Licenciado en Geografa e Historia por la Universidad de Santiago de Compostela y Doctor en Historia del Arte con la tesis titulada Drama

e iconografa en el arte medieval peninsular (siglos XI-XV) (UNED, Madrid, 2002), es profesor de Enseanza Secundaria y ha orientado su investigacin hacia el estudio del teatro gallego medieval y renacentista, y las relaciones entre el teatro y las artes plsticas.

Las fotos son del autor salvo lo sealado en los pies de foto.

El tmpano de San Justo de Segovia y la Visitatio Sepulchri

Julio I. Gonzlez Montas

La iglesia romnica de los santos Justo y Pastor se encuentra extramuros de la ciudad de Segovia, en el arrabal de El Cerrillo, poblado en la Edad Media por tundidores, tintoreros y comerciantes de paos. Originalmente era un edificio de nave nica, cubierta de madera y bside semicircular, quiz con prticos laterales, en cuyo muro norte, adosada al primer tramo de la nave, se levant una torre de tres cuerpos que se comunica con la iglesia por medio de una puerta, rematada, en la cara que mira al templo, por el tmpano objeto de este estudio (Figs. 1 y 8)1. La pieza fue descubierta, cubierta de yeso, en unas obras de restauracin en la primera mitad de la dcada de los 60, en las que se recuperaron tambin las pinturas al fresco que cubren el bside y el presbiterio2. Mantiene el relieve parte de la policroma original estropeada, desafortunadamente, en buena parte por una filtracin de agua a mediados de los aos 90-3, la mayora de las figuras conservan el relleno de pasta negra de las pupilas, y presenta el doble inters de ser una pieza atpica en Castilla de escultura monumental romnica en el interior

Fig. 1: Puerta de la torre desde la iglesia

La iglesia exista ya en 1120 cuando Pascual presbtero de San Justo confirm su testamento (vase VILLAR GARCA (1990), doc. 6, pp. 27-28). La torre, sin embargo, debe de ser un aadido de comienzos del siglo XIII a juzgar por la bveda de crucera cuatripartita de su planta baja que, por su diseo y molduracin de nervaduras, cabe relacionar con las de la cercana iglesia de la Vera Cruz, consagrada en 1208. En los siglos XVII y XVIII el templo sufri importantes reformas: se aadieron capillas a ambos lados de la nave, se modific la fachada y el remate de la torre, se cubri la nave con una falsa bveda de yeso y se encalaron los muros. Se aadieron tambin retablos barrocos, ocultando el de la capilla mayor tanto las pinturas como el sepulcro en arcosolio de Pedro de Avela oficial y criado de los Reyes Catlicos que apareci al retirarlo en los aos 60. 2 La restauracin comenz al derrumbarse la bveda de yeso barroca. La financi la Caja de Ahorros de Segovia y la dirigi el Marqus de Lozoya quien public y analiz las pinturas y el tmpano descubiertos en dos trabajos (vase CONTRERAS Y LPEZ DE AYALA (1965) y (1966). Sobre las pinturas vase tambin, recientemente, AZCRATE LUXN (2002), que incluye reedicin del libro del Marqus de Lozoya. El edificio est actualmente catalogado como Bien de Inters Cultural: n cat. BIC: 6237101. 3 La prdida de la policroma fue notable. Desapareci prcticamente la del arco y la chambrana, y la del tmpano result muy afectada. Puede verse el estado de la pieza antes de las filtraciones en las fotografas publicadas por el Marqus de Lozoya (1970, lam. XIV, reproducida en nuestra Fig. 3)

de un templo y de testimoniar el conocimiento de la ceremonia dramtica de la Visitatio Sepulchri en tierras segovianas a finales del siglo XII4. Enmarcado por una chambrana taqueada y por la rosca del arco, decorada con hermosos entrelazos que brotan de la boca de una mscara que ocupa la dovela central, en el tmpano aparecen representados -de izquierda a derecha- un obispo con pontifical y bculo sentado en una ctedra; tres figuras de pie, llevando cada una en sus manos un frasco o ampolla, y un ngel turiferario incensando un altar, cubierto por un velo, sobre el cual se eleva una cruz cobijada por un arco de herradura (Figs. 2-4).

Fig. 2: Tmpano

Las interpretaciones que se han hecho de la escena son variadas: su descubridor, el Marqus de Lozoya, crey en primera instancia ver en ella el episodio de la inventio de las reliquias de los mrtires Justo y Pastor, opinin aceptada por otros autores como Bango Torviso o Grau Lobo5. Posteriormente, en la segunda edicin de su libro sobre las pinturas de la iglesia, el Marqus rectific su primera interpretacin, afirmando que se trata del descubrimiento de la Vera Cruz

La Visitatio Sepulchri es una ceremonia litrgica con rasgos dramticos que tiene su origen en los cenobios franceses y suizos de la poca carolingio-otoniana (Saint-Gall, Centula), extendindose en los siglos XI y XII por toda la Europa romnica. Se realizaba generalmente en maitines del Domingo de Pascua de Resurreccin con un texto cantado en latn (un tropo) que dramatiza el dilogo entre las Maras que acuden al sepulcro y el ngel que les anuncia que est vaco y Cristo ha resucitado (en algunos casos, previamente se haba realizado la Deposito, entierro simblico de Cristo representado por un crucifijo, una cruz o una hostia y, ms tarde, por una figura articulada). Los textos suelen comenzar con la frase del ngel Quem quaeritis...? (Qu buscis?) y as se les conoce entre los historiadores de la liturgia y del teatro, muchos de los cuales han querido ver en ellos la semilla del teatro posterior que surgira por evolucin y agregacin de escenas. Esta tesis evolucionista de Coussermaker, Chambers o Young, ha sido cuestionada en las ltimas dcadas pero nadie duda de su naturaleza dramtica y de que se trata de una de las fuentes del teatro posterior. 5 CONTRERAS Y LPEZ DE AYALA (1965), p. 83 y (1966), p. 8; BANGO TORVISO (1992), p. 300; GRAU LOBO (1996), pp. 153-54. Recientemente, sigue manteniendo que se trata del hallazgo de las reliquias de los santos Justo y Pastor, BENDALA GALN (2003), pp. 180-181.

por Santa Elena. La figura coronada sera la emperatriz madre de Constantino, las dos que la siguen las damas de su squito, y el obispo representara a Macario de Jerusaln6. Esta nueva interpretacin la difundi el abogado e historiador local Manuel Gonzlez Herrero en varios de sus trabajos7 y su prestigio en la ciudad, unido al del Marqus de Lozoya, convirti la interpretacin en oficial, de modo que se recoge hasta la actualidad en la prctica totalidad de las guas tursticas, obras de divulgacin, pginas web, y en los folletos que se entregan a los visitantes del templo de San Justo8. En 1988 otro historiador local, Juan Manuel Santamara, apunt que podra tratarse de la representacin del episodio bblico de la visita de las tres Maras al sepulcro de Cristo, y relacion el estilo del tmpano con el de la portada de Cabaas de Polendos, aunque sin ofrecer explicacin a la presencia del obispo y otras particularidades de la escena9.

Fig. 3 El tmpano con la policroma que luca cuando fue descubierto (foto en Marqus de Lozoya (1970), lam XIV)

Intentando conciliar esta nueva interpretacin con la anterior, Eduardo Carrero Santamara plante en 1997 que se tratara de una contaminacin entre ambas escenas, es decir, la visita de las Maras al sepulcro y el hallazgo de la Cruz por la emperatriz Elena. Para l, la figura coronada no puede ser sino una reina o emperatriz y la presencia del obispo resulta inexplicable en una visita de las Maras, por lo que recurre al relato del descubrimiento de la Vera Cruz en la versin del Pasionario Hispnico para justificar la presencia del ngel turiferario e identificar al obispo

CONTRERAS Y LPEZ DE AYALA (1970), pp. 7-8. GONZLEZ HERRERO (1971), p. 187 y (1986), p. 27. 8 Sin mencionar a Santa Elena, Luis Lojendio y Abundio Rodrguez se hacen eco de esta tesis cuando describen la escena como "una reina con dos damas y un obispo sentado, revestido de pontifical (LOJENDIO y RODRGUEZ (1975) p. 379 y (1995), p. 94. 9 Vase SANTAMARA LPEZ (1988), pp. 124-25. Con anterioridad, M Luisa Melero haba apuntado de pasada que las figuras centrales son las tres Maras (vase MELERO MONEO (1986), nota 68).
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como Ciraco, el judo convertido al cristianismo que habra mostrado a la santa el lugar de la crucifixin10. Creo poder demostrar, sin embargo, que no hay tal contaminacin. Se trata simplemente del conocido tema de la visita de las tres Maras al sepulcro de Cristo (Marcos, 16) y todos sus rasgos pueden explicarse sin dificultades como reflejo del conocimiento de la puesta en escena del Quem quaeritis, el drama litrgico que en la Edad Media se representaba en las iglesias en los maitines del Domingo de Resurreccin. Cabe destacar, en primer trmino, que las tres figuras centrales llevan en las manos unos recipientes en todo semejantes a los frascos con los ungentos que, siguiendo el relato evanglico, acostumbran a portar las Maras en las representaciones pictricas y escultricas del tema de la Visita al sepulcro, y que tales ampollas no encuentran explicacin en ninguno de los textos que narran el descubrimiento de la Vera Cruz. En segundo lugar, nadie parece haber notado que los rostros de las figuras, al contrario que sus vestimentas, tienen rasgos masculinos, explicables si tenemos presente que en las representaciones de la Visitatio Sepulchri los papeles de las Maras eran interpretados por clrigos o por muchachos de coro11. No es infrecuente en el romnico esta particularidad que descontados los tpicos de tosquedad y falta de naturalismo del estilo-, obliga a pensar cuando aparece en una influencia del drama litrgico en los imagineros12. Reflejo de la ceremonia dramtica son tambin las cabezas cubiertas de las tres Maras, rasgo de vestuario frecuentemente indicado en las rbricas de los Quem quaeritis que es regla casi general el arte13.

CARRERO SANTAMARIA (1997), pp. 469 ss. Su tesis la asume RICO CAMPS (2002), p. 189. El catlogo de fotografas de Oronoz la considera una escena litrgica sin ms precisiones: http://www.oronoz.com/leefoto.php?referencia= 36465. 11 As se indica en la mayor parte de los textos conservados, con excepcin de un par de casos procedentes de conventos femeninos (Notre-Dame de Troyes (Francia, s. XIII) y Abada de Barking (Inglaterra, principios del XV), en los que se especifica la participacin de las monjas (textos en YOUNG (1932-33) vol. I, pp. 403 y 603-04; vol. II, pp. 166 y 381-84). 12 Los rasgos masculinos son evidentes en el relieve famoso relieve del claustro de Silos, en el capitel de Lebanza hoy en el Fogg Art Museum de Harvard, y en uno del claustro de la catedral de Tarragona, por citar solo casos hispanos (vase GONZLEZ MONTAS (2002), Lam. XIV, Figs. 11, 9 y 13). En algunas piezas excepcionales, el escultor representa en vivo la ceremonia dramtica de la Visitatio y las Maras son monjes, unos con cabezas descubiertas, tonsurados, y otro cubierto con amito y barbado, como sucede en una pxide de marfil inglesa del Victoria & Albert Museum de Londres estudiada por Thomas A. Heslop (vase HESLOP (1981). 13 En los dramas conservados se menciona casi siempre el tocado (coopertis capitibus amictis in similitudinem mulierum dice una rbrica de la Visitatio de Santiago de Compostela), aunque hay alguna excepcin en la que se especifica que las cabezas estuviesen descubiertas (el Ordinario de Toul especifica: capitibus denudatis). En el arte, las cabezas cubiertas se encuentran siempre en obras en las que aparecen otros rasgos que remiten a la influencia de la liturgia dramtica (Silos, Lebanza, San Isidoro de Len, Torres del Ro, Aguilar de Campo, Biblia de vila, Leccionario de Sahagn, relieves de Mdena, Beucaire y Arls).

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Por lo que respecta a la figura del obispo, no es habitual en la escena en el terreno de la imagen pero encuentra explicacin en el drama. Su presencia presidiendo las ceremonias de las Visitationes hay que suponerla en las sedes episcopales y se indica expresamente en varios casos, empezando por la primera Visitatio conocida: la descrita en la Regularis Concordia (965-75)14. Cindonos solo a la Pennsula, la Consueta de Vic (1234) ordena que un dicono se encamine hacia el altar con el bculo pastoral en la mano (vadat diachonus cum virga pastorali in manu)15, y la de Sta. M de L'Estany (siglo XIV) especifica el lugar que habra de ocupar el obispo: "Et diachonus veniat cum baculo pastorali, si prelatus est presens ad altare, et stet in dextro cornu altaris"16.

Fig. 4: el ngel incensando la cruz y el altar-sepulcro

Otra peculiaridad de la escena de San Justo es la ausencia del sepulcro, sustituido por un altar como sucede en no pocas ocasiones en las representaciones de la Visitatio, lo mismo que la cruz reemplaza simblicamente al cuerpo de Cristo en muchos dramas litrgicos pascuales17. En cuanto al arco que aparece sobre el ara, remite quiz a los ciboria que cubran los altares de las iglesias medievales18, a no ser que el escultor haya querido representar un monumentum,
De la Regularis Concordia se conservan en la British Library dos copias del siglo XI realizadas en el scriptorium catedralicio de Canterbury (Ms. Cotton Tiberius A. III y Ms. Cotton Faustina B. III). En ella, San Dunstano, arzobispo de Canterbury, y Ethelwoold, obispo de Winchester, describen, para que la conozcan los monjes ingleses, una ceremonia que tena lugar en las iglesias de Francia y ordenan su celebracin en los cenobios de sus dicesis. El texto latino puede verse en la edicin de MIGNE, P.L., vol. CXXXVII, col 493. Lo incluye tambin, entre otras muchas historias del teatro medieval, YOUNG, (1932), I, pp. 230-38. Puede encontrarse versin castellana en la traduccin espaola de COHEN (1977), pp. 17-18. Ceremonias parecidas, con Depositio y Visitatio, se describen tambin en la regla de St. Ulrich, obispo de Augsburgo (muerto en el 973) y en otros textos contemporneos. 15 Fols. 17v-18r, vase CASTRO CARIDAD (1997), p. 90. 16 Texto en DONOVAN (1958), p. 77. 17 En las representaciones de la Visitatio Sepulchri se utiliz generalmente el propio altar de la iglesia como sepulcro de Cristo, uso de un simbolismo coherente con la liturgia y la teologa cristianas ya que contribua a enfatizar el carcter pascual de la eucarista. Por lo que respecta al uso de la cruz como sustituto del cuerpo de Cristo, esta documentado en la Regularis Concordia (siglo X), en el Liber de Officiis Eclesiasticis de Jean dAvranches (siglo XI), en Remieremont (siglo XII) y en Bayeux y Caen (siglo XIII). En el arte romnico aparece en manos del ngel en un capitel de Estella y en la Biblia de Avila, y sobre el altar en un capitel del prtico norte de San Martn de Segovia, citando solo casos hispanos. 18 Situado sobre el altar, el ciborium es un elemento arquitectnico habitual en las iglesias cristianas desde el siglo IV, aunque parece que en su origen se vincula a los recintos funerarios como elemento de proteccin para las tumbas. Compuesto generalmente por cuatro columnas que sostienen una cubierta apiramidada, aparece frecuentemente cerrado por cortinas y entelados que ocultan a los fieles el momento del sacrificio eucarstico y recuerdan al velo que en el templo de Jerusaln ocultaba el Santo de los Santos, y a la tienda que en el desierto albergaba al Arca de la Alianza. Es probable que de estos aditamentos textiles derive la denominacin de baldaquino con la que se le conoce a partir del Renacimiento (del italiano baldacchino que alude a las telas orientales procedentes de Baldac=Bagdad). La unin entre el altar-sepulcro y el ciborio es una constante en la Edad Media y en los dramas litrgicos primitivos (Regularis Concordia y otros) se menciona la existencia del ciborio sobre el altar-sepulcro de Cristo, e incluso las cortinas que lo ocultaban, y es frecuente en las representaciones plsticas del tema la presencia de un baldaquino ms o menos realista cobijando el sepulcro. Para Mle estos ciboria remiten siempre a la ceremonia dramtica, sin embargo
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construccin que en numerosos templos se utilizaba como locus especfico para la representacin de los dramas litrgicos de Resurreccin . A la liturgia dramtica remite tambin el incensario cuyo uso, por parte de las Maras o de los ngeles, se especifica en buena parte de los textos del Quem quaeritis20. Sin salir de Segovia y en el mbito del mismo taller de San Justo, encontramos el sepulcro de Cristo representado por un altar vestido con una cruz sobre l, en un capitel del prtico norte de la iglesia de San Martn cuyo tema es evidentemente el episodio de la visita de las Maras al sepulcro (Fig. 5)21, y por lo que respecta al arco que lo cubre, lo tenemos en la escultura romnica tanto enmarcando la escena completa (Silos, Torres del Ro, Claustro de la Catedral de
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el motivo era conocido en el arte paleocristiano, en el bizantino y en la poca carolingia por lo que su aparicin en el romnico no implica necesariamente una influencia teatral y quiz en muchos casos se trate simplemente de una alusin a la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln, pero la alusin no tiene que ser necesariamente directa sino por intermedio de los Santos Sepulcros que a imitacin del de Jerusaln se levantaban en muchas iglesias como marco para la ceremonia dramtica de la Visitatio Sepulchri (vid. nota 19). 19 Los Sepulcros Pascuales o Santos Sepulcros, denominados generalmente monumentos en los textos medievales, pueden adoptar formas variadas y exhibir diferentes programas iconogrficos aunque la mayora son edculos circulares o poligonales con cubierta cnica, diseados como copias idealizadas del edificio del Santo Sepulcro de Jerusaln. Modelo de muchos de ellos, particularmente de los italianos y de los del sur de Alemania (Constanza, Gernrode...), parece ser el de la Catedral de Aquileia (siglo XI). Este tipo de construcciones ms o menos permanentes son las que aparecen en los marfiles paleocristianos y carolingios con la escena de la Resurreccin (Trivulzio, Munich), en la miniatura carolingia (Antifonario de Hartker) y en numerosas representaciones romnicas del tema. En la Pennsula no se conserva ninguno de estos edculos pero debieron de existir al menos desde el siglo XIII, ya que tenemos numerosas pruebas documentales y el reflejo que estas construcciones dejaron en la escultura y la miniatura. En la Consueta de Vic (ms. 134) aparecen los primeros indicios de que se utilizaba no el altar sino un Monumento especfico guardado por soldados. En Gerona tambin se utiliz una construccin al efecto que la Consueta de los aos 1356-60 describe rodeado de rejas. Se encontraba al parecer en el coro de la Catedral, era lo suficientemente grande como para que el Obispo dijera misa dentro de l y se alumbraba con 31 cirios colocados en las rejas (qui ponuntur in ferris sancti sepulcri). En la mayora de las iglesias hispanas, parece que se utilizaba simplemente el altar como sepulcro de Cristo pero las construcciones de Vic y Gerona no son excepcionales. En Mallorca tenemos noticias de otra en 1391, y hay numerosos casos posteriores que prueban la larga pervivencia de estos monumentos asociados a las representaciones de la Resurreccin (Granada c. 1500-30, Palencia (Consueta del Doctor Arce, 1550), Braga (Misal Bracarense de 1588), Zaragoza (1606)., vase GONZLEZ MONTAS (2002), pp. 432 ss.). En el rea castellana las noticias son, como cabra esperar, ms escasas que en la catalana-aragonesa y proceden en general de fuentes tardas, pero ya en el siglo XIII Berceo describe a los soldados dormidos en redor del sepulcro, dato que no puede deducirse de los textos evanglicos ni haberse inspirado en el arte de su poca, en la que los grupos del Santo Entierro an no haban aparecido, por lo que cabe pensar en una inspiracin en el teatro. Contamos adems con el testimonio del arte que prueba que estas construcciones eran conocidas en la Pennsula desde finales del siglo XII. El capitel de la puerta del claustro de la Catedral de Tarragona, ya mencionado, es un posible caso y todava ms claro es el de un capitel procedente del claustro de la Catedral Pamplona en el cual el sepulcro, sostenido por cuatro columnillas aparece cubierto por un arco del que cuelgan paos enroscados, algo imposible si se tratase de un arcosolio sepulcral adosado a un muro como sostienen algunos. Hay que pensar ms bien en un monumento de madera ligado a la ceremonia de la Depositio como ya apuntaron Almech y Jover. Similar es el caso de la famosa miniatura del Leccionario de Silos en la cual el baldaquino sobre la tumba lleva tambin los paos y una lmpara colgando. Referencias a estos monumentos pascuales creo que hay que verlas tambin en el capitel de la Resurreccin del claustro de San Pedro de la Ra (Estella) y en el de Torres del Ro, as como en la miniatura de la Biblia de vila. 20 Con incensario aparece el ngel en el friso de Notre-Dame de Beucaire. Aparecen tambin saliendo de lo alto en un relieve de Saint-Paul-les-Dax, e incensarios llevan algunas de las Maras en ejemplares otonianos (Pericopios de Enrique II y de Salzburgo en la Biblioteca de Munich, Liber responsalis de St. Gall) y romnicos: una patena procedente de Insbruck (1160-70), hoy en el Kunsthistorisches Museum, un marfil alemn de la escuela de Colonia (Museo Schntgen), una placa del brazo izquierdo de la Cruz de Bury St. Edmunds (Metropolitan, ca. 1180-85), un manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de Wrzburg, y otro de la Biblioteca municipal de Berln, ste ltimo para algunos de origen espaol. 21 Erika Upmann supuso, con interrogantes, que podra tratarse de la Misa de San Martn, an reconociendo que el tema no est documentado en el romnico (vase UPMANN (1955), pp. 68-69), pero creo evidente que se trata de la Visita de las Maras al sepulcro interpretada por el escultor partiendo del conocimiento de las representaciones de la Visitatio Sepulchri.

Pamplona) como hacindolo solo con el sepulcro de modo muy similar al de San Justo (San Isidoro de Len, Fig. 6).

Fig. 5: Capitel del prtico norte de S. Martn de Segovia - Fig. 6: Tmpano de la Puerta del Perdn de S. Isidoro de Len

Queda por explicar la corona de la supuesta Santa Elena, elemento que despist a quienes con anterioridad estudiaron la pieza y dio pi a la errnea interpretacin de la escena como el hallazgo de la Cruz de Cristo. Es cierto que en las rbricas de los dramas litrgicos conservados no se menciona la corona (las didascalias hablan de amitos, velos y humerales o genricamente de cabezas cubiertas), pero existen paralelos en la escultura romnica y en la misma escuela del tmpano de San Justo. En un relieve del exterior del bside de la iglesia de Saint-Paul-les-Dax (Landas), se representa el episodio de la visita de las Maras al sepulcro de Cristo segn el modelo ms frecuente, en el que los ngeles levantan la tapa del sepulcro para mostrar que est vaco. Las influencias del drama litrgico en la escena son evidentes (incensarios, presencia de la cruz), y ya fueron notadas por Mle22. Pues bien, en este caso las tres Maras se cubren con coronas muy similares a la segoviana (Fig. 7), y hay que recordar que el relieve de Dax se relaciona con la escultura bearnesa cuya influencia se deja sentir al sur de los Pirineos, en Uncastillo y especialmente en los talleres segovianos de Fuentiduea y Seplveda con cuyo estilo hay que relacionar a la escultura de San Justo23.

MLE (1922), p. 17. Vase MORALEJO LVAREZ (1993), p. 215. Para los talleres de Fuentiduea y Seplveda vase tambin RUIZ MONTEJO (1988), pp. 66-116. SANTAMARA LPEZ (1988), pp. 124-25, relaciona el tmpano de San Justo con las estatuas-columna de la iglesia segoviana de San Martn y con la escultura de la portada de la iglesia de San Lorenzo de Cabaas de Polendos. En esta ltima, las figuras de las enjutas, desgraciadamente muy deterioradas, apenas permiten establecer una relacin con el estilo de San Justo, pero los entrelazos vegtales que decoran la rosca del arco de la puerta y las metopas del desaparecido tejaroz, s muestran claros puntos de contacto con los de la puerta de la torre de San Justo.
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Fig. 7: La visita de las Maras al sepulcro. Relieve del bside de Saint-Paul-les-Dax (Landas)

Hay adems otro rasgo de la escena del tmpano segoviano que remite tambin al drama litrgico, y es la actitud de las Maras que, como en otros muchos casos romnicos, parecen estar en actitud de dilogo, tanto entre ellas como con el ngel. Tal dilogo no se menciona en los relatos evanglicos en los cuales es el ngel el nico que habla mientras que las Mujeres con temor y estupor permanecen mudas. En el arte es regla casi general que el/los ngeles se dirijan a las Maras con el ndice extendido para indicar que les hablan pero lo ms frecuente es que las Mujeres, siguiendo el relato bblico, se limiten a aferrar con ambas manos el tarro de los ungentos. En el drama litrgico, sin embargo, el dilogo es esencial. En las ceremonias de la Visitatio se convierte una aparicin anglica ante tres mujeres mudas y estticas en un cara a cara entre las mortales cristicolae y el anglico celicolae. En definitiva, se transforma una teofana en un texto teatral. Cuando en el relieve de la portada de San Miguel de Estella se representa a una de las Maras en claro dilogo con uno de los ngeles y a las otras dos conversando entre s, o cuando en la miniatura de la Biblia de vila las tres Maras hacen gestos de diccin, el artista nos muestra una concepcin de la escena que slo puede estar inspirada en el conocimiento de los dilogos del Quem Quaeritis. En este caso segoviano, los gestos de diccin no son tan claros ya que no aparecen los ndices extendidos que en el arte medieval se emplean habitualmente para indicar que una figura est hablando, y quiz se trate tan solo de gestos de sorpresa, pero la actitud de una de las Maras dirigindose al ngel y las otras dos conversando entre ellas se corresponde con las indicaciones de los dramas, y coincide con la actitud de los personajes en las obras citadas y en otros muchos casos romnicos en los que la influencia de la liturgia dramtica parece evidente. Es conocida la polmica entre los estudiosos del teatro medieval peninsular sobre la existencia y difusin de los dramas litrgicos en Castilla y resulta evidente la disimetra que existe, en el nmero de textos conservados, entre el rea catalano-aragonesa, donde los textos son abundantes y variados, y la zona castellana, donde escasean y parecen todos derivados de modelos franceses o catalanes24. Catalua fue, sin duda, uno de los grandes centros del drama
24 YOUNG (1932) public media docena de piezas hispanas procedentes de Ripoll, Vic y Silos, y DONOVAN (1958) complet la nmina con aportaciones propias y los datos de Villanueva, Angls y Prado. Lipphardt en su corpus edit los testimonios hispnicos ya conocidos por Young y Donovan incluyendo algunos inditos (un tropo del Quem queritis

litrgico a nivel europeo. Ripoll, Vic, Gerona y Palma de Mallorca, entre otras muchas iglesias, produjeron dramas litrgicos pascuales de los que conservamos una veintena, algunos muy originales e incluso pioneros como el De Tribus Mariis de Vic, probablemente el primer caso en Europa en el que aparece la escena de la compra de perfumes y el dilogo entre las Maras y el unguentarius. Del rea castellana proceden, por el contrario, muy pocos casos (dos de Silos y uno de Compostela), que los que postulan la inexistencia de tradicin dramtica en Castilla consideran simples excepciones, explicables por el alejamiento de Silos de la rbita cluniacense y por contactos puntuales con cenobios catalanes, propiciados por el auge de las predicaciones, en el caso de Santiago. Hay que destacar, sin embargo, que en Compostela el Quem quaeritis arraig en forma de Visitatio Sepulcri y la ceremonia se mantuvo al menos hasta finales del siglo XV como demuestran los testimonios del Breviario de Miranda (c. 1450) y del Breviario incunable de 149725, mientras que en el caso de Silos, aunque no puede probarse la pervivencia de la ceremonia en el tiempo, se conservan dos textos distintos26 y de su popularidad es prueba la influencia que ejerci en los artistas vinculados al cenobio, tanto en los escultores del claustro (escenas de las Maras, Entierro, Descendimiento y Peregrinos de Emas) como en los miniaturistas del Leccionario silense que hoy se encuentra en la Biblioteca Nacional francesa27. Existen adems otros indicios que apuntan hacia una extensin de las prcticas dramticas en Castilla mayor de lo que dan a entender los textos, que quiz sean tan solo la punta de un iceberg si tenemos en cuenta las enormes prdidas que han sufrido los archivos eclesisticos castellanos. En primer lugar estn las abundantes disposiciones condenatorias de los excesos a los que dieron lugar las representaciones, condenas que a mi entender no pueden ser rechazadas sin ms como simples tpicos28. En segundo lugar las noticias procedentes de Consuetudinarios y Misales propios de cada dicesis, todas tardas pero que proporcionan importantes datos sobre el drama litrgico ya que generalmente este tipo de textos son recopilados por comisiones expurgatorias
pascual en la catedral de Urgell del siglo XII (LIPPHARDT (1975-76), I, n 64), otro testimonio del mismo tropo en el siglo XV (LIPPHARDT (1975-76), I, n 67, 67a) y el tropo del oficio de Maitines, denominado Verbeta, Christus hodie surrexit, conservado en el Breviario de la Colegiata de San Flix de Gerona, siglo XV (LIPPHARDT (1975-76), II, n 458). Con estas aportaciones la nmina de textos aument a algo ms de una veintena y desde entonces no han aparecido nuevos casos. La ms reciente edicin de las piezas, con una buena introduccin, es la de Eva CASTRO CARIDAD (1997). 25 El Quem Quaeritis de Santiago se encuentra en folio suelto de un Antifonario de la primera mitad del siglo XII que haba sido utilizado como cubierta en un legajo posterior (ACS, varios fol. 12). La pieza fue transcrita y estudiada por Dom Germn Prado en un trabajo publicado en la revista Ns (PRADO (1932), pp. 78-80). El denominado Breviario del cannigo Miranda (ACS, c. 1450) recoge (fol. 94) el mismo tropo con indicaciones para su representacin que tena lugar ad altare y corra a cargo de tres nios del coro que representaban a las Maras tres pueri in similitudine mulierum induti y otro in similitudine angeli indutus vestimentis candidis que haca el papel del ngel stans retro altare. El Breviario compostelano en la edicin incunable de 1497 aade dos secuencias (prosas) al texto y datos sobre la vestimenta de las Maras que habran de aparecer cubiertas con amitos: coopertis capitibus amictis in similitudinem mulierum, y todava en el siglo XVIII tres nios vestidos de ngeles seguan cantando los versos segn testimonio del Maestro de Capilla de la Catedral compostelana Rafael Tafall Abad. 26 British Museum Library Ms. add. 30848 y 30850. Ambos textos son de finales del siglo XI, los public en primer lugar C. Lange en 1887 y los recoge tambin Karl Young (YOUNG (1932), I, p. 577). En ninguno de los manuscritos posteriores conservados procedentes de la biblioteca silense aparecen de nuevo alusiones a esta ceremonia. 27 BNP, Nouv acq. lat. 2176. 28 La famosa condena de los juegos de escarnio en las Partidas de Alfonso X (Partida I, ley 34, tit. VI, c. 1256-65) autoriza, sin embargo, las representaciones de la nascencia de Nuestro Seor Jesu Christo () E otrosi de () como los tres Reyes Magos lo vinieron a adorar e de su Resurreccin, y en condenas sinodales y conciliares posteriores hay nuevas referencias de representaciones pascuales, pero algunos autores como Lpez Morales les han negado validez como testimonio de la existencia de representaciones teatrales en las iglesias castellanas, al considerarlas simplemente tpicos de la legislacin eclesistica sin relacin con la realidad existente en Castilla.

que solamente mantienen las ceremonias que por su antigedad estn muy arraigadas. Destacan en el rea castellana un Ordinario del siglo XIV, un Consuetudinario y Martiriologio de la primera mitad del siglo XV y la Consueta del Doctor Arce (1550), procedentes de la Catedral de Palencia, en los que se describen numerosas ceremonias de carcter dramtico y entre ellas la escenificacin de la Resurreccin, siguiendo las pautas de las Visitatio medievales e incluyendo el rito de la Depositio, lo que autoriza a pensar en la existencia de estas ceremonias en la Edad Media castellana29. Por ltimo, tenemos el testimonio del arte que refleja el conocimiento de las prcticas litrgicas dramticas y permite suponer razonablemente su existencia en lugares y pocas de las que no se conservan textos. Cindonos a nuestro caso, parece evidente que el escultor del tmpano segoviano conoca las ceremonias de la Visitatio Sepulchri y aunque ello no pruebe de manera concluyente, a falta de textos, que stas tuviesen lugar en Segovia, supone un indicio claro que sumar a los datos algo ms tardos del Snodo de Cullar (1325) en el que se alude, para condenarlos, a ciertos juegos aunque permitiendo los de las fiestas, asi como de las Marias e del monumento...30. Parece indudable que se hace alusin a representaciones de la Visitatio en las que se usaba un Santo Sepulcro, tipo de construccin que no fue desconocida en tierras segovianas, al menos en pocas posteriores, ya que Juan de Pedraza describe un Santo Sepulcro en su Auto Pascual (1549), y consta que Pedraza era natural de Segovia y, adems de autor teatral, tundidor y por tanto vecino probablemente del barrio de San Justo31. En el caso que nos ocupa, hay que recordar que la puerta en la que se encuentra el tmpano sirve de acceso al cuerpo inferior de la torre (Fig. 8), recinto que funcion como capilla, probablemente bajo la advocacin del Santo Sepulcro32, y que ha servido durante siglos para alojar a un Cristo de brazos articulados el popular Cristo de los Gascones, Fig. 9-, utilizado en las ceremonias del Descendimiento33.
Vase GARCIA DE LA CONCHA (1977) y (1992), p. 137. Para el Consuetudinario, ALVAREZ PELLITERO (1985), p. 29-30. Texto de la disposicin sinodal del obispo Don Pedro (fol. 50r) en ALVAREZ PELLITERO (1985), p. 25 y en Synodicon Hispanum, vol. VI, Madrid, 1993, p. 351. Sobre el snodo vase MARTN (1977). 31 El Auto de Pedraza fue editado por J. E. Gillet, en Revue Hispanique, vol. LXXXI (1933), pp. 550-607; la referencia al Santo Sepulcro, lo suficientemente espacioso como para que un hombre caminara dentro de l, aparece en los vv. 93436. La condicin de tundidor y vecino de Segovia del autor se especifica en el incipit de su Farsa llamada Danza de la Muerte. En los siglos siguientes, consta la existencia en la Catedral de Segovia de un Monumento de la Semana Santa (vase QUESADA (2001) y, aunque no hay que confundir estos monumentos eucarsticos del Jueves Santo, muy populares en el Barroco pero documentados desde el siglo XV, con los monumentos sepulcrales preparados para la dramatizacin de la Resurreccin, son probablemente un recuerdo de los viejos monumentos medievales construidos para representar los dramas litrgicos, por lo que su popularidad puede servir de indicio para valorar la que tuvieron en la Edad Media los Santos Sepulcros. 32 As lo afirma CARRERO SANTAMARA (1997, p. 463, y parece probable por la existencia de referencias histricas al Cristo como Cristo del Sepulcro o Cristo del Santo Monumento (vase GONZLEZ HERRERO (1986), p. 33). 33 Aunque en muchas publicaciones se afirma que es del siglo XI, los rasgos del rostro y sus similitudes con el Cristo de Oa (Burgos), llevan a pensar en una fecha a finales del siglo XII o principios del XIII. Una leyenda documentada desde finales del siglo XVI, aunque con referencias a su gran antigedad, afirma que fue trado del sur de Francia por un grupo de peregrinos gascones y alemanes que se disputaban la propiedad de la talla y decidieron cargarla sobre una mula ciega acordando dejarla all donde decidiese el animal, que se detuvo y muri cuando lleg a El Cerrillo segoviano, determinando as el lugar de reposo de la talla (vase CALVETE (1610), fols. 255v-257v, VERGARA MARTIN (1991) [1932] p. 39, DEZ GONZALEZ (1984) y GNZALEZ HERRERO (1986). El bulto tiene las extremidades superiores articuladas en los hombros y codos para facilitar la realizacin de la ceremonia del Desenclavo, pero no est claro que las articulaciones sean originales. Los antebrazos son claramente aadidos recientes y en cuanto a la articulacin de los brazos con el hombro, podra ser medieval aunque la fecha resulta muy temprana, ya que, aunque son muy numerosos los cristos articulados medievales en Castilla y en el resto de Espaa y de Europa, los ms antiguos conservados son de comienzos del siglo XIV con la excepcin de algunos casos catalanes del siglo XII Tahull, Mig-Aran y Erill la Vall- de los
30 29

Fig. 8: Planta del templo

Plan General de Ordenacin Urbana de Segovia Catlogo de Edificacin Histrica n 6237101 (con modificaciones)

Fig. 9: Cristo de los Gascones

Estas circunstancias llevan a pensar que las ceremonias litrgicas de la Depositio y la Visitatio fueron conocidas en Segovia a finales del siglo XII o principios del XIII. Las pinturas del bside de San Justo nos muestran un Desenclavo con rasgos posiblemente inspirados en ellas (Fig. 10), el capitel del prtico de San Martn, ya citado, demuestra tambin su conocimiento, y en el cercano templo romnico de la Vera Cruz encontramos tambin indicios de su celebracin. La iglesia segoviana de la Vera Cruz estuvo dedicada originalmente al Santo Sepulcro, segn consta en la inscripcin de consagracin34; en ella existi, como en San Justo, un cristo articulado utilizado en las ceremonias del Desenclavo35, y sobre su puerta sur se encuentra un relieve hoy muy deteriorado-, que, en mi opinin, no es una representacin de la procesin de la exaltacin de la Cruz en la que interviene el emperador Heraclio36, sino de la visita de las tres Maras (las

que tambin se duda si las articulaciones son aadidos posteriores (vase BASTARDES i PARERA (1980), pp. 82-94). Hace ya mucho tiempo que no se hace el Desenclavo en la iglesia de San Justo y la iamgen ya no se aloja bajo la torre sino en una ampliacin del recinto realizada en la segunda mitad del siglo XVII (la Capilla de la Esclavitud), pero el Cristo de los Gascones sigue saliendo en su urna acristalada en la procesin del Santo Entierro del Viernes Santo (lo hizo por primera vez en el ao 1628), llevado por una cofrada fundada en 1647, la ms antigua de la Semana Santa segoviana y de la que forman parte tradicionalmente los abogados de la ciudad. 34 DEDICATIO ECCLIE. BEATI SEPULCRI IDUS APRILIS ERA MCCXLVI (1208). Vase QUADRADO (1884) nota 803, fotografa y trascripcin de la inscripcin tambin en SANTAMARA LPEZ (1979), pp. 1 y 2. 35 El Cristo, del siglo XIV, se encuentra actualmente en la iglesia parroquial de la vecina localidad de Zamarramala, a donde se traslad en 1692 junto con la reliquia del lignum crucis que posea la iglesia (vase SANTAMARA LPEZ (1979), p. 22). 36 Es la interpretacin que apunt SANTAMARA LPEZ (1979), p. 18, frente a la de J. M Quadrado quien haba afirmado que podra tener relacin con un personaje que, segn una inscripcin que l pudo leer en una dovela de la puerta, fue all enterrado en 1249 (vase QUADRADO (1884), cap. V, la inscripcin en nota 882). Fotografa del relieve en CARRERO SANTAMARA (1997), fig. 7, quien ya se dio cuenta de que representa la visita de las Maras.

figuras de la derecha) al sepulcro de Cristo, que aparece a la izquierda cobijado por un arco y guardado por un ngel que levanta su tapa. La figura casi desaparecida situada en el centro del relieve sera probablemente el obispo tal y como aparece en san Justo, templo cuya arquitectura se relaciona con la de la Vera Cruz en el uso del mismo tipo de bvedas de crucera cuatripartita.

Fig. 10: Desenclavo. Muro del bside de San Justo (lado de la Epstola)

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