn, en verdad se fundamenta a partir de la conciencia que conoce el amor, con su postura agustiniana. De ah que compara la inutilidad del silogismo con
1 Op. Cit., Vasoncelos, Jos, Historia del pensamiento filosfico, en Obras Completas, Coleccin Laurel, Libreros Mexicanos Unidos, S. A., Mxico, 1961, p. 329.

sus formas propias para entender, ya que utiliza el ritmo, la meloda, la armona y el contrapunto desde el punto de vista musical para poder aprehender de manera ms tangible el desarrollo y proceso de sus sistema, que va ms all de una dialctica. A parti de la postura desarrollada y que seguir confrontndose como temtica sobre todo el texto, ahora podemos entender la expresin de Vasoncelos al escribir su propuesta como semejante al tema de una composicin musical, se ir desenvolviendo, espontnea ms bien que reflexiva, nuestra tesis, pero en cada intervencin, disciplinada para enlazar con el sistema de la existencia. Hendiendo espacios ms all de donde alcanzan flechas y raciocinios. Desenvolvindose como meloda del pensamiento en el reino de los valores, a diferencia de la induccin lgica que organiza la fsica y de la deduccin que construye la metafsica.

Jos Vasconcelos: Gnoseologa esttica A partir de los autores ya expuestos anteriormente podremos encontrar el fundamento as como algunos elementos que ayuden al proceso de conocer. En obra que el filsofo oaxaqueo titulada Esttica, quiere plasmar en primera instancia algunos elementos que le ayudarn profundizar en el campo de la esttica, aunque en este trabajo lo hice de manera inversa, a primera vista. La razn principal fue intentar dar otras pautas que vayan aclarando la istuacin y el ocntexto sobre el cual se nutre Vasconcelos para dar su opinin en torno al tema, ya que como lo experiment, al hablar de esttica es fcil dejarse llevar simplemente por la definicin de filosofa del arte, cuando busca enfocarse en mbitos que van ms all, por lo que decid dar un marco tetico sobre el cual iremos especificando a la misma esttica desde la postura de Vasconcelos. Los elementos principales que l enuncia para llegar al conocimiento en su obra ya anteriormente citada son la sensacin, accin y posesin 1. Es decir, mientras lo toca la mano y los ojos ven el objeto, slo se puede hablar de la sensacin del sujeto, si lo concibe nada ms formalmente a partir del a prioiri slo tendr una impresin fantasmal. Por lo tanto es trabajo del yo trabajar para actuar en forma emotiva, y logre as determinar el valor conforme al espritu.
1 Vasconcelos, Jos, Esttica, Ediciones Botas, Mxico, 1945, p. 51.

Al tratar de autoconcebirnos podemos comenzar a divagar debido a que la instrospeccin puede causar cierta concepcin, y por otra lado concebirnos como una idea y objeto de reflexin nos da como resultado una visin formal de nuestro ser de manera parcial. Por lo tanto debemos conocer a travs de la intuicin, por la que podemos tomar posesin del objeto de parte del sujeto cognoscente, arrojndonos tres elementos sumamente importantes desde el punto de vista vasconceliano: la sensacin, la accin dialctica categorial y la valoracin tico esttica, donde podemos salir del estado vegetativo gracias a la percepcin, podemos contruir categoras a partir de dicho conocimiento aunque es ficticio resultar til para la emisin de un juicio donde convertimos todo pensamiento, as como todas las cosas en formas de significacin humana y a dinmica espiritual. Al hablar acerca de la intuicin debemos entender que implica la percepcin del contenido ya explicado en los tres elementos anteriores. Aunque se hable en primer plano de la intuicin en ningun momento cesa la accin de la razn pero sta se ve complementada por la misma intuicin para lograr dicho conocimiento a travs del espritu. Habiendo comprendido esta primer forma de conocimiento (intuitivo) estamos preparados para lograr un conocimiento completo. Vasconcelos aborda de manera sistemtica la forma en cmo conocemos, o al menos cmo debemos conocer, teniendo en cuenta el proceso del pensamiento kantiano. Para lograr un conocimiento completo suponemos la sntesis de los puntos ya tocados por parte de la intuicin, para pasar al uso pleno de razonamientos, y ser plasmados en la meloda. Nuestro conocimiento nunca se sacia por lo que siempre estamos en el afn de alcanzar a concebir lo Absoluto, en donde est la totalidad de los seres existentes. A travs de las creaciones mentales poder ir concibiendo en el plano conceptual los existentes en el mundo, a travs del Absoluto que es quien designa la totalidad de ello. Resumiendo hasta este punto la manera de conocer deber ser entendida como la imitacin de Dios en su accin, es decir estar en todo sin volverse parte del todo 1. Por lo tanto conocemos de manera sensorial, pasando por un conocimiento intelectual y culminar en un conocimiento emocional. Hasta este momento quizs se pueda dudar de la validez objetiva de
1 sta ltima acotacin en referencia al pantesmo que se puede disolver en dicha concepcin, y sobre la cual desdecha Vasconcelos su concepcin.

dichos planteamientos ya que parecieran alejarse de todo mtodo cientfico a lo que Vasconcelos se refiere a Goblot quien argumenta que la esttica obtiene su validez cientfica en la medida que la belleza es captada, ya que sta no se puede concebir fuera de toda relacin con la naturaleza humana. Lo que falta especificar a Goblot es acerca de las diferencias entres los objetos fsicos y los sucesos vitales regidos por normas biolgicas-ticas, lo que provoca en el hombre un proceso esttico religioso. De ah que Vasconcelos ttule a su postura monismo esttico ya que va de la unidad ms all de la voluntad que es la tica. Y como toda ciencia es importante tener en cuenta que el desarrollo debe llevarle al cumplimiento de ciertas leyes, que en este caso, la ley que necesariamente cuenta es la ley del amor, lo cual nos hace partcipes del conocimiento de Dios a partir de ello y no de la razn. Gracias a esta postura y a estas pautas que podamos concebir la postura mstica de grandes santos como parte importante dentro del sistema gnoseolgico. Es decir, contemplar la alegra de lo mltiple como emparentado. Aunque vemos lo mltiple no podemos abarcar al Uno, pero sabemos que cada cosa particpa del Uno, o al menos se sospecha que detrs de todo est el Uno. De ah que busquemos cuestionar las razones por las que el Uno se desdobl si lo que el alma busca es la unidad, pero esto mismo le da validez a nuestra existencia y a nuestra misma autoconcepcin para encontrar la validez para reintegrarnos con lo idntico y de saltar as a lo Absoluto, dando la fuerza y solidez necesaria para poder postular una filosofa monista a travs del tercer momento en el espritu. Las leyes que rigen la postura retomada por Vasconcelos se miden a travs de instumentos como el ritmo donde se obra una sntesis de lo diverso, aunque est subordinado a la acentuacin. Todo ello se ve claramente reflejado en la msica aunqeu tambien marca a las diferentes artes que manifiestan el deseo de belleza plasmado en ellos. Es importante concebir en palabras de Vasconcelos la dinmica que nos lleva a los Absoluto a travs del uso de los elementos ya explicados: La Inteligencia es la ley del espritu vuelto hacias las cosas; la msica es la ley del espritu en su ascencin a lo absoluto. En la msica se nos da puro el ejercicio del a priori consciente que hemos reconocido como propio de la esttica 1. Por lo tanto todo conocimiento verdadero resulta ser esttico en s mismo.

1 Op. Cit., Vasconcelos, Esttica, p. 549.

Jos Vasconcelos: lo que entiendo por Ontologa La relevancia del pensamiento de Vasconcelos en la actualidad ha sido olvidado de manera impresionante, pero esto se debe a la pobreza con la cual se ha abordado en ciertos aspectos, pero nunca se han tocado otros. Es por eso que aunque el autor en el cual est centrado este texto, me parece sumamente importante dedicar un apartado a la ontologa a partir de su pensamiento, ya que cada una de sus obras nos reflejan las maneras de concebir al ser desde la esttica. En un principio tuve a bien centrar el texto en torno a la esttica para poder complementar con ideas que ayuden a entender cierto periodo de su vida donde sus obras se vuelven prolficas. Cualquier cosa que existe per se, es una esencia, pero como la calidad de la existencia est en la raz de las cosas, las vidas, los seres, tenemos entonces que, pese a su fundamental unidad, la existencia est repartida en una infinidad de casos 1. La forma como logramos conocer es parte fundamental para poder captar la concepcin de ser Uno, en cuanto a la unidad que se nos brinda a lo largo de todo su trabajo y que se ver reflejado en su obra La raza csmica, ya que nos dejar entrever una concepcin antropolgica en unin co todos los conceptos ya abordados, sobre lo cual podemos entresacar las ideas que ayudarn a fundamentar la definicin esttica que realiza y expone en cada una de sus obras con diferentes matices. La sustancia es existencia misma que se encuentra representada en diferentes estructuras, pero necesariamente anclada en una estructura que sostiene a las dems estructuras, por ello realiza el estudio del trnsito de energa para poder demostrar la unidad de las sustancias a travs de los fenmenos, como primer mbito de conocimiento sensible. La unidad energtica se ubica encima de la vida, ya que sta existe antes que la misma vida, y en ella se puede interpretar la unidad de estructuras. Por lo tanto el monismo esttico del cual venamos hablando es energtico y no vitalista, y esttico ms all de la voluntad de los individuos, lo cual resulta tambin tico; todo esto nos lleva a la supersustancia divina. Quizs ms de alguno se pregunte sobre la validez de la actividad esttica, por lo que Vasconcelos responde con argumentos, es decir obedece a ritmos y regularidades especficos a
1 Ibidem., p. 199.

partir de la concepcin goza de un a priori mental o espiritual. Por eso no es deber nuestro imponer leyes sino ms bien buscarlas e interpretarlas a travs de nuestras capacidades, ya que debemos obedecer al desenvolvimiento de las cosas mismas. Como hombres bien sabemos que no podemos reducir la realidad exterior a simples esquemas mentales pero es deber suyo reducirlo a sus fines tico estticos. La naturaleza propia de cada uno de nosotros es la capaz de codificar la sustancia y ella nos muestra de manera organizada aquello que vamos conociendo a travs del proceso ya mencionado, para poder comprender la unidad del ser, en todo y cada una de las cosas que se nos presentan; hasta este punto solo tomamos en cuenta a la mente cuando en verdad el alma es copartcipe de experimentar las necesidades lgicas al manejar ideas. El esquema esttico resulta ser dinmico y cambiante debido a que no es cerrado sino que busca adaptarse a la realidad cambiante y ms rica que la objetiva, a diferencia de la geometra, asemejndose a la realidad espiritual que es la que siempre buscar. Por lo tanto, el a priori esttico que busca comprender al ser nunca lograr su misin, si ello fuese su fin, ya que lo anulara en su totalidad, ya que podemos captar una parte de la sustancia espiritual pero no todo. En palabras de Jos Vasconcelos: Al pensar en algo hermoso tiendo a introducirlo en alguna de las relaciones meldicas rtmicas que complacen mi existir como espritu 1, ya que segn la regla que rige hasta cierto punto el esquema esttico lo implanta a travs de el ritmo, la meloda, la polifona, el contrapunto y dems conceptos (a prioris estticos) tomados a partir de los fundamentos musicales, transportndolos para hacer ms acequible la comprensin de las ideas por medio del espritu, con el fin de poder manejar las imgenes. Llevndonos casi a tomar una conclusin en dicho rubro, podemos entender que el ser no puede ser limitado a travs de conceptos, sin embargo el fin del artista no es reducir la realidad a conceptos, como usualmente lo hace la ciencia, sino que busca llevarlo a su plenitud, lo esttico consiste de una orientacin del movimiento hacia el estado de divinidad en que se realiza lo Absoluto2. Por lo tanto es imposible imitar cnones en lo concerniente a la esttica ya que resultara infrtil dicha elaboracin.

1 Op. Cit., Esttica, p. 215 2 Ibidem., p. 218

Lo verdadero en tica es lo que salva de la conducta orientada a lo divino, y en esttica lo bello es lo que transmuta la realidad fsico-biolgica, voluntaria, en realidad de espritu que ya no brega, sino que existe y ya no busca fines, los disfruta 1. Es olvidarse de buscar las formas, sino que la materia aspira a transformarse en sustancia como espritu. La imagen juega un papel importantsimo en este papel para poder entender al ser como lo expresa el pensamiento de Vasoncelos, ya que la imagen es la toma de contacto del espritu sobre la realidad a diferencia con la idea que es una toma de posesin; de ah que podamos deducir que la imagen es anterior a la idea formal, aunque posterior a la experiencia formal. Me parece importante resaltar que Vasconcelos distingue entre los distintos tipos de arte, ya que las esculturas abstractas, u obras imitadas, simplemente se centran en que el artista busca una perfeccin que ni siquiera es capaz de concebirla, en cambio el verdadero artista convierte la sustancia de la realidad a la categora nueva de la imagen 2. Sin embargo, las imgenes no se refiere simplemente a pintura o escultura sino que tambin engloba toda el arte en general, desde la literatura hasta la msica, ya que en cada una se puede hacer un juego libre de imgenes que gracias a la contemplacin pueden llegar a poblar una nueva vida en cualquier creacin artstica. El ser como lo interpreta Jos Vasconcelos a travs de sus postulados, reglas y hasta principios que en ningun momento delimitan su conceptualizacin parece resultar un poco contradictorio pero l mismo fundamenta a travs de Parmrnides: el primer principio es uno indiviso y es tambin fuente de la potencia de todas las cosas y anlogo al Uno de Parmnides y de Platn, del cual todo se puede afirmar y todo se puede negar. Este Uno es asimismo el Bien, aunque esta por encima de las esencias todas 3. De aqu que pueda optar por su tendencia a ser amante de la Metafsica aunque de ella no halla podido extraer demasiada riqueza, al igual que su predecesor y maestro Kant ya que en medio de tanta obscuridad que se cierne sobre la materia es casi imposible poder encontrar algo til en medio de tanto desechos arrojados gracias a las cavilaciones histricas de tantos autores, aunque ello no le quita ni importancia, ni atraccin natural por seguir reflexionando en dichas cuestiones.

1 Ibid. 2 Ibid. 3 Op. Cit. Obras completas, t. IV, p. 233.

Como tuve a bien aclarar, dicho apartado aunque se tocan algunos puntos sobre el ser, en verdad Vasconcelos nunca expone de manera clara una postura ontolgica que nos ayude a entender, empero expresa diversos elementos que van de la mano con la gnoseologa para poder llegar al ser Absoluto, unidad de la pluralidad de todos los seres a travs de la contemplacin de uno mismo, como escultura que imita la presencia de la idea del Espritu.

Jos Vasconcelos: Muri y seguir muriendo... Despus de estar haciendo varias conjeturas sobre su pensamiento en torno al tema de la esttica podemos darnos cuenta con claridad que ha sido muchas veces malinterpretado por una vaga y superficial exposicin de lo que es consensado como esttica, a tenor de que mi interpretacin pueda quedar prdida entre tan inmenso pensamiento. Las ideas de Vasconcelos simplemente fueron transcritas de la manera ms fiel en este texto a partir de algunas de sus obras de las cuales me seguir ayudando para puntualizar algunos aspectos y abrir otras puertas que permitan a lector confrotarse con su propia investigacin. En su obra La Raza Csmica podemos verificar gran parte de su pensamiento culminado en una propuesta e idea manejada para toda Amrica, bueno Latinoamrica. Su idea principal plasmada en esta obra resulta ser la crtica frente a la realidad que se vive en las cuatro razas conocidas, para poder dar paso a la quinta raza: raza definitiva, raza sntesis, raza integral, con genio, con sangre de todos, con verdadera fraternidad y con visin realmente universal. Fudamenta su postura en la reflexin sobre las dems razas que han crecido a imitacin de los trinufadores, en cambio la quinta raza, que se suscita en Latinoamrica resulta haber crecido a partir de la conjuncin de distintas razas, viendo a travpes de la conquista una situacin que ayuda a seguir uniendo a la humanidad sin importar su basta pluralidad. Su crtica y propuesta no busca excluir sino incluir, hacer la integracin del poder, es decir, no separar las pocas prehispnicas a travs de juicios de valor ya que en sus mismas palabras: Resulta torpe hacer comenzar nuestro patriotismo con el grito de independencia del padre Hidalgo, o con la conspiracin de Quito; o con las hazaas de Bolvar, pues si no lo arraigamos en Cuauhtemoc y en Atahualpa no tendr sostn, y al mismo tiempo es necesario remontarlo a su fuente hispnica y educarlo en las

enseanzas que deberamos derivar de las derrotas, que son tambin nuestras, las derrotas de la Invencible y de Trafalgar. Si nuestro patriotismo no se identifica con las diversas etapas del viejo conflicto de latinos y sajones, jams lograremos que sobrepase los carcteres de un regionalismo sin aliento universal y lo veremos fatalmente degenerar en estrechz y miopa de campanario y en inercia impotente de molusco que se apega a su roca1

Ms adelante escribir que su fin no es ser una mejor raza, superior a la dems sino que a partir de esa sencillez poder tener como estandarte el principio de amor que el fundador de la religin cristiana nos dej. Es por ello que retoma la cultura hebrea que son esclavos de los egipcios, y aun as nace entre ellos el Hijo de Dios; as la quinta raza ser la que lleve como dogma fundamental el amor, ya predicado por el mismo Jesucristo.Cuando en Amrica falte el amor llegarn las batallas, guerras y dems para hacer de nuestra raza cualquier otra raza, ya que lo que en verdad importa es el espritu. Si no se libertad primero al espritu, jams lograremos redimir la materia2, teniendo ya clara su postura frente a las ideas del espritu as como su sensibilidad, etc., como esquemas estticos de expresin que ayudan a la trascendencia. Hacia el final de esta labor de investigacin acerca del pensamiento vasconceliano podemos ir uniendo diversos elementos con las situaciones y propuestas concretas de su tiempo, que muchas veces l mismo encabeza, y otra de ellas que me parece oportuno resaltar es el escudo de la UNAM, acuado a partir de su concepcin y donde claramente se puede tener veracidad de su pensamiento conforme a lo ya anteriormente expuesto. Consta el escudo de dos elementos inseparables: el mapa de la Amrica Espaola que encierra en su fondo y el lema que le da sentido, el cual es Por mi raza hablar el espritu refirindose claramente a la raza latina, donde pases como Mxico, Per y Ecuador cuentan con la mezcla de razas con indgenas, en cambio el resto del continente tiene una mezcla de base latina, espaola e italiana. En pocas palabras la raza es todo lo que somos por el espritu, de ah que se pueda resumir en su frase tan reconocida3.
1 Vasconcelos, Jos, La raza csmica, ESPASA-CALPE Mexicana, Coleccin Austral, Mxico, 1992, p. 19. 2 Ibidem., p. 46. 3 Vasconcelos, Jos, Motivos del escudo. En el ocaso de mi vida, Populibros "La Prensa", Mxico, 1957.

Por otra parte, la postura de Vasconcelos siempre estuvo en contra de la corriente positivista instaurada en el gobierno de Porfirio Daz, gracias a Gabino Barreda, por lo que siempre luchar por mantener esa preocupacin por poner orden a las ideas desde el punto de vista kantiano1. Desde el ao 1867 la ideologa positivista exclua a otras formas educativas ya que en todas partes solo se enseaban las doctrinas de Comte y Spencer, lo que dej fuera a las humanidades, sustituyendo la filosofa con la sociologa, y disminuyendo las bases ticas, lo cual lleva a Vasconcelos a situarse desde su mismo pensamiento a responder a las realidades propias de su contexto2. As formul su teora del equilibrio con el fin de buscar la complementariedad propia para hacer de la educacin una actividad integral en las consciencias mexicanas. A lo largo de su desempeo en cargos importantes dentro del gobierno pudo hacer realidad cada una de sus ideas, plasmndolas en estructuras que ahora reconocemos y admiramos, en las luchas donde pele por el bienestar y riqueza intelectual de un pas, en las batallas intelectuales que protagoniz hasta en el exilio, y dems actividades que podramos seguir citando. Pero como muchos otros autores se quedaron truncadas ideas y hasta cierto punto olvidadas por sus ahora desconocidas tendencias en los aos anteriores a su muerte: ese olvidado nazi mexicano de nombre Jos Vasconcelos 3, artculo de donde tomar algunas perspectivas antes de su muerte y algunas otras publicaciones. Durante algunos aos alrededor de la Segunda Guerra Mundial (perodo en el cual Vasconcelos ya haba regresado a Mxico), haba una tendencia sumamente explotada por dar a conocer el pensamiento nacionalsocialista en Mxico. Los miembros que compartan dicho pensamiento en Mxico se vean influenciados, y patrocinados muchos de ellos, por el gobierno alemn encabezado por Hitler. Todos los movimientos surgidos en Mxico fueron manejados de manera clandestina en distintos estados del pas y es ah donde comienza la actuacin de Vasconcelos en sus ltimas publiciones periodsticas. Cabe resaltar que al perder las elecciones del pas en 1929 sale del mismo, y continuar navegando en distintos pases, entre ellos europeos, lo cual da a suponer que la sensacin de dicho movimiento pudo conquistarle y as aplicar su postura en Mxico a su llegada, a travs de publicaciones como El popular y Timn, ltimo donde se har
1 Vasconcelos, Jos, Ulises criollo, JUS, Mxico, 1983, p. 193. 2 Vasconcelos, Jos, Ulises criollo, Obras completas, t. IV, Libreros Mexicanos Unidos, Mxico, 1957, p. 427. 3 Orestes Aguilar, Hctor, Ese olvidado nazi mexicano de nombre Jos Vasconcelo s, artculo digital consultado en la pgina web www.istor.cide.edu/archivos/num_30/coincidencias.pdf, el da 30 de mayo de 2011.

promocin a la figura del III Reich en Amrica Latina. Lo curioso resulta que la revista se sita en un lugar privilegiado en medio de la sociedad, por sus artculo hasta cierto punto inofensivos pero altamente cargados de ideas atractivas en torno al nacionalsocialismo, tendencia de conduccin y dominio frente a las consciencias mexicanas, con el fin de propagar las tesis alemanas del nazismo. En fin, a manera de ir concluyendo este texto me gustara citar a San Francisco de Sales con una frase escrita: No es lstima grande, Tetimo, ver a Scrates (a lo que dice Platn) hablar cuando se mora, de los dioses, como si hubiera muchos, sabiendo tambin no haber ms que un solo Dios? No es cosa lamentable que Platn ordense sacrificar a varios dioses, sabiendo bien la verdad de la Unidad divina? 1, no resulta una lstima que la totalidad del pensamiento vasconceliano se pierda hacia su muerte?. Y en verdad pienso que la postura de Vasconcelos result siempre ser la misma, ya que por muchos es considerado como insurrecto, por otros rebelde, por otros educador, y por otros tantos cobarde, me resulta confuso poder elegir una palabra que le defina. La personalidad de Vasconcelos preocupada por la educacin del pueblo, la diplomaca con los lderes, y la amplia capacidad proyectiva resultan ser grandes mbitos que definen su vida. Me hubiera gustado conocer la manera de unir la pluralidad de su vida a travs del espritu, pero creo que slo l pudo encontrar dicha unidad en s mismo, ya que en sus obras queda plasmado que no hay mayor belleza que la que el hombre descubre dentro de s. La persona que fungi como el centro de este texto, fallece el 30 de junio de 1959 en su residencia de Tlacopac, y sus restos estn en la Catedral de Mxico pues prohibi que se depositaran en la Rotonda de Hombres Ilustres, por razones que al parecer se entienden al ver panormicamente su vida poltica y cristiana. Su pensamiento permanece en muchos educadores pero sus filosofas siento que han quedado reducidas a un lema a veces mal entendido. Interpretar la historia de Jos Vasconcelos unicamente desde la idea tradicional de el hombre que educ a Mxico resulta ser muy parcial, sin tomar en cuenta tanto la riqueza de su pensamiento filosfico como un error de comprensin global propia de todo un contexto al cual responde.
1 De Sales, Francisco, Prctica del Amor de Dios, Biblioteca del Apostolado de la Prensa, Madrid, p. 62.

Bibliografa

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Autoevaluacin

Paquetera

Escritura

Presentaci n

Introducci Desarrollo Conclusin n

Aparato crtico

Fuente: Times New Roman Normal 12 pts Citas y pie de pgina 10 pts

Sintaxis: concordanc ia, puntuacin, oraciones completas

Ttulos: Tema: idea ttulos principal o principales, axial ttulos de apartado y subttulos; jerarquizaci n, numeracin Introducci Propsito u n: objetivo del presentaci texto n del tema, justificaci n, propsito, fuentes o textos desarrollad os, exposicin de la estructura, anticipacin de la conclusin Desarrollo: divisin natural conforme los temas y/o argumentos

Temas: Recapitulac Autor o desarrollad in de lo compilador os expuesto [comp.] o conforme la editor [ed.] estructura

Mrgenes: 2.5 arriba/abajo ; 3 izq; 2 der

Prrafos: construidos para explicar una idea

Argumento s: desarrollad os, relacionado s entre s (en secuencia, mediante la idea axial, lgica)

Propsito: mostrar el logro del propsito

Ttulo: en cursivas si es libro; entre comillas si es parte, artculo o ensayo dentro de un ttulo.

Sangras: Ortografa: 1er prrafo acentos 0 diacrticos 1.5 sig.prrafo 1.5 citas

Estructura: Vinculo con Cierre explicacin el siguiente de la apartado estructura

Lugar

Pginacin

Trminos correctos

Conclusin: recuperaci n de los argumentos , problemas abiertos, cierre o fin

Fuentes: Recuperaci textos n de cada consultados tema , seriedad de las fuentes,

Editorial, nmero de edicin.

Uso de Expresin signos correcta especiales: , Uso Claridad, correcto de concisin, caracteres exactitud griegos Tamao de pgina: carta

Cartula: si Conclusin: es anticipaci pertinente n del resultado Ttulo del trabajo Referencias o citas cuando sea pertinente

Fecha: ao de publicacin.

Pginas consultadas: p. o pp.

Presentar, comentar la cita: explicar o Bibliografa mostrar su importancia. completa en orden alfabtico por apellido al final del trabajo Uso de siglas: idem, ibidem, op. cit., cf. 9 8 9 9 9 8

Divisin de palabras en guiones

___ Requisito Cumplido ___ Requisito Incumplido