UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

Programa de Ps-Graduao em
Engenharia e Gesto do Conhecimento



Disciplina: EGC9001-10 2008/1
Complexidade e Conhecimento na Sociedade em Redes




Professores: Aires Rover, PhD
Tutura: Marisa Carvalho, Msc
Aluno: Juvenal Bolzan Jnior






Resumo do Livro: WERTHEIM, Margaret. Uma histria do espao: de Dante
Internet. Traduo de Maria Luiz X. Borges. Reviso tcnica Paulo Vaz. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ad., 2001.
Captulos: Introduo: Os portais do Paraso do ciberespao. 1. Espao da Alma; 2.
Espao fsico; 3. Espao celeste; 4. Espao relativstico; 5. Hiperespao; 6.
Ciberespao; 7. Ciberespao da alma; 8. Ciberutopia.




A questo da Nova Jerusalm o ponto de partida da anlise que a autora se
prope a fazer sobre o espao, considerando este como o lugar onde as coisas
esto. As coisas, para o bom entendimento do livro, so o homem e a sua alma
(ou psique). Aqui a descrio da forma que teria esse lugar, e os benefcios
que teriam aqueles que viessem a desfrutar desse espao, sendo considerada
a grande promessa do cristianismo do passado. Na descrio da autora uma
cidade de eterno refgio de beleza e harmonia (p. 12), cravejada de pedras
preciosas (a comear pelo seu cho, que seria de ouro to puro que chegaria a
ser transparente) onde no haveria mais aflio, dor, morte, disputa entre as
naes, e onde o prprio Deus enxugar cada lgrima. Esse local surge como
a esperana de vida eterna aos que aderissem aos ensinamentos de Cristo,
apesar do caos e injustia terrena. Essa detalhada descrio motivada pela
comparao necessria ao que segue, onde o ciberespao seria preconizado
por alguns como sendo a prpria Nova Jerusalm. Seria ento um substituto
tecnolgico para o espao cristo do cu (p. 13), sendo verdadeiro paraso
para as almas desencarnadas. Busca a autora no livro entender o crescente
interesse de alguns grupos em considerar o ciberespao como refgio
espiritual, algo com aspiraes celestes. Diz ainda que Michael Benedikt
descreve o ciberespao como a Nova Jerusalm que s poderia ganhar
existncia em uma realidade virtual (p. 15), onde poderia ser possvel viajar e
conhecer o mundo sem sair de casa, conviver com anjos, etc. tudo sem
qualquer risco ou deslocamento fsico, onde inclusive a morte deixaria de
existir. A busca da autora no sentido de entender quais fatores levam a essas
legies a considerar o ciberespao como uma alternativa filosofia teolgica
para ser seguida. O momento seria semelhante adoo de filosofias
alternativas, e um dos motivos seria o declnio do poder (governo centralizado)
deixando a sociedade vulnervel, o que a colocaria em busca de novas
orientaes para suas vidas que, apesar da falta de uma orientao teolgica
formal no ciberespao, muitos de seus divulgadores entendem ser seu apelo
religioso. A autora concorda com esse paralelismo, colocando que O apelo
religioso do ciberespao reside portanto num paradoxo: trata-se da velha idia
do Cu, mas reembrulhada num formato secular e tecnologicamente
sancionado. O reino perfeito (sic) espera por ns, dizem-nos, no atrs dos
portais do Paraso, mas alm dos portais da rede, atrs de portas eletrnicas
denominadas .com, .net e .edu. (p. 18). Talvez a caracterstica mais
arrebanhadora do cu cristo tenha sido o formato democrtico em sua
adeso: eram aceitos todos, sem qualquer restrio de raa ou classe,
bastando para tanto aceitar o batismo e seguir os ensinamentos de Jesus.
Assim tambm o a internet: sem qualquer discriminao, aceita qualquer um
que tenha acesso a um computador e possa pagar uma taxa mensal de
conexo (ou, ao menos, que tenha acesso os servios pblicos e gratuitos de
acesso rede), e onde todos podem se misturar independente de raa ou
classe, sendo um local onde as diferenas literalmente desaparecem e a priso
do corpo j no existe. No h gordos, baixos ou carecas, mas sim uma
transcendncia do corpo. A crtica fica somente a que o acesso ainda no est
to democratizado quanto o que se diz (a maioria da populao ainda no tem
acesso grande rede), mas a adeso aos servios demonstra uma adeso de
cem milhes de pessoas e uma taxa de crescimento (da poca: 1999) que
dobraria esse nmero a cada cem dias (www.ecommerce.gov) (nota da
autora). O isolamento, portanto, no seria um problema nessa nova Jerusalm.
Comunidades com a WELL (So Francisco) e ECHO (Nova York) seriam duas
das mais famosas ciber-sociedades abrangendo membros que vivem em todos
os lugares da terra. Um dos motores impulsionadores desse crescimento seria
o apelo s imagens (j que quase tudo na rede iconogrfico, assim como a
quantidade de informaes apesar da discutvel qualidade de muitas delas).
Para a autora, os apelos procedem e questiona Porque ler quando se pode
contemplar? (p. 20), traando paralelos aos modelos da idade mdia Crist,
onde o alto ndice de analfabetismo foi suplantado pela abundncia de imagens
que serviam, em primeira e ltima anlise, para ensinar a viso do mundo
crist s massas (sic.) (p. 20). H aqueles que chegam a sugerir que o
ciberespao estaria destinado a ser a prpria fonte do conhecimento e,
medida que um nmero crescente de bibliotecas, bancos de dados e recursos
de informao vai se tornando disponvel on-line, a fantasia da oniscincia
cintila no horizonte digital. (p. 21). Para Negroponte, se a taxa de crescimento
de adeses internet se mantivessem, o nmero total de usurios da Internet
ultrapassaria a populao do mundo (p. 21) j nos primeiros anos do presente
sculo. Exageros parte, o crescimento de adeses rede continua sendo
muito grande, mesmo considerando que as pessoas nem sempre adotam a
tecnologia apenas pela sua disponibilidade (exemplos do fax-smile e da
mquina a vapor ambos inventados muito antes dos registros oficiais da
histria). Essa introduo serve para nos colocar os primeiros questionamentos
sobre a idia atual de ciberespao, chamando inicialmente ao estudo do que
seja espao propriamente dito, e como ao longo dos sculos tem sido
interpretado pela humanidade. O cerne da histria se encontra no dualismo
humano que insiste em considerar corpo e mente como entes separados (ao
menos na maioria crist) que ocupariam espaos distintos no espao fsico. O
trao inicial da cultura ocidental que tem considerado ao longo dos ltimos
trs mil anos o dualismo como regra nas filosofias e religies. Para os
gregos, o homem era uma criatura de soma e pneuma, corpo e esprito.
Pitgoras, Plato e Aristteles, todos viram no s os seres humanos como o
cosmo em termos bipolares. (p. 22). Da era medieval, temos relatos precisos
que nos permitem dizer que as preocupaes eram essencialmente voltadas
para a alma (veja-se a construes das catedrais e as pinturas da poca).
Com o Renascimento (sculo XV), as atenes se voltam para a concretude
fsica do corpo (novamente amplamente retratado nas artes, agora com
volume, que buscava justamente o destaque da matria). E de l para c,
vivemos numa cultura que tem sido esmagadoramente dominada por
preocupaes no espirituais, mas materiais. Em suma, no Ocidente moderno
vivemos numa era profundamente materialista e fisicalista. (p. 23).
Destacamos, para sustentar esse materialismo, grandes feitos da cincia e da
engenharia como os arranha-cus automveis, avies e microchips os
arautos da nova viso. Nesse crescimento desenfreado de f na cincia
mapeamos a terra e o espao, descobrindo novas fronteiras (ou a ausncia
delas), e com isso temos deixado cada vez menos espao para a alma ou
psique humana. Nesse entendimento moderno, alis, no h espao (?) para a
alma. O universo se expandiu ao infinito, e totalmente cheio de vcuo (?) ou
de astros, contrastando fortemente com a viso medieval do universo, onde
havia claramente um espao para a alma, assim como para os astros e
estrelas (o cu celeste). Naquele tempo ento predominava a idia do
dualismo, havendo espao para convivncia pacfica do corpo e da alma. O
geocentrismo informava que a terra era o centro do universo, definindo nas
esferas celestes os limites de cada ente participante daquele universo. Nessa
ordem metafsica, a humanidade ocupava o centro do universo (que era finito).
Fora da esfera mais externa estava o Cu Empreo de Deus (que,
metaforicamente, estava alm dos limites do universo: alm do tempo e do
espao). Sendo finito, havia nesse Cu Empreo de Deus espao de sobra
para as almas que para l fossem. Havia, portanto, uma sada teolgica para o
lugar destinado s almas, que no era um mundo material, mas era para os
viventes daquela poca real. Essa teoria sobreviveu at que os astrnomos
ousaram desafiar a extenso do universo, colocando-o como infinito, e dessa
maneira, sem qualquer espao livre que pudesse ser ocupado pelas almas.
Essa foi a teoria mecanicista, que entendia o universo como um intrincado
aparato mecnico com regras prprias de movimento e ocupao do espao. O
mecanicismo, que teve em Ren Descartes seu maior expoente, definiu essa
nova cincia essencialmente com dualista, fortemente apoiada na idia de
separao entre a matria e o pensamento (res extensa x res cogitans), onde a
mxima Penso, logo sou fundava a realidade no no mundo fsico, mas no
fenmeno imaterial do pensamento. (p. 26). Aqui havia espao para o corpo e
para a alma. Diferentemente do dualismo da idade mdia, no mecanicismo o
universo era agora sugerido como infinito. Com a revoluo cientfica e seu
espao agora infinito, no sobrara espao separado passvel de suportar
armazenamentos de almas ou psiques. Passamos a ter ento uma imagem do
mundo monista, e no mais dualista. Nessa viso monista, admitida apenas a
realidade fsica. Assim, A velha imagem do mundo, com suas almas diligentes
e seu espao celeste, deu lugar a um universo mecnico em que a Terra se
tornou um bloco de rocha a girar num vazio euclideano. Alm disso, enquanto
os medievais viam os homens como seres ao mesmo tempo fsicos e
espirituais amlgamas de corpo e esprito , os novos mecanicistas nos viam
num sentido puramente fsico. Assim, a viso monstica do espao foi
transformada numa viso monstica do Homem. (p. 27). A reduo do homem
de centro do universo a ser puramente fsico ocorreu, portanto, pelas novas
vises que a nova cincia trouxe a partir de novas leituras de dados e
informaes fornecidas pelos estudiosos da poca. O propsito do livro
acompanhar essa transformao cosmolgica ao longo da histria analisando
os reflexos da mudana de paradoxo de um mundo dualista para um mundo
monista, e aps isso, as implicaes emergentes do ciberespao. Iniciamos o
estudo com a idade mdia, com a viso medieval do mundo, tomando como
paradigma a Divina Comdia, de Dante Alighiere, onde o espao foi claramente
dividido entre Cu, purgatrio e inferno, e onde o espao da alma estava por
certo reservado. Dante fazia parte de uma das faces poltica de Florena
os guelfos que viviam em embate com os gibelinos. Como servo do partido, e
em misso diplomtica em 1302 foi julgado in absentia pela faco contrria e
sentenciado morte, tendo optado por evitar esta, vivendo em exlio at o final
de sua vida. Focado agora apenas na escrita, Dante fez o que pode ser
considerado uma das primeiras viagens virtuais, saindo (sem de fato sair
fisicamente) do espao terreno e visitando todo o universo desde o inferno,
passando pelo purgatrio e at o paraso , guiado (ao menos at o purgatrio)
por seu fiel escudeiro Virglio (a virtualidade aqui reforada pelo fato de
Virglio ter vivido mil anos antes de Dante). A viagem foi por assim dizer
corprea e espiritual. O espao medieval cristo da idade mdia era dividido
entre aqueles trs espaos mencionados. Como o purgatrio situava-se entre o
inferno e o paraso, Dante passou a represent-lo por uma montanha,
localizada a 32 Sul, apontando metaforicamente para o cu. As descries
de cada parte desse espao so minuciosas, informando-nos o viajante que
sobre cada detalhe diferencial que encontra, e tudo em tercetos rimados (p.
38). A histria de Dante foi escrita para combinar conhecimentos medievais
sobre a alma e o homem, e foi particularmente incentivado pela sua atuao
poltica. As narrativas so bastante reais, e ele consegue em seus escritos
passar as sensaes desagradveis (assim como os cheiros) do inferno,
chegando a existir naquela poca vrios mapas detalhados do inferno de
Dante. Longe de fugir da realidade, Dante buscava antes retratar as partes do
universo visitadas como muito reais (fato comum na poca, pois inferno,
purgatrio e paraso realmente existiam para o homem da idade mdia).
Segundo o plano bsico do espao da alma de Dante, o Cu coincidia com o
reino celeste, cercando e envolvendo metaforicamente a humanidade num
abrao etreo; o Inferno estava nas entranhas da Terra, metaforicamente
falando na sarjeta do universo; e o Purgatrio, sendo uma montanha presa
superfcie terrestre, apontava metaforicamente o caminho para o Paraso. (p.
40). E continua nos informando que no reino terrestre tudo era composto pelos
quatro elementos terra ar fogo gua, e j no domnio celeste tudo era
feito da quinta essncia, tambm chamada de ter. O esquema cosmolgico
em sua totalidade assemelhava-se a uma grande cebola metafsica, com a
poro inferior (a Terra) no centro e cada camada consecutiva ganhando em
perfeio medida que se situava mais acima. De fato, esse universo
codificava uma mtrica da graa: quanto mais prximo de Deus estava um
lugar, mais nobre era considerado, ao passo que quanto mais afastado Dele
estivesse, menos participaria supostamente da Graa Divina. (p.41). Em
contrapartida ao inferno, considerado como o fim para aquelas almas que no
sero recuperadas (tanto que h em sua entrada a inscrio Deixai aqui toda a
esperana, vs que entrais (p. 42)), o purgatrio era o lugar que Dante
descrevia como para as almas que ainda estavam em processo de
amadurecimento, e que pagos seus pecados (que no eram mortais),
ascenderiam ao paraso. Era, portanto, o lugar da esperana (p. 45). Na
medida que as almas vo cumprindo suas obrigaes no purgatrio vo
ficando mais leves, e por essa razo vo subindo em direo ao paraso. Na
caminhada pelo purgatrio, ao final, Virglio deixa Dante (Virglio no era
batizado, e portanto no poderia subir ao cu) que purgado de seus pecados
passa a ser acompanhado pela bela Beatriz para sua escalada celestial (em
nova apologia realidade virtual, j que Beatrice de Folco Portinari realmente
existiu). Aqui o cenrio nebuloso, brilhante e cintilante. No cu, diferente do
inferno e do purgatrio, as descries de Dante so resumidas, j que na
presena de Deus nem mesmo as palavras prevalecem, j que em Sua
presena atingimos os limites do espao, do tempo e da linguagem. Apesar da
figura do purgatrio no encontrar guarida na Bblia crist, e ainda com a
possibilidade dos Papas terem o poder terico de livrar as almas do purgatrio,
este foi raramente usado na histria, eis que Era do interesse do clero que no
se pudesse escapar facilmente do Purgatrio, porque a Igreja se beneficiava
largamente do pagamento de missas especiais e outros servios
encomendados como sufrgio. Para falar sem rodeios, o Purgatrio
proporcionava Igreja ... um lucro considervel (p. 50, referncia a E. A. Burtt,
The Metaphysical Foundations of Modern Science. Atlantic Highlands, NJ,
Humanities Press, 1908, p. 93). Essas prticas permitiam a idia de ser
negocivel o ingresso do paraso, e levou Martinho Lutero a condenar o
Purgatrio a uma abominao catlica. Lamentavelmente, como os sistemas
judicirios do mundo todo, o sistema do Purgatrio era um im para a
corrupo; mas a podrido em suas fileiras no devia arruinar toda a idia. (p.
50). De uma perspectiva puramente fsica, absurdo sugerir que o Inferno
est dentro da Terra ou o Paraso sobre as estrelas, mas no esquema holstico
de Dante e seus contemporneos, essas eram as localizaes lgicas para
esses reinos. (p. 53). Paradoxalmente dualidade corpo / alma em Dante,
no Paraso que ele une o corpo e alma em uma ressurreio. Essa era a
promessa crist: No Emprreo, os eleitos iriam se sentar na presena de Deus
ntegros em esprito, mas completos tambm em carne, sangue e osso. (p.
54). Considerando agora o espao fsico, a interpretao medieval destacada
nas pinturas de Giotto inicialmente ao conseguir os efeitos da realidade
virtual em suas telas. Na capela de Arena, em Pdua, Giotto pe o anjo Gabriel
ajoelhado em frente Maria na cena da Anunciao. Essa cena foi pintada
milhares de vezes, mas dessa vez Giotto foi mais longe, e colocou as imagens
de tal forma que o observador tem a ntida certeza que os retratados na pintura
esto realmente l. Conseguiu isso com o efeito tridimensional do volume, e
esse um dos pontos de partida da realidade virtual nas artes. Antes disso as
imagens preocupadas mais com a alma do que com o corpo retratavam
normalmente planos bidimensionais, sem preocupao com profundidade e
volume. Criava-se nesse momento um embrio da realidade virtual: as pessoas
viam algo que no estava l. Mudava-se nesse momento o conceito de espao
fsico. Giotto considerado o pai da pintura Renascentista, e foi o primeiro
pintor a explorar sistematicamente o estilo que seria finalmente codificado
como perspectiva. (p. 60). A genialidade de Giotto no se resumiu a colocar
volume (e peso) em suas telas, mas de recriar textos alinhados que poderiam
ser acessados e acompanhados de forma no linear, em verdadeira
demonstrao de texto em hipertexto. Assim demonstrada na capela Arena, a
histria est em camadas, onde o observador pode partir de qualquer ponto do
texto. A nova forma contemplando volume no se deu por evoluo no etilo
darwiniano, uma vez que os pintores anteriores no o utilizavam (o volume) por
estarem mais interessados em demonstrar a presena do esprito do que
propriamente o corpo. A importncia de Giotto, portanto, transcende a questo
simples da arte, mas demonstra antes a mudana de foco relativamente aos
interesses representados nesse momento. Lembro nesse ponto que a histria
est nos conduzindo a partir do momento em que o espao era bipartido,
contendo lugar distinto para corpo e para a alma. Com isso e outros
movimentos como tornar as figuras com tamanhos proporcionais, independente
de uma hierarquia de poder, muda-se a mtrica da importncia, na qual a alma
continua perdendo terreno. Partia, naquele momento, do espao espiritual para
o espao fsico. A evidncia desse progresso se sobressaa nas pinturas dos
edifcios, com ngulos oblquos demonstrando uma profundidade convincente.
Vale destacar nesse ponto que Giotto era considerado o Dante da imagem
(p.66) e que ambos eram contemporneos. Giotto lutava para capturar a
realidade fsica e espiritual dos retratados. Se por um lado no passado as
imagens atraam (os menos cultos) para o rebanho cristo, agora as imagens
realsticas perigosamente atraam a ateno para o corpo, e no mais para o
esprito. Um dos maiores defensores de que o novo realismo das imagens
poderia atrair mais incrdulos para o rebanho foi Francis Bacon. Para ele, a
chave da nova imagem era a aplicao da geometria, e essa transformao
passaria a atrair mais do que os modelos anteriores. E esse foi o impulso que o
novo estilo realista recebeu para prosperar e foi, em linguagem atual, a
percepo do poder psicolgico da simulao visual. Apesar da revoluo das
imagens, faltava ainda uma integridade visual, segundo a qual a perspectiva do
observador seria levada em considerao no momento da pintura. Com isso,
as imagens deram novo salto, passando a incorporar agora de forma
definitiva a realidade virtual. As consideraes foram feitas com base em
regras matemticas e geomtricas de Bacon, e permitiram que pintores como
Leonardo e Rafael alcanassem um nvel de realidade que pe prova o
senso de real e imaginrio. O espao agora tinha profundidade, mesmo em
pinturas aplicadas sobre o plano. E os pintores passaram a considerar o
espao vazio, combatendo o que Aristteles havia determinado muito antes:
A natureza abomina o vcuo. (p. 73). Para Aristteles, um objeto era definido
pelo espao ocupado pela sua superfcie, e o espao era, portanto, um
conjunto de limites. Com toda a discusso em torno do espao, com decisivo
foi o ponto de discusso onde de uma perspectiva aristotlica o espao
(sideral) era imvel, pois se fosse movido, restaria um espao vazio atrs. Isso
implicava dizer que mesmo sob a perspectiva crist, nem mesmo Deus poderia
mover o espao. A reao da igreja foi imediata, e ao houve aceitao das
limitaes impostas ao Criador por Aristteles. Com isso, em 1277 o bispo de
Paris, Stephen Tempier publicou um decreto condenando 219 idias filosficas
consideradas suspeitas. A de nmero 49 era a idia que Deus era incapaz de
mover o universo sob a alegao de que isso implicaria a existncia de um
vazio. (p. 76). Houve uma remexida geral entre a sociedade da cincia, e o
estudo de Aristteles foi posto prova, e avanava a cincia sobre a
integridade espacial. Nascia aqui a perspectiva, segundo a qual, a imagem a
ser pintada deveria ser vista a partir de um ponto especial, definida pelo olho
que iria ver essa imagem. Isso trouxe mais realidade (virtual?) s imagens.
Com mais realidade e avanando no mundo real, menos espao sobrava para
o esprito. Culmina nesse ponto do Renascimento desenho do homem de
Leonardo da Vinci, tornando-o a partir desse momento, uma nova mtrica para
todas as coisas. E a imagem passa a interagir com o observador ou corpo
observante (que a partir de agora precisa de um ponto de referncia definido
pelo pintor para poder desfrutar plenamente da obra). A idia que o artista
passaria a ver a obra a partir de uma janela, da qual teria o melhor ponto de
vista da obra. Interessante a ltima ceia, de Leonardo, cujo ponto de melhor
visualizao 4,5 metros acima do piso. Galileu Galilei entra nesse cenrio
como o primeiro a articular claramente a nova viso do espao num contexto
cientfico (p. 88). O universo de Galileu era constitudo de matria e vazio, e
dessa maneira conseguiu demonstrar o vazio de forma a derrubar a teoria
aristotlica sobre o espao sem o vazio. E nascia oficialmente o vazio no
espao. J no espao celeste, e continuando a analisar os pintores da
renascena, as imagens sobre o espao eram sempre acompanhadas de
metforas, uma vez que o sentido de cu, por mais que fosse aceito e
entendido, no era totalmente claro para que pudessem ser representadas
imagens sucessivas equivalentes. Sendo outro plano de realidade (mas ainda
assim realidade), os artistas tratavam-no com distinto do real palpvel. Havia
um dualismo artstico metafsico quando era necessrio representar o espao
da alma, e esse dualismo era refletido diretamente na cosmologia da poca,
traando uma diviso sutil entre o espao terrestre e o espao celeste.
Enquanto naquele as coisas eram mortais, neste prevalecia a permanncia
eterna. Isso possibilitava que existisse um lugar para as almas, independente
do cu terreno conhecido. Com questes pairando no ar como a distncia entre
ambos, a soluo veio novamente da arte, onde pintores como Rafael (sculo
XVI) procura unificar o espao divino ao terrestre num nico espao
euclideano (p. 96). Essa mistura homognea de Rafael juntou o cu terra.
Entra no cenrio o estudo feito por Nicolau de Cusa, cujo ponto de partida era
Deus, como ser absoluto. Desse ponto Cusa considera que o universo no
pode ter limite externo ou centro, pois que seriam tambm absolutos, o que
contrariaria o absoluto anterior (Deus). Assim sendo, o universo passa a ser um
interminvel espao ilimitado. (p. 98). Em suas palavras: H um s mundo
universal. (p. 98). A Terra sai do fundo do universo para lugar comum, junto
aos outros astros. Com isso nasce o princpio cosmolgico, segundo o qual, o
universo essencialmente o mesmo em todos os pontos (p. 99). Com base na
grandeza de Deus, considerou que os outros mundos tambm seriam
habitados, pois nada mais seria que o reflexo da grandeza da divindade. Com
isso temos a elevao da humanidade igualdade com os outros seres
celestes (inclusive os anjos, que a partir de agora tambm poderiam morrer).
Esse pensamento foi o precursor dos extraterrestres da fico cientfica.
Nicolau Coprnico entra em cena buscando unificar o Cu e a Terra pelo lado
da cincia, mas com o intuito agora de melhorar a navegao. Seus objetivos
foram voltados para o estudo dos astros, eis que a cartografia da poca era
baseada nas descries dos movimentos dos astros feitas por Ptolomeu da
Alexandria no sculo II. Os erros no raro levavam perda das naus, e com
elas, suas preciosas cargas. Essa foi a misso de Coprnico que, por achar o
sistema de Ptolomeu feio, no conseguia conceber que no havia simetria ou
beleza na obra divina de orientao dos astros. Coprnico elaborou um sistema
heliocntrico que parecia funcionar melhor que o sistema geocntrico. Estudos
posteriores mostraram que seu sistema no era apenas mais bonito, mas
tambm mais funcional e preciso (e, de fato, tambm no era pior que seu
antecessor). No entanto no foi Coprnico que demoliu a distino entre
espao celeste e terrestre, mas Johannes Kepler, que conseguiu enxergar no
sistema heliocntrico uma lgica que poderia sugerir a homogeneidade
espacial, considerando o domnio celeste exatamente como continuidade do
domnio terrestre: um domnio fsico concreto. Deduziu em seguida que as
rbitas dos planetas no eram crculos, mas elipses, afirmando que o que
propelia os planetas em torno de suas rbitas no era Deus, mas foras fsicas
inerentes ao sistema csmico. (p. 105). Seu universo era no s unificado,
era fisicamente vivel por inteiro. (p. 105). Nesse momento Galileu inventa o
telescpio e mostra ao mundo que a lua era semelhante terra. O universo j
no era imutvel. Mas seria infinito? Ou que tamanho e forma teria? A
ausncia de forma era combatida pela teologia que via no universo um reflexo
do prprio Deus, que pela lgica dominante deveria ter uma forma. Giordano
Bruno sugeriu, ento, que o universo era infinito, pois um Deus seria
representado de forma mais perfeita se seu reflexo fosse maior e mais
povoado. Por paradoxo, a situao agora pendia para o lado infinito do
universo, justamente sopesando a participao divina em sua criao.
Descartes, na seqncia, passou a conceber sua imagem mecanicista do
mundo, em que o universo consistia de matria em movimento atravs do
espao infinito em conformidade com leis matemticas estritas. (p. 108). Mas
foi Henry More que, abraando essa idia, sugeriu que o universo era
composto de tomos e espao vazio. A sutileza foi ter chamado esse espao
de Amplitude Divina, aplacando o contragosto teolgico por um universo onde
no havia espao para Deus. Continuando a escalada, Isaac Newton publica a
lei da gravitao universal, dando consistncia aos trabalhos de seus
antecessores demonstrando o movimento dos astros, que eram, em ltima
anlise, massas fsicas e, portanto, espao celeste e espao terrestre tinham
um domnio fsico contnuo. Newton tambm justificou seus estudos com bases
teolgicas e na sua concepo Deus estava em toda parte, o espao tambm
deveria estar em toda parte e ser portanto infinito. (p. 111). Com isso, e com
bases religiosas, o universo era infinito e Divino. Com o passar do tempo,
porm, e especialmente aps a morte de Newton, os estudiosos passaram a
no levar tanto em considerao as implicaes teolgicas do universo infinito.
Assim sendo, na idade da razo, o homem realmente estava deriva num
bloco de rocha que girava despropositadamente num vazio euclideano
infinito. Morre aqui a era medieval e junto com ela um lugar especial no
universo para as almas. A imagem atual do universo no dualista (focada no
corpo e na alma), mas essencialmente monista: o que existe de real o corpo.
E o monismo teve livre curso a partir do final do sculo XVIII: pela primeira vez
na histria, a humanidade havia produzido uma imagem do mundo puramente
fisicalista, um quadro em que mente/esprito/alma no tinham lugar algum. (p.
114). J no espao relativstico, as idias da nova cincia, que no conseguia
ver um incio definido para o universo viria a calhar com a harmonizao
crist. A Bblia e as teorias de Newton conviviam pacificamente. O esprito
cientfico, no entanto, insatisfeito com a falta de respostas para questes
envolvendo o incio do universo, comea a propor algumas teorias cientficas
sobre a gnese. Kant inaugura essa era propondo que sistemas solares e
galxias inteiras poderiam ter origem em poeira csmica. Na falta de bases
cientficas para sustentar tais teorias, acabaram sendo evitadas e naturalmente
esquecidas pelos que preferiam evitar a discusso. O universo era ento um
cosmo que simplesmente (p. 117), sem antecedentes histricos, idia que
perdurou durante o sculo XIX, indo at a dcada de 1920, quando Hubble
props que as estrelas distantes esto se afastando cada vez mais, e avanou,
recaindo suas suspeitas que as nebulosas no fossem apenas manchas
csmicas, mas poderiam comportar galxias inteiras. Vasculhando as
nebulosas e usando as cefeidas
1
como mtrica, concluiu que a nebulosa de
Andrmeda estava espantosa distncia de um milho de anos-luz da nossa
galxia. Considerando que a via lctea era conhecida por seu tamanho de
trinta mil anos-luz, essa descoberta gerou assombro no meio cientfico. Kant
tinha razo: as nebulosas no eram nuvens de poeira csmica, mas universos-
ilhas inteiros, cada um com milhes ou at mesmo bilhes de estrelas. Foi um
salto quntico e tanto! Continuou seus estudos e, baseando-se em uma teoria
de Vesto Slipher (segundo a qual havia um desvio para o vermelho nos
espectros de luz de algumas nebulosas), concluiu que esse desvio se dava em
razo da velocidade de deslocamento da nebulosa. A concluso desses
estudos foi que o universo est se expandindo (p. 121), ou seja, o cosmo
dinmico. A partir dessa expanso csmica, o astrnomo ingls Fred Hoyle
cunhou pejorativamente a expresso big bang, j que considerava a idia um
disparate. Mas o termo pegou. Havia portanto agora uma histria
cosmolgica. Einstein
2
- trabalhando como perito tcnico, terceira classe do
Departamento de Patentes da Sua, aproveitou seu tempo para desenvolver
suas idias, nas quais rejeita o espao como absoluto, contrariando as bases
da cincia definidas por Newton e Kant, e aceitas pelos homens de cincia da
poca. Einstein inspirou-se em um dilema da poca: que a velocidade da luz
parecia sempre constante. Ele concluiu que a premissa sobre serem espao e
tempo absolutos (conforme Newton ditara at ento) era o que no encaixava

1
LsLrelas com proprledades que as fazem pulsar perlodlcamenLe em clclos reaulares de alaumas horas a alauns meses.
2
Curlosldade: o mlLo das pesslmas noLas escolares de LlnsLeln fol Lo dlfundldo que por pouco no se Lornou o sanLo padroelro
do fracasso escolar" (p. 123).
nos testes sobre a constncia da velocidade da luz. Abandonando as
premissas newtonianas, o problema desapareceria. Assim, segundo Einstein,
espao e tempo no so fenmenos absolutos, mas puramente relativos, como
Leibniz afirmara dois sculos antes (p. 125) e, nesses termos, quando maior a
velocidade entre duas pessoas, maior seria a diferena entre suas percepes
de espao e tempo. Em resumo: quanto mais rapidamente eu me desloco em
relao a voc, mais o seu espao parecer se contrair e mais o seu tempo
parecer se desacelerar (p. 125). Na seqncia Einstein desenvolveu a teoria
geral da relatividade na qual conseguiu matematizar o big bang, dando um
incio geomtrico e formal ao universo. No espao relativstico de Einstein o
universo se parece a uma membrana, onde os corpos celestes repousam.
Quanto maior a massa desse corpo, maior a deformao que causar
membrana, e os corpos adjacentes sofrem em suas trajetrias os efeitos da
curvatura da membrana. Na relatividade geral, portanto, a gravidade apenas
um subproduto do espao curvo (p. 128). A concluso que quanto mais
matria no espao, mais curvo ser, assumindo forma de balo (havendo
matria suficiente) ou, no havendo matria suficiente, ser aberto, como uma
sela. O desafio fica, portanto, em medir a quantidade de matria existente no
universo que demonstrar o formato deste. Mas foi Stephen Hawking, auxiliado
por Roger Penrose, quem conseguiu recentemente demonstrar apoiando-se
na relatividade geral que num universo como o nosso, tem de ter havido um
momento inicial de coalescncia csmica (p. 130). Avanando nessa linha, e
considerando as massas dos corpos celestes, Hawking tambm reascendeu a
idia sobre os buracos negros, lugares no espao com tal curvatura devido
massa dos corpos que teriam uma gravidade insuportvel nem mesmo a luz
que passasse sua volta escaparia de sua fora gravitacional. No espao-
tempo, conforme Hawking explica, haveria tambm a possibilidade de existir
sadas (buracos brancos conexos na outra extremidade), havendo verdadeiras
fendas no espao-tempo capazes de transportar os viajantes estelares (desde
que sobrevivessem fora esmagadora do buraco negro) a outros lugares
muito distantes em tempos muito pequenos. Esses seriam chamados buracos
de minhoca. Inobstante as possibilidades, muita fico serve de base para
justificar os investimentos de programas espaciais focados em buscar vida
extraterrena. Encontramo-nos, portanto, numa situao paradoxal, pois ao
mesmo tempo em que somos a primeira cultura na histria humana a possuir
um mapa detalhado de todo o cosmo fsico, estamos, efetivamente, perdidos
no espao. Todos esses universos-ilhas vistos atravs de nossos telescpios
servem apenas para realar o quanto somos na verdade uma ilha pequena,
insignificante (p. 137). O reverso de nossa democracia cosmolgica ,
portanto, uma anarquia existencial: nenhum lugar sendo especial em relao a
qualquer outro, no h lugar algum para visar finalmente nenhuma meta,
nenhum destino, nenhum fim. O princpio cosmolgico que outrora nos salvou
da sarjeta do universo nos deixou, em ltima anlise, sem ter para onde ir (p.
138), permitindo que a Enterprise viaje a qualquer regio do universo onde
encontraremos tantas possibilidades dramticas como qualquer outra (p.
138). Deixando de lado o espao relativstico e considerando agora o
hiperespao, temos como evoluo do pensamento cientfico nesse segmento
a considerao de outras dimenses afora as j conhecidas: altura, largura,
profundidade e tempo. O homem buscou e encontrou outras dimenses
para melhor definir o espao. E tambm essa linha de raciocnio, assim como
no Renascimento as artes foram as precursoras do caminho para a cincia.
O espao com mais de trs dimenses foi ento cunhado como hiperespao.
Aqui vale destacar a viso encantadora do ingls Edwin Abbott, segundo a qual
usando a analogia em Flatland (Terraplana) o mundo se apresenta em uma
lmina, na qual as criaturas so bidimensionais, sendo sua hierarquia definida
pela quantidade de lados que possuem. Nessa civilizao imaginria o
quadrado vale mais que o tringulo, e h tambm as formas supremas, com
infinitos lados: os crculos, que so os sacerdotes de Terraplana. Um quadrado
desavisado, em uma noite comum, acordado pela visita de um ser supremo
da terra das trs dimenses: uma esfera, ou seja, um crculo em trs
dimenses denominado lorde Esfera. O quadrado no acredita no que v no
primeiro momento, mas acaba seduzido pela curiosidade e aceita o convite da
esfera para passear no mundo das trs dimenses. L encontra outras formas
tambm evoludas como o cubo (sua prpria evoluo). O quadrado fica to
enlevado com a amplitude de viso que encontra que na terceira dimenso que
roga insistentemente a lorde Esfera que o leve para diante e para cima, rumo a
dimenses ainda maiores (p. 141). Contrariado pela insistncia do quadrado,
lorde Esfera decide levar de volta o quadrado ao seu mundo bidimesional,
onde ele no demora a ser preso por causa das histrias herticas que conta
sobre uma terceira dimenso (p. 142). A alegoria serve para iniciar uma srie
de estudos justificando a necessidade de outras dimenses a partir das j
conhecidas. Comeava a crtica sobre a questo da perspectiva linear e a
geometria no-euclidiana, pois afinal o espao era curvo. Disso avanou a
cincia pelas mos de Theodr Kaluza que, expandindo a teoria gravitacional de
Einstein, props que na realidade havia uma outra dimenso, a quinta, que era
to pequena que escapara at agora da observao dos homens de cincia
modernos, mas que poderia explicar a teoria do eletromagnetismo de Maxwell
(equaes de campo da luz). Kaluza props que cada ponto de uma figura
tridimensional na realidade no um ponto sem dimenses, mas se olhado
bem de perto parecer em corte como um crculo. Os pontos so, portanto,
linhas bidimensionais. Kaluza afirma ento que haveria quatro dimenses do
espao, e mais uma para o tempo. Atualmente temos nada menos que onze
dimenses para justificar a existncia do universo e das foras que o regem, a
saber: gravidade, magnetismo (e no eletromagnetismo como citado pela
autora (?), ex. p. 154, 155, ...), fora nuclear fraca e fora nuclear forte. Nas
onze dimenses se encontram as quatro conhecidas (altura, largura,
profundidade e tempo) e mais sete microscpicas, funcionando enroscadas e
harmoniosas. As teorias modernas que tentam justificar a existncia do
hiperespao com base em uma matria dependente, como fora, so
chamadas de teorias de tudo. Numa teoria dessas bem-sucedida todas as
partculas existentes seriam descritas como uma vibrao da multiplicidade de
dimenses extras ocultas. Os objetos no estariam no espao, seriam o
espao. Prtons, petnias e pessoas todos ns nos tornaramos padres
num hiperespao multidimensional que no podemos sequer ver. Segundo
essa concepo de realidade, nossa prpria existncia como seres materiais
seria uma iluso, pois em ltima anlise haveria s nada estruturado (p. 156).
Assim como para as pessoas comuns, tambm para os fsicos uma misso
complexa excluir completamente a questo divina dessas anlises. Tanto que
Hawking associou a uma teoria de tudo mente de Deus, dando um ar
espiritual ao tecnicismo. Da ausncia quase completa da espiritualidade nasce
a necessidade humana de buscar uma explicao divina (ou senso de
religiosidade) para o que v. A autora discorda desse caminho e sugere que a
soluo no essa, mas buscar entender esses fenmenos no como o todo,
mas como parte do todo, deixando espao para as necessidades divinas da
alma humana, eis que nesse novo espao caberiam o amor, o dio, o medo, o
cime, a fria, e tantos outros que no podem ser simplesmente explicados
pelo hiperespao. Alm do hiperespao, e surgindo em um novo big bang de
criao, a rede
3
cresce diariamente, numa exploso incalculvel, exponencial e
contnua. Esse novo espao, inexistente at agora a pouco, desempenha um
papel cada vez mais importante na vida das pessoas. Mudou a forma de
contato entre as pessoas, e hoje somos uma sociedade on-line, onde o
contato no mais fsico, mas atravs de um meio fsico de fios e silcio. O
ciberespao no est sujeito s leis da fsica, mas apenas da matemtica
booleana em seus bits e bytes. , literalmente, um lugar alm do hiperespao
(p. 167). No jargo da teoria da complexidade, o ciberespao um
fenmeno emergente, algo que mais que a soma de suas partes (sic -
negritei) (p. 167). As dificuldades de definio comeam pela forma de ingresso
a esse espao: na realidade no me movo para dentro dele, mas optamos
entrar na internet. Onde estamos e como nos deslocamos ainda so incgnitas
no completamente decifradas pela fsica moderna. Afinal, navegamos sem
sair do lugar, e no podemos ser encontrados atravs de nenhuma das formas
atualmente usadas para denominar endereamento fsico. Onde estamos
realmente nesses espaos no fsicos? Apesar de serem espaos de dados,
grande parte das atividades no ciberespao no so voltadas para a
informao. Em suma, num determinado sentido, o ciberespao se tornou um
novo domnio para a mente (p. 170). So lugares onde podemos dividir nossa
individualidade de uma forma at ento inexistente. Podemos levar nosso eu
para passear e entrar em uma lista de discusso sobre assuntos at ento no
disponveis (ao menos no nesse formato de j agora). Nesse novo espao
foram criados mundos virtuais on-line como os MUDs (multiuser Dungeons and
Dragons) onde os participantes (avatares) realmente participam dos ambientes
virtuais e tm objetivos semelhantes: crescer e aprender como avanar em
evoluo (buscando, em muitos casos, tesouros e poderes mgicos). H uma
integrao constante entre os participantes dessas modalidades de jogos, e
neles normalmente possvel que os avatares se apoderem de formas no

3
no caso, a lnLerneL como o do clberespaco.
humanas dando asas s imaginaes mais pitorescas. L fabricamos nosso
mundo psquico e estamos em uma sociedade e somos quem queremos
(fingimos) ser, e comungamos com outros que tambm so o que querem
(fingem) ser. Basta criar uma descrio criativa e voile: existimos. Como o
Unicrnio disse a Alice do outro lado do espelho: Se voc acreditar em mim,
vou acreditar em voc (p. 172). O perigo nesses ambientes a tnue linha
entre o real e o imaginrio, onde as pessoas podem deixar seus eus virtuais
suplantar o eu real. E os apelos de seduo pela possibilidade de estar atrs
da mscara sem qualquer exposio perigosa h que ser considerado em
grande parte dos adeptos dos MUDs. Muitos aproveitam essas mscaras para
experimentar outras formas corpreas (muitos homens se passam por
mulheres para poder se aproximar dessas e participar mais ativamente de seus
mundos) e h tambm adeptos ao efeito psicoterpico dessas incurses: usam
o ambiente virtual como vlvula de escape para situaes do mundo real. O
risco, novamente, quando as pessoas passam a considerar o mundo real em
menor escala de importncia relativamente ao mundo virtual. Embora a
questo de mundos paralelos no seja realmente uma novidade, haja vista a
invaso dos lares pela televiso e pelo rdio desde muito, a fora da
virtualidade do ciberespao e as possibilidades de uso de mscaras e criaes
de eus de forma demasiada simples e funcional (como vlvula de escape)
tem apelos que ainda no so totalmente entendidos. Comportamentos
psicticos despertados pela considerao que o eu virtual (que morre e volta
vida) mais importante que o eu real (eis que este padece de complicaes
relacionadas com a realidade como fome e doenas) apenas uma das
possibilidades. Na vida real no podemos morrer e voltar de novo, mas a
autora resume esse captulo no fato de que j tnhamos mltiplos eus
reagindo em situaes diferentes mesmo antes da possibilidade de soltar
esses outros eus mundo virtual afora. Como espao da alma o ciberespao
tem sido visto por vrios pensadores atuais. Justifica-se pelo apelo quase
religioso (seno totalmente religioso) com que as pessoas devotam sua
ateno a ele. Em algumas obras de ciberficco, o espao se torna ele
prprio uma espcie de entidade divina. Na continuao de Neuromancer,
Mona Lisa Overdrive, uma das inteligncias artificiais super-humanas que
habitam o ciberespao do romance explica que a matriz (isto , a Internet)
exibe qualidades de oniscincia e onipotncia. Ser a matriz Deus? Pergunta
um ser humano bestificado. No, somos informados, mas seria possvel dizer
que a matriz tem um Deus (p. 186). Nossa origem grego-judaico-crist
ocidental no nos permite (ao menos no facilmente) dissociar imaterialidade
da espiritualidade. E razes para tal entendimento do ciberespao como a
Nova Jerusalm digital: l no haver dor, nem morte, nem sofrimento, e em
ltima anlise um verdadeiro primor geomtrico, digno da divindade. Com os
sonhos de fazer o upload de nossas mentes para a internet, nossos avatares
sero sempre jovens, belos e saudveis, transcendendo ao corpo fsico. O
paradoxo aqui que apesar dos ciberentusiastas desejem deixar para trs as
limitaes do corpo, desejam na mesma ordem as sensaes e os frmitos da
carne (p. 189). A dualidade nos remete ao desejo incompatvel de querer a
encarnao e a desencarnao simultaneamente, exatamente como
preconizado na idade mdia, pois as almas estariam completas quando
recebessem, no paraso, o encontro com os corpos. Novamente aqui paralelos
ao apelo religioso cristo. H um forte apelo no sentido de deixar o corpo para
trs, em verdadeira jornada espiritual via rede. Os impulsos eltricos que
comandam nossos corpos e as funes vitais podem ser replicados e aplicados
em sistemas computacionais. Mas como transferir para o computador
sensaes como amor, dio, medo, etc.? Outra questo interessante nessa
linha de raciocnio (considerando a possibilidade da transferncia das mentes
para a rede) a definio dos objetivos no novo mundo. Se na orientao
religiosa os eleitos reinariam na eternidade bem-aventurada desfrutando da
companhia da Graa Divina Suprema, em xtase eterno, que fariam essas
almas lanadas no ciberespao? Qual o objetivo maior? A existncia eterna,
sem objetivo, tem sentido? Alm desse ponto h ainda questes sobre o
funcionamento da memria e como isso afeta o futuro das pessoas (e mais as
cargas emotivas e seus reflexos ao longo do tempo...) e sobre o funcionamento
on-line do crebro: poderamos manusear todas as informaes que temos
guardadas concomitantemente? Alis, isso seria a to desejada oniscincia?
Outro tema relativo a ressurreio: seria possvel, com base em relatos,
reconstruir as almas que j se foram transformando-as em imagens digitais?
Isso o retorno bipolaridade medieval que considerava o homem como
composto de corpo fsico e de uma essncia imaterial potencialmente imortal
(p. 195). A autora classifica esse corpo passvel de sobrevida digital como
ciberalma (p. 195). Um dos problemas relacionados com a ciberalma o
relativo aos conceitos de purificao e evoluo. Nas fantasias ciberespaciais
de reencarnao e imortalidade, a eternidade no envolve nenhuma demanda
tica, nenhuma responsabilidade moral. Obtm-se a imortalidade que uma
religio promete, mas sem nenhuma das obrigaes (p. 197 e 198).
Recompostas as almas, haveria a possibilidade de construo de um mundo
matemtico, onde o tempo poderia ser manipulado, dando vazo real
oniscincia, numa fuso do Todo com o eu. Para os ciber-religiosos, portanto,
a promessa da oniscincia e da imortalidade sero acessveis a todos aqueles
que aceitarem essa passagem. De outro lado, os cristos ortodoxos sempre
valorizaram a carne como o sofrimento necessrio evoluo do esprito. Para
a comentadora Paulina Borsook, a cultura da elite do Vale do Silcio est na
verdade impregnada de um libertarismo profundamente interesseiro, que se
furta a responsabilidades para com comunidades fsicas (p. 205) constituindo
o que define como ciberegosmo totalmente despido de preceitos morais. Em
concluso, a ciberutopia sugere o ciberespao como um lugar em que a
conexo e a comunidade podem ser promovidas, enriquecendo com isso
nossas vidas como seres sociais (p. 207), e nessas vises o ciberespao
torna-se um lugar para o estabelecimento de comunidades idealizadas que
transcendem as tiranias da distncia e so livres de preconceito de sexo, raa
ou cor (p. 207) sendo esse o sonho da ciberutopia. Nesse ambiente a
igualdade realmente impera, em conceito muito prximo dos sonhos medievais
do lugar da alma. Livres dos marcadores sociais modernos (como a roupa que
vestimos ou o carro que possumos), a igualdade poderia ser uma
possibilidade. Eventos onde participantes podem dividir salas com autoridades
graas rede nos prope essa possibilidade. A desejada democracia pode
existir nesse ambiente. Mas ainda aqui a autora prope que a realidade no
est exatamente voltada aos ditames ideais, contrariando a hiptese utpica.
Em grupos de discusso freqentemente h vozes que se sobressaem, e basta
uma tentativa de ingressar em uma sala de bate-papo em lngua estrangeira
(onde os erros nos denunciam) para podermos ver o tratamento diferenciado
que possvel ser dado pelos participantes. H relatos inclusive de
perseguies (e mesmo no mundo real) de pessoas que tentaram defender
pontos de vista divergentes das comunidades. O histrico de uso e a
possibilidade real de acesso rede o que pode em ltima anlise trazer
essa igualdade em rede. Tratamos aqui de assuntos como liberdade de
expresso e cibercrimes, obstculos relativos no mundo digital. Da amplitude
do disponvel na rede, estamos de volta ao espao Dantesco, onde
encontramos desde o cu ao paraso disponveis para acesso, em verdadeiro
retorno tradio medieval (e especial cuidado temos que tomar a fim de evitar
que o ciberespao fique parecido bem menos com o Cu do que com o
Inferno (p. 218)). Alm da ciberutopia, a autora finaliza destacando o lado
positivo do ciberespao, afirmando que ele poderia contribuir para nossa
compreenso de como construir comunidades melhores (p. 218), referindo-se
capacidade de ampliao das redes de contatos sociais, fazendo uma
comunidade mais forte. Construmos esse novo espao, com sua nova
linguagem compatvel worldwide, deixando de ser uma rede fsica para ser,
antes, uma rede lgica, e o esforo mundial para manter essa compatibilidade
j uma demonstrao de cooperao da comunidade internacional em ao
para a construo de algo maior, em verdadeira rede de responsabilidade
permanente. E baseando-se na linguagem que usamos que temos a
limitao do mundo que vemos. Como uma produo das comunidades
ocidentais do final do sculo XX, tambm o ciberespao reflete a sociedade da
qual se origina. Como observamos, esse espao est surgindo num momento
em que muitos no mundo ocidental esto se cansando de uma viso de mundo
puramente fisicalista. Ter sido por acaso que inventamos um novo espao
imaterial exatamente nesse ponto de nossa histria? Justamente no momento
em que muitas pessoas esto ansiando mais uma vez por alguma espcie de
espao espiritual ou psicolgico coletivo? (p. 224). Com tudo o que foi dito,
podemos afirmar que vivemos atualmente em dois espaos distintos: o fsico e
o ciberespao. As mudanas histricas da interpretao do primeiro nos levou
a pensar nossa concepo de espao, eis que somos produtos de nossos
esquemas espaciais (p. 225) que, como fartamente demonstrado, so
conceitos mutveis ao longo do tempo. Mas assim como os homens de cincia
da idade mdia, estamos apenas iniciando o conhecimento sobre esse novo
espao. O que a histria far desse espao, de maneira muito apropriada, s o
tempo ir dizer (p. 225).