Historia del libro

[editar] Autora

Artculo principal: Autora de los escritos jonicos El autor se identifica a s mismo dentro del libro como Juan, discpulo de Jesucristo,y en condicin de desterrado en la isla de Patmos (en el mar Egeo) por ser testigo de Jess.

San Miguel combatiendo al Dragn, de Jean Fouquet La coincidencia de este nombre con el de Juan el Evangelista y el autor de otros escritos del Nuevo Testamento es en gran parte la razn por la cual se atribuye el libro de manera tradicional al apstol San Juan (a quien se le atribuyen tambin el cuarto Evangelio y tres cartas: 1 Juan, 2 Juan y 3 Juan). Sin embargo en el Apocalipsis, el autor slo menciona su nombre, sin identificarse nunca con el mismo apstol Juan de los Evangelios, o que se trate siquiera del mismo autor de los otros escritos atribuidos al apstol. Cabe mencionar que todo el que sigue las doctrinas de Jess es un discpulo, no necesariamente todo discpulo conoci a Jess en persona.

De cualquier manera, las investigaciones modernas suelen agrupar los escritos atribuidos a Juan y algunas llegan a afirmar que pertenecen a una comunidad denominada "juanina". Esta postura no indicara necesariamente la autora directa del apstol Juan, pero s que una comunidad ya sea fundada por l, o fuertemente influenciada por l, sera la que generara estos documentos (Hahn, 2001). As, aunque Juan no hubiera escrito de puo y letra el Apocalipsis, sera como si lo hubiera hecho a travs de esta comunidad. Adems, asignar como autor de las obras a un personaje de renombre es comn en la tradicin de la literatura apocalptica, no para darle un crdito extra pero falso a la obra,

sino porque de hecho el autor verdadero se identifica plenamente con el personaje que se marca como autor de la obra (Vanni, 1982: 18-19).

[editar] Contexto histrico de su escritura

Histricamente, se sabe que el Apocalipsis fue escrito a finales del siglo I o principios del siglo II (aunque otros historiadores lo ubican en distintas fechas de toda la segunda mitad del siglo I [1], [2]), cuando las persecuciones romanas contra los cristianos se hicieron ms cruentas, en tiempos del emperador Domiciano (que fue Csar del imperio romano a fines del siglo I). Este, como algunos otros emperadores, exigan (ya sea por simple vanidad o como estrategia de coercin a sus sbditos) que sus estatuas fueran adoradas a lo largo de todo el imperio, cosa que los cristianos se negaban a hacer por motivos religiosos: los Csares se autoproclamaban 'Seor de Seores', adems de 'hijos de Dios', ttulos que los cristianos reservan exclusivamente para Jesucristo.[2] Por ello, el Apocalipsis conllevara tambin un trasfondo histrico que hara referencias mltiples a estas persecuciones y a los consejos que el autor dara a sus lectores, cristianos, de mantenerse en la fe para soportar las angustias, poniendo la esperanza final de la nueva Jerusaln como premio seguro para los que fueran firmes (Prvost, 2001: 2732). La siguiente es una lista (incompleta) de algunas fechas importantes a tener en cuenta en el contexto histrico de la escritura del Apocalipsis (Prvost, 2001: 27): Dcada de los aos 30: muerte (y resurreccin para los cristianos) de Jess. 60probables fechas de las muertes de los apstoles Simn Pedro y : Pablo de Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern. 70 73: destruccin por parte de los romanos del templo de Jerusaln, expulsin de los judos de Jerusaln. Luego del ao 73: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90, en que probablemente fue escrito el Apocalipsis, la separacin es casi completa. 81 96: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto divinizante al emperador. Las persecuciones de cristianos se acrecientan.

[editar] Canonicidad
El Apocalipsis es considerado uno de los libros ms controvertidos y difciles de la Biblia, por la multiplicidad de posibles interpretaciones en los significados de nombres, eventos y smbolos que se narran. La admisin de este texto en el canon bblico del Nuevo Testamento no fue nada fcil, la polmica entre los Padres de la Iglesia respecto a la canonicidad del Apocalipsis dur varios siglos. [editar] Partidarios de la canonicidad del Apocalipsis Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las iglesias

principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, obispo de Sardes, reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en su autoridad divina y apostlica (Adversus Haer.,[3] V, 30). En frica, Tertuliano cit frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra Marcin, III, 14, 25). En Roma, el obispo Hiplito asign su autora al apstol Juan, y el Fragmento Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus Latina contena el Apocalipsis. En Alejandra, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica. Orgenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como parte del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo reconoci plenamente en su carta pascual 39 en el ao 367. En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el decreto del papa Dmaso I, en el ao 382, confirmado luego en los concilios de Hipona (en el 393) y de Cartago (en el 397), junto con todos los dems escritos del Nuevo Testamento. En oriente, fue incluido en el canon despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque es el nico libro del Nuevo Testamento que no es ledo como parte de la liturgia en la Iglesia Ortodoxa. [editar] Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis por fomentar el milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad del Apocalipsis fue Dionisio, obispo de Alejandra, discpulo de Orgenes. l no se opona a la idea de que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre las promesas: "Esta es la doctrina que enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar aquellas satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e inmolaciones de vctimas sagradas, mediante lo cual intent hacer ms aceptables tales tesis". Otro discpulo de Orgenes, Eusebio de Cesarea discrepaba de su maestro alejandrino al rechazar el Apocalipsis como escrito bblico, aunque se vio obligado a reconocer su casi universal aceptacin. Afirm lo siguiente: "El Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo rechazan." (Historia Eclesistica, III, 25). Cirilo de Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la Vulgata siria en arameo. En el siglo IV, san Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la inclusin de este libro en el canon del Nuevo Testamento, sobre todo debido a las dificultades que planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar. Los cristianos de Siria tambin lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban mucho en l.

En el siglo IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros "discutidos" de la Stichometra de san Nicforo, patriarca de Constantinopla. Martn Lutero consideraba que el Apocalipsis "no es ni apostlico ni proftico", y deca que "Cristo no se ensea ni se sabe de l aqu". (Tratado de Lutero de libros discutidos del Nuevo Testamento (en ingls))