Justificao pela f e Missiologia na IASD O ambiente: Tanto nos Estados unidos quanto na Europa era poca de transformaes rpidas.

J havia se vencido em parte as elucubraes teolgicas e filosficas, marcadas pelo misticismo e religiosidade d istorcida da idade mdia. O papado havia levado uma ferida mortal. Havia chegado o iluminismo. A razo era exaltada como a nica fonte de solues para os problemas da sociedade. Descobertas impressionantes estavam sendo feitas corroborando a idia de falncia do modelo centrado em religio. U ma esperana de que logo todos os problemas do mundo estariam resolvidos fora proclamado para a euforia das multides. O ser humano era exaltado como sendo a soluo. Ns podemos conseguir era o tom que marcava os pensamentos. No havia tempo para ser desperdiado. O que precisava ser empreendido, precisava ser empreendido j. O que precisava ser dito, precisava ser dito direto, sem rodeios e com clareza para que produzisse resultados mensurveis pelos sentidos humanos. No havia tempo nem sensibilidade para sentimentos feridos, afinal depois de uma idade escura to extensa, marcada por tanta represso, tantas palavras vazias , tanto desdm pela capacidade humana, por tanto tempo... Era necessrio recuperar o tempo p erdido. A humanidade pisava fundo no acelerador do progresso e do desenvolvimento. Uma mentalidade mecanicista norteava os relacionamentos. Funcione! era a mxima. Tudo tinha que funcionar, cada invento, cada filosofia ou teologia reformadora tinha que f uncionar, o ser humano tinha que funcionar. O mundo estava altamente motivado com as possibilidades que vislumbrava, a esperana de alavancar o mundo para um estado de quase perfeio tomara conta das mentes e coraes. Ler, descobrir, experimentar, testar, saber, conferir, empreender com base naquilo que a razo havia apreendido era a ordem do dia. A razo estava em alta, sensibilidades em baixa. O mundo religioso: O mundo havia sido envolvido num despertamento religioso .1 Em muitos pases, independentemente uns dos outros, estudiosos e pregadores foram suscitados para pregar a breve volta de Jesus. Na sia, frica, Europa, Amricas, Austrlia, enfim, em todo mundo havia dezenas de pessoas com interpretaes profticas muito semelhantes e com a mesma nota tnica na pregao. 2 Nos Estados Unidos da Amrica havia recebido o nome de Movimento do Advento ou Adventista ou movimento millerita. Cristos de todas as denominaes Norte-Americanas ouviram o tema da breve volta de Jesu s. Um misto de alarme, desafio e convite ao arrependimento chacoalhava muitos lugares no mundo mas principalmente a Amrica. Ali era moda lutar por alguma causa e neste momento a Amrica se revolvia em diversos temas de reforma social e um ativismo militante marcava esta gerao. Em cada frente de batalha naquele pas, palavras claras e diretas eram necessrias. O tom quase sempre era combativo, incisivo e provocador, com o

intuito de mostrar fora e clareza. No era poca de meias palavras ou expresses adocicadas. O vigor se ouvia em cada pregao. H que se lembrar que o liberalismo e o neoliberalismo com sua expresso pblica politicamente correta , tons mediadores e frases conciliadoras viriam apenas depois da segunda guerra mundial. Como quase em todo s os tempos, a igreja era fortemente influenciada pelo momentum historicum com suas caractersticas, maneiras, expresses e valores. As igrejas e os movimentos de reavivamento espirituais naquele entao, usavam a linguagem de sua poca e a maneira direta e clara de se expressar. A Igreja Adventista antes de 1888 A proclamao legalista da mensagem adventista antes de 1888 tinha um contexto: 1) at 1863 ainda havia sria discusso entre os adventistas sabticos se compensaria se organizarem, visto a brev idade do tempo para a vinda do Senhor. Dois de seus trs fundadores tinham suas razes na conexo crist anti organizacional (Jos Bates e Tiago White). Eles viam a organizao como de uma igreja como infrao contra a liberdade individual de um cristo. 3 2) no incio viam sua principal funo resgatar apenas aqueles que haviam tomado parte no movimento millerita. 4 Seus esforos por conseguir ex-milleritas foram recompensados com muitos que no haviam sido deste movimento. Os fatos comearam a forar uma mudana de rumo no raciocnio missionrio. 3) O foco foi mudado por fora das circunstncias e do ambiente em que a Igreja Adventista se desenvolveu . Nossos ministros e missionrios passaram a estender seu trabalho principalmente entre cristos quer seja na Amrica, Europa ou Austrlia. Cristos de outras denominaes deveriam ser advertidos de seus erros e convidados a sair da Babilnia religiosa. As caractersticas da igreja Adventista continuavam fortemente refor matrias, como o movimento millerita antes de 1844 o havia sido. A fora da inrcia tambm tinha poder sobre a igreja. Como difcil mudar uma trajetria, uma vez que um corpo est em movimento, quanta energia necessria para mud-la. Onde se falava de misso, a igreja adventista entendia advertncia aos outros cristos. Pouco se falava de evangelismo e misso intencional para ganhar os no cristos ou os sem-igreja. O foco no estava no carter atrativo de Jesus ou em sua Pessoa, mas em confrontos beligerantes focados em assuntos importantes, bblicos, mas perifricos a Pessoa de Cristo. Eles no viam razo em apresentar a Cristo para Luteranos, Metodistas e Batistas. Precisavam sim alert-los quanto aos enganos nos quais viviam. 5 A lei dos 10 Mandamentos negligenciados pela igreja romana e por protestantes, o Sbado em especial, as profecias de urgncia para sarem da Babilnia, o entendimento do Grande Conflito e o Santurio Celestial eram mais urgentes do que confirmar Jesus Cristo como Salvador, fato que lhes parecia bvio. 6 4) Quando estes ministros chegavam a uma cidade, a lembrana do desapontamento de 1844 , ento ainda viva, os precedia e os pastores das igrejas estabelecidas exortavam s eus membros a no darem ouvidos aos Adventistas. De um lado a atitude de domnio das igrejas proibindo seus membros de assistirem s reunies adventistas e do outro lado o desejo destes

mesmos membros de ouvir livremente o que havia para ser descoberto na Bblia. Esta tenso gerava controvrsia internamente s denominaes e externamente com os pregadores adventistas que no fugiam de debates e confrontos pblicos. 5) A cultura que emoldurava estas cenas era de confrontos e debates abertos, apresentando prova sobre prova para reduzir o oponente ao silncio. Visto que nesta poca muitas pessoas se dobravam diante de evidncias racionais, este mtodo alcanava as pessoas com as verdades distintivas adventistas e alcanava aqueles que inquiriam a verdade. LeRoy Edwin Froom comenta:
Argumentos poderosos foram desenvolvidos para estabelecer os laos comprometedores da lei. Debatedores e polmicos surgiram, ressaltando o sbado, a lei, etc. como advogados defendendo um caso. 7

6) O efeito colateral foi ficando visvel e ntre os nossos irmos:

Espiritualidade desapareceu, e no pouco se tornaram decididos legalistas. ... Intelectualismo frio e teorias secas cresceram. Cristo freqentemente se tornou secundrio e a justificao pela f foi perdido de vista quase que completamente por meio da confisso exterior sem experincia interior. A majestade da mensagem e da lei eram exageradas. Mas alguma coisa faltava. As discusses eram lgicas e convincentes, mas no centradas em Cristo. 8

Ellen White, anos depois confirmar ia em cartas pessoais o esprito que regia a poca, bem como a afamada sesso da conferncia geral. 7) Mas e os campos missionrios pagos? Aqueles que no conheciam sequer a Jesus Cristo? At 1888 havia 08 campos missionrios e os que estavam em terras pags procuravam pregar aos cristos ali presentes . A Igreja Adventista pouco se havia confrontado com a realidade de ter que pregar a Jesus para pessoas que no se conhecia Jesus. A compreenso de misso ainda era vaga. Situao missiolgica da igreja at 1888 J em 1860 Abram LaRue, um lenhador e pastor de ovelhas da Califrnia queria levar o evangelho para a China. A Associao Geral lhe disse que estava muito velho para ir para o campo missionrio. Determinado, no desistiu de seu intento at que em 1888 conseguiu um navio que lhe permitisse trabalhar a bordo para pagar sua passagem. Chegou ainda naquele ano em Hong Kong onde comeou a preparar e distribuir panfletos. Miguel B. Czechowski e Ana More queriam ser enviados para o campo missionrio pela igreja Adventista, mas no receberam o apoio desejado. Persistindo foram achar recursos com outra denominao descendente do desapontamento de 1844 os Cristos Adventistas, e foram para a Europa em 1864 onde pregaram a mensagem Adventista do Stimo Dia. 9 O primeiro missionrio oficial da igreja a ir para campos alm mar foi J.N.Andrews, inaugurando a fase das misses mundiais assim como se entendiam misses naquele ento . A igreja no economizou seus talentos ao mand-lo em 15 de setembro de 1874 para Basel Su a, mandaram o melhor homem que tinham naqueles dias. Ali Andrews comeou a editar revistas e panfletos em francs e a fundar nossa cas a publicadora em Basel. J haviam passado 30 anos do desapontamento e faltavam 14 anos para a guinada de 1888. A igreja ainda no se havia desenvolvido ao ponto de ter

uma clara teologia. Tnhamos ensinos claros e definies de o que significava ser um adventista do stimo dia. A verdade presente que pregavam era suficiente para aquele momento, mas Deus queria colocar esta igreja num trilho que a levasse muito mais longe. Est claro que carecamos de uma clara teologia da misso que contemplasse nossa responsabilidade como povo especial, com uma mensagem especial, para um te mpo especial. Havia boa vontade de pregar a verdade que at ali se havia descoberto, mas no havia um claro desenvolvimento terico em Missiologia. A obra se organizava lentamente em outros pases, mais por meio de literatura e pregaes em meio aos cris tos. Associaes foram organizadas em diferentes reas ainda antes de 1888, mas todos os esforos eram para reformar cristos. possvel que o desenvolvimento de 1887 j era reflexo dos artigos publicados por Jones e Waggoner. Porm a plena compreenso daquilo que entenderamos como misses, viria apenas no sculo XX. Desenvolvimento da mentalidade de Misses na igreja Adventista Alberto Timm em sua apostila de aulas, menciona seis grandes fases de desenvolvimento da misso adventista. 10 1844-1852 Misso limitada aos Adventistas 1852-1874 Misso limitada Amrica do Norte 1874-1901 Misso aos pases Cristos 1901-1950 Misso a todo Mundo 1950-1990 sistematizando a Misso 1990-hoje Misso Global George Knight por sua vez subdivide as fases da seguinte maneira 11 : 1844-1850 O povo Anti-Misso 1850-1874 Porta parcialmente aberta 1874-1889 Misso aos pases Cristos (protestantes) 1890-1960 Misso para o Mundo 1960-hoje Misso com inteno consciente Em continuidade a 1888 as misses cresceram, bem como a compreenso de seu significado. Esforos e investimentos eram feitos e entre 1901 e 1926 foram mandados 2.937 missionrios numa mdia de 112 por ano. 12 A igreja se sentia em plena era missionria. Com as dificuldades oriundas do avano missionrio, como reconhecimento de segmentos populacionais resistentes ao cristianismo, crescimento marcante da populao no crist no mundo, etc., houve necessidade de se estudar estratgias e organizar a misso de maneira a se tornar mais efetiva e eficaz. A organizao Adventista havia percebido que crescer na misso, no era apenas enviar mais pessoas e nem apenas criar estruturas administrativas nos lugares penetrado s. Era necessrio maior intencionalidade, organizao, capacitao e estratgias. Definidos esforos foram feitos para sistematizar, estudar e organizar estratgias para que a misso fosse mais eficaz e efetiva.

Em 1966, um instituto de misses vinculado a o seminrio teolgico da Andrews University foi criado bem como o instituto de misses mundiais vinculado Associao Geral. Estudos surgiram e o crescimento numrico foi incentivado at chegar nos programas 1000 dias de colheita e Colheita 90 . No conclio outonal de 1989 no Rio de Janeiro, outra crise precisaria ser desencadeada. Tambm podendo ser visto por diversos ngulos, prefiro ver um homem de Deus que sabia dizer igreja o que era necessrio ser dito naquele momentopo . O Presidente da Associao Geral, Pr. Neal Wilson, em meio ao triunfalismo gerado pelos programas citados, ousou apresentar um estudo quase desanimador. Em meio s vozes: falta pouco para evangelizarmos o mundo, estamos presentes em quase todos os pases! Jesus agora pode vol tar! , o Pr Wilson apresentou ao redor de 10.000 grupos tnicos que ainda precisariam ser alcanados, nos quais no havia presena adventista nem de qualquer outra denominao crist. Esta coragem lhe custou popularidade e no foi reeleito para o cargo. Antes assim do que como George Butler veio a ser substitudo em 1888. Minneapolis 1888 Uma gerao nova de pastores agora surgia que no tinham as razes milleritas to comuns entre os principais pastores e lderes da igreja at ento. No estavam sob a mesma lei da inrcia que impulsionava a igreja na trajetria que percorria. No estavam comprometidos com o estado de coisas estabelecido. Muita energia precisava ser gasta para mudar o rumo de uma embarcao enorme como a igreja Adventista. Mas era alto tempo de fazer a correo de curso e Deus, o timoneiro da histria, e tambm da histria de Seu povo estava ao leme. Com preciso milimtrica Ele desencadeia misteriosamente as foras que iriam guinar a histria. E. J. Waggoner, nascido em 1855, e A.T.Jones nascido em 1850 ambos pastores nascidos aps o desapontamento de 1844 . Ambos sem razes na maioria dos temas que formaram a identidade inicial da igreja Adventista e que tambm a amarraram nesta maneira peculiar de pensar e agir . Eles escreveram uma srie de artigos sobre a Justia de Cristo no Signs of the Times, ressaltando a prpria pessoa de Jesus, gerando um debate que levantaria internamente igreja o mesmo esprito que regia os debates com pessoas de outras denominaes. O confronto culminou na Conferncia Geral de 1888 e desembocou num debate vigoroso, no apenas de assuntos, mas de personalidades.13 Eles colidiram de tal maneira que os pedaos resultantes da coliso esto sendo procurados at hoje. Os estudiosos da igreja estranham: ser que naquele tempo eles conheciam Jesus? Por que estranharam tanto a nfase dada por Waggoner? Por que o surgimento de Tal celeuma? Nossos pioneiros criam em Jesus Cristo como Salvador. 14 Seno como poderiam ter pregado a Sua gloriosa vinda se no cressem Naquele em quem

todas as suas esperanas convergiam? LeRoy Froom explica: teoricamente ns sempre tivemos a doutrina da justificao pela f. Mas ... ao redor do tempo de 1888 estava em perigo d e ser eclipsado por uma fase de salvao pelas obras. 15 Butler, Smith e Morrison criam na teoria da justificao pela f, mas falharam em deixar clara a relao apropriada entre f e obras. 16 Ao crerem na Palavra de Deus, nossos irmos de ento se empenharam com boa vontade a pregar aquilo que lhes parecia to evidente aos olhos. Eles pregaram a verdade presente assim como lhes parecia melhor. Porm quero por um instante comparar o zelo daquele perodo histrico de nossa igreja, com o zelo de um recm conver so. Com as verdades entendidas em fragmentos, o impulso da descoberta leva o novo crente a um entusiasmo sem sabedoria. Pelo conhecimento limitado do escopo de sua f e das implicaes mltiplas que ela traz consigo, julg a o todo por suas partes e faz suposies como se dominasse o todo. Assim me pareceu o Adventismo dos primeiros dias. Assim como com os nefitos em nosso meio, sejamos pacientes com os pioneiros de nossa f, inclusive com aqueles que de nos sa perspectiva agora mais amadurecida pela ao da histria , falharam com Deus. Creio firmemente que estavam, em meio tpica falibilidade humana , sendo o mais sincero que podiam e entendiam. Em seu melhor saber e entender avanaram e foram destemidos em seus empreendimentos . Muitos deles deixaram suas vidas para que ns desfrutssemos deste evangelho maravilhoso. Temos um legado que nos foi confiado por que estes homens de Deus . Em suas limitaes e sua to marcante humanidade ousaram viver a sua f com coragem e destemor, numa ousadia e intrepidez pouco vistas em nossos dias. Tudo isto, para nos deixar a tocha acesa, para que continuemos iluminando o mundo at o retorno de nosso Senhor em Glria e majestade. Muitas vezes entre pessoas apaixonadas e comprometidas existem colises que despren dem a energia necessria para guinar uma mquina do tamanho de nossa igreja. Observaes de Ellen White A Mensageira do Senhor em diversas ocasies antes da conferncia de 1888 j repreendia o tom spero e o relacionamento truncado entre a editora do Leste e a do Oeste Americano. A igreja sempre teve, tem e ter que lidar com debates, e tenho certeza que a Serva de Deus compreendia esta dimenso em todo o seu volume. Em diversas citaes aqui j apresentadas ela se posiciona ao lado da Bblia e repreende a atitude de ambos os partidos. O esprito encontrado entre os lderes de ento, muito mais do que seus pontos de vista defendidos pode se sentir nas igrejas at hoje, causando o travamento do avano da causa de Deus. Apenas em um ano antes de 1888 e nunc a mais at os dias de hoje pode se observar uma taxa de crescimento no nmero de membros to baixa como em 1888. A influncia beligerante, marcado pelo orgulho de opinio (to repreendido por Ellen White) se v em seus nefastos efeitos at o dia de hoje e

continuam arruinando o ambiente e o crescimento da igreja onde quer que seja visto. Aqui algumas advertncias dadas por Ellen White: Temos que manter diante do mundo uma frente unida. Satans vai triunfar ao ver tais diferenas entre Adventistas do Sti mo Dia. 17 Das Reunies ela disse: O Esprito de Deus no teve influncia controladora nestas reunies. 18 E ainda: No havia perfeio em nenhum dos dois lados na questo em debate. 19 E com clareza diz: Meu guia me disse: h muita luz para brilhar daqui por diante, da lei de Deus e do evangelho da justificao. Esta mensagem, entendida em seu verdadeiro carter e proclamada no Esprito, vai iluminar a Terra com a Sua Glria. A grande questo decisiva : levar (esta mensagem) diante de tod as as naes, lnguas, e povos. 20 Quero adir s claras observaes de Ellen White a Palavra Bblica de Jo 13:34-35 Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu vos amei a vs, que tambm vs vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros. Creio firmemente que quando paramos de ouvir uns aos outros e considerarmo-nos em amor e considerao mtua, abrimos espao para a ao do inimigo e infiltramos uma influncia em nosso meio que pode m arcar a igreja por toda a sua existncia. Quando o preconceito tapa os ouvidos e ligamos o piloto automtico da desconfiana, do sarcasmo e da disputa, o resultado nefasto, independentemente de ser ou no portador de alguma luz, mesmo que seja altamente necessria para a igreja. Parece que como igreja precisamos tirar lies deste confronto, no apenas no contedo da verdade, mas do esprito que move a verdade para dentro dos coraes, que definitivamente faltou em 1888. Porque evitamos o debate? E quando o fazemos por que o conduzimos em guerra contra o oponente? Quando aprenderemos a tirar os benefcios de vigorosos debates sem ferir as pessoas nele envolvidas? Efeitos de Minneapolis No h empreendimento, mesmo que seja uma igreja, que inicie com todos os detalhes acertados e funcionando perfeitamente. H crescimento e busca de maturidade inclusive em um movimento religioso. Onde estava o foco antes de 1888? Estava Deus interessado que o seu povo permanecesse nesta direo? Se tomarmos a figura de uma e mbarcao e entendermos que Deus a est dirigindo, podemos entender o que aconteceu em 1888. como um grupo de lenhadores inexperientes que aparecem em meio mata com colheres nas mos, prontos para trabalhar. Vigor, entusiasmo, nimo estavam presentes. Faltavam-lhes algumas coisas, mas no a coragem de ir derrubando as primeiras rvores apesar das ferramentas inadequadas. Alm disso, estavam cortando as rvores na direo errada. Conforme estes lenhadores foram se organizando eles foram amadurecendo nos mtodos, foram melhorando as ferramentas e perceberam que cortar rvores na direo errada d muito trabalho, muita encrenca, mas pouco resultado verdadeiro.

No incio muitas coisas precisavam ocorrer simultaneamente. Pregar, decidir, escrever, distribuir, treinar, capacitar, enviar, educar, construir, etc., etc. Os poucos irmos que havia tiveram que fazer de tudo. Que qualidade podemos esperar de uma pessoa que precisa fazer de tudo? Claro que eles viviam em meio a limitaes e dificuldades. Administrador es precisavam ser telogos; pregadores, construtores. O movimento precisava amadurecer 1) na direo por onde prosseguir, 2) no contedo a pregar, 3) na metodologia a utilizar, 4) no pblico alvo a atingir, 5) na abordagem a utilizar . At pouco antes de 1888 estvamos cortando rvores na direo errada. Pregando quase que unicamente para cristos. Bem no comeo havia at uma crena de que todas as naes estavam representadas nos EUA e que se fosse pregada a mensagem ali todas as naes estariam sendo evan gelizadas. A igreja cresceu, entendeu os rumos que Deus lhe quis dar. As lies que at aqui precisvamos aprender foram aprendidas e ao salvfica foi empreendida. Entendemos pouco a pouco coletivamente, como na experincia de um indivduo que experimen ta luz crescente ao longo de sua convivncia com Deus que nossas boas obras no trazem salvao para ns, mas para outros como diz Mt 5:16 Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus. Alguns grficos mostram que direo foi assumida logo depois de 1888. Comeamos a cortar rvores na direo certa. A embarcao venceu a enorme fora da inrcia e com a energia gigante procedente do confronto mudou de rumo. Do lodo nasceu um lrio branco, da desgraa, bno, do conflito, harmonia, do confronto unidade para a misso. Parece que Deus fala para Satans: ... na verdade, intentaste o mal contra mim; Deus, porm, o tornou em bem... Gn 50:20 Esta no foi a nica crise que tive mos. Houve crises que nos levaram a rever, reescrever e fundamentar melhor nossas doutrinas e toda a nossa teologia, inclusive a da misso. Parece que daquela desastrada conferncia sairiam homens com uma viso clara do Salvador, motivados pelo Seu amor e transformados por Sua justia para pregar no um amontoado de doutrinas, nem para apresentar debates sobre temas perifricos, mas para falar de um Deus que ama Seus filhos a ponto de mandar o Seu nico Filho para resolver o problema que os seres humanos jamais conseguiriam resolver. Entre os presentes em Minneapolis em 1888 esto Morrison, Van Horn, Littlejohn and Underwood que haviam tomado partido ao lado de Smith, j que Buttler teve que deixar a conferncia antecipadamente. 21 Do outro lado, entre aqueles que entenderam a mensagem da justificao pela f estavam Haskel, Kilgore, Prescott, Wilcox, McReynolds, Gates, Johnson, etc. Alguns decidiram no olhar para os escombros e cacos produzidos pela coliso, mas decidiram enxerga r com os olhos de Deus e pregar em Seu Esprito. McReynolds saiu pelos Estados Unidos para pregar as boas novas aprendidas nesta reunio controvertida produzindo reavivamento e reforma. 22

Westphal, que tambm esteve presente, declarou ter iniciado a chuva serdia. A mensagem de Minneapolis veio de maneira muito preciosa ao corao de Westphal, que diria: foi msica doce para minha alma! 23 Ele voltou para Wisconsin trouxe reavivamento para sua igreja, vendeu suas terras, logo foi ordenado ao ministrio para depois ir para a Amrica do Sul. Podemos dizer que um dos primeiros pioneiros, que veio fazer o primeiro batismo aqui no Brasil (Piracicaba), de Guilherme Stein, foi result ado direto da mensagem de 1888. 24 Faltam estudos mais profundos para entender o efe ito direto de 1888 sobre a compreenso e a ao missionria da igreja, mas os grficos mostram o resultado pulsante. Creio que muitos mais saram pelo campo missionrio mundial inspirados pela viso vvida de um Salvador presente em suas vidas. Froom no entanto afirma que a luz do anjo de Ap 18:1 no poderia brilhar em toda a intensidade sobre toda a humanidade, enquanto estas verdades no fossem aceitas e entrassem no corao. E que o grande ajuntamento final viria como resultado de nfase Cristo cntrica. 25 Ellen White escreve: O grande centro de atrao no pode ser deixado fora da terceira mensagem anglica! 26 Se no houve um reavivamento mi ssionrio como apelo direto da s esso de 1888, com certeza houve um reavivamento espiritual entre os irmos, que saudveis em sua f e com a motivao vinda do lugar certo , agora estavam aptos a pregar e tinham coragem para arri scarem suas vidas pelo Salvador, onde quer que Ele chamasse. Implicaes para hoje: Com o passo e a velocidade das coisas aumentando, precisamo s dar mais um passo. Urgente, e espero que no haja necessidade de vir uma crise, para que entendamos este necessrio passo. necessrio ampliarmos o envolvimento dos leigos na pregao do evangelho. Creio que se tivemos dcadas para percebermos a nossa f uno na apresentao de nosso Senhor Jesus Cristo e a Sua justia para o mundo at agora, temos alguns anos, talvez meses para fazer as prximas descobertas. Necessitamos estar mais atentos batida do pulso do mundo, percebendo a sua cadncia e aprendendo a ensinar o evangelho com poder de uma maneira que cada nao, tribo, lngua e povo possa nos entender. No estamos mais na poca do ou . No podemos mais titubear escolhendo ou tato ou vigor, ou clareza ou simpatia, ou amor ou autoridade.. . Estamos na poca do E . Precisamos pregar com vigor e autoridade e amor e sensibilidade e clareza. Temos que pregar com autoridade sem diminuies no contedo. Com a presena do ps -modernismo e secularismo penetrando todas as camadas sociais, autorida des eclesisticas sendo colocadas cada vez mais sob desconfiana, a falncia de instituies sendo decretada em cada filme ou livro, o individualismo se alastrando... Realidades que podemos negar ou combater. Mas faramos bem se nos entendssemos com a nos sa poca to bem quanto os pioneiros se entenderam com a deles. Faramos bem se pudssemos ser to relevantes para a nossa poca , como foram relevantes os nossos pais na f Adventista.

Precisamos trabalhar mais corpo a corpo. As necessidades de uma sociedade pulverizada em fragmentos e saudosa de relacionamentos significativos precisam ser atendidas de corao a corao, um a um. Se me fosse dada autoridade de estabelecer uma nova fase da igreja, na seqncia de Timm ou Knight, eu diria que estamos entrando na era do laicado de volta para o futuro . Ou seja a nossa igreja iniciou como um movimento leigo e h de terminar assim. Como descobrir a veia da presente gerao? Como tornar a verdade eterna em verdade presente para a nossa gerao? Como envolver a igre ja para que se aproprie de sua responsabilidade e v ali onde nenhum pastor tem acesso? Como motivar esta dama sofrendo de obesidade a fazer o exerccio que lhe far bem? No tenho respostas prontas. Por enquanto ofereo o debate! Debate vigoroso! Confronto de idias e de paixes pela causa de Deus. Ofereo coliso temperada com o amor de um Salvador que me fez to bem. Oro para que tenhamos entendido o esprito que governou 1888 e dele corramos como o diabo foge da Cruz. Oro para que Deus nos poupe de cri ses como a de 1888, mas tambm oro que se ela for necessria para nos acordar que venha. Oro para que se esta embarcao ficar presa na inrcia da tradio e da mornido, que a crise venha para nos chacoalhar e nos dar o ltimo impulso rumo aos palcios que esto junto ao nosso Senhor Jesus Cristo. Temos mais pressa do que nunca. Vamos logo para o lar. Como dizia o Pastor Walter Boger, fundador desta casa de ensino. A obra bruta j foi feita. O alicerce est lanado, as paredes levantadas, o telhado assentado. Agora chegada a hora de especialistas. Piso, janelas, portas precisam ser colocadas. A terminao da Obra est em nossas mos! 27
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Na dcada de 1830 e 1840 a pregao da breve volta de Jesus foi apresentada em muitos pases, todos com a mesma nfase proftica com leves desvios na abordagem entre os diferentes pregadores. Estes pregadores no sabiam um do outro, o que caracteriza um movimento mundial espontneo. 2 Casali, Vctor. Historia de las Doctrinas Adventistas. Buenos Aires: Ediciones SALT, 1991, p. 15. 3 Knight, George. Organized for Mission. Material not published. 4 Ibid. 5 Schantz, Borge. "The Impact of 1888 on Adventist Missions: Why the Church Needed to Emphasize Christ." Adventist Review 165 (November 3,1988): 16-17. 6 LeRoy Edwin Froom. Movement of Destiny. Washington DC: Review and Herald, 1971; p. 259. 7 Ibid, 239. 8 Ibid. 9 Ibid, 43. 10 Timm, Alberto. Histria do Adventismo. Apostila de Aula nao publicada, 2003, p.43-44. 11 Knight, George. The Fat Lady and the Kingdom. Boise ID: Pacific Press Publishing House, 1995, p.57-78. 12 Timm, 43-44. 13 Froom, 260. 14 Knight, 57-78. 15 Froom, 260.

Ibid. White, Ellen G. Letter 37. 1887. 18 White, Arthur L. Biographical Books. Vol. 3. The Lonely Years 1876-1891, p. 382. 19 Ibid, 389. 20 White, Ellen G. MS 15. 1888. 21 Froom, 260. 22 Ibid. 23 Ibid. 24 Peverini, Hctor J. En las huellas de la providencia. Buenos Aires:Asociacion Casa Editora Sudamericana, 1988, p. 59. 25 Ibid, 318. 26 White, Ellen G. Review and Herald, March 20, 1894. Citado em Froom, p. 318. 27 Boger, Walter. Aula Inaugural para os alunos de teologia ingressos no ano de 1993 no entao IAE C2. Anotaes de aluno.
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