Padre Nuestro, lbranos del mal

(Discurso de Pablo VI, 15-XI-1972)

Cules son hoy las mayores necesidades de la Iglesia? No os parezca simplista, o incluso supersticiosa o irreal, nuestra respuesta: Una de las necesidades mayores es la defensa de ese mal que se llama Demonio. Antes de aclarar nuestro pensamiento invitamos al vuestro a abrirse a la luz de la fe sobre la visin de la vida humana, visin que desde este observatorio se alarga inmensamente y penetra en singulares profundidades...Y en verdad, el cuadro que estamos invitamos a contemplar con realismo global es muy bello... Es el cuadro de la creacin, la obra de Dios, que Dios mismo, como espejo exterior de su sabidura y de su potencia, admir en su substancial belleza. (Gen 1,10). Despus es muy interesante el cuadro dramtico de la humanidad, de cuya historia emergen la de la redencin, la de Cristo, la de nuestra salvacin con sus estupendos tesoros de revelacin, de profeca, de santidad, de vida elevada a nivel sobrenatural, de promesas eternas. (Ef 1,10). Sabiendo mirar este cuadro, no puede uno no permanecer encantado (S. Agustn, Soliloquios): Todo tiene un sentido, todo tiene un n y todo deja entrever una Presencia-Trascendencia, un Pensamiento, una Vida y nalmente un Amor, por lo que el universo, por lo que es y por lo que no es, se presenta a nosotros como una preparacin entusiasmante y gozosa de tantas cosas bellas y todava ms perfectas que esperamos. (1 Cor 2,9;13,12; Rom 8,19-23) La visin cristiana del cosmos y de la vida es por tanto triunfalmente optimista; esta visin justica nuestra vida y nuestro reconocimiento de vivir, por lo que nosotros, celebrando la gloria de Dios, cantamos nuestra felicidad (Cfr. El Gloria de la Misa) La enseanza bblica Pero, Es completa esta visin? Es exacta? No nos importa nada las deciencias que hay en el mundo? Las disfunciones del mundo respecto a nuestra existencia? El dolor, la muerte, la maldad, la crueldad, el pecado: en una palabra, el mal? Y no vemos cunto mal hay en el mundo? Especialmente cunto mal moral, es decir simultneamente, si bien diversamente, contra el hombre y contra Dios? No es este triste espectculo un misterio inexplicable? Y no somos nosotros, precisamente nosotros seguidores del Verbo, los cantores del Bien, nosotros creyentes, las ms sensibles, los ms turbados por la observacin y la experiencia del mal? Lo encontramos en el reino de la naturaleza, donde tantas manifestaciones suyas nos parece que denuncian un desorden. Despus lo encontramos en el mbito humano donde encontramos la debilidad, la fragilidad, el dolor, la muerte, e incluso cosas peores, una doble ley contrastante, una que quisiera el bien y la otra por el contrario

vuelta hacia el mal, tormento que S. Pablo mete en humillante evidencia para demostrar la necesidad y la fortuna de una gracia salvadora, de la salvacin trada por Cristo (Rom 7); ya el poeta pagano haba denunciado este conicto interior en el corazn mismo del hombre: video meliora, proboque, deteriora sequor (Ovidio Met 7,19) Encontramos el pecado, perversin de la libertad humana, y causa profunda de la muerte porque es separacin de Dios, fuente de la vida, (Rom 5,12), y despus, a su vez, ocasin y efecto de una intervencin en nosotros y en nuestro mundo de un agente oscuro y enemigo, el Demonio. El mal no es slo una deciencia, sino una eciencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien rechaza reconocerla como existente: y tambin quien hace de esto un principio en si mismo, no teniendo l mismo, como toda criatura, origen en Dios; incluso la explica como una seudo-realidad, una personicacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras malas obras. El problema del mal, visto en su complejidad y en su absurdidad respecto a nuestra unilateral racionalidad, se hace obsesin. Ello constituye la dicultad ms fuerte para nuestra inteligencia religiosa del cosmos. Por eso S. Agustn sufri durante aos: Quaerebam unde malum, et non erat exitus, Yo buscaba de donde proviniese el mal y no encontraba explicacin (Confesiones VII, 5,7,11, etc. P.L. 32,736,739). Aqu vemos la importancia que tiene la advertencia del mal para nuestra correcta comprensin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Primero en el desarrollo de la historia evanglica al principio de la vida pblica: Quin no recuerda la pgina denssima de signicados de la triple tentacin de Cristo? Despus en tantos otros episodios evanglicos, en los cuales el Demonio cruza los pasos del Seor y gura en sus enseanzas (Mt 12,43). Y cmo no recordar que Cristo, rerindose tres veces al Demonio, como su adversario lo cualica como prncipe de este mundo (Jn 12,31; 14,30; 16,11)? Y es la incumbencia de esta nefasta presencia es sealada en muchsimos pasos del Nuevo Testamento. S. Pablo lo llama el dios de este mundo (2 Cor 4,4) y nos pone sobre aviso acerca de la lucha contra las tinieblas, que nosotros los cristianos debemos sostener no con un solo Demonio, sino con una temerosa pluralidad: Revestos, dice el Apstol, de la armadura de Dios para poder afrontar las insidias del diablo, porque nuestra lucha no es solamente con sangre y con la carne, sino contra los Principados y las Potestades, contra los dominadores de las tinieblas, contra los espritus malignos del aire (Ef 6,11-12). Diversas citas evanglicas nos indican que no se trata slo de un Demonio, sino e muchos. (Lc 11,21; Mc 5,9), pero uno es el principal: Satans, que quiere decir El

Adversario, el enemigo; y con l muchos, todos criaturas de Dios, pero cadas porque se rebelaron y estn condenadas. (Cfr. Denz Sch 800-428); todo un mundo misterioso desbaratado por un drama desgraciado, del que conocemos muy poco. El sembrador oculto de errores Sin embargo conocemos muchas cosas de este mundo diablico, que se relacionan con nuestra vida y con toda la historia humana. El Demonio est en el origen de la primera desgracia de la humanidad; l fue el tentador solapado y fatal del primer pecado, el pecado original (Gen 3; Sab 1,24). De aquella cada de Adn, el Demonio adquiri un cierto poder sobre el hombre, del que slo la redencin de Cristo nos puede liberar. Es historia que an dura; recordemos los exorcismos del bautismo y los frecuentes referencias de la Sagrada Escritura y de la Liturgia a la agresiva y opresora potestad de las tinieblas (Lc 22,23; Col 1,13). Es el enemigo nmero uno, es el tentador por excelencia. Sabemos por eso que ste ser oscuro y perturbador existe verdaderamente, y que con astucia traidora acta; es el enemigo oculto que siembra errores y desventuras en la historia humana. Recordemos la parbola evanglica reveladora del grano bueno y de la cizaa, sntesis y explicacin de la absurdidad que siempre preside nuestras vicisitudes contrastantes: inimicus homo hoc fecit (Mt 13,28). Es el homicida desde el principio y padre de la mentira, como lo dene Cristo (Jn 8,44-45); es el instigador del equilibrio moral del hombre. Es l el prdo y astuto encantador, que sabe insinuarse en nosotros, por la va de los sentidos, de la fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de desordenados contactos sociales en el juego de nuestro obrar, para introducirnos desviaciones, tanto ms nocivas cuanto conformes a la apariencia de nuestras estructuras fsicas o psquicas, o de nuestras instintivas y profundas aspiraciones. Este tema sobre el Demonio y el inujo que l ejercita sobre los individuos, sobre las comunidades, sobre enteras sociedades, sobre acontecimientos es un capitulo muy importante de la Doctrina Catlica que se debe estudiar de nuevo, a pesar de que hoy se le da poca importancia. Algunos piensan encontrar en los estudios sicoanalticos y psiquitricos o en experiencias espiritistas hoy por desgracia demasiado difundidas en algunos pases un planteamiento suciente. Se teme recaer en viejas teoras maniqueas o en pavorosas divagaciones fantsticas y supersticiosas. Hoy se preere mostrarse fuertes y sin perjuicios, positivistas, excepto en dar su fe a tantas gratuitas posturas mgicas o populares, o peor an, abrir la propia alma la propia alma bautizada, visitada tantas veces por la presencia eucarstica y habitada por el Espritu Santo! a las experiencias licenciosas de los sentidos y a aquellas deletreas de los estupefacientes, como tambin a las seducciones ideolgicas de los errores de moda, suras stas a travs de las cuales el Maligno puede fcilmente penetrar y alterar la mente humana.

No est dicho que todo pecado sea debido directamente a la accin diablica (S. Th. 1,104,31) pero tambin es verdad que quien no vigila con cierto rigor sobre si mismo (Mt 12,45; Ef 6,11) se expone al inujo del Mysterium iniquitatis, al que S. Pablo se reere (2 Tes 2,3-12) y que hace problemtica la alternativa de nuestra salvacin. Nuestra doctrina se hace incierta, oscurecida como est por las tinieblas mismas que circundan al Demonio. Pero nuestra curiosidad, excitada por la certeza de su existencia mltiple, se hace legtima con dos preguntas: Cules son los signos de la presencia diablica? y Cules son los medios de defensa contra este tan insidioso peligro? La presencia de la accin del Maligno La respuesta a la primera pregunta impone mucha cautela, aunque los signos del Maligno parecen tan evidentes (Cfr. Tertuliano, Apol 23). Podemos suponer su accin siniestra all donde la negacin de Dios es radical, sutil y absurda, donde la mentira se arma hipcrita y potente, contra la verdad evidente, donde el amor se ha apagado a causa de un egosmo fro y cruel, donde el nombre de Cristo es impugnado con odio consciente y rebelde (1 Cor 16,22; 12,3), donde el espritu del Evangelio es adulterado y desmentido, donde la desesperacin se arma como la ltima palabra, etc. Pero es un diagnstico muy amplio y difcil, que Nos no nos atrevemos ahora a profundizar y autenticar, no por eso privado de dramtico inters, al cual tambin la literatura moderna ha dedicado pginas famosas (Cfr Las obras de Bernanos, estudiadas por Ch. Moeller Littr du XX sicle, I, Pag 397 ss; P.Macchi Il volto del male di Bernanos: Satan; Estudes Carmelitaines, Descle de Br.1948) El problema del mal aparece como uno de los ms grandes y permanentes problemas para el espritu humano, incluso despus de la respuesta victoriosa que nos da Jesucristo: Nosotros sabemos que hemos nacido de Dios, y que todo el mundo ha sido puesto bajo el Maligno (1 Jn 5,19) Nuestra defensa A la otra pregunta: Qu defensa, qu remedio poner a la accin del Demonio? La respuesta es ms fcil de formular, pero es difcil llevar a la prctica. Podremos decir: Todo lo que nos deende del pecado, nos deende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia asume un aspecto de fortaleza Y despus cada uno recuerda lo que la pedagoga apostlica haba simbolizado en la armadura de un soldado, las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano (Rom 13,12; Ef 6,11.14.17; 1 Tes 5,8). El cristiano debe ser militante, debe ser vigilante y fuerte (1 Pe 5,8); y a veces debe recurrir a algn ejercicio asctico especial para alejar ciertas incursiones diablicas; Jess as lo ensea indicando el remedio en la oracin y el ayuno (Mt 9,29). El Apstol sugiere la lnea maestra a tener en cuenta: no os dejis vencer por el mal, antes bien, vencer al mal con el bien (Rom 12,21; Mt 13,29).

Con la certeza de las adversidades presentes en las que hoy las almas, la Iglesia, el mundo se encuentran, nosotros buscamos dar sentido y ecacia a la acostumbrada invocacin de nuestra principal oracin: Padre nuestro lbranos del mal. A todo esto ayuda tambin nuestra bendicin apostlica. *** N.B. Rerindose a otra reexin hecha por el Papa sobre el diablo, Michele Federico Sciacca, en un artculo publicado el 7-febrero-1975 en el peridico Il Tempo de Roma, con el ttulo Satans entre nosotros, escriba: Mal le fue al Papa Pablo VI hace algn tiempo por haber aludido al diablo en el sentido del Antiguo y del Nuevo testamento. brete, inerno! Fue acusado de retorno al Medioevo, de oscurantismo, de supersticin, de ofensa en pleno 1974 a la ciencia y al espritu cientco racionalista y progresista. Pero, en resumidas cuentas, este maldito Satans vive o no vive? Si se le considera de una parte, siguiendo el Evangelio, como el tentador y el acusador que encarna el mal, entonces dicen que es una tosquedad de oscurantistas creer en su existencia y arman que no existe; y por otra parte si se le identica y Satans lo repite con la razn humana rebelde y triunfante, con la que sonriente y operante vive en la materia que nunca duerme, entonces arman sibilinamente que es el smbolo sublime de toda gracia verdadera y victoriosa de aquel ex-Dios. Supersticin oscura sta que procede de la ciencia iluminista, y por tanto sutilmente mundana . De ello se deduce que estas armaciones proceden de una mentalidad radicalmente perversa (Cfr Michele Federico Sciacca, Il magnico oggi. Roma Citt Nuova 1976 P. 283 ss).