ORDINAMENTO GENERALE

DEL MESSALE ROMANO

Commento e testo

a cura di
RINALDO FALSINI - ANGELO LAMER!

A, EDIZIONI
MESSAGGERO
PADOVA
 Prefazione

1 edizione 2006 L lnstitutio Generalis Missalis Romani i! stato, per il suo

11 ristampa 2008 genere letterario, il primo in ordine di tempo e forse non se-
condo in ordine di importanza tra i documenti della riforma
liturgica conciliare, sia per il ricco contenuto teologico-pasto-
ra/e, sia per illibro e la relativa azione liturgica a cui i! desti-
nato. Lo attestano, tra l'altro, la laboriosa preparazione, la
contrastata accoglienza per alcune affermazioni, la successi-
va e ripetuta revisione del testo fino aquello contenuto nella
terza edizione tipica del Messale Romano.
A distanza di decenni, il nostro testo nulla ha perciUto della
sua attualita: resta l'indispensabile chiave interpretativa per
la conoscenza e l'uso del Messale Romano, la premessa per
una intelligente e pastoralmente efficace celebrazione.
Nella lettera apostolica Mane nobiscum Domine, il selvo
di Dio Giovanni Paolo Il invitava a ben celebrare la Messa:
"Si faccia di tutto per celebrarla decorosamente, secondo le
norme stabilite, con la partecipazione del popo lo, avvalendosi
1mprimatur dei diversi ministri nell'esercizio dei compiti per essi previsti»
Padova, 3 marzo 2006 e proponeva: "Un impegJlO concreto di questo Anno dell'Eu-
Danilo Serena, Vico Gen. caristia potrebbe essere quello di studiare a fondo, in ogni co-
munita parrocchia/e, I'Ordinamento Generale del Messale
Copyright © 2005 by Fondazione di Religione Sami Fran ~ Romano» (n. 17).
cesen d'Ass isi e Caterina da Siena, per il testo delI'«Ordina- Eppure, mentre esistono studi specifici sui contenuti del
mento generale del Messale Romano~ Messale, per I'Ordinamento Generale - a parte i primi com-
menti - non abbiamo alcuna «Iettura guidata», nessun com-
ISBN 978·88-250-1689-5 mento completo e aggiornato che ne aiuti la comprensione e,
nello stesso tempo, la chiarificazione e la puntualizzazione di
Copyright © 2006 by P.P.F.M.C. alcuni problemi. 11 commento, o meglio la «guida alla /ettu-
MESSAGGERO DI SANT'ANTONIO - EDlTRICE ra» che qui proponiamo, vuole offrire uno strumento agile e
Basilica del Samo - Via Orto Bocanico, 11 - 35123 Padova concreto per cogliere il pensiero e gli aspetti qualificanti del-
www.edizionimessaggero.it I1nstitutio.

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 La (eliee aeeoglienza riservata al/a precedente lettura dei
Principi enorme per ¡'uso del Messale Romano. Istruzione
general e, eurata da R. Falsini ne/1996 sulla seeonda edizio-
ne italiana del Messale Romano, ci ha suggerito di ri(ondere,
aggiornando e integrando, que/lavoro a partire dalla terza
edizione tipiea (2002). Ne euseito un testo pratieamente nuo-
vo volu/amente agile, sempliee e ehiaro, pensato per tutti, in
partieolare per coloro che sono ehiamati ad animare e guida-
re le eelebrazioni della messa.
Lieenziamo questo lavoro nel/a speranza di rendere un ser- ORDINAMENTO GENERALE
vizio al/a pastorale del/a eelebrazione euearistiea, perché le
nostre eelebrazioni possano essere sempre pitA. serie, sempliei
e belle, eosi come auspieato dai Veseovi italiani negli orienta-
DEL MESSALE ROMANO
menti pastorali per il primo deeennio del nuovo millennio.

RINALDO F ALSlNI
Commento
ANCELO LAMER!

SIGlE

AAS «Acta Apostolicae Sedis»

cre Codiee di diritto eanonieo
CEl Conferenza Episcopale Italiana
EE Eeclesia de Eueharistia
EM Eucharisticum mysterium
LG Lumen Gentium
MF Mysterium fidei
OGMR Ordinamento generale del Messale Romano
OLM Ordinamento delle letture della Messa
PO Presbyterorum Ordinis
SC Sacrosanctum Concilium
VL Varietates legitimae

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 Introduzione

La riforma del rito della Messa, disposta dal Concilio Va-

ticano lI', vedeva la luce il3 aprile 1969 con la pubblicazio-
ne del nuovo Orda Missae, promulgato dall'annessa costitu-
zione apostolica Missale Ramanum di Paolo VI. Il volume
riportava in apertura, subito dopo la costituzione apostoli-
ca, una Institutia Generalis Missalis Romani, un documento
nuovo nel suo genere, che sostituiva le precedenti Rubricae
generales e Ritus servandus in celebratiane Missae del Mes-
sale di Pio V.
Per la prima volta un documento di ampio respiro, pre-
messo a un libro liturgico di particolare importanza, pre-
sentava una visione completa degli aspetti dottrinali, pasto-
rali e rituali, armoni~amente fusi tra loro e proposti come
guida alla interpretazione e alla celebrazione intelligente e
responsabile del mistero eucaristico. Proprio il superamen-
to delIa vecchia impostazione rubricale e giuridica, con il
richiamo al contenuto dottrinale e la giustificazione dei va-
ri gesti e momenti rituali, conferiva all'Institutia un valore
inconsueto e provocava, di conseguenza, oltre al piu con-
vinto consenso anche una reazione critica e perfino ostile,
congiungendo in un comline giudizio di condanna YOrda
Missae e I'Institutia. Se Yatteggiamento di ostilita appartie-
ne ormai alIa storia, salvo qualche raro epigone, la connes-
sione tra YOrdo e I'Institutio e un dato permanente. L'uno e

J «L'ordinamento della Messa sia riveduto in modo che appaiano piu

chiaramente la natura specifica delle singole parti e la mutua connessione,

e sia resa phi faeHe la pia e attiva partecipazione dei fedeli. Per questo i rití,
conservata fedelmente la loro sostanza, siano resí piu semplici; si tralascino
quegli elementi che col passare dei secoli furano duplicati o meno utilmente
aggiunti; alcuni elementi, invece, che col tempo andarono ingiustarnente
perduti, siano riportati alla primitiva tradizione dei Padri, neIla misura che
sembrera. opportuna o necessana» (Se 50).

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 l'altra sono complementari: non si comprende il rito della
Messa, né si puo attuare con verita ed efficacia, senza una
corrispondente conoscenza dell'lnstitutio, e questa trae si-
gnificato dallo stesso rito.
IL NOME: ORDINAMENTO GENERALE DEL MESSALE ROMANO
Il titolo Institutio ha avuto varie traduzioni, delle quali
nessuna esprime in modo pieno e fede!e il significato: Istru-
zione, Presentazione generale, Principi e nonne per ['uso del
Messale Romano (cosi fino alla seconda edizione ufficiale
italiana del Messale del 1983). La ricchezza e la varieta del
suo contenuto non sono traducibili in un termine esatto.
Quello di Principi e nonne coglie senza dubbio il SUD conte-
nuto, ma rischia di operare una divisione all'intemo e di
non fame percepire l'afflato pastorale. Il termine Istruzio-
ne, pratico nel suo uso e in assonanza con l'espressione la-
tina Institutio, richiama pero solo l'aspetto informativo e
normativo, facendo passare in secondo piano quello fon -
dante e orientativo. La traduzione italiana della terza edi-
zione dell'Institutio ha preferito l'espressione Ordinamento
Generale del Messale Romano, che se ha il pregio di evitare
la divisione tra «principÍ» e <<fiorme», ha pero l'evidente li-
mite di orientare la lettura del testo sul versante prevalente-
mente giuridico-rubricale'. Nel corso del presente studio
utilizzeremo preferibilmente il termine latino lnstitutio o
la sigla OGMR.
LA SUA GENESI
«L'idea di un documento ampio e articolato che introdu-
cesse l'Ordo Missae e l'intero Messale si ando concretando
J 1 vocabolari della lingua italiana, infatti, altre che con il generico ( di.
sposizione ordinata », definiscono il termine «orwnamento>l come «com-
plesso di disposizioni , leggi o nerme in generale che reggono o regalano
qualcosa» (cf. ad esempio lo Zingarelli).
10
quando si vide l' esigenza di presentare in forma precisa il
significato di certi aspetti della riforma dell'Ordo Missae e
di guidare ad una loro comprensione, oltre che ad una esat-
ta realizzazione »3. Il documento e nato quindi all'intemo
della riforma, si e formato assieme alla costituzione dell'Or-
do Missae, e stato preparato da coloro che avevano lavorato
al nuovo ordinamento rituale come un documento comple-
to, organico e separato dal rito della Messa che, per sua na-
tura, non poteva contenere indicazioni pastorali né tanto-
meno precisazioni di carattere dottrinale. Nell'autunno del
1967 si procedette alla raccolta del materiale: un testo di 47
pagine, in cui confluirono, assieme a tematiche nuove, non
pochi elementi delle rubriche de! Messale di Pio V. A segui-
to di una consultazione tra i vari collaboratori fu possibile
la stesura di una prima redazione all'inizio del dicembre
1967.
Il nuovo testo veniva inviato per una seconda consulta-
zione, le cui risposte permisero una seconda redazione,
pronta nel febbraio 1968. Nel marzo successivo, utilizzan-
do i vari pareri scritti, fu composta una terza redazione,
con un testo ormai quasi definitivo, per essere sottoposto
nel mese di aprile all'esame della riunione plenaria del
«Consilium», le cui proposte e osservazioni, opportuna-
mente vagliate, condussero alla quarta redazione nelluglio
1968, cui segui la definitiva approvazione del testo, ulte-
riormente ritoccato nella riunione plenaria del mese di no-
vembre.
LA VARIE EDIZIONI
Il cammino non facile della redazione dell'lnstitutio do-
veva ripetersi a proposito della sua edizione. Troppi aspetti
entravano in gioco e d'altra parte, per lo stretto legame tra
l C. BRAGA, Ptmti qualificanti della «Institutio Generalis Missalis Roma-
ni», in AA.W., Liturgia opera divina e umana, CLV Edízioni liturgiche . Ro-
ma 1982, p. 244.
11
 Ordo e Instilulio, ogni ritocco del primo e ogni ulteriore
passo delIa riforma rituale obbligava alIa revisione della se-
conda.
Alla prima edizione del 3 aprile 1969 del volume separa-
to dell'Ordo Missae seguiva una ristampa del 18 novembre
1969 con una dichiarazione delIa Congregazione per il Cul-
to Divino nella quale si affermava che la citata Institutio,
preparata dal "Consilium» con la collaborazione di emi-
nenti persone, esperte in teologia e in pastorale, e stata ap-
provata dopo un accurato esame dai Cardinali e dai Vescovi
dello stesso «Consilium» ' . Con la dichiarazione si intende-
va dissipare i dubbi circa alcuni punti dottrinali del docu-
mento, precisame la natura (non dogmatica, ma pastorale
e rituale) e preannunciare qualche eventuale ritocco, che
awenne con l'edizione tipica del Messale Romano del 25
marzo 1970. In tale edizione all'Inslilutio veniva premesso
un «Proemio» a giustificazione dell'ortodossia e della legit-
timita del nuovo Messale.
Altri ritocchi venivano apportati dalla Congregazione
per il Culto Divino il 23 dicembre 1972, dopo l'abolizione
delI'ordine del suddiaconato. Furono soppressi tutti i riferi-
menti alla figura del suddiacono e meglio esplicitati i com-
piti dellettore e dell'accolito, la cui nuova disciplina, stabi-
lita da Paolo VI il 15 agosto 1972 con il molu proprio Mini-
sleria quaedam, entro in vigore il1 o gennaio 1973.
Il 27 marzo 1975 veniva promulgata l'editio Iypica altera
del Messale, nella quale il testo dell'Institulio risultava rive-
duto non solo per le varianti del 1972, ma anche per una
minuziosa ripulitura del testo. Una nuova revisione venne
effettuata il 12 settembre 1983 con l'inserimento delle va-
rianti a seguito della promulgazione del nuovo CIC.
Per I'ltalia la prima versione ufficiale e quella pubblicata
nell'edizione del Messale del 197 3 e la seconda con la nuova
edizione del Messale del 1983, seguita da alcune «Precisa-
zioni» della CEI.
• er.• Notitiae, 6 (1970), pp. 225-229.
12
LA TERZA EDIZIONE TIPICA
All'inizio dell'estate dell'anno 2000 la Congregazione per
il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti divulgava una
nuova edizione dell'Inslitulio Generalis Missalis Romani ,
quale estratto e anticipo della terza edizione tipica del Mes-
sale Romano, che avrebbe poi conosciuto la sua pubblica-
zione due anni piu tardi (2002), anche se il decreto della
sua promulgazione porta la data del 20 aprile 2000 ' .
La nuova edizione dell'OGMR, pur presentandosi come
una redazione interamente rivista', non presenta novÍta
sensazionali. Ne segnaliamo in particolare due. E stato ag-
giunto un capitolo, il IX, dedicato all'adattamento. Questo
capitolo, interamente nuovo, applica all'adattamento del
Messale le possibilita offerte dall'istruzione Varielates legiti-
mae sull'inculturazione nella liturgia romana ' . La seconda
novita di rilievo e l'estensione della possibilita della Comu-
nione sotto le due specie, fino a farla diventare una discipli-
na comune o quasi: al Vescovo e infatti data la facolta di
permettere la Comunione sotto le due specie ogni volta
che sembri opportuno al sacerdote al quale e affidata la co-
munita (n. 283). Vi sono poi aleune sottolineature che se-
gnaliamo in modo sintetico e che emergeranno nel corso
della nostra analisi del testo: la raccomandazione della ce-
lebrazione quotidiana dell'Eucaristia rivolta a ogni sacer-
dote, l'insistenza sul valore sacramentale ed esemplare del-
le celebrazioni presiedute dal Vescovo nella sua Chiesa par-
ticolare, l'insistenza sul valore del canto nella celebrazione,
s Missale Romanum ex decreto sacrosancti Oecumenici Concilii Vatical1i
II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, loanni5 Pauli PP. II
cura recognitum, editio typica tenia, A.D. 2002. Possiamo notare una qualche
confusione di date: la pubblicazione del Messale awiene ne12002 , il decreto
di approvazione risale al 20 aprile 2000, in esso si dice che il papa Giovanni
Paolo TI lo approvó illO aprile dello stesso anno, mentre nell'estratto dell'In·
stitutio si dice che l'approvazione pontificia avvenne 1'11 gennaio 2000.
6 Anche la numerazione dei paragrafi e variata, passando da 341 a 399.
1 CONGREGAZI0NE PER IL C ULTO DMNO E LA D ISCIPLINA DEI SACRAMENTI, Istru·
zione Vanetates legitimae , 25 gennaio 1994, AAS 81 (1 995), pp. 288·314.
13
iI richiamo al valore della preghiera dei fedeli e allo stile
della sua fonnulazione, la valorizzazione del silenzio, una
piu adeguata presentazione del ministero del diacono e dei
«ministri laici », eliminando ogni distinzione tra uomini e
donne, compreso l'incarico di distribuire la Comunione ad
actum.
NATURA E VALORE
«Questo Ordinamento - si legge al n. 21 - si propone di
esporre i principi generali per lo svolgimento della celebra-
zione dell'Eucaristia, e di presentare le norme per regolare
le singole fonne di celebrazione». Duplice e pertanto il SUD
carattere: una propost'l dottrinale e una nonnativa discipli-
nare per la celebrazione eucarística.
Non una dottrina astratta, ma concreta, diretta alla sua
applicazione pastorale, né una nonnativa di tipo giuridico,
ma vivificata e sostenuta da motivazioni di fede e orientata
a dare migliore espressione al rito e avente .come obiettivo
la costante edificazione dell'assemblea. In questa stretta
simbiosi tra dottrina e prassi rituale si avverte l'importanza
e l'attualita dell'OGMR, che ha aperto la serie dei nuovi
Praenotanda ai libri liturgici del Vaticano Il, un genere let-
terario meritevole della piu grande attenzione.
Complessivamente considerata, I'Institutio e da ritenersi
uno dei documenti migliori se non il migliore della rifonna
liturgica, la cui conoscenza condiziona sia una corretta e
pastoralmente efficace celebrazione, sia un rinnovato stile
di celebrazione del piu alto mistero della nostra fede.
14
Prologo
Celebrare iI mistero
della salvezza
Senso del mistero, sacralita della celebrazione, raccogli-
mento, preghiera: sono termini spesso associati alla cele-
brazione eucaristica e a volte sottolineati con enfasi, quasi
contrapponendoli a partecipazione attiva, assemblea cele-
brante, corporeita. Un'intelligente lettura dell'Ordo Missae
scaturito dalla rifonna liturgica conciliare e presentato dal-
I'OGMR, giunto ora alla sua terza edizione, ci consentira di
trovare equilibrio tra diverse sensibilita e di comprendere
nel modo corretto i termini della questione, soprattutto ri-
guardo a quanto si riferisce al «senso del mistero », da piu
parti legittimamente invocato.
EUCARISTIA E «SENSO DEL MISTERO»
Il tennine mistero e spesso utilizzato, ma non sempre in
modo pertinente. Mistero infatti non e qualcosa da indaga-
re, da capire, da spiegare, da risolvere, oppure qualcosa da
nascondere, da occultare, da tenere appunto «misterioso»
per salvaguardame la sacralita.
Il mistero, secondo I'uso che ne fa l'apostolo Paolo, e
sempre legato alla sua rivelazione, al suo svelamento. Il mi-
stero di Dio infatti e Gesu Cristo stesso, nel quale sono na-
scosti tutti i tesori della sapienza e dena scienza (cf. Col
2,3), mistero rivelato ai suoi apostoli e profeti per mezzo
dello Spirito (cf. Ef 3,4-5), mistero da confessare nena fede:
«Grande e il mistero della pieta: Egli si manifesto nella car-
ne, fu giustificato neno Spirito, apparve agli angeli, fu an-
nunziato ai pagani, fu creduto nel mondo, fu assunto nena
gloria» (lTm 3,16).
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 TI mistero di Dio e quindi una persona: Gesu Cristo. Una
persona che svela e attua iI disegno di Dio che «vuole che
tutti gli uomini siano salvati e arrivino alIa conoscenza del-
la verita» (lTm 2,4). Una persona che ha compiuto questa
«opera della redenzione umana e della perfetta glorificazio-
ne di Dio ... specialmente per mezzo del mistero pasquale
della sua beata passione, risurrezione da morte e gloriosa
ascensione, mistero col quale egli morendo ha distrutto la
morte e risorgendo ha ridato a noi la vita» (SC 5).
Quindi, quando affermiamo che nella liturgia, e in modo
particolare nella celebrazione eucaristica, la Chiesa celebra
il mistero di Cristó intendiamo dire proprio questo: la Chie-
sa celebra il mistero/disegno di Dio che vuole la salvezza
degli uomini e che ha rivelato e donato questa salvezza nel-
la Pasqua del SUD Figlio. E infatti questo che si realizza
quando noi celebriamo l'Eucaristia.
Sono illuminanti in proposito due testi del Canone roma-
no, utilizzati al Giovedi santo nella Messa in Cena Domini,
nella quale viene commemorata l'istituzione dell'Eucaristia:
«In comunione con tutla la Chiesa, mentre celebriamo iI
giomo santissimo nel quale Gesu Cristo fu consegnato
[pro nobis est traditus] a1la morte per noi...».
«Accetta con benevolenza, o Signore, l'offerta che ti pre-
sentiamo noi tuoi ministri e tutta la tua famiglia, nel
giomo in cui Cristo nostro Signore affido ai suoi discepo-
li [tradidit discipulis suis] il mistero del suo corpo e del
suo sangue perché lo celebrassero in sua memotia».
Ogni Eucaristia e memoria di una duplice consegna:
• quella di Cristo alla morte: la sua consegna, la sua incon-
dizionata dedizione a1la volonta del Padre, fino alla mor-
te di Croce;
• quella che Cristo fa a1la Chiesa, a11a quale ha consegnato
il mistero del SUD corpo e del SUD sangue.
Partecipando al pane e al vino eucaristici, quindi, parte-
cipiamo al mistero della consegna che Cristo fa di se stesso
al Padre e insieme consegniamo noi stessi con luí.
16
Appare chiaro come la salvezza non sia iI tisultato di una
conquista umana, guadagnata con le «buone opere », ma un
esclusivo dono di Dio, un dono che pero trasforma la vita.
Lo stesso Spirito Santo e invocato sul pane e sul vino, per-
ché diventino iI Corpo e Sangue di Cristo, e insieme su co-
loro che si nutrono di questo Corpo e Sangue perché in Cri-
sto diventino un solo corpo e un solo spirito, affinché co-
struiscano la Chiesa rendendo la propria vita come quella
di Cristo. Il comando del Signore: «Fate questo in memoria
di me», invita non solo alla ripetizione rituale delle azioni
dell'ultima Cena, ma anche a lasciarsi trasformare dall'a-
zione dello Spirito Santo. Comprendiamo bene allora cosa
intenda l'apostolo Paolo quando mette in guardia i Corinti:
«Chiunque in modo indegno mangia iI pane o beve iI calice
del Signore, sara reo del corpo e del sangue del Signore »
(lCor 11,27).
L'AZIONE LlTURGICA COME ATTO DI OBBEDIENZA
A UN DISEGNO CHE CI PRECEDE E CI SOVRASTA
Alla luce di quanto sopra affermato, leggiamo cio che
sctive Giovanni Paolo II nell'enciclica Ecclesia de Euchari-
stia: «Se la logica del convito ispira familiatita, la Chiesa
non ha mai ceduto alla tentazione di banalizzare questa di-
mestichezza col suo Sposo dimenticando che Egli eanche iI
suo Signore e che iI convito resta pur sempre un convito sa-
ctificale, segnato dal sangue versato sul Golgota» (EE 48).
La celebrazione eucaristica e si celebrazione festiva e
gioiosa della famiglia dei figli di Dio, ma mai puo essere ba-
nale o banalizzata. Il Papa qui vuol ricordarci che l'Eucati-
stia non e a disposizione del prete e neppure di ogni singola
comunita, ma e un dono di Dio alla Chiesa intera e che la
stessa Eucaristia mantiene la sua grandezza solo se la rice-
viamo come dono.
Se non ci lasciamo guidare da questa convinzione e ci
affidiamo solo alla nostra fantasia, raggiungeremo dei suc-
cessi solo parziali che finiranno per nascondere iI fatto che
nella vera Eucatistia accade molto di piu tispetto aquello
17
che noi stessi possiamo inventarci volta per volta. Nell'Eu-
caristia accade molto di piu! Questo e il senso del rnistero:
la consapevolezza che nell'azione liturgica la semplicita dei
segni nasconde l'abisso della santita di Dio (cf. EE 48). Il
mistero, quindi, e custodito dallinguaggio simbolico-ritua-
le. Il rito custodisce infatti la priorita dell'agire di Dio sull'a-
gire dell'uomo. Ma al tempo stesso e un linguaggio che va
custodito, perché ha una sua fragilita, che non puo soppor-
tare manipolazioni che ne sconvolgano la grarnmatica e la
sintassi, la struttura fondante e la logica interna.
Tra le giustificazioni che vengono addotte per certi in-
terventi, a volte arbitrari, vi sono quelle legate alla promo-
zione della partecipazione attiva dei fedeli. Si tratta di una
preoccupazione sacrosanta, richiesta dalla natura della li-
turgia, perché i fedeli hanno diri tto e dovere in forza del
Batlesimo ad essere condotti a una partecipazione piena,
consapevole e attiva (SC 14).
Che cosa vuol dire pero partecipazione attiva? Nell'inter-
pretazione di questa affermazione siamo storicamente pas-
sati attraverso alcune tappe:
Capire - far capire: sono le prime intuizioni sul versante
pastorale del Movimento liturgico e i primi momenti
della riforma liturgica. Tutto sembrava concentrato sul-
lo «spiegare» i riti e i simboli.
E arrivato poi il tempo «dell'animazione», identificata
con lo stimolare l'assemblea perché si agiti, salti, applau-
da ... Questa seconda modalita ha avuto il pregio di diri-
gere l'attenzione verso l'azione rituale, ha pero anche
manifestato l'evidente limite di identificare, in modo ri-
duttivo, l'aggettivo «attiva» esclusivamente con un coin-
volgimento puramente esteriore ed emozionale.
Oggi si sottolinea maggiormente l'attenzione al «cele-
brare», che e un capire e un fare del tutto peculiare. In
SC 48, infatti, la partecipazione attiva e declinata attor-
no ad aleune azioni fondamentali: essere istruiti dalla
parola di Dio, nutrirsi alla mensa del Corpo del Signore,
rendere grazie a Dio, offrire il sacrificio insieme al sacer-
dote, offrire se stessi.
18
Non e quindi solo questione di rispondere a voce alta, di
cantare o di compiere movimenti, ma soprattutto di farsi
introdurre alla recezione del dono di grazia. Sara quindi
una celebrazione attiva, ma al tempo stesso «passiva».
«Percio, mentre costruisce e celebra il culto divino in
modo da esprimervi tutto il proprio mistero, la Chiesa si la-
scia modellare dalle realta celebrate per essere essa stessa
degna di celebrarle e di annunciarle agli uominÍ» (CEI, Il
rinnovamento liturgico in Italia [21.9.1983]. n. 12).
LA «CURA» DELLA CELEBRAZIONE
Custodire il rito perché esso custodisca a sua volta la
priorita dell'agire di Dio, significa aver cura della celebra-
zione. Cio implica attenzione e rispetto per la dinamica del
linguaggio simbolico-rituale prima ancora che per le rubri-
che del Messale e dei vari libri liturgici. Va ricordato che il
linguaggio simbolico-rituale ha aleune caratteristiche im-
preteribili:
a) affonda le sue radici nella sacra Scrittura;
b) e simbolo che entra «in azione »;
c) esige la «verita» dei segni e dei gesti: sono essi che, pri-
ma ancora di essere spiegati, devono parlare, sono le
azioni simboliche a dover parlare, non coloro che le
compiono;
d) attenzione all'alternanza dei vari codici comunicativi: la
preparazione delluogo della celebrazione, la musica, il
canto, la proclamazione della parola di Dio, le irnmagini
e la loro bellezza ... ;
e) implica una ministerialita diffusa;
f) richiede non solo la catechesi, ma anche la mistagogia.
L'OGMR che ci apprestiamo a leggere con attenzione
costituisce un'ottima guida per tutti coloro che con umilta
e intelligenza desiderano mettersi a servizio del mistero di
Cristo e del popolo di Dio, radunato per celebrarlo con fede.
19
 Proemio
Ortodossia e legittimita
del nuovo Messale
Il proemio e una ferma difesa dell'ortodossia e della le-
gittirrtita della riforma liturgica del Messale, in particolare
dell'Ordo Missae del 1969 e deIla relativa Institutio.
II testo non compare nella prima edizione dell'Ordo Mis-
sae del 1969. Fu composto infatti a seguito deIle gravi accu-
se contra iI nuovo ordinamento deIla Messa contenute in
un opuscolo anonimo di 29 pagine dal titolo Breve esame
critico del Novus Ordo Missae (Roma, 5 giugno 1969). L'o-
puscolo ebbe una vasta eco neIla Chiesa perché iI suo con-
tenuto incontro la piena adesione di due cardinali (Bacci e
Ottaviani), che in una lettera del 21 agosto inviata al Papa
se ne fecera i paladini. Essi dichiaravano che iI nuovo Ordo
«rappresenta, sia nel suo insieme che nei particolari, un im-
pressionante aIlontanamento dalla teologia cattolica della
santa Messa». La teologia cattolica, anzi la fede cattolica a
cui ci si appeIla, e queIla definita dal Concilio di Trento e
conceme la presenza reale, la natura sacrificale deIla Mes-
sa, la figura del rrtinistro.
II proemio, pur senza nominarle, si presenta come una
puntuale confutazione deIle singole accuse e una documen-
tata dimostrazione dena conformita deIla riforma aIla fede
e ana tradizione deIla Chiesa, negando di conseguenza
qualsiasi frattura con iI passato, particolarmente con iI
Concilio di Trento.
Le nuove disposizioni rituali per la celebrazione eucari-
stica si riallacciano al comando di Gesu , dato agli apostoli,
di preparare la sala del banchetto pasquale e comprovano
la costante sonecitudine dena Chiesa, della sua fede e del
20
SUD amore verso iI mistero eucaristico, mai venute meno
nena sua bimilIenaria tradizione. La riforma liturgica del
Messale si pone infatti in una linea di fedelta ai valori di fe-
de, di continuita a1la tradizione ininterrotta, di novita, ossia
di adeguamento aBe esigenze pastoralL E, in altre para le:
ortodossa, legittima, rinnovata.
ORTODOSSIA
La riforma del Messale disposta dal Concilio Vaticano JI
resta fedele all'immutata dottrina eucaristica deIla Chiesa,
propriamente aquella definita nel Concilio di Trento. Que-
sto si verifica a praposito di tre punti dottrinali, definiti a
Trento, i quali a qualcuno sembrano negati o messi in om-
bra: la natura sacrificale della Messa, la presenza reale, la
natura del sacerdozio.
La natura sacrificale della Messa, affermata dal Concilio
di Trento (Sessione 22), e stata ripresa esplicitamente da]
Concilio Vaticano II (SC 47; LG 3,28; PO 2, 4, 5). La stessa
dottrina si ritrova sia negli antichi testi liturgici, come iI Sa-
cramentario Leoniano (detto oggi Veronese), sia nene attua-
Ii formule del Messale, propriamente nelle preghiere euca-
ristiche III e IV. Secondo I'ininterrotta fede ecclesiale la
Messa «e - sottolinea iI praerrtio - insieme sacrificio di lode,
di azione di grazie, di propiziazione e di espiazione» (n. 2).
Si propone cosl l'ampio e ricco significato di sacrificio qua-
le si addice a quello cristiano.
Anche la dottrina deIla presenza reale vera e sostanziale
del Signore nene specie eucaristiche, definita dal Concilio
di Trento (Sessione 13), e ripraposta con lo stesso significa-
to dal Vaticano JI (SC 7, 47; PO 5,18) e dai successivi inter-
venti magisteriali (Mysterium fidei di Paolo VI del 1965 ed
Eucharisticum mysterium della Congregazione dei Riti del
1967). Nella celebrazione eucaristica sono le parole stesse
deIla consacrazione con I'epíclesi a metterIo in luce, oltre
ai segní liturgici di venerazione (es. genuflessione). Né va
dimenticato iI culto di adorazione previsto dopo la celebra-
21
zione della Cena del Signore al Giovedl santo e nella solen-
nim del Corpo e Sangue di Cristo.
La natura del sacel·dozio ministeriale, poi, propria del Ve-
scovo e del presbitero quali agenti nella persona di Cristo e
presidenti dell'assemblea liturgica, appare chiara sul piano
rituale dalla funzione che esercitano e dalluogo di presi-
denza. I compiti specifici sono delineati nel prefazio della
Messa crismale del Giovedi santo, giorno dedicato anche
alla memoria dell'istituzione del sacerdozio.
Il sacerdozio ministeriale, a sua volta, non esclude ma
reclama il sacerdozio regale dei fedeli che assieme, con di-
versa e complementare funzione, celebrano I'Eucaristia,
azione di tutta la Chiesa. A! sacerdozio del popolo santo di
Dio si e inteso oggi prestare maggiore attenzione durante il
rito rispetto a una certa trascuratezza manifestata, per certi
aspetti, nel corso dei secoli.
FEDELTÁ ALLA TRAD IZIONE
E sorprendente e non meno significativo che la revisione
del Messale sia stata predisposta dal Vaticano II con gli
stessi criteri, anzi con le stesse parole usate da san Pio V
nella bolla Quo primum (1570), con la quale promulgo il
cosiddetto Messale di Trento. Tra i due libri, nonostante la
distanza di quattro secoli, si riscontra una medesima e
identica tradizione.
Le diversita rituali, giustificate dalla diversa situazione
ecclesiale, sono pertanto da considerarsi complementari.
A! tempo di Pio V per salvaguardare i valori di fede, aperta-
mente mes si sotto accusa, premeva ridurre al minimo i
cambiamenti liturgici. Né d'altra parte la ricerca storico-
critica consentiva di andare al di la del medioevo.
Oggi, invece, con lo sviluppo e il progresso degli studi sto-
rici e patristici, con le numerose edizioni degli antichi libri
liturgici, si dispone di una larga possibilita per arricchire la
tradizione immediata con il ricorso alle Oliginaríe e succes-
sive espressioni dell'unica fede nelle varíeta delle culture.
22
A DATTAMENTO ALLE NUOVE CONDIZIONI
II nuovo Messale, pur nell'identita della fede e nella con-
tinuita della tradizione, e una tappa decisiva della storia li-
turgica. 11 Concilio di Trento si distinse per la difesa del
dogma, ma non dimentico di dare suggerimenti in campo
pastorale che oggi appaiono profetici. Riconobbe, tra I'al-
tro, il valore catechetico della celebrazione eucarística: an-
che se proibi, per ragioni contingenti, la lingua parlata, or-
dino ai pastori di supplire con un'opportuna catechesi e
prescrisse l' omelia domenicale e festiva.
11 Concilio Vaticano II, indetto all'insegna dell'aggiorna-
mento nella missione apostolica, ha riconosciuto e precisa-
to la «natura didattica e pastorale della liturgia» (SC 33-36),
concedendo I'uso della lingua parlata per l'utilita del popolo
cristiano (SC 36) ed estendendola a tutte le celebrazioni li-
turgiche. Ha ripreso e portato a compimento a\cuni voti del
Concilio di Trento (dall'omelia alla Comunione sacramen-
tale durante la celebrazione). Ha riesaminato, al di fuori di
ogni contesto polemico, la questione della Comunione al
calice, concedendone l'uso in casi determinati.
Senza rinnegare il passato, conservando il deposito au-
tentico della tradizione, la Chiesa si e aperta al nuovo ve-
nendo incontro alle esigenze del popolo cristiano. Cosi
una parte del Messale e stata adeguata ai bisogni del nostro
tempo, specie nelle Messe rituali e in quelle per varie neces-
sita: ora conservando antichi testi, ora rivedendoli e ora
componendone ex novo.
Tra il Messale Tridentino e quello del Vaticano II vi e
dunque in parte continuita e in parte sviluppo e integrazio-
neo Il Messale si presenta davvero come illibro della fede e
della vita della Chiesa, ossia della fede orante sempre ugua-
le e sempre nuova nel cammino della sua storia.
Perfettamente legittima, anzi necessaria e stata la rifor-
ma, richiesta dalla stessa fedelta alla tradizione. Non si e fe-
deli alla tradizione restando immobili, bensi adattando il
deposito al proprio tempo. Il Messale di Trento fu fedele al
passato, prendendo posizione contro gli errori del suo tem-
23
po e clifendendone i valori di fede. Il Messale del Vaticano Il Capitolo I
e fedele al Concilio cli Trento proprio rispondendo alle esi-
genze pastorali di questa generazione, adattando o ade- Importanza e dignita
guando i valori di fede ereditati da Trento.
della celebrazione eucaristica

La brevita del capitolo e compensata dalla sua densita.

Vengono richiamati alcuni concetti dottrinali e sono propo-
ste precise indicazioni di ordine celebrativo-pastorale: la
Messa, azione di Cristo e della Chiesa, centro di tutta la vita
cristiana; scopo e modalita di partecipazione dell'assem-
blea; condizioni per una partecipazione fruttuosa; adatta-
menti che spettano al sacerdote celebrante.

MESSA: CENTRO DI TUTTA LA VITA CRISTIANA

Una frase lapidaria e di grande forza dottrinale apre il

capitolo: «La celebrazione della Messa, in quanto azione
di Cristo e del popolo di Dio gerarchicamente ordinato, co-
stituisce il centro di tutta la vita cristiana» (n. 16). Rjcom-
parira poi al n. 19 in forma piu concisa: «azione di Cristo e
della Chiesa».
La novita sta sia nel termine «azione», sia nell'accosta-
mento di Cristo e della Chiesa. Un'azione simbolica che si
svolge secondo un determinato ritmo e in varie fasi, sullo
schema dei racconti dell'ultima Cena, come yerra spiegato
al capitolo Il.
Soggetti dell'azione son o Cristo e la Chiesa - espressa
concretamente nel popolo cli Dio, ovvero nell'assemblea li-
turgica, gerarchicamente ordinata - non da porre sullo
stesso piano né in semplice continuita, ma piuttosto come
compresenza di Cristo capo e della Chiesa suo corpo. Cristo
associa a sé la sua Chiesa come strumento visibile e la Chie-
sa agisce strettamente congiunta al suo Signore. TI primo

24 25
non si colloca soltanto al momento fondante dell'Eucari-
stia, ma e presente in vari modi e operante nella celebrazio-
ne: I'Eucaristia e iI «memoriale» della sua passione e risur-
rezione, il suo sacrificio. La Chiesa non viene dopo Cristo,
non e solo depositaria della sua volonta «fate questo », ma
opera con lui, si unisce al suo comando e al suo gesto, com-
pie visibilmente I'azione di Cristo tanto da poterla conside-
rare sua: la sua azione di grazie, il suo sacrificio. In ogni ca-
so la Messa e azione di Cristo e della Chiesa, in modo diver-
so ma indivisibile.
Alla dignita della Messa, quale opera di Cristo e della
Chiesa, segue l'affermazione della sua massima importan-
za. Non un'azione, sia pure la massima, ma il centro, punto
di convergenza, anzi, nucleo di tutta la vita cristiana per la
Chiesa sia universale che locale e per i singoli fedeli.
L'affermazione e subito giustificata rispetto a Dio e ri-
spetto aIla Chiesa. 11 disegno divino di salvezza raggiunge
qui il suo culmine e qui converge il culto di adorazione
che gli uomini rendono al Padre: Cristo presente e operante
nell'Eucanstia e il punto di incontro del movimento discen-
dente e del movimento ascendente, mediatore tra Dio e
l'uomo, Figlio di Dio e Figlio dell'uomo.
La Messa e la sintesi della volonta divina santificatrice e
dell'impegno umano di adorazione. Di piu, la Chiesa ha col-
locato nella Messa, lungo il corso dell'anno, la memoria dei
singoli misteri della redenzione. Tutte le alu'e azioni sacra-
mentali, liturgiche e di altro genere, si troyano in stretta re-
lazione con I'Eucaristia: o derivano da essa come dalla loro
sorgente o nucleo, o sono ordinate alla medesima. La Mes-
sa appare cosi quale sintesi dell'opera redentiva e della vita
della Chiesa in tutti i suoi aspetti, del suo passato e del suo
presente.
Proprio per questo il n. 22 definisce la celebrazione del-
l'Eucaristia come I'atto piu importante nella Chiesa parti-
colare. Facendo eco alle affermazioni di SC 2 e 26 questo
para grafo - aggiunto nella terza edizione - mostra l'assem-
blea liturgica come epifania della Chiesa, a partire dalla sua
realta local e, di popolo di Dio radunato attomo al proprio
26
Vescovo. 11 Vescovo diocesano e infatti definito «primo di-
spensatore dei misteri di Dio nella Chiesa particolare a lui
affidata» . Ne deriva come immediata conseguenza pratica,
ma anche densa di significato ecclesiologico, che <<nelle ce-
lebrazioni che si compiono sotto la sua presidenza, soprat-
tutto in quella eucaristica, celebrata con la partecipazione
del presbiterio, dei diaconi e del popolo, si manifesta il mi-
stero della Chiesa. Percio questo tipo di celebrazione euca-
ristica deve fungere da modello per tutta la diocesi».
SCOPO E MODALlTÁ DELLA PARTECIPAZIONE
L'importanza tende alla concretezza: rendere la Chiesa
partecipe dei frutti del sacrificio eucaristico affidatole da
Cristo. La Chiesa e destinataria diretta dell'evento redento-
re, compiuto da Cristo sulla croce, reso presente nel rito
commemorativo della Messa perché ne sia pienamente be-
neficiaria. In altre parole, la Messa e per la Chiesa il dono
consegnatole da Cristo, non da conservare in uno scrigno
ma da accogliere.
Partecipando ordinatamente al rito eucaristico, cioe nel-
la diversita dei suoi ministeri, la Chiesa puo raggiungere lo
scopo inteso dal suo Signore.
. Alla partecipazione di tutta l'assemblea e delle singole
componenti in modo proprio e ordinato, non confuso e uni-
forme, dovra corrispondere un ordinamento rituale appro-
priato, adatto alla natura e alle esigenze di ogni assemblea
liturgica. La concordanza tra rito e assemblea consentira ai
fedeli di inserirsi nel movimento celebrativo con una parte-
cipazione piena, cioe: consapevole, attiva, estema e inter-
na, animata da fede, speranza e carita. Partecipazione e la
parola chiave della riforma liturgica conciliare: essa si fon-
da sulla natura della celebrazione, che e funzionale all'as-
semblea, e fondata su! diritto-dovere del popolo cristiano,
che e popolo sacerdotale in forza del Battesimo (SC 14).
Una partecipazione non riducibile ad aspetti tecnici e a for-
me esteriori esige pero una profonda adesione interiore ,
27
richiede un clima teologale. Vi e quindi omogeneitA tra rito
e assemblea. Tuttavia in casi eccezionali I'assemblea puo
venire a mancare e la celebrazione non manifesta la sua na-
tura ecclesiale. Anche in questi casi la Messa - ci meriamo
aquella celebrata senza popolo - conserva la sua natura di
azione di Cristo e della Chiesa. Il sacerdote non agisce a ti-
tolo individuale né a scopo personale, ma per la salvezza
del popolo di Dio.
CONDIZIONI PER UNA PARTECIPAZIONE FRUTTUOSA
sere iI servitore della sacra liturgia e che nella celebrazione
della Messa a lui non e consentito aggiungere, togliere o
mutare nulla a proprio piacimento». Lo scopo della cele-
brazione eucaristica e infatti «il bene dei fedeli» secondo
una formula tradizionale, che in questo caso coincide con
il coinvolgimento pili completo nell'azione per la crescita
della fede.
La celebrazione non si improvvisa. La conoscenza del
Messale non e pili sufficiente né tantomeno I'esecuzione
inappuntabile delle cerimonie. L'altra realtA e costituita
dall'assemblea liturgica, vera destinataria del libro.

Il n. 20 propone il grande principio dell'adattamento del

rito all'assemblea, ripreso poi ai nn. 23-26. Tra rito o libro e
assemblea, due poli in continua tensione e non in opposi-
zione, si collocano gli operatori pastorali perché il primo,
di ordine universale (il rito e per tutti), sia reso adatto al se-
condo, di ordine particolare, doe la determinata assemblea
liturgica. 1 ministri dovranno scegliere e disporre gli ele-
menti proposti dal libro secondo criteri suggeriti dalla si-
tuazione dell'assemblea e dallo scopo da raggiungere.
Illavoro di adattamento va compiuto attorno agli ele-
menti rituali, dei quali e composta ogni celebrazione: essi
sono «segni sensibil¡" e hanno la funzione di esprimere un
significato di fede. Non d si puo contentare di eseguirli
semplicemente come sono prescritti ma occorre conoscerli,
sceglierli, adattarli: illibro e un progetto, una proposta, in-
tesa ad alimentare e ad esprimere la fede dei partecipanti.
Le scelte e la disposizione degli elementi rituali (in parti-
colare le letture, i gesti, le monizioni, le orazioni, ecc.) de-
vono essere commisurate alla situazione dei fedeli riuniti
in assemblea. La conoscenza dell'assemblea liturgica, del
suo livello culturale ma anche di fede, e un dato da cui non
si puo prescindere per raggiungere lo scopo di una parteci-
pazione piena a tutti i momenti della celebrazione, nell'in-
terioritA personale e nell'espressione comune. La responsa-
bilitA di questi adattamenti e principalmente del sacerdote
celebrante, al quale opportunamente il n. 24 ricorda «di es-

28 29
 Capitolo 11
11 rito eucaristico
(struttura, elementi e parti della Messa)
Il capitolo e dedicato alI'analisi strutturale delIa Messa,
owero alIa celebrazione eucaristica nelIa sua fonna globa-
le, nei suoi e1ementi, nelIe sue fasi o parti celebrative. L'Eu-
caristia non e qui considerata astrattamente, come un dato
teorico-dottrinale, ma concretamente, nel SUD svolgimento
celebrativo, non come una teoria ma come una prassi, un'a-
zione, come di fatto si compie. E un complesso rituale orga-
nico e ordinato, con un proprio significato, non un insieme
di riti o di cerimonie, di nonne esteriori. Ogni singolo rito,
come I'insieme rituale, ha un preciso significato di fede: e
quanto I'OGMR, seguendo iI criterio suggerito da SC 47-
48, intende mettere in luce.
L'analisi del capitolo si presenta pertanto di grande utili-
ta catechetica e pastorale, ma anche dottrinale, poiché una
dottrina sulI'Eucaristia non puo prescindere dalI'azione eu-
caristica: cio che si dice sulI'Eucaristia esige che corrispon-
da a cio che si fa nella celebrazione eucaristica. Si ha quin-
di una dottrina a partire dal rito, anzi fatta emergere dal
rito. Se la c1assica trattazione dottrinale peccava di astrat-
tezza, di staticita e perfino di settorialita (si pensi a1la tripli-
ce distinzione di presenza reale, sacrificio e comunione),
questa esposizione rituale rischia di essere frammentaria,
spezzettata, priva di dinamica interiore, incapace di far ri-
levare le grandi idee che la sorreggono e ne guidano iI mo-
vimento. Bisogna quindi ricomporre i «pezzi» e sapervi co-
gliere il dinamismo vitale interiore. II nostro capitolo ci of-
fre in proposito una visione organica e unitaria, un
complesso logico e vivo, una felice sintesi tra dottrina e
prassi, un'esposizione chiara e completa.
30
STRUTTURA GENERALE (nn.27-28)
Che cos'e la Messa, come si presenta nella sua fonna ri-
tuale, quali sono gli elementi essenziali, le sue parti fonda-
mentali? .
Questi interrogativi trovano puntuale rispo sta nei nn.
27-28 delI'OGMR che offre una visione globale e unitaria e
ne spiega iI significato di fede. Merita attenzione iI n. 27 per
la novita del Iinguaggio e iI rilievo dato ad alcuni e1ementi.
Due tennini di origine biblica entrano nellinguaggio uf-
ficiale: Cena del Signare e memoriale. II primo non e mutua-
to dalla tenninologia protestante (santa Cena), ma si ispira
alCor 11 ,20; il secando riprende un termine del rito pa-
squale, delI'ultima Cena e deIla prece eucaristica. E owio
che la scelta dei due termini esprime la volonta di qualifica-
re la Messa nel suo valore teologico-biblico, superando la
parola Messa, priva di utile significato, e di ampliare iI con-
cetto di sacrificio con queIlo di memoriale che si riferisce a
tutta I' opera salvifica e in particolare aIla morte e risurre-
zione di Cristo.
L'aspetto conviviale dell'Eucaristia e stato sottolineato
nei testi conciliari e sviluppato nei documenti delIa riforma
Iiturgica: convito, ma con I'aggettivo pasquale (SC 47) che
va ben oltre iI carattere fraterno, poiché richiama I'evento
salvifico e il carattere sacrifica le. L'evocazione di «cena»
non riconduce di per sé solo al momento istituzionale del-
I'Eucaristia, cioe alI'ultima Cena, ma tende a sottolineare
questo «segno » dal forte spessore umano e cristiano (si
pensi aIle cene del Signore riferite dai Vangeli). Qualcosa
di piti, quindi, dei semplici segni conviviali di pane e vino.
Ben piti ricco e iI tennine «memoriale» che ricorre con fre-
quenza nellinguaggio Iiturgico (preci eucaristiche e orazio-
ni) e che larga accoglienza ha incontrato nel dialogo ecu-
menico: la sua origine biblica e iI suo ampio significato al-
largano I'orizzonte rispetto a quelIo di «sacrificio», a cui era
stata data un'accentu azione polemica nelIa controversia
con i protestanti. Memoriale inelude «sacrificio», che nel
nostro testo viene specificato con «sacrificio eucaristico»,
31
ma il SUD significato evocativo, di memoria soggettiva e og-
gettiva del Signore, pervade l'intera celebrazione eucaristi-
ca. Non meno importanti sono gli elementi che entrano a
far parte di questa descrizione morfologica dell'Eucaristia
e che pertanto la strutturano, la costituiscono in una realta
di fede: essi sono il popolo di Dio, chiamato a riunirsi per
celebrare il memoriale del Signore; la presidenza del sacer-
dote che agisce nella persona di Cristo; il memoriale dell'o-
pera redentrice, in specie il sacrificio eucaristico; il segno
conviviale, espresso nel termine «Cena del Signore». ti fatto
piu rilevante e illegame della Cena del Signore con la Chie-
sa locale riunita in assemblea, di cui il sacerdote e parte in-
tegrante, in qualita di presidente che agisce <<llella persona»
di Cristo. La presenza del popolo di Dio entra nella defini-
zione di Messa, ne condiziona la forma. Parlare di Eucari-
stia con riferimento al solo rito non corrisponde alla sua
piena verita liturgica: il rito presuppone ed esige l'assem-
blea del popolo di Dio. E infatti questo popolo chiamato a
riunirsi insieme, corpo di Cristo, capo e membra, il soggetto
che «celebra» il memoriale; il sacerdote svolge la sua fun-
zione sacerdotale come presidente della celebrazione.
In questa adunanza viene realizzata la promessa di Cri-
sto, quella di una presenza fra i suoi quando si riuniscono
in suo nome (Mt 18,20). ti carattere ecclesiale dell'assem-
blea liturgica impone il richiamo alla presenza operante di
Cristo che si manifesta in modi molteplici durante la cele-
brazione: dall'assemblea, al ministro, alla Parola, alle spe-
cie eucaristiche come segno culminante.
La presenza di Cristo diventa un criterio di unitariem del
fatto celebrativo, I'elemento che collega le persone (assem-
blea, sacerdote e ministril e i due segni costitutivi della ce-
lebrazione: parola, pane e vino. Cosi Cristo appare I'invisi-
bile, ma presente, capo e guida della celebrazione: egli pre-
siede e agisce per mezzo dello Spirito.
Dopo questa premessa che abbraccia in forma globale la
celebrazione, si passa col n. 28 alla descrizione del rito: due
parti costitutive con riti di introduzione e di conclusione.
All'Institutio preme ricordare l'insegnamento del Concilio
32
circa I'unita intrinseca tra la «Liturgia della Parola » e la
«Liturgia eucaristica» (SC 56). Dopo secoli di svalutazione
della prima parte della Messa, indicata con vari nomi (Mes-
sa dei catecumeni, Messa didattica), si egiunti con il Conci-
lio a rivalutare questa fase celebrativa, contrassegnata dalla
parola di Dio, dichiarandola un tutt'uno inscindibile con la
seconda fase, detta Eucaristia o sacrificio eucaristico. Vi-
sione unitaria, unico atto di culto, unica «liturgia» della Pa-
rola e dell'Eucaristia, unica mensa della Parola e del corpo
di Cristo, come si esprime la costituzione conciliare DV 2l.
Non sono due parti che si succedono o si aggiungono mate-
rialmente, ma intrinsecamente unite per I'unitarieta del mi-
stero (Cristo parola e pane di vital che si sviluppa sul piano
rituale: parola come annuncio di salvezza, compiuta poi nel
segno eucaristico. Una parte non dovra essere valorizzata a
scapito dell'altra. E tutto in funzione del bene dei fedeli, che
«ne ricevono istruzione e ristoro»,
GLI ELEMENTI DELLA MESSA (nn. 29-45)
Dopo ayer indicato lo schema strutturale, I'OGMR passa
in rassegna gli elementi che compongono la celebrazione:
lettura della parola di Dio e sua spiegazione (omelia); orazioni
e parti riservate al sacerdote; formule varie che ricorrono nella
celebrazione; canto; gesti e atteggiamenti del carpo; silenzio.
o L'elenco colloca al primo posto, come elemento essen-
ziale e valido per tutti, la parola di Dio , distinguendo in pari
tempo cio che appartiene al sacerdote e cio che spetta a tut-
ta I'assemblea: nell'atto comunitario resta inalterata la fun-
zione gerarchica o ministeriale.
I vari elementi non hanno un valore in se stessi.né sono
rivolti primariamente al rito conviviale, quasi afame rile-
vare i contorni e le linee, ma si troyano chiaramente in fun-
zione dell'assemblea: hanno lo scopo di aiutarla a prendere
coscienza di sé, ad esprimerla, a farla agire, a introdurla nel
mistero e aderirvi.
33
 Si tratta quindi di elementi non accessori né secondari,
ma indispensabili per la verita del rito e per la vitalita del-
I'assemblea. La soppressione di un elemento sarebbe una
stonatura e comprometterebbe iI ·ritmo e iI funzionamento
della celebrazione. Dedichiamo un breve cenno a ognuno.
La lettura della parola di Dio rappresenta owiamente per
la Liturgia della Parola una parte essenziale. Lettura che
equivale ad annuncio del messaggio divino rivolto alla co-
munita riunita in assemblea. Anzi e Dio stesso che si rende
presente nella sua Parola, che parla al suo popolo e Cristo
annuncia iI suo Vangelo. Ne consegue un ascolto nella fede
da parte dell'assemblea: tutti, a cominciare dal presidente,
ascoltano la proclamazione della ParoJa effettuata dalletto-
re. Si stabilisce in tal modo iI dialogo vivo tra Dio e iI suo
popolo, una personale comunicazione anche di tipo senso-
riale. L'attualita della Parola - sta qui la differenza qualifi-
cante della Jettura biblica nella liturgia - come pure la sua
pili piena comprensione ed efficacia e favorita da quell'e-
sposizione viva che e I'omelia. L'omelia fa corpo con la pa-
rola di Dio, costituisce la sua concreta applicazione alla de-
terrninata assemblea: percio fa parte della Liturgia della Pa-
rola, ne e un elemento integrante non aggiuntivo. Se ne
comprende, come sara ricordato pili sotto, I'obbligo nei
giomi festivi e la raccomandazione nei giomi feriali.
o Le orazioni che spettano al sacerdote lo rivelano nella
sua insostituibile funzione di ministro di Cristo e di presi-
dente dell'assemblea liturgica. Si sviserebbe la sua funzio-
ne se l'assemblea facesse proprie le orazioni che a lui ap-
partengono in qualita di presidente e di portavoce della
medesima.
Delle preghiere «presidenziali» la prima, tipicamente sa-
cerdotale, e la Preghiera eucaristica o canone, con la quaJe
egli esercita iI suo specifico ministero e agisce in nome di
Cristo. Anche se questa preghiera comporta l'adesione di
tutta l'assemblea, che interviene ben quattro volte (al prefa-
zio, al Santo, al termine del racconto dell'istituzione con
l'acclamazione, al solenne assenso finale: Amen), la procla-
34
mazione e di stretta spettanza del sacerdote presidente. Le
altre tre c1assiche orazioni - colletta od orazione di inizio,
sulle offerte e dopo la Comunione - esprimono Ja sua fun-
zione di portavoce e presidente dell' assemblea.
Poiché le suddette preghiere - alle quali sono da aggiun-
gere a1tre parti presidenziali di cui diremo subito - sono
proferite dal sacerdote a nome della Chiesa e della comuni-
ta riunita, egli dovra adottare uno stile appropriato nei ge-
sti, nei movimenti, soprattutto nelle paroJe con una dizione
chiara, distinta ed elevata perché tutti possano comprende-
re. Per contro, nessuno dovra intralciare o coprire la sua vo-
ce, con canti o altre orazioni e gli strumenti musicali, orga-
no compreso, «devono tacere» (n. 32). Questa disposizione
tassativa tende a salvaguardare la funzione presidenziale
contro abusi introdotti con il motivo specioso di sottolinea-
re mediante iI suono dell' organo la parte centrale della pre-
ce eucaristica o di richiamarne il rnistero: in realta e un af-
fronto al carattere presidenziale e un reale intra\cio al dirit-
to di ascolto, vanificando in parte lo scopo della traduzione
della grande preghiera.
Lo stesso principio vale anche per gli a1tri interventi pre-
sidenziali che vengono puntualmente descritti (monizioni,
formule di introduzione e di conclusione, all'inizio e alla
conclusione della celebrazione, prima della Liturgia della
Parola e della prece eucaristica, ecc.): a1cune previste dal ri-
to, altre lasciate alla libera scelta del sacerdote. Liberta di
scelta per a\cune, liberta di formulazione per a!tre, onde
evitare mono tone e stanche ripetizioni. L'adattamento di
questi testi ai fedeli riuniti richiede tuttavia attenta cura
da parte del presidente: sobrieta, proprieta di Iinguaggio.
contro ogni banalizzazione ed eccesso di parole.
Il rito prevede a\cune orazioni «segrete» o da dirsi sotto-
voce che I'OGMR considera personali del sacerdote e giudi-
ca utili all'esercizio pili raccolto e devoto del suo rninistero.
Questo sdoppiamento della persona del sacerdote e il rico-
noscimento a brevi orazioni segrete per favorire una mag-
giore pieta potrebbero lasciare alquanto perplessi. Si spiega
sul piano storico: si tratta di residui di antiche «apologie»
35
che costellavano nell'alto medioevo l'intera celebrazione,
ma potrebbero anche essere utilí per ricordare al sacerdote
che in quel momento non sta solo svolgendo un ruolo a ser-
vizio delJ'assemblea, quasi un funzionario che esercita la
sua professione, ma che egli stesso per primo e chiamato al-
la preghiera.
O Le formule o gli interven ti dell'assemblea, in particolare i
dialoghi e le acclamazioni, esprimono e favoriscono sia J'a-
spetto comunitario dena celebrazione, sia iJ rapporto dialo-
gico o la comunione tra iJ sacerdote e il popolo. 11 popolo
cristiano non e muto spettatore e la celebrazione gli appar-
tiene in proprio: a dimostrazione di questo principio, cioe
la partecipazione attiva dei fedeli, concorrono in particola-
re le acclamazioni e le risposte di tutta l'assemblea alle pre-
ghiere del sacerdote. / semblea, proprio perché ne e parte integrante. Altrimenti la
Altre parti che spettano a tutta l'assemblea e che ne ma-
nifestano la partecipazione sono l'atto penitenziale, 1" pro-
fessione di fede, la preghiera universale (detta anche dei fe-
deli), il Padre nostro. Appartengono ugualmente a tutta l'as-
semblea, sebbene abbiano una diversa destinazione, i canti
o le formule funzionali che accompagnano cioe un rito -
come i canti di ingresso, di preparazione dei doni, della fra-
zione del pane (Agneno di Dio) e di Comunione - e le for-
mule autonome che costituiscono cioe un rito a sé stante
quali il Gloria, iJ salmo responsoriale, l'acclamazione dell'a-
namnesi (dopo iI racconto den'istituzione), iI canto di rin-
graziamento dopo la Comunione.
L'OGMR suggerisce anche il criterio per interpretare le
espressioni rubricali «dire» o «proclamare», relativam,ente
ai vari tes ti secondo illoro genere letterario (n. 38). E un
suggerimento inteso non solo ad ovviare all'appiattimento
dena celebrazione ma a dare autentico significato e valore
ai singoli testi.
o Un altro elemento, che per il passato sembrava riservato
a un tipo particolare di Messa, ritenuto invece proprio di
ogni celebrazione e il canto. Esso non va considerato come
36
un'imposizione - nel qual caso sarebbe innaturale - ma na-
sce come un'esigenza del clima gioioso della celebrazione.
Non si devono tuttavia ignorare o sottovalutare le capacita
e le esigenze delle varie assemblee, e quindi non si richiede-
ra che siano cantati tutti i testi destinati al canto, ma la sua
totale assenza priverebbe la celebrazione eucruistica di un
elemento qualificante. Tra i canti la scelta deve tener conto
per un verso dena loro importanza oggettiva (salmo respon-
soriale, Santo, Padre nostro, anamnesi, ecc.) e per altro ver-
so dene parti assegnate al sacerdote con la risposta del po-
polo o al sacerdote e popolo assieme. 11 canto assembleare e
dunque da privilegiare rispetto aquello dena schola, perché
favorisce J'unione interiore ed esprime la partecipazione
unanime, in perfetta sintonia con il senso del rito. 11 canto
dena schola non puo né deve contrapporsi aquello dell'as-
celebrazione si trasforma in concerto o in spettacolo, perde
la sua autenticita di azione di fede compiuta dalla Chiesa
riunita in preghiera. Un'assemblea costretta al silenzio su-
bisce una mortificazione e la celebrazione viene stravolta.
Varie disposizioni sono state emanate dall'episcopato
italiano in merito ai canti e agli strumenti musicali. In pri-
mo luogo e doveroso ricordare che la seconda edizione ita-
liana del Messale contiene tre tipi di melodie facili per il sa-
cerdote e i fedeli (canti comunitari delle parti fisse delJa
Messa, risposte e acclamazioni): due tipi per i canti in lin-
gua italiana, uno per i testi latini. E, soprattutto, si e passati
a valorizzare i canti propri e comuni dell'Eucaristia dopo
tanto spazio riservato a quelli periferici e funzionali come
i canti di nuova e libera composizione per l'ingresso, per la
Comunione, per la conclusione e, talora, per la preparazio-
ne dei doni od offertorio.
Quanto alla scelta dei canti per J'assemblea la CEI sug-
gerisce due criteri fondamentali: il contenuto del testo e il
valore musicale. Un canto di ispirazione religiosa, pur
espressivo della fede e perfettamente ortodosso, non e
per se stesso degno della celebrazione. Invece per J'uso in
concreto, si raccomanda un'«opportuna collocazione nei
37
vari momenti celebrativi secondo i tempi liturgici» (Preci-
sazioni; n. 13: qui a p. 230). Un canto di Comunione, ad
esempio, non puo essere usato indifferentemente per i riti
di ingresso o di conclusione; un canto per il tempo di Qua-
resima non e adatto al tempo pasquale.
Circa il «sostegno» degli strumenti musicali, la preferen-
za viene attribuita all'organo a canne, senza escluderne
altri, purché adatti e adattabili all'uso liturgico. Si esclude
invece in modo tassativo, con giusta durezza, la musica re-
gistrata sia strumentale che vocale (utile invece per la pre-
parazione dell'assemblea), poiché «il canto e espressione
della viva voce di quel determinato popolo di Dio che erac-
coito in preghiera».
o Anche i gesti e gli atteggiamenti del corpo rientrano nel
complesso strutturale, in quanto significano l'azione comu-
ne e l'unita dell'assemblea e sono l' espressione di una parte-
cipazione interiore. Ogni persona nella sua totalita, quindi
anche nella sua corporeita, e impegnata nel mistero eucari-
stico, e la comunita, fatta di persone viventi, ha bisogno di
un segno esteriore che la manifesti e insieme ne favorisca
l'accordo interiore. Una celebrazione statica e un'assem-
blea immobile contrastano con il carattere del rito euca-
ristico.
Diversi sono gli atteggiamenti del corpo: lo stare in piedi
o seduti, mettersi in ginocchio, fare un profondo inchino.
Spetta al diacono o a un altro ministro dare le indicazioni
per ottenere l'unanimita dei gesti, ma il nostro documento
suggerisce il comportamento piu appropriato, lasciando al-
le Conferenze Episcopali ogni decisione secondo la cultura
dei vari popoli. Le indicazioni suggerite, fatte proprie dalla
CEI, sono:
In piedi, dal canto di ingresso fino alla colletta compre-
sa, durante il canto dell'Alleluia e la proclamazione del
Vangelo, durante il Credo e la preghiera universale; dal-
l'orazione sulle offerte fino alla Comunione inclusa, sal-
vo la possibilita di stare in ginocchio durante il racconto
dell'istituzione.
38
Seduti durante la prima e la seconda lettura e il salmo re-
sponsoriale; all'omelia e durante la preparazione dei do-
ni; durante il silenzio dopo la Comunione. Si offre anche
la possibilita di rimanere seduti per una parte della lettu-
ra della Passione del Signore e durante il canto del Glo-
ria, se questo comportasse uno sviluppo musicale di una
certa ampiezza.
In ginocchio, qualora non lo impediscano la ristrettezza
delluogo, lo stato di salute o altri motivi ragionevoli,
dall' epiclesi prima del racconto dell'istituzione fino al-
l'acclamazione «mistero della fede».
Tra i gesti vengono segnalate anche le azioni o movi-
menti (processioni) del sacerdote e dei fedeli: all'ingresso,
quella del sacerdote o del diacono verso l'ambone con l'E-
vangeliario prima della proclamazione del Vangelo, quella
per la presentazione dei doni, quella di Comunione (cf. Pre-
cisazioni, n. 1: qui a pp. 225-226).
o TI richiamo al silenzio, quale elemento strutturale, puo
suscitare sorpresa. Esso invece, raccomandato da SC 30 co-
me mezzo di partecipazione, e parte della celebrazione: le
pause di siJenzio previste nel rito non sono tempi vuoti ma
momenti di ascolto, di interiorizzazione, di contemplazio-
ne. Tacere non e la stessa cosa che far silenzio, perché iJ si-
lenzio liturgico non e solo assenza di parole o di bisbigli né
vuoto dello spiri to che favorisce l'evasione e che si risolve in
un vuoto di celebrazione, ma e un autentico valore religio-
so, un invito alla contemplazione.
Certi momenti rituali, quattro in totale, acquistano la lo-
ro pienezza in base alla concentrazione dell'assemblea: nel-
l'atto penitenziale (sguardo interiore e impegno di con-
versione), dopo !'invito alla preghiera, «preghiamo» (per
raccogliere i voti personali), dopo la lettura e l'omelia (mo-
mento di assimilazione e di adesione), dopo la Comunione
(raccoglimento e adesione a Cristo, pane di vital. La terza
edizione raccomanda anche iJ silenzio in chiesa e in sagre-
stia prima della celebrazione per favorire il raccoglimento e
la preparazione.
39
12 LE SINGOLE PARTI DELLA MESSA
OGMR si addentra infine nella descrizione particolareg-
giata del rito della Messa, con un commento essenziale dei
momenti piu importanti. La celebrazione eucaristica viene
presentata seguendo il suo svolgersi rituale dall'inizio al
termine, con costante richiamo al contenuto e al significato
delle singole fasi e al loro legame intrinseco. Non una de-
scrizione cerimoniale o rubricale, ma un'esposizione ragio-
nata, con emergenza del contenuto dottrinale e dello scopo
pastorale. Solo leggendo attentamente questi paragrafi si
puo cogliere lo spirito e il valore, il significato e lo scopo
dei singoli momenti e dell'intera celebrazione eucaristica.
L'Ordo Missae trova in questi paragrafi il criterio interpre-
tativo piu sicuro, al di la di ogni tentazione rubricale.
La celebrazione e suddivisa in quattro parti, due centra-
Ji , una di inizio e l'altra di conclusione: Riti di introduzione,
Liturgia della Parola, Liturgia eucaristica, Riti di conclusio-
ne. Non e possibile svolgere un commento particolareggia-
to, data la sua ampiezza, né d'altra parte possiamo farne
una sintesi, perché illettore non si dispensi da un accosta-
mento personale e prolungato. Sara sufficiente indicare i
punti degni di maggiore attenzione.
1. Riti di introduzione (nn.46-54)
Dopo l'elenco degli elementi che compongo no questa
prima fase celebrativa, ne viene precisato lo scopo generale
e quindi si passa alla rassegna dei singoli elementi che so-
no: l'introito, il saluto all'altm'e e al popolo radunato, ratto
penitenziale, il Kyrie eleison, il Gloria e l'orazione colletta .
Questa parte ha un carattere di «inizio, di introduzione e
di preparazione»: apre cioe la celebrazione, introduce nel
suo spirito, dispone interiormente. Piu in concreto, lo sco-
po di questo complesso rituale e quello di costruire una co-
munita, di fare di quanti si sono raccolti un'«ecclesia», una
santa assemblea, di disporre all' astolto della parola di Dio e
al convito eucaristico, creando cioe un clima di gioia e di
40
fede (assemblea dei fedeli, riunione festosa), di legame fra-
terno e gioioso (canti), di presa di coscienza dei propri limi-
ti e della condizione di peccato, di preghiera di lode e di do-
manda (Gloria e orazione).
Un canto dovrebbe aprire la celebrazione, sia per favori-
re I'unione dei presenti, sia per disporre l'animo allo spirito
del mistero del giorno o del tempo, sia infine per accompa-
gnare la processione del sacerdote e dei ministri. Il reperto-
rio musical e italiano purtroppo non e né abbondante né
qualificato, ma esiste la possibilita di adattamenti e di nuo-
ve composizioni, secondo le disposizioni della CEI che ne
richiede tuttavia l'approvazione almeno diocesana (cf. Pre-
cisazioni, n. 2: qui a p. 226). In questi ultimi anni l'Ufficio
Liturgico nazionale della CEI ha anche proposto un reper-
torio nazionale di canti per la liturgia, dal quale si puo at-
tingere e soprattutto ispirarsi per discernere la validita delle
tante composizioni circolanti. L'esecuzione, in via norrna-
le, non puo escludere l'assemblea e venire riservata alla sola
schola. In caso di mancata esecuzione, viene letta l'antifona
proposta dal Messale, possibilmente da un fe dele o dallet-
tore e anche dal sacerdote, dopo il saluto, che nel caso po-
trehbe trasformarla in una monizione introduttiva alla
Messa.
Dopo il saluto all'altare, simbolo di Cristo, mediante un
profondo inchino e la sua venerazione con il bacio (even-
tualmente anche con l'incensazione), il sacerdote prende
contalto con l'assemhlea con un saluto tra quelli indicati
nel Messale. Con il saluto e la risposta si ha la manifestazio-
ne visihile dell'assemblea, mistero della Chiesa radunata, in
cui si realizza la presenza di Cristo.
Puo aver luogo a questo momento una breve monizione
introduttiva all'Eucaristia del giorno, specie in giorno di
domenica e nelle feste dei santi, per i quali la seconda edi-
zion e del Messale italiano offre utili introduzioni, un otti-
mo materiale da adattare.
L'atto penitenziale sottolinea un'esigenza di fondo: sia il
hisogno di essere salvati dal sacrificio pasquale non senza
la nostra disposizione interiore, quindi il riconoscimento
41
 della nostra reale e costante condizione di peccatori, sia la
dimensione comunitaria nella colpa, nel pentimento e nel
perdono. Per accostarsi al Dio tre volte santo e offrire il sa-
crificio di Cristo ci vuole il sacrificio del cuore contrito.
L'atto penitenziale comprende: un invito del sacerdote,
una pausa di silenzio,la confessione o supplica,l'assoluzio-
ne. Si e discusso a lungo sul suo valore assolutorio e sulla
possibilita di conferirgli una capacita sacramentale: il n.
51 esclude che l'assoluzione pronunciata dal sacerdote ab-
bia lo stesso valore del sacramento della Penitenza. Il vero
problema e di creare una consapevolezza personale ed ec-
clesiale del peccato e una sincera e pro fonda conversione.
L'atto penitenziale, la domenica especialmente nel tempo
pasquale, puo essere sostituito con la benedizione e l'asper-
sione dell'acqua in memoria del battesimo, con un rito pro-
prio riportato nell'Appendice del Messale.
Il Gloria e un antichissimo canto di origine orientale.
Viene cantato o recitato dall'assemblea nelle domeniche
del tempo pasquale e ordinario, nelle solennita e feste. Esso
presenta in sintesi la lode e la supplica al Padre e al Figlio
nello Spirito Santo.
L'orazione, detta colletta, conclude i riti di introduzione.
Di struttura tipicamente romana, per la sua sobrieta e con-
cettosita e per l'orientamento trinitario, questa preghiera
presidenziale esprime il carattere della celebrazione e racco-
glie (dacolligere-collecta) i voti dell'assemblea che prima e in-
vitata dal sacerdote alla preghiera, poi a una pausa di silen-
zio, quindi all'ascolto, infine all'acclamazione con l'Amen.
La seconda edizione del Messale italiano presenta in ap-
pendice una serie di orazioni per le domeniche secondo il
triplice ciclo annuale del Lezionario, ispirate alle letture
del giorno. E un notevole arricchimento eucologico, una fe-
lice sintesi in termini di preghiera delle letture bibliche.
2. Liturgia della Parola (nn.55-71)
Questa parte, come gia abbiamo osservato, e stata am-
piamente rivalutala dal Concilio e dalla riforma liturgica.
42
Oltre ai diciassette paragrafi dedicati da OGMR occorre ri-
cordare i Praenotanda della seconda edizione dell'Ordina-
mento delle letture della Messa (OLM) del 1981, in cui l'inte-
ro materiale e ripreso, precisato e sviluppato nei nn. 11-37,
ai quali si sono ispirati i ritocchi poi apportati nella terza
edizione dell'OGMR.
Il nucleo essenziale di questa parte e costituito dall'an-
nuncio della parola di Dio, cioe dalle letture bibliche con i
canti che le accompagnano; l'omelia, la professione di fede
e la preghiera universale o dei fedeli ne sono lo sviluppo.
Infatti, <<llelle letture che poi vengono spiegate nell'ome-
lia, Dio parla al suo popolo, gli manifesta il mistero della re-
denzione e della salvezza e offre un nutrimento spirituale;
Cristo stesso e presente, per mezzo della sua Paro la, tra i fe-
deli. Il popolo fa propria quesla parola divina con i canti e
vi aderisce con la professione di fede; cosi nutrito, prega
nell'orazione universale per le necessita di tutla la Chiesa e
per la salvezza del mondo intero» (n. 55). n complesso ri-
tuale appare streltamente unito e organico. Al centro e la
paroIa di Dio, ovvero Dio che parla oggi all'assemblea del
suo popolo. E alto di culto, e dialogo interpersonale (alla
Parola segue l'ascolto e la risposta), e nutrimento, adesione
di fede, risposta di preghiera. Non semplice parola verbale,
ma parola-evento. E memoria verbale di quanto Dio ha
compiuto nella sloria, ed e mistagogia, introduzione e in-
gresso alla liturgia eucaristica a cui offre i contenuti.
Circa le letture bibliche, disposte in abbondanza dal
Concilio per nutrire la mensa della Parola, l'Institutio si li-
mita a due precisazioni: iJ ministro e il rispetto per il Van-
gelo. n compito di proclamare le letture «non e competenza
specifica di colui che presiede». Ognuno deve svolgere la
sua parte, quella di leggere spetta allettore, possibilmente
«istituito», oppure, in sua assenza, a un fedele ben prepara-
to. La lettura del Vangelo, secondo un'antichissima e uni-
versale tradizione, e di competenza del diacono; in sua as-
senza, un altro sacerdote e, mancando questi, lo stesso pre-
sidente.
«La lettura del Vangelo costituisce iJ culmine della Litur-
43
 gia della Parola» (n. 60) a cui la tradizione Iiturgica riserva
«iI massimo rispetto»: iJ rniIÚstro proprio si prepara con la
preghiera o la benedizione, i fedeli si alzan o in piedi accla-
mando a1J'inizio e al termine, illibro e (o puó essere) porta-
to in processione, specie se e a disposizione I'Evangeliario,
incensato e baciato. Nella parola del Vangelo Cristo stesso
si fa presente e parla oggi al suo popolo (SC 7). Viene infine
precisata la necessita di rispettare l' ordine delle letture bi-
bliche, con il quale e messa in evidenza I'uni tarieta dei due
Testamenti e della storia della salvezza e soprattutto si
esclude I'inserimento di testi non biblici.
I canti fra le letture comprendono il salmo responsoriale,
che segue la prima lettura, e I'Alleluia o, secondo il tempo
liturgico, il versetto prima del Vangelo. Ambedue i canti, gui-
dati da un salmista o cantore, devono coinvolgere J'intera
assemblea che sta seduta al primo e in piedi al secondo per
acclamare iI Signore.
n salmo responsoriale e il piu antico canto, con valore
autonomo (rito a sé stante), parte integrante della Liturgia
della Parola. E contenuto nel Lezionario, perché scelto in
relazione a1la lettura che lo precede. Pur eseguito dal salmi-
sta o cantore, prevede sempre !'intervento dell'assemblea
mediante il ritomello (responsum-risposta). Qualora non
venga cantato, il che e di gran lunga preferibile, il salmo sa-
ra letto ad alta voceoEsso rappresenta il momento di acco-
glienza e di assimilazione della Parola ascoltata.
Alla seconda lettura segue I'Alleluia, che puó essere ripe-
tuto tra cantore e assemblea: in tempo di Quaresima esosti-
tuito da altra acclamazione. Associato all'Alleluia troviamo
il versetto prima del Vangelo, il cui testo dispone a1la pagi-
na evangelica. Poiché I'Alleluia e un'acclamazione gioiosa,
un grido festoso, qualora non sia possibile cantarlo puó es-
sere tralasciato, specie quando vi e una sola lettura prima
del Vangelo (n. 63). OgIÚ elemento ha il suo scopo: se non
lo raggiunge, perde il suo significato.
Dell'omelia viene ripetuto e ulteriormente chiarito
quanto e stato detto sopra: «fa parte della liturgia ed e
molto raccomandata; e infatti necessaria per alimentare
44
la vita cristiana» (n. 65). Si aggiunge che puó essere anche
la spiegazione di qualche testo liturgico della Messa del
giomo, oltre s'intende delle letture bibliche. Al richiamo
dell'obbligatorieta nei giomi domenicali e festivi con par-
tecipazione di popolo, si stabilisce che «sia tenuta di solito
personalmente dal sacerdote celebrante». La disposizione
non si riferisce primariamente a11'esclusione dei laici, per
i quali si dice in modo chiaro che non sono ammessi alla
predicazione liturgica , ma piuttosto ad evitare J'intervento
di a1tri sacerdoti per sottolineare I'unita della presidenza
nelle due parti della celebrazione, che formano un unico
atto di culto: colui che spezza il pane eucaristico spezzera
anche il pane della Parola. Significativa e la raccomanda-
zione di creare alcuni momenti di silenzio prima che ab-
bia inizio la stessa Liturgia della Parola, dopo la prima e
la seconda lettura e al termine dell'omelia. n silenzio, uni-
to all'esclusione di ogni forma di fretta, e finalizzato a fa-
vorire nei fed eli, con I'aiuto dello Spirito Santo, I'acco-
glienza della parola di Dio e la preparazione a una risposta
orante (n. 56).
La professione di fede o simbolo, anche se entrata tardi-
vamente nella Messa romana, ha nondimeno il suo valore:
di simbolo ... ha come fine che tutto il popolo riUIÚtO ri-
sponda alla parola di Dio .. . e perché, recitando la regola
della fede, con una formula approvata per I'uso liturgico,
tomi a meditare e professi i grandi misteri della fede, prima
della loro celebrazione nell'Eucaristia» (n. 67). Tanto nelIa
recita come nel canto, I'assemblea deve intervenire: non e
ammesso il canto in esclusiva della schola.
n simbolo niceno-costantinopolitano - secondo le dispo-
sizioni della CEI contenute nella seconda edizione italiana
del Messale (cf. Precisazioni, n. 2: qui a p. 226) - puó essere
a1temato con quello detto «degli Apostoli», «che e pure pa-
trimonio del popolo di Dio e appartiene aIla veneranda tra-
dizione della Chiesa». TI tempo piu opportuno per il suo uso
e il tempo di Quaresima e di Pasqua, <mel contesto catecu-
menaJe e mistagogico dell'irúziazione cristiana». Ambedue
provengono dal rito battesimale, il primo dall'Oriente (Ge-
45
1
rusalemme) con gli sviluppi decretati dai Concili di Nicea e
di Costantinopoli; il secondo dalla liturgia romana. Ora an-
che la terza edizione latina del Messale romano recepisce
questa doppia possibilita.
La preghiera universale o dei fede li fa da cerniera tra le
due parti della celebrazione, conclude la prima e introduce
alla seconda. Detta universale per il suo contenuto (inten-
zioni relative ai problemi della Chiesa e del m ondo) e "dei
fedeli » perché riservata ai battezzati (con esclusione dei ca-
tecumeni), essa rappresenta l'esercizio "del sacerdozio bat-
tesi(nale» del popolo cristiano che prega per tutti gli uomi-
ni. E percio un elemento di grande importanza teologica e
pastorale, perché apre la preghiera alla dimensione univer-
sale e manifesta il carattere sacerdotale dell'assemblea, la
quale, invitata dal sacerdote con una breve monizione, ri-
sponde o con un'invocazione o pregando in silenzio alle va-
rie intenzioni. OGMR liporta la successione delle intenzio-
ni, che dovrebbero riguardare: le necessita della Chiesa, i
governanti e la salvezza di tutto il mondo, quelli che si tro-
vano in difficolta, la comunita locale. 1 Praenotanda al-
l'OLM (n. 30) prevedono la possibilita che le intenzioni pos-
sano ispirarsi alle letture bibliche e sottolineano il dinami-
smo della preghiera in rapporto alla liturgia eucaristica.
Molto opportuna anche l'introduzione di qualche indica-
zione circa lo stile di queste preghiere: "siano sobrie, for-
mulate con sapiente liberta e con poche parole, ed esprima-
no le intenzioni di tutta la comunita» (n. 71).
Nella seconda edizione italiana del Messale, la CEI ne
prescrive la recita nelle Messe domenicali e festive e la rac-
comanda nei giorni feriali con la partecipazione del popolo.
Aggiunge poi un'esortazione ad evitare abusi e a un uso se-
rio e sobrio: "Perché la preghiera universale sia veramente
rispondente al suo spirito e alla sua struttura, si richiama
l' esigenza di disporne precedentemente l' esatta formulazio-
ne e di rispettare la successione e la sobrieta delle intenzio-
ni, tenendo presenti il momento liturgico, le emergenze ec-
clesiali e sociali, e il suffragio per le anime dei pastori e dei
fratelli defunti» (Precisazioni, n. 3: qui a p. 227).
46
3. Liturgia eucaristica (nn. 72-89)
La Liturgia eucaristica si modella sullo schema dell'ulti-
ma Cena e ne dipende quanto al significato fondamentale.
Questa duplice affermazione, anche se richiama i nn. 17
e 27, merita un attento esame. Non pochi teologi dogmatici
si mostrano critici sul carattere conviviale dell'Eucaristia
mutuato dall'ultima Cena e mettono in guardia dal pericolo
di una identificazione tra l'ultima Cena e la nostra Eucari-
stia, tendono cioe pili a rilevare la differenza che la concor-
danza. TI n. 72 afferma la tesi dell'istituzione nell'ultima Ce-
na del sacrificio e del convito pasquale, con la precisazione
che il sacrificio attualizzato e quello compiuto sulla croce.
Vengono ripresi i temi dottrinali dei racconti dell'ultima
Cena: evocazione della morte sacrificale di Cristo, sua "ri-
presentazione» nel rito presieduto dal sacerdote, partecipa-
zione mediante il convito.
OGMR aggiunge poi che l'attuale celebrazione eucaristi-
ca corrisponde ai gesti e alle parole esplicative del Signore:
prese il pane e il calice = preparazione dei doni; rese grazie
= preghiera eucaristica; spezzo il pane e li (calice e pane)
diede ai suoi discepoli = frazione e comunione.
In parole semplici, qui si afferma che tra ultima Cena ed
Eucaristia vi e piena corrispondenza rituale. Certo, non si
puo dire che l'Eucaristia riproduca e ripeta l'ultima Cena,
celebrata nel quadro di un pasto d'addio o della festa pa-
squale ebraica, con un proprio carattere fondante e profeti-
co, ma non si puo negare che, modellandosi sugli atti essen-
ziali e propri compiuti da Gesli e riportati nei quattro rac-
conti neotestamentari, essa possiede un carattere convi-.
viale, la forma di un pasto. Non si ha, ovviamente, l'identita,
poiché tra l'ultima Cena e la nostra Eucaristia si colloca l'e-
vento risurrezione-effusione deBo Spirito, ma e indubbio
che la nostra Eucaristia riprende dall'ultima Cena lo sche-
ma essenziale, che e queBo di un pasto. Non e riducibile al
solo tema (teorico) del rendimento di grazie e della presen-
za. L'Eucaristia esiste come ripresa, con un significato pili
esplicito, dei tratti essenziali dell'ultima Cena. La riflessione
47
dogmatica non dovrebbe prescindere da questo quadro ope-
rando una indebita separazione. Il dato liturgico merita ri-
spetto in quanto traduce il dato di fede.
- La preparazione dei do ni (nn. 73-77)
Questa prima fase celebrativa della Liturgia eucaristica
viene deliberatamente denominata «preparazione dei do-
ni», in sostituzione della vecchia dizione «offertorio ». L'in-
tento e chiaro: abbandonare ogni idea di offerta o di sa-
crificio degli elementi pane e vino, cui si aggiungerebbe
l'offerta del corpo e del sangue di Cristo. L'offerta dell'Euca-
ristia e una sola: quella di Cristo nei segni di pane e vino,
anche se non dissociata dalla nostra. In questa fase si pre-
parano e «si portano all'altare i doni, che diventeranno il
corpo e il sangue di Cristo» (n. 73): quindi, semplice presen-
tazione (processione offertoriale) e preparazione dei do ni,
pane e vino.
In realta, la preoccupazione di ridimensionare il valore
teologico e di snellire l'efflorescente apparato rituale non
ha avuto il risultato atteso. L'antica processione delle offer-
te e oggi ridotta, e non sempre praticata, al simbolico tra-
sferimento del pane e vino (calice, acqua e vino, particole)
dall'aula della chiesa all'altare: altre offerte (in denaro o al-
tri doni per i poveri o la Chiesa) vengono portate dai fedeli e
deposte fuori della mensa eucaristica. L'Institutio insiste
pero nell'affermare che «quantunque i fedeli non portino
piu, come un tempo, illoro proprio pane e vino destinati al-
la liturgia, tuttavia il rito di presentare questi doni conserva
il suo valore e il suo significato spirituale». E un segno cioe
di partecipazione sia materiale che spirituale, come di soli-
darieta per i poveri e le necessita della Chiesa. I doni sono
quindi «presentati» a Dio (cosi suona la versione italiana
della preghiera mentre il testo latino parla di «offerimus»)
dal sacerdote con una felicissima formula sul tipo della
«benedizione» biblica. Il rito offertoriale puo essere accom-
pagnato da un canto.
Purtroppo oggi, in non rari casi, la processione dei doni
aH'altare diventa uno degli sfoghi di una male intesa creati-
48
vita liturgica. In essa viene portato proprio di tutto, con
l'accompagnamento di didascalie a volte ben mírate, a volte
molto simili alle fantasiose associazioni degli allegoristi
medievali. Queste spiegazioni allegoriche sono la rivelazio-
ne dell'evidente imbarazzo di chi deve spiegare, e quindi
rendere ragione ai presenti, del perché per la celebrazione
dell'Eucaristia, che elementari nozioni bibliche associano
immediatamente al pane e al vino, sia necessario portare
all'altare palloni, scarpe o sandali, magliette, catechismi,
bibbie, mattoni, cemento, megafoni o quant'altro.
Anche la lavanda delle mani ha un semplice valore evoca-
tivo di purificazione interiore, non rispondendo ad alcuna
necessita (n. 76).
Ben piu importante e l'orazione sulle offerte - preceduta
dall'invito «Pregate fratelli», sostituibile con una formula
equivalente presente nel Messale - con la quale «si conclu-
de la preparazione dei doni e ci si prepara alla Preghiera eu-
caristica» (n. 77). Questa preghiera, di cui sono stati con-
servati gli antichi testi che parlano un linguaggio sacrifica-
le, domanda ben piu che un semplice gradimento dei doni e
di noi stessi: include la santificazione e i frutti della parteci-
pazione eucaristica. Il pane e il vino son o presentati come
simbolo del corpo e del sangue del Signore, dell'offerta per-
sonale, della Chiesa intera. Si puo pensare pertanto a una
«oblatio Ecclesiae» espressa nel medesimo segno sacra-
mentale del corpo e del sangue di Cristo (avvertiti come
presenti secondo lo stile liturgico che prescinde da ogni ra-
zionalizzazione e puntualizzazione dei vari momenti) e fa-
cente unita con quella di Cristo. Nei doni pane-vino si intra-
vedono gia i doni del corpo e sangue di Cristo.
In ogni caso, la «preparazione dei doni» resta una fase
preparatoria, anche se ovviamente orientata all'offerta sa-
crificale, quin di adatta a suscitare le convenienti disposi-
zioni. Soprattutto si vuole sottolineare il valore delle realta
terrestri (doni creati e lavoro umano), la partecipazione an-
che esteriore all'offerta di Cristo (processione offertoriale),
in particolare (nella questua) la carita fraterna verso i pove-
ri e il dovere di contribuire alle opere del culto.
49
- La Preghiera eucaristica (nn.78-79)
Siamo al «momento centrale e culminante dell'intera ce-
lebrazione •• . Questi due paragrafi riassumono quanto di
meglio e di piu esatto si puo dire a proposito della fase cen-
trale dell'Eucaristia chiamata, nel passato, «canone •• o
«consacrazione» e ora, con un termine appropriato, «Pre-
ghiera eucaristica ••.
Al n. 78 viene spiegato iI senso globale della preghiera e
al n. 79 il SUO contenuto, con l'elenco degli elementi prin-
cipali.
Il documento tiene a sottolineare che la preghierá e «di
azione di grazie e di santificazione •• , e proclamata dal sa-
cerdote che la rivolge a Dio per mezzo di Gesu Cristo nello
Spirito Santo, ma «a nome di tutta la comunita •• , a cui per-
tanto appartiene come dimostra iI fatto che essa viene asso-
ciata fin dall'inizio e ne ratifica la conclusione. «Il significa-
to di questa preghiera e - insiste l'Institulio - che tutta l'as-
semblea si unisca insieme con Cristo nel magnificare le
grandi opere di Dio e nell'offrire il sacrificio ••.
Di conseguenza non si entra con la prece eucarística in
una zona riservata in modo esclusivo al sacerdote, ma nella
fase di piu intensa ed esplicita partecipazione da parte del-
l'assemblea, di cuí il sacerdote non cessa di essere il porta-
voceo Egli mentre svolge la funzione propriamente sacerdo-
tale, a nome di Cristo, agisce anche a nome di tutta la co-
munita. Preghiera ecclesiale, la mas sima preghiera della
Chiesa, e dunque la prece eucaristica che comprende sia l'a-
zione di grazie per le opere mirabili di Dio, sia la santifica-
zione dei doni (si noti la terminologia «santificare •• e non
«consacrare», secondo illinguaggio <;Ji tutte le rispettive
preghiere), sia l'offerta del sacrificio. E una preghier:a che
dice e che fa: si dice e si compie quanto viene detto. E pre-
ghiera e azione.
Vengo no quindi enumerati gli e1ementi costitutivi di
ogni preghiera eucaristica. L'assenza di uno metterebbe in
discussione la sua autenticita. La preghiera si ispira all'a-
zione compiuta da Gesu nell'ultima Cena (rese grazie) e alla
50
tradizione giudaica della preghiera di benedizione del pa-
sto, la birkat ha-mazon, che ne sarebbe il modello origina-
rio. Nonostante la varieta degli elementi, comuni alla tradi-
zione di tutte le Chiese, svolge un tema unitario: parte dal
rendimento di grazie per quanto Dio ha compiuto nella sto-
ria della salvezza con al suo vertice la persona storica di Ge-
su, per poi chiedeme il compimento nel corpo ecclesiale.
Gli elementi o i temi principali sono infatti: l'azione di gra-
zie (espressa nel prefazio) seguita dall'acclama zione del
Santo; l'epiclesi, in duplice forma, per la quale si chiede
che i doni del pane e del vino siano trasformati nel corpo e
sangue di Cristo e che, ricevuti dai comunicandi, apportino
salvezza, trasformandoli in un solo corpo e in un solo spiri-
to; iI racconlo dell'istiluzione (detto anche «consacrazio-
ne •• ), che rievoca l'ultima Cena e ne attualizza il significato;
l'antlmnesi che forma un tutt'uno col racconto, in tesa ad
esplicitare'l~ memoria di Cristo; l'offerla, sviluppo dell'a-
namnesi, per cui il memoriale sacramentale o il sacrificio
di Cristo attualizzato, nei segni conviviali, viene offerto al
Padre; le intercessioni, in cui si esplicita la comunione del-
l'assemblea celebrante con tutta la Chiesa, celeste e terre-
stre, e si invocano i frutti del sacrificio; infine la dossologia,
la ripresa del tema iniziale, in espressione di lode, con l'ac-
clamazione di ratifica del popolo, cioe con l'Amen.
Il n . 78 invita tutti i presenti ad ascoltarla con riverenza e
silenzio (e con le acclamazioni previste dal rito). Richiamo
davvero opportuno, a cui fa eco la disposizione della CEI
(Precisazioni, n. 5: qui a p. 227): «La dossologia conclusiva
e proclamata dai soli sacerdoti celebranti. .. il popolo ratifi-
ca con l'Amen ••. Ci sembra importante quanto il nostro do-
cumento asserisce a proposito dell'offerta, cioe la parte e il
significato riconosciuto all'assemblea: «La Chiesa, in modo
particolare quella radunata in quel momento e in quelluo-
go, offre al Padre nello Spirito Santo la vittima immacola-
ta ... i fedeli imparino ad offrire se stessi •• (79 f). L'offerta
della vittima immacolata non e demandata al sacerdote
(per suo mezzo) ma coinvolge l'assemblea: «offriamo •• e
un plurale effettivo, non maiestatico del sacerdote.
51
- Riti di comunione (nn. 80-89)
I riti di comunione manifestano pienamente il carattere
conviviale della celebrazione eucaristica, dicono che essa e
«un convito pasquale» e quindi «conviene che, secondo iI
comando del Signore, i fedeli ben disposti ricevano iI suo
Corpo e il suo Sangue come cibo spirituale» . La Comunio-
ne dei fedeli, e non solo del sacerdote, e parte integrante
della celebrazione eucaristica.
Il complesso rituale, piuttosto ricco e vario, tende per un
verso a disporre (frazione del pane e riti preparatori) e per
altro verso ad accompagnare la Comunione (canto di Co-
munione). Di ogni rito viene offerta la giustificazione, cioe
il significato che assume nel contesto dei riti di Comunione.
Padre nostro o preghiera del Signore (n. 81): introdotta e
sviluppata (embolismo) dal sacerdote, la preghiera e orien-
tata alla Comunione soprattutto per la domanda del pane
quotidiano (inteso dalla tradizione patristica come pa-
ne eucaristico, Cristo Signore) e per la purificazione dai
peccati.
Rito della pace, preghiera e gesto fraterno (n. 82): vuole
invocare la pace ed esprimere I'amore vicendevole. Come
gia Tertulliano e Origene sottolineavano, il gesto richiama
i presenti allo spirito di riconciliazione e di fraternita, ne-
cessario per accostarsi alla Comunione eucaristica. 11 gesto
fraterno di pace viene dato in modo sobrio a chi sta piu vi-
cino, secondo gli usi locali e le disposizioni delle Conferen-
ze Episcopali. Per l'Italia la CEI non ha dato disposizioni
particolari: «Si puo dare in vari modi secondo le consuetu-
dini e la qualita dei partecipanti. Scambiandosi il segno di
pace si puo dire: La pace sia con te» (Precisazioni, n. 6: qui a
p. 227). Anche la terza edizione del Messale ha conservato
l'inciso «pro opportunitate» nella rubrica che introduce I'in-
vito del diacono allo scambio della pace. Esso non indica la
facoltativita del rito, quanto piuttosto fa riferimento ad al-
cune situazioni particolari nelle quali esso non sembra op-
portuno.
Lafrazione delpane (n. 83), che ricorda il gesto compiuto
52
da Cristo e che sin dal tempo apostolico ha dato il nome a
tutta I'azione eucaristica, ha perduto gran parte della sua
ragione pratica, poiché in genere, da molti secoli, la frazio-
ne riguarda il «pane» per il sacerdote e i concelebranti, non
per i fedeli. Ma conserva un significato simbolico, cioe che
noi, pur essendo molti, diventiamo un solo corpo nella co-
munione a un solo pane, che e Cristo (d. 1Cor 10,17).
L'episcopato italiano esorta a valorizzare questo gesto:
«Conviene che il pane azzimo, confezionato nella forma
tradizionale, sia fatto in modo che iI sacerdote possa davve-
ro spezzare I'ostia in piu parti, da distribuire almeno ad al-
cuni fedeli» (Precisazioni, n. 7 qui a p. 228). Legata alla fra-
zione del pane e I'immixtio, o la mescolanza di una piccola
porzione dell' ostia nel calice, che viene spiegata con il rife-
rimento all'unita del Corpo e del Sangue di Cristo nell'ope,,!,-
della salvezza, cioe del Corpo di Cristo vivente e glorioso. E
quindi un richiamo all'unita del Corpo e del Sangue nell'u-
nico Cristo, il Cristo vivo e risorto. L'uso e antichissimo e
comune a tutte le liturgie. Durante la frazione del pane si
canta I'Agnello di Dio che puo essere ripetuto piu volte. L'ul-
tima invocazione termina sempre con le parole «dona a noi
la pace».
La Comunione (nn. 84-88). n sacerdote si prepara con la
preghiera silenziosa (due i formulari a scelta, da recitare a
bassa voce), COSI pure i fedeli.
Dopo la presentazione del pane eucanstico ai fedeli (ve-
ra ostensione), che comprende !'invito al banchetto, con I'e-
spressione di sentimenti di umilta e di fede, viene distribui-
ta la Comunione. Perché sia vera partecipazione al sacrifi-
cio in atto, dovrebbe avvenire - raccomanda l'Institutio -
con le ostie consacrate nella stessa celebrazione e, quando
e consentito, anche al calice. COSI iI segno e completo. La
forma processionale e quella prevista e appare la piu ri-
spondente per accedere in modo ordinato e fraterno alJ'uni-
camensa.
La Comunione puo essere ricevuta sulla lingua, secondo
la tradizione del secondo millennio in Occidente, oppure
sulla mano secondo la comune tradizione del primo millen-
53
 nio ripristinata anche in Italia dal nostro episcopato con il Dopo la Comunione sono previsti due momenti rituali. Il
Decreto del 19luglio 1989. primo comprende una pausa di silenzio o un canto eseguito
n fedele che desidera ricevere la Comunione sulJa mano da tutta l'assemblea (n. 88). Il secondo ela classica «orazio-
presenta al ministro entrambe le mani, una sull'altra (la si- ne dopo la Comunione» (n. 89), detta dal sacerdote e ratifi-
nistra sopra la destral, rispondendo «Amen» alJe parole «Il cata dal popolo, nelIa quale si chiedono i frutti del mistero
corpo di Cristo », e facendo un leggero inchino. Quindi da- celebrato. In genere e una preghiera orientata al dopo,
vanti al ministro, o appena spostato a lato per far avanzare guarda al futuro che spesso si identifica con quello escato-
il fedele che segue, mette in bocca l'ostia prendendola con logico.
le dita dal palmo delJa mano, facendo attenzione a non la-
sciar cadere nessun frammento. Se la Comunione avviene 4. Riti di conclusione (n. 90)
sotto le due specie e distribuita per intinzione, si seguira
1 riti di conclusione, di grande sobrieta secondo lo stiJe
l'uso della Comunione sulla lingua; se ci si comunica al ca-
delIa liturgia romana, comprendono iJ saluto, la benedizio-
lice sara il ministro a porgere il calice. Non e mai consen-
tito ai fedeli di prendere con le proprie mani il pane euca-
ne, il congedo. Essi possono essere preceduti da eventuali
brevi comunicazioni o avvisi al popolo, se necessari (cf.
ristico direttamente dalla patena, di intingerlo nel calice
nn. 166, 184).
del vino, di passare le specie eucaristiche da una mano al-
l'altra. Il saluto finale evoca quelIo iniziale: alI'inizio e al termi-
ne il sacerdote rivolge parole di saluto secondo la consueta
L'antica catechesi eucaristica si diffondeva nelIa spiega-
formula cristiana. Segue la benedizione che in alcuni casi
zione del gesto di recarsi all'altare per ricevere il corpo del
puo essere arricchita dall'orazione sul popolo (riportata
Signore: un andare lento, dignitoso, con lo sguardo abbas-
nel Messale al termine dell'Ordo Missae) o con un'altra for-
sato, con le mani pulite e tese, quasi a sottolineare la gran-
mula piu solenne. Infine il congedo propriamente delto,
dezza del dono che si sta per ricevere. «Ricevi il dono di Cri-
che comporta lo scioglimento dell'assemblea. La formula
sto dicendo Amen», scrive san Cirillo di Gerusalemme,
italiana «La Messa e finita, andate in pace", che non tradu-
«prendilo e fai attenzione a non perderne nulla. Dopo esser-
ce correttamente il testo latino (<<missa», da «dimissio »,
ti comunicato al corpo di Cristo, avvicinati anche al calice
vuol dire «congedo, fine delIa riunione»), puo essere sos ti-
del suo sangue. Poi rendi grazie a Dio che ti ha stimato de-
tuita con altre, di cui la nuova edizione del Messale offre va-
gno di cos] grandi misteri».
rie esemplificazioni.
Il rito di Comunione e accompagnato da un canto: «con
Il bacio alI'altare da parte del sacerdote e del diacono e
esso si esprime, mediante l'accordo delIe voci, l'unione spi-
l'inchino profondo concludono la celebrazione. Non si fa
rituale di coloro che si comunican o, si manifesta la gioia
alcuna menzione di un canto finale.
del cuore e si pone maggiormente in luce il carattere "co-
munitario" della processione di coloro che si accostano a ri-
cevere l'Eucaristia» (n. 86). E chiaro il carattere comunita-
rio ed ecclesiale - non intirnistico e personalistico - delIa
Comunione che iJ nostro documento, in armonia con tutti
i testi liturgici, vuole mettere in evidenza. Qualora non ven-
ga eseguito iJ canto, l'antifona di Comunione viene recitata
prima della Comunione.

54 55
I Capitolo 111
Uffici e ministeri
nella celebrazione eucaristica
Dopo I'analisi del rito si passa alla presentazione delle fi-
gure ministeriali, che nella celebrazione sono a servizio del
popolo di Dio radunato. Partendo dal presupposto che la
celebrazione eucaristica e azione di Cristo e della Chiesa,
che appartiene quindi all'intero corpo della Chiesa, lo ma-
nifesta e lo implica, si precisa che i singoli membri di que-
sto corpo ecclesiale sono coinvolti e interessati in diverso
modo nella celebrazione, secondo la diversita degli sta ti,
dei compiti e dell'attiva partecipazione (n. 91) .
I compiti particolari di ogni ministero saranno minuzio-
samente descritti nei capitoli seguenti. Qui interessa una
presentazione essenziale in rapporto ai singoli rninisteri e
all'intera assemblea.
Il principio dell'esistenza di vari ministeri dipende dal
diritto e dovere di ciascuno alla partecipazione, a seconda
della «diversita degli stati e dei compitÍ». Percio, nel rispet-
to degli altri, ciascuno compia «tutto e soltanto cio che e di
sua competenza». Questa norma, ripresa da SC 28, mentre
ridona dignita e funzionalita a ogni ministero, conferisce
piena espressivita e verita alla celebrazione e dimostra I'au-
tenticita e la ricchezza dell'assemblea, cioe manifesta la
Chiesa nel suo coerente e gerarchico ordine. Cosl diventa
comprensibile partire dai ministeri ordinati.
UFFICI DELL'ORDINE SACRO (nn.92-94)
La triade dei ministeri ordinati e pienamente rispettata e
presentata nella sua gerarchicita: Vescovo, presbitero e dia-
cono.
56
La precedenza e riconosciuta al Vescovo in quanto «ogni
legittima celebrazione dell'Eucaristia e diretta dal Vescovo,
o personalmente, o per mezzo dei presbiteri suoi collabora-
tori» (n. 92). L'affermazione non e nuova - ricorre gia in
sant'lgnazio di Antiochia - ma non inutile poiché ridona al
Vescovo in modo piu visibile la sua funzion e di primo litur-
go, sacerdote del suo gregge, come aveva ricordato SC 42 e
LG 26 e 28. E giusto quindi che, quando e presente, presie-
da I'assemblea eucaristica con partecipazione del popolo e
associ i presbiteri alla concelebrazione. Se poi I'Eucaristia e
presieduta dal presbitero, conviene che il Vescovo presieda
la Liturgia della Parola e dia la benedizione finale. Non de-
ve meravigliare questa posizione di rilievo attribuita al Ve-
scovo, dal momento che egli e il simbolo vivente dell'unita
della Chiesa locale, la quale trova nell'Eucaristia la forma
espressiva e il momento di realizzazione. Non e questione
di solennita esteriore del rito ma della sua verita. 11 concet-
to era gia stato anticipato al n. 22, nel quale il Vescovo dio-
cesano era stato definito «primo dispensatore dei misteri di
Dio nella Chiesa particolare a lui affidata».
In seconda istanza e quale collaboratore del Vescovo,
ma in forza dell'ordinazione che lo designa a tale ufficio, il
presbitero o sacerdote «presiede il popolo fedele radunato in
quelluogo e in quel momento, ne dirige la preghiera, an-
nuncia ad esso il messaggio della salvezza, lo associa a sé
nell'offerta de! sacrificio a Dio Padre per Cristo nello Spiri-
to Santo, distribuisce ai fratelli il pane della vita eterna e lo
condivide con loro» (n. 93). Questo elenco degli atti princi-
pali della funzione sacerdotale pone il sacerdote in rappor-
to diretto con I'assemblea e, possiamo dire, entro la stessa
assemblea: associa, distribuisce, partecipa. Manca un ac-
cenno all'ascolto della Parola, gia suggerito ne! n. 29.
«Quando celebra I'Eucaristia, deve servire Dio e il popo-
lo con dignita e umilta, e, nel modo di comportarsi e pro-
nunziare le parole divine, deve far sentire ai fedeli la pre-
senza viva di Cristo» (n. 93). Duplice e quindi l'orientamen-
to del sacerdote: verso Dio e verso il popolo. Da qui due
caratteristiche nel suo atteggiamento: dignita e umilta, op-
57
portunamente abbinate in cm presta un simile servizio. Lo
stile di servizio nel comportamento (movimento, pronun-
cia) tendera a rilevare la presenza di Cristo (servitore, pa-
store) , di cui egli e il segno. Non un segno di potere e di do-
minio, ma di umile e limpido servizio. Ci si avvia verso un
nuovo stile di presidenza delI'Eucaristia: a un secolare iera-
tismo esclusivamente proteso verso l'alto dovrebbe seguire
un dignitoso e umile servizio pastorale al popolo di Dio per-
ché, unito in Cristo, sia orientato verso l'alto e diventi la glo-
ria vivente di Dio.
Terzo, rispetto aU'ordine sacro, e primo, rispetto ai vari
ministeri, eil diacono, il cui nome dice appunto servitore. Il
diaconato ha svolto un efficace servizio e fu tenuto in gran-
de onore nelIa Chiesa antica. Ridotto a figura di contorno, e
stato ripristinato dal Concilio neUa sua specifica funzione,
con la possibilita di essere esercitato anche da uomini spo-
sati. Il servizio del diacono neU'Eucaristia eduplice: verso il
sacerdote e verso il popolo. Rimandando a indicazioni piu
particolareggiate (cf. nn. 171-186), qui viene riassunto il
suo ufficio proprio: «Annunciare il Vangelo e talvolta predi-
care la parola di Dio, proporre ai fedeli le intenzioni delIa
preghiera universale, servire il sacerdote, preparare l'altare
e prestare servizio alIa celebrazione del sacrificio, distribui-
re ai fedeli l'Eucaristia, specialmente sotto la specie del vi-
no, ed eventualmente indicare al popolo i gesti e gli atteg-
giamenti da assumere» (n. 94).
Vedremo come , presentando gli altri ministri, alcuni
compiti qui ricordati non sono affatto riservati al diacono,
il cui specifico compito tradizionale consiste neUa lettura
del Vangelo e nel servizio al calice.
COMPITI DEL POPOlO DI DIO (nn. 95-97)
Dai ministeri ordinati lo sguardo si sposta sull'intero po-
polo di Dio - del quale anche i primi fanno parte - che e de-
scritto nella sua unita di popolo sacerdotale, in unione con
il sacerdozio ministeriale, e neUa varieta dei ministerio
58
La coscienza di essere «gente santa, popolo che Dio si e
acquistato e sacerdozio regale» fonda e determina la parte-
cipazione comune di tutti i fedeli aU'Eucaristía (rendere
grazie, offrire la vittima e offrirsi) e ne specifica l'atteggia-
mento interiore, «profondo senso religioso e carita verso i
fratell;" .
Sulla partecipazione unitaria si insiste con forza , indi-
cando prima il fondamento teologico (unico Padre e percio
tutti fratelli : sono la «familia Dei»), poi i momenti di parte-
cipazione (ascolto delIa Parola, associazione alle preghiere
e al canto, comune offerta del sacrificio e comune parteci-
pazione alla mensa del Signore), quindi la forma esteriore
mediante i comuni gesti e atteggiamenti. Il pericolo che si
puo insinuare e che I'Institutio denuncia e <d'individuali-
smo e la divisione» (n. 95).
Dall'impegno comune scaturisce il servizio da rendere
con gioia al popolo di Dio, secondo le esigenze della cele-
brazione, che nessuno, qualora venga richiesto, deve rifiu-
tare. Si tratta, infatti, di servizio e non di privilegio o di ri-
vendicazione, e presuppone la capacita e l'esperienza di
una fraterna partecipazione. 1 diversi compiti e uffici litur-
gici non si sovrappongono, ma nascono dall'assemblea del
popolo di Dio e si pongono al suo servizio.
MINISTERI PARTICOlARI E DISTRIBUZIONE DEI COMPITI
(nn.98-111)
La terza sezione del capitolo presenta l'elenco dei mini-
steri particolari (persone e funzioni) in ordine di impor-
tanza o di maggiore vicinanza aU'altare, suddivisi in due
gruppi. Il primo gruppo comprende i ministeri istituiti del-
l'accolito e dellettore. Il secondo i ministri non istituiti e
altri compiti inerenti al dignitoso svolgimento deUa cele-
brazione.
L'accolito e illettore sono i due ministeri istituiti, cioe
ufficialmente riconosciuti e designati stabilmente secondo
un rito particolare, quindi non occasionali.
59
 L'accolito e istituito per iI servizio all'altare e per aiutare
iI sacerdote e iI diacono nella preparazione dell'altare e dei
vasi sacri. Come ministro straordinario, distribuisce l'Eu-
caristia ai fedeli . Nel capitolo successivo saranno descritti
in modo piu minuzioso i suoi compiti nella celebrazione
(nn. 187-193).
Illettore, iI piu antico dei ministeri laicali, e istituito per
proclamare la parola di Dio, eccetto il Vangelo. Poiché la
lettura e un servizio di grande importanza per l'assemblea
liturgica - invitata all'ascolto e all'accoglienza della Parola
- si richiede un'idoneita e una seria preparazione, spiritua-
le e tecnica, dellettore. Si dovra evitare ogni improvvisazio-
ne, invitando alla lettura senza discemimento: ne seguireb-
be una mancanza di rispetto per la parola di Dio e un danno
spirituale per i fedeli. Allettore compete, sempre e in ogni
caso, la proclamazione delle letture: egli puo anche propor-
re le intenzioni della preghiera universale e recitare il sal-
mo interlezionale in mancanza del salmista. Come per l'ac-
colito, anche per i1lettore si rimanda al capitolo successivo
per la descrizione dei suoi compiti (nn. 194-198).
In mancanza dell'accolito o dellettore istituito si posso-
no designare per il servizio all'altare, in aiuto al sacerdote e
al diacono, e per la proclamazione delle letture anche altri
laici, purché ben preparati. Coloro che svolgono i compiti
dell'accolito (portare la croce, i ceri, il turibolo, il pane, il
vino e l'acqua) possono anche essere incaricati per la distri-
buzione della Comunione come ministri straordinari (nn.
100-101).
Tra i ministri non istituiti e messo al primo posto il sal-
mista (n. 102). Egli e stato definito un «Iettore specializza-
to». La sua figura e apparsa o riapparsa per la rivalorizza-
zione dei salmi e del salmo responsoriale in particolare. A
lui si richiede «l'arte del salmodiare, una buona pronuncia
e una buona dizione».
Tra i servizi di rilievo in aiuto all'assemblea sono ricor-
dati poi la schola cantorum o coro e un cantore (nn. 103-
104). Delia prima e ricordata con chiarezza la funzione:
eseguire in proprio le parti di sua spettanza e promuovere
60
la partecipazione attiva dei fedeli al canto. Questa e non al-
tra e la funzione del cantore: «dirigere e sostenere il canto
del popolo ... facendo partecipare iI popolo per la parte che
gli spetta» (n. 104).
Tra gli altri ministri meritano di essere ricordati: il com-
mentatore, i ministri per l'accoglienza e per la raccolta delle
offerte, il maestro delle celebrazioni liturgiche.
Il commentatore e una figura introdotta con l'Istruzione
sulla musica sacra e la sacra liturgia del 3 settembre 1958,
citata dalla stessa SC 29, affermatosi negli anni '60 e oggi
in declino anche per taluni eccessi, oltre che per la migliore
preparazione dei fedeli. Il suo compito e duplice: spiegare,
con sobri interventi o didascalie, i riti o i momenti celebra-
tivi ed esortare i fedeli, guidandoli alla comprensione e alla
partecipazione. Il suo posto e quello piu adatto all'ufficio,
di fronte all'assemblea, non presso l'ambone riservato alla
parola di Dio e al suo commento.
1 ministri per l'accoglienza ricordano l'antico ministero
dell'ostiariato. Illoro ufficio si presenta delicato e utile.
L'accoglienza dei fedeli alla porta della chiesa e un gesto di
squisita ospitalita e fratemita, mentre l'accompagnamento
ai propri posti favorisce l'ordinata disposizione e partecipa-
zione.
1 ministri per la raccolta delle offerte (questuanti), data
l'impossibilita di ripristinare l'antica processione offerto-
riale, si rendono necessari per questo servizio (partecipa-
zione del popolo all'Eucaristia e aiuto ai poveri) che do-
vrebbe essere concluso prima della Preghiera eucaristica.
La figura del maestro delle celebrazioni liturgiche e previ-
sta per le cattedrali e le grandi chiese. Il suo ufficio non pa-
re affatto quello di dirigere in primo piano la celebrazione,
ma semplicemente «di predisporre con cura le celebrazioni
e di preparare i ministri sacri e i fedeli laici a compierle con
decoro, ordine e devozione» (n. 106). Del resto la prepara-
zione non e affidata a lui in esclusiva: il n. 111 stabilisce
che si faccia di comune intesa fra i collaboratori e il rettore
della chiesa, sen tito il parere dei fedeli.
La nuova edizione annovera tra i compiti liturgici anche
61
quello del sacrista, «che prepara diligentemente i Iibri Iitur-
gici, le vesti liturgkhe e le altre cose che sono necessarie
per la celebrazione» (n. lOSa).
II capitolo termina con alcune norme generali.
a) Tutti i ministeri inferiori al diacono possono essere affi-
dati, con la benedizione liturgica o con incarico tempo-
raneo, a laici idonei, scelti dal palTOCO o dal rettore della
chiesa (n. 107). Cade definitivamente la distinzione, pre-
vista dal vecchio n. 70, tra uffici da svolgersi nel presbi-
terio, riservati agli uominí, e uffici fuori del presbiterio,
ai quali potevano essere ammesse anche le donne. A se-
guito dell'interpretazione autentica del can. 230, §2 (cf.
AAS 86 [1994], p. 541) anche alle donne e permesso iI
servizio alI'altare, che deve pero essere regolato dalle di-
sposizioni date dal Vescovo diocesano.
b) E opportuno che l'unico e medesimo sacerdote svolga
l'ufficio presidenziale in tutte le sue parti (n. 108).
c) Nel caso di piu persone per lo stesso ministero, nulla im-
pedisce che si possano distribuire a ciascuno le varie
partí, a patto che piu persone non si dividano tra loro
un unico elemento della celebrazione. Una stessa lettu-
ra, tranne nel caso della Passione del Signore, non puo
essere proclamata da due lettori (n. 109).
d) Nel caso della presenza di un solo ministro nella Messa
con iI popolo egli potra compiere piu di un ufficio. Que-
sta disposizione viene incontro a situazioni di necessita
che non dovrebbero diventare troppo frequenti e tende a
non accentrare tutto nella persona del sacerdote.
62
Capitolo IV
Le forme celebrative
dell'Eucaristia
Alla desctizione del rito (capitolo II) e dell'assemblea nei
suoi vari ministeri (capitolo lII) segue ora la descrizione
delle forme celebrative dell'Eucaristia. II capitolo, piuttosto
diffuso e prevalentemente rubricale, dopo una premessa
sulla diversita delle assemblee, esamina le due forme fon-
damentali della celebrazione: con iI popolo o senza iI popo-
lo, aggiungendo iI rito della Messa concelebrata e termi-
nando con alcune norme relative a tutte le forme di Messa.
La presenza o meno del popolo e iI criterio disctiminan-
te e determinante della celebrazione: ecco iI grande princi-
pio, gia affermato nel capitolo 1, ora concretamente appli-
cato. II tito e per l'assemblea e ad essa viene adattato. Non
solo. La varieta delle assemblee si riflette sulla stessa forma
tituale che assume di conseguenza proptie modalita cele-
brative.
PREMESSA: DIVERSITÁ DI ASSEMBLEE (nn. 112-114)
Tre sono i tipi accennati, in modo assai rapido , da
OGMR: quella presieduta dal Vescovo con iI suo presbite-
tio, i diaconi e gli altti ministri, a cui partecipa iI popolo di
Dio, che possiamo chiamare «episcopale» (n. 112); quella
composta da una comunita genetica, particolarmente dalla
comunita «parrocchiale» (n. 113); quella che si ha in deter-
minate comunita, particolarmente nella comunita «con-
ventuale» (n. 114).
La celebrazione presieduta dal Vescovo occupa un posto
ptivilegiato, anzi rappresenta il vertice e !'ideale di ogni Eu-
catistia, in quanto in essa si ha una «speciale manifestazio-
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 ne della Chiesa». Ogni assemblea legittima - qui sta la sua
importanza e iI valore della stessa celebrazione - e una ma-
nifeslazione di Chiesa, ma nel nostro caso la Chiesa locale
appare nella pienezza della sua espressione: il Vescovo,
grande sacerdote, i presbiteri, i diaconi e i ministri suoi
cooperatori, tutlo iI popolo affidato alle sue cure. La Chie-
sa, convocazione dei credenti, si forma e si manifesta attor-
no al Vescovo che presiede la Cena del Signore, convito pa-
squale del suo sacrificio. Questo tipo di assemblea, unico
nei primi quattro secoli, si e andato poi lentamente sgreto-
lando e oggi e previsto in un solo caso, nella Messa crismale
del Giovedi santo. Ma I'Eucaristia presieduta dal Vescovo,
attomiato dal suo presbiterio e popolo, o nella propria sede
(la cattedraJe) o in singole chiese, e un obiettivo a cui si de-
ve tendere per comprendere il pieno significato dell'assem-
blea di cui il Vescovo e elemento primario.
n secondo tipo di assemblea rappresenlalo nella sua
espressione peculiare - non unica, poiché si parla di «co-
munita specialmente parrocchiale» - e l'assemblea parroc-
chiale. Qui la parrocchia e concepita a partire non dall' ele-
mento territoriale O geografico, ma daJl'elemento teologico-
sociologico: come gruppo di appartenenza o, meglio, di ri-
ferimento. L'assemblea parrocchiaJe e quella che manifesta
in modo sociologicamente completo, ma teologicamente
incompleto, per I'assenza del Vescovo, la Chiesa locale O
diocesana e di rimando il mistero della Chiesa universaJe:
in un luogo concreto, in un giomo proprio (ricorrenza do-
menicaJe), in un ministro diretto delegato del Vescovo (par-
roco). Ogni comunita eucaristica, aperta a tutte le compo-
nenti sociologiche, beneficia delle proprieta dell'assemblea
parrocchiaJe, anche se ad essa non viene attribuito l'agget-
tivo: cosi ogni assemblea eucaristica nella chiesa o rettoria
non c1assificate come parrocchie.
n terzo tipo di assemblea e piuttosto di carattere istitu-
zionale: si riferisce alle comunita strettamente dette, cioe
di vita comune o aJle persone legate da vincoli piu o meno
stretti, che si raccolgono regolarmente per la celebrazione
eucaristica. Prende rilievo in questo caso la Messa «conven-
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I
tuale» in quanto parte dell'ufficio corale. Queste assemblee,
se differiscono per iI caratlere c1ericale o religioso-c1ericale
dei loro membri, mantengono una loro omogeneita, sono
cioe qualificate su! piano sociologico e religioso.
La triplice classificazione e esemplificativa e poggia su
un fondamento teologico e sociologico, ma e tutt'aJtro che
esaustiva. Restano fuori quelle assemblee di «libera scelta»,
corrispondenti a gruppi particolari, di categoria, di eta, di
determinata collocazione sociale o professionale. Questi
raduni non sono regolari, o comunque non sempre dome-
nicali, né sempre si awalgono del medesimo sacerdote e
luogo, ma la loro presenza ha acquistato credito e favore.
Pensiamo alle assemblee di giovani, a quelle composte di
partecipanti ai ritiri, convegni, ecc. Queslo tipo di assem-
blea non e preso in esame daJl'Institutio che pero sembra
accennarvi nel n. 358, quando parla della Messa per gruppi
particolari. E indubbio che l' esperienza degli ultimi anni ha
dimostrato illoro peso nella dinarnicita della celebrazione,
provocando la composizione perfino di proprie preghiere
eucaristiche: quelle per le Messe per i fanciulli, ora entrate
definitivamente afar parte del Messale Romano nella sua
terza edizione tipica. .
Cio che preme far rilevare nelle varie tipologie e la diver-
sa manifestazione della struttura dell'assemblea, in partico-
lare dei ministeri, che incidera notevolmente nella forma di
celebrazione. La nota distintiva va quindi riconosciuta pri-
mariamente nell'elemento teologico. Percio nell'assemblea
presieduta dal Vescovo, oltre alla sua presenza di capo e re-
sponsabile della Chiesa locale, si puntera sulla strutturazio-
ne sacramentale della stessa assemblea, cioe su! reale e sa-
cramentale esercizio dei ministeri. In tal modo si raggiunge
nell'assemblea eucaristica la vera «epifania » della Chiesa
(cf. SC 26 e 28).
LA MESSA CON IL POPOLO (nn. 115-198)
Messa con iI popolo e «quella celebrata con la partecipa-
zione dei fedel;" (n. 115). Sembra owio, eppure questa af-
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 fermazione e decisarnente rivoluzionaria rispetto alla cele-
brazione eucaristica praticata almeno dal Concilio di Tren-
to al Concilio Vaticano I1, ridotta al sacerdote e a un mini-
stro. Il testo non determina il numero dei partecipanti, per
non cadere nella casistica, ma e chiaro che il numero e la
reale condizione dell' assemblea incidono sulla forma cele-
brativa. Per sé basta che venga superato il duetto sacerdo-
te-ministro, perché in questo caso si attua la forma celebra-
tiva «senza il popolo •• , ora defínita «Messa a cui partecipa
un solo ministro»,
L'OGMR aggiunge invece due precisazioni che conferi-
scono verita e vivacita al complesso rituale: un congruo nu-
mero di ministri e ['elemento del canto. Non e un grande
obiettivo, almeno per le domeniche e per le feste di precet-
to, ma capita di avere un solo ministro e puo venire a man-
care il canto.
La forma tipica, cioe lo schema fondamentale di ogni ce-
lebrazione che viene descritta nel capitolo, comporta in via
normale «un accolito, un lettore e un cantore •• che assista-
no il sacerdote celebrante. Tutte le disposizioni rituali ac-
quistano illoro significato entro questo schema, mentre ri-
sultano sacrifícate in assenza del citato numero di ministri.
Anzi, <di rito prevede la possibilita di usare un numero an-
che maggiore di rninistri •• e la partecipazione di un diacono
(n. 116). Suscita qualehe perplessita la scelta della terza
edizione típica di titolare «Messa senza diacono •• i paragra-
fi che prima ~rano raggruppati sotto il titolo di «forma tipi-
ca •• , premettendoli alla «Messa con il diacono •• , prima piu
coerentemente indicata con «Ministeri del diacono ». Di
per sé forma «tipica •• dovrebbe essere quella che dispiega
tutta la ministerialita, compreso quindi il diacono.
La Messa «típica», ora «senza diacono», diventa il metro
di misura per dare piena verita ai singoli riti, per manifesta-
re la vitalita di un'assemblea e per determinare il clima cul-
tuale di una comunita. Tutto quanto viene fatto in meno de-
ve preoccupare, perché sintomo di una situazione d'emer-
genza. La forma «típica •• infatti e, nel progetto rituale, un
punto di partenza, non una situazione ottimale. Da questo
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livello si dovra partire per una crescita progressiva. La pre-
senza regalare di un diacono, come di altri ministri oltre a
quelli elencati, non e un lusso ma la normale espressione
dei ministeri esistentÍ in una comunita e rientra nella fun-
zionalita propria del rito.
Dopo aleune disposizioni circa le cose da preparare (alta-
re. ambone, sede del celebrante, credenza, sagrestia, Evan-
geliario, croce con l'immagine di Cristo crocifisso), viene
descritto in primo luogo lo svolgimento rituale della Mes-
sa senza il diacono (nn. 120-170), a cui segue quella con la
presenza del diacono (nn. 171-186) e la descrizione dei
compiti dei ministeri principali che in via normale do-
vrebbero essere presenti: accolito (nn. 187-193), lettore (nn.
194-198).
Dalla lettura delle disposizioni rituali - che qui ovvia-
mente non possiarno seguire - risulta con chiarezza la con-
naturalita tra il dispiegamento rituale e !'intervento dei vari
ministri, la verita «funzionale» di ogni singolo rito determi-
nata da colui che e chiamato a realizzarla. In altre parole, la
Messa non appare come un rito precostituito in tutti i suoi
particolari da applicarsi tassativamente in ogni circostan-
za, ma e un complesso ritual e concepito e disposto in vista
di un'assemblea liturgica che agisce con la diversita dei
suoi ministerio Si assiste cosi a una piena convergenza tra
rito e assemblea. Siamo alla forma tipica della celebrazio-
ne, che diminuisce nella sua espressivita con la diminuzio-
ne dei ministri.
Cosi alcuni riti particolari acquistano tutto illoro signi-
ficato con la presenza dei rninistri o ministran ti: la proces-
sione d'ingresso del sacerdote con i ministri, la croce, i ceri,
illibro dei Vangeli, ecc. (n. 120); la scelta fra le varie possi-
bilita (monizioni introduttive, n. 124; canto, n. 121; procla-
mazione del Vangelo, n. 134; processione offertoriale, n.
140), ecc.
La descrizione del compito dei ministri, sopra ricordati,
segue opportunamente lo svolgimento della celebrazione,
anche a conferma del loro pieno inserimento nel dinami-
smo dell'intera azione.
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 Una disposizione dell'episcopato italiano stabilisce che
<<nelle Messe celebrate con il popolo si usa la lingua italia-
na» (Precisazioni, n. 12). Nulla pero impedisce che si possa-
no eseguire canti delJ'ordinario ed eventualmente del pro-
prio in Iingua latina.
MESSE CONCELEBRATE (nn. 199-251)
Anziché passare all'analisi della Messa senza il popolo,
l'Institutio tratta della Messa concelebrata, sintetizzando
con quaJche modifica quanto disposto in precedenza, 50-
prattutto nel Ritus servandus in concelebratione del 1965.
La Messa concelebrata non e propriamente una forma pro-
pria di celebrazione, distinta o media tra quella con il popo-
lo e quella senza il popolo, ma piuttosto una particolarita
rituale che rientra sia nella prima che nella seconda. Puo
rientrare nella forma con il popolo, anche se questo occa-
sionalmente puo non essere presente. Infatti non solo non
escJude il popolo né sottrae alcunché ai compiti dei fedeli
e nemmeno al ruolo dei ministri (cf. n. 208), ma lo contem-
pla sia per la sua espressione teologica (cf. n. 199: manife-
sta J'unita di tutto il popolo di Dio), sia perché nessun ele-
mento rituale di quella forma viene soppresso.
Il tema e trattato in due momenti: premesse (nn. 199-
209) ed esposizione del rito (nn. 210-251).
Le premesse raccolgono alcune indicazioni di carattere
teologico, giuridico e pastorale. Circa il significato della
concelebrazione si ripete quanto e affermato in altri docu-
menti conciliari e postconciliari: essa esprime opportuna-
mente J'unita del sacerdozio, del sacrificio e del popolo di
Dio (n. 199); particolare valore va riconosciuto aquella pre-
sieduta dal Vescovo nei giorni piu solenni dell'anno liturgi-
co, in occasione dell'ordinazione episcopale del Vescovo
diocesano, della Messa crismale, della Messa vespertina
del Giovedi santo, del santo Patrono, in occasione del Sino-
do O della visita pastorale (n. 203). In alcuni casi la concele-
brazione e richiesta dal rito stesso, in altri e raccomandata
(nn. 199 e 203), in altri e concesso celebrare o concelebrare
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piu volte in uno stesso giorno (n. 204). L'orientamento eper
una prassi aperta, per favorire J'unita e la fraternita sacer-
dotale (n. 200). La terza edizione ha pero riconosciuto an-
che il «diritto » di un sacerdote alla celebrazione dell'Euca-
ristia in modo individuale, naturalmente non in contempo-
ranea con una concelebrazione e mai al Giovedi santo e aBa
Veglia pasquale (n. 199).
La descrizione del rito non si differenzia molto da quella
del testo ufficiale del 1965 e da alcune successive precisa-
zioni. Tra le varie disposizioni ricordiamo: la possibilita di
utilizzare solo la stola in caso di mancanza di un numero
sufficiente di paramenti (n. 209), la vicinanza all'altare du-
rante la Preghiera eucaristica (n. 215), la voce sommessa
durante questa preghiera in modo che «venga udita chiara-
mente la voce del celebrante principale» (n. 218), J'uso del
canto, preferibilmente per la parte centrale e finale del ca-
none (n. 218); le quattro varie possibilita della Comunione
sotto le due specie: direttamente al calice, per intinzione,
con la cannuccia o con il cucchiaino (n. 245). In pratica si
sono affermate solo le prime due.
L A MESSA A CUI PARTECIPA UN SOLO MINISTRO
(nn.252-272)
«Nella Messa celebrata dal sacerdote con la sola presen-
za di un ministro che gli risponde, si osserva il rito della
Messa con il popolo» (n. 252). Cosi recita oggi la riformula-
zione del vecchio n. 209. Scompare la dizione negativa
«senza il popolo» e nemmeno si ritorna alla tradizionale
espressione «Messa privata», che gia l'Istruzione sulla musi-
ca sacra nel 1958 e poi la SC avevano respinto perché «le
azioni Iiturgiche non sono azioni private». :El stata abban-
donata inoltre anche la dizione di «Messa privatamente ce-
lebrata», presente nel Ritus servandus del 1965 e nella MF
di Paolo VI del 1965. Si ribadisce il concetto fondamentale
dell'Eucaristia come celebrazione effettiva della comunita
cristiana riunita in assemblea. Il testo non pronuncia una
69
 valutazione di merito, accetta il fatto ormai acquisito. Que-
sto tipo di Messa non e lasciato all'arbitrio del sacerdote,
ma - come r ecita il n . 19 - dal fatto che «non sempre si
puo avere la presenza e la partecipazione dei fedeli , che ma-
nifestano piu chiaramente la natura ecclesiale della cele-
brazione». L'enciclica MF aveva consentito questo tipo di
celebrazione «per una giusta causa» ene aveva anche preso
le difese. Nello stesso modo si pronunciano anche il decreto
PO 13 e I'EM 44. Quindi la sola impossibilita o la difficolta
per la presenza di piu fedeli permette la celebrazione senza
popolo, non la semplice pieta personale del sacerdote che
lo induce magari a scegliere volutarnente orari eccezionali.
Non e ¡nvece permessa la celebrazione «senza la parteci-
pazione di un ministro o senza almeno qualche fedele se
non per giusto e ragionevole motivo» (n. 254). E aperta l'in-
terpretazione su cosa debba considerarsi giusto e ragione-
vole motivo: solo una necessita di origine estema? L'impos-
sibilitil pratica di avere la presenza di almeno un fedele pro-
tratta per piu giomi? O solo la devozione personale, per
soddisfare la raccomandazione espressa al n. 19 di celebra-
re ogni giomo il sacrificio eucaristico, in orari e modalita
piu comode? Notiamo pero che lo stesso n. 19 subordina
la raccomandazione all'inciso «avendone la possibilita».
Non si puo negare comunque che la preferenza di alcuni sa-
cerdo ti per la celebrazione abituale senza il popolo dimo-
stra scarso senso ecclesiale e incapacita di cogliere la sfasa-
tura di un' azione essenzialmente comunitaria e dialogica
compiuta da una sola persona o al massimo due.
Nella celebrazione solitaria o senza ministro, «si trala-
sciano i saluti, le monizioni e la benedizione al termine del-
la Messa» (n. 254), perché non rispondenti alla verita ogget-
tiva, quindi fittizi, mentre la preghiera al plurale ne sottoli-
nea il carattere ecclesiale.
Invece la Messa a cui partecipa un solo ministro si ispira
alla Messa tipica. Questa resta pertanto la forma fonda-
mentale di ogni celebrazione eucaristica, tanto da far scri-
vere che la proposta conciliare della celebrazione eucaristi-
ca e una sola: quella con il popolo. In assenza del popolo, le
70
sue parti vengo no compiute dal fe dele che partecipa, che
assume anche funzioni ministeriali e, se diacono, compie
anche gli uffici che gli sono propri (n. 253).
La descrizione del rito (nn. 256-272) tiene conto della
particolare situazione. Significative sono le varianti intro-
dotte dalla terza edizione: nei riti di introduzione il sacer-
dote non rimane piu ai piedi dell'altare fino all'atto peniten-
ziale (come nella Messa preconciliare), ma vi si accosta su-
bito, come nella forma tipica; l'altare non e piu l'unico
«Iuogo» della celebrazione, salvo lo spostamento dal centro
a sinistra, come era previsto dal vecchio n. 214, ma si affer-
ma che le letture, per quanto possibile, si fanno dall'ambo-
ne o da un leggio (n. 260); la preghiera dei fedeli, possibile
anche in questa Messa, e introdotta dal sacerdote, ma le in-
tenzioni sono formulate dal ministro, a differenza del vec-
chio n . 220, nel quale il ministro aveva solo il compito di ri-
spondere.
In questa Messa, infine, si tralascia il congedo (n. 272).
ALCUNE NORME DI CARATTERE GENERALE
PER TUTTE LE FORME DI MESSA (nn. 273-287)
L'ultima sezione del capitolo comprende alcune norme
generali valide per tutte le forme celebrative, cioe i gesti di
venerazione verso l'altare e illibro dei Vangeli (n. 273), le
genuflessioni e l'inchino (nn. 274-275), l'incensazione (nn.
276-277), la purificazione (nn. 278-280), la Comunione sot-
to le due specie e relativo rito (nn. 281-287). Eccetto que-
st'ultimo caso, si tratta di norme esclusivamente rubricali,
piu minuziosamente descritte nella terza edizione, anche
se hanno un valore espressivo di fede o di rispetto verso il
mistero eucaristico o quanto lo conceme in modo diretto.
L'uso tradizionale riserva all'altare e all'Evangeliario,
simboli della persona di Cristo, il gesto del bacio. Le Confe-
renze Episcopali, con il consenso della Sede apostolica,
possono sceglieme un altro corrispondente, qualora sia ri-
chiesto da particolari situazioni culturali (n. 273).
71
 La genuflessione e indicata in tre momenti della celebra- si nei quali epossibile, fino a concedere al Vescovo diocesa-
zione: dopo la rispettiva presentazione al popolo dell'o- no la facolta «di permettere la Comunione sotto le due spe-
stia e del callee durante il racconto della Cena, e prima cie ogni volta che sembri opportuno al sacerdote al quale,
della Comunione. Se il tabemacolo fosse in presbiterio, come pastore proprio, e affidata la comunita, purché i fede-
il sacerdote e i ministri genuflettono solo quando giun- Ji siano ben preparati e non ci sia pericolo di profanazione
gono all'altare o quando si allontanano, non durante la del Sacramento o la celebrazione non risulti troppo diffi-
stessa celebrazione della Messa (n. 274). coltosa per il gran numero di partecipanti o per altra cau-
L'inchino del capo e del corpo, con il quale si indicano la sa» (n. 283). Le disposizioni rubricali riprendono quanto
riverenza e l' onore che si danno alle persone o ai loro se- gia detto a proposito della concelebrazione. Molto opportu-
gni, e previsto per determinate preghiere (n. 275). namente nella terza edizione sono rimaste solo due moda-
L'uso dell'incenso, che esprime riverenza e preghiera, re- Jita: bevendo direttamente al calice e per intinzione. Sono
sta in ogni caso facoltativo, anche se puo essere usato al- scamparsi cucchiaini e cannucce.
l'ingresso, per la venerazione dell'altare, per la procla-
mazione del Vangelo, dopo la presentazione delle offerte
per la loro incensazione assieme all'altare, al sacerdote e
al popolo, per la presentazione al popolo dell'ostia e del
calice (nn. 276-277).
La purificazione e prevista per le mani e i vasi sacri (ca-
!ice e patena) a contatto con i doni santificati (nn. 278-
280).
Alla Comuniane salto le due specie sono dedicati vari pa-
ragrafi: e trattata nel suo significato teologico (nn. 281-
282), nella sua disciplina canonica o nei casi in cui e
consentita (n. 283), nella sua descrizione rituale (nn.
284-287).
Degno di attenzione e il richiamo al SUD significato teo-
logico, ripreso dall'Istruzione EM 32, che consiste nella
maggior pienezza del segno (pane e calice), cioe dell'Euca-
ristia come convito, del riferimento all'alleanza nel sangue
di Cristo, del rapporto con il convito escatologico. Poiché la
Comunione al ca!ice era stata vietata dal Concilio di Trento
per motivi disciplinari e con argomentazioni dottrinali, e
comprensibile l'invito a introdurre la prassi mediante una
conveniente catechesi (n. 282). L'orientamento dell'Institu-
tia e decisamente favorevole alla diffusione della prassi -
«esortino i fedeli perché partecipino piu intensamente al
sacro rito, nella forma ... » - e lo dimostra l'estensione dei ca-

72 73
 Capitolo y brazione dene azioni sacre e all'attiva partecipazione dei fe-
11 luogo
per la celebrazione eucaristica
Dall'analisi della forma celebrativa l'attenzione si sposta
alluogo della celebrazione. Sono anzitutto ricordati i prin-
cipi generali (nn. 288-294); quindi sono descritti i vari set-
tori: presbiterio (n. 295), altare (nn. 296-308), ambone (n.
309), sede per il sacerdote celebrante (n. 310), posti dei fe-
deli e della schola (nn. 311-313), custodia eucaristica (nn.
314-317) e irnmagini sacre (n. 318).
Questo capitolo e stato giudicato fin dall'inizio con mol-
to favore: aperto e dinarnico, sensibile alla nuova situazio-
ne culturale, rispettoso in pari tempo della tradizione, nel
soleo del Vaticano II.
Due recentissime Note pastorali della CEI, alle quali ri-
mandiamo, trattano della Progettazione di nuove chiese (18
febbraio 1993) e den'Adeguamento delle chiese secondo la ri-
forma liturgica (31 maggio 1996): sono un completamento e
uno sviluppo di questo capitolo.
PRINCIPI GENERALI (nn. 288-294)
Luogo proprio di riunione del popolo di Dio per la cele-
brazione eucaristica e la «chiesa» (detta anticamente «do-
mus ecclesiae», casa della riunione o chiesa). Non viene
tuttavia assolutizzata: in mancanza di questa, ma anche in
particolari circostanze, come l'insufficienza den'edificio sa-
cro a contenere tutti i fedeli, si puo scegliere «un altro luogo
decoroso » (n. 288).
L'importante e che - ecco un principio di grande valore
pastorale - le chiese o altri luoghi siano idonei «ana cele-
74
deli», siano cioe pienamente funzionali. E, in secondo luo-
go, che siano anche «degni, belli, segni e simboli delle real-
ta celest;". TI n . 289 prende posizione dinanzi al problema
den'arte, con tre verbi di uguale intensita: conservare, adat-
tare, promuovere le forme architettoniche. Nessun rigetto
del pass ato, anzi impegno a conservare "le opere d'arte e i
tesori che i secoli passati ci hanno trasmesso», ma anche ri-
sposta alle nuove esigenze, quindi adattamento; infine pro-
mozione di nuove forme, proprie di ogni epoca, consone al-
l'indole e cultura dei vari popoli. I principi artistici sono
salvaguardati, ma vanno salvaguardate le esigenze di fede
e di pieta. Su questa linea si muoveranno gli organismi dio-
cesani e regionali per l'arte sacra, per la formazione di arti-
sti e la produzione di opere degne di valore e ricche di si-
gnificato.
Esplicito compito inerente alla costruzione, al restauro e
al riordinamento delle singole chiese e affidato alla com-
missione diocesana di liturgia e arte sacra. Ad essa ricorre-
ranno tutti gli interessati , compreso il Vescovo diocesano
(n.291).
Tutte le chiese dovranno essere o dedicate con rito so-
lenne, cattedrali e parrocchiali, o almeno benedette, le altre
(n.290).
Al n. 294 viene dichiarato in modo esplicito il rapporto
tra assemblea liturgica e luogo, che non e di puro ordine ri-
tuale: illuogo e irnmagine dell'assemblea riunita. Nella di-
sposizione delle varie parti, come nell'insieme, deve offrire
l'immagine concreta della natura organica e gerarchica del-
l'assemblea, consentire l'ordinata partecipazione, favorire
lo svolgimento del compito di ciascuno. Non e concepibile
un luogo di culto che prescinda dall'assemblea che vi si rac-
coglie. La diversita dei compiti, in particolare dei fedeli , del-
la schola e del sacerdote con i ministri, esige una diversa e
propria collocazione logistica. Ma anche l'unita dell'intero
popolo di Dio deve essere manifestata e, di conseguenza,
salvaguardata. Né va dimenticata la santita della celebrazio-
ne, che illuogo deve in certo modo evocare e favorire.
75
 Ci si domanda se l'immagine di Chiesa puo andare oltre:
una Chiesa che sia non estranea ma ospitale, non statica
ma pellegrina, non impersonale ma fraterna. Non si puo
chiedere tutto, ma e comprensibile che il rapporto tra as-
semblea e luogo ten da alla ricerca di forme sempre pili
espressive. Anzi il n. 293 accenna all'opportunita che si ten-
ga conto delle esigenze di un'assemblea, accanto e al di fuo-
ri della celebrazione, prevedendo cio che contribuisce alla
comodita dei fedeli e che abitualmente si trova nei luoghi
dove il popolo si raduna.
PRESBITERIO E AL TARE (nn. 295-308)
Il presbiterio e, secondo la stessa etimologia, lo spazio
riservato al sacerdote (presbitero) con i suoi ministri: su po-
sizione sopraelevata, ben visibile e in diretta comunicazio-
ne con I'aula o navata, sufficientemente spazioso per iI co-
modo svolgimento dei riti. Non él quindi un palco verso il
quale si rivolge lo sguardo di una platea immobile, ma il
luogo di convergenza, di incontro e di scambio tra Dio e il
suo popolo.
n posto central e del presbiterio él occupato dall' altare, a
cui spetta il massimo onore per i valori che assomma: men-
sa sulla quale si rende presente nei segni del pane e del vino
il sacrificio della croce, mensa alla quale il popolo partecipa
cibandosi dei doni sacrificati. «L'altare - precisa iI Rito de/-
la dedicazione di un altare, n. 155 - él pertanto, in tutte le
chiese, iI centro dell'azione di grazie che si compie con I'Eu-
caristia: a questo centro sono in qualche modo ordinati tut-
ti gli altri riti della Chiesa». La tradizione cristiana, anche
in riferimento al valore biblico della «pietra» che lo costi-
tuisce, lo ha identificato con Cristo: I'altare e Cristo.
Sono percio ben comprensibili le varie disposizioni che
ten dono a mettere in evidenza la sua dignita e importanza:
gli sono dedicati ben tredici paragrafi. Si distingue anzitut-
to in altare fisso o mobile e perfino provvisorio. Quest'ulti-
mo, ridotto a semplice tavolo, él usato in casi eccezionali,
76
quando I'Eucaristia viene celebrata fuori della chiesa o luo-
go sacro (n. 297). L'altare mobile él quello che si puo tra-
sportare: gli deve essere di norma preferito quello fisso,
puo essere costruito con materiale diverso dalla pietra, vie-
ne benedetto ma non dedicato (n. 301). Questo tipo di alta-
re si él diffuso nel periodo della riforma, in attesa di una si-
stemazione dei vecchi altari addossati alla parete. Se esi-
genze particolari, come l'impossibilita di una rimozione o
adattamento del vecchio altare, ne richiedono I'uso, si do-
vrebbe provvedere a un nuovo altare «realizzato con arte e
debitamente dedicato», togliendo pero dal vecchio aItare
retrostante ogni segno di onore e di ornamento che lo tra-
sformerebbe in un contro-aItare (n. 303). La CE! precisa:
«La forma e le dimensioni del nuovo altare dovranno essere
differenti da quelle dell'altare preesistente, evitando riferi-
menti formali e stilistici basati sulla mera imitazione. Per
evocare la duplice dimensione di mensa del sacrificio e del
convito pasquale, in conformita con la tradizione, la mensa
del nuovo altare dovrebbe essere preferibilmente di pietra
naturale, la sua forma quadrangolare (evitando quindi ogni
forma circolare) e i suoi lati tutti ugualmente importanti.
Per non compromettere I'evidenza e la centralita dell'altare
non e ammesso I'uso di materiaJi trasparent;" (Adeguamen-
to delle chiese, n. 17). Verso I'altare fisso - di cui ogni chiesa
deve essere do tata (n. 298) - sono indirizzate tutte le dispo-
sizioni. Fisso nel senso che «e costruito in modo da aderire
al pavimento e non poter quindi venir rimosso» (n. 298).
Tre sono le caratteristiche che deve possedere: stabilita o
inamovibilita, autonomia, essere cioe separato dalla parete
in modo da potervi girare intorno e celebrare rivolti al po-
polo (e dunque un dato acquisito, fuori discussione, la cele-
brazione di fronte al popolo); centralita, cosicché sponta-
neamente vi converga I'attenzione dei fedeli (n. 299). Se-
condo I'uso tradizionale e iI suo valore simbolico, la mensa
dell'altare dovrebbe essere di pietra, possibilmente natura-
le. Yerra dedicato secondo iI proprio rito, con la collocazio-
ne sotto la mensa delle reliquie dei santi secondo un'antica
consuetudine (n. 302).
77
 La suppellettile per il suo ornamento comprende una to-
vaglia distesa sulla mensa, in segno di rispetto per il convito
eucaristico, i candelieri in segno di gioia (collocati sopra
ovvero accanto, da un minimo di due a un massimo di
sei), la croce con l'immagine di Cristo crocifisso (sopra o
accanto, ben visibile all'assemblea) . Opportune raccoman-
dazioni provengono dalla CEI: «Si faccia attenzione a non
ridurre l'a1tare a un supporto di oggetti che nulla hanno a
che fare con la liturgia eucaristica. Anche i candelieri e i
fiori siano sobri per numero e per dimensione. 11 microfo-
no, per la dimensione e la collocazione, non sia tanto in-
gombrante da sminuire il valore delle suppellettili sacre e
dei segni liturgici » (Precisazioni, n. 14: qui ap. 230).
Anche il nuovo paragrafo 306 ricorda che sopra I'altare
«possono disporsi solo le cose richieste per la celebrazione
della Messa: l'Evangeliario ... il calice con la patena, la pissi-
de, se e necessaria, il corporale, il purificatoio, la palla e il
Messale siano disposti sulla mensa solo al momento della
presentazione dei doni fino alla purificazione dei vasi». A
proposito dell'ornamento floreale si suggerisce opportuna-
mente che sia sempre misurato «e, piuttosto che sopra la
mensa dell'a1tare, si disponga attorno ad esso» (n. 305).
L'AMBONE E IL LUOGO DELLA PRESIDENZA (nn.309-31O)
Due luoghi sono connessi con il presbiterio ma non ne-
cessariamente collocati entro la sua area: l'ambone, dal
quale si annuncia la parola di Dio e la sede per il sacerdote
celebrante e i ministri.
L'ambone deve la sua importanza e la sua forma a1la fun-
zione di luogo adatto dal quale viene annunciata la parola
di Dio e verso il quale si rivolge spontaneamente l'attenzio-
ne dei fedeli. Deve essere quindi un luogo sopraelevato (su
cui si sale, dal greco anabaino, o perché cinge chi vi entra,
dallatino ambio), un «Iuogo alto» della Parola. Ció per con-
sentire che i ministri ordinati e i lettori siano «comodamen-
te visti e ascoltati dai fedel;,,: la parola di Dio scende dall'al-
78
too Si tratta di un luogo, non di un leggio mobile; di una co-
struzione solida, fissa, dignitosa. Esso e illuogo proprio per
la Liturgia della Parola: serve per proclamare le letture, il
salmo responsoriale, per il preconio pasquale; eventual-
mente per l'omelia e per la preghiera universale. «La digni-
ta dell'ambone esige che ad esso salga solo il ministro della
Parola» (n. 309). Per a1tre indicazioni piu precise si veda la
nuova introduzione all'OLM 33-34. La nota pastorale CEI
sull'Adeguamento delle chiese precisa ulteriormente: «L'am-
bone va collocato in prossimita dell'assemblea, in modo da
costituire una sorta di cerniera tra il presbiterio e la navata;
e bene che non sia posto in asse con l'a1tare e la sede, per
rispettare la specifica funzione di ciascun segno» (n. 18).
La sede del sacerdote celebrante e funzionale al suo ruo-
lo (non e un «trono»), deve cioe mostrare il suo compito di
presiedere J'assemblea e di guidare la preghiera (n. 310).
Perció la collocazione piu adatta e quella rivolta al popolo,
non troppo distante dall'assemblea dei fedeli in modo da fa-
vorire la facile comunicazione con essa. La CEI sottolinea
questa esigenza: «Per la sua collocazione, essa deve essere
ben visibile da tutti e in diretta comunicazione con l'assem-
blea, in modo da favorire la guida della preghiera, il dialogo
e l'animazione» (Adeguamento delle chiese, n. 19). Nel pre-
sbiterio devono inoltre essere collocate le sedi per i sacer-
doti concelebranti e per gli altri ministri. La sede del diaco-
no deve trovare la propria collocazione vicino a quella del
sacerdote celebrante.
POSTI DEI FEDELI E DELLA «SCHOLA» (nn. 311-313)
Un accenno infine a1l'aula della chiesa sotto l'aspetto 10-
gistico, occupata dall'assemblea dei fedeli. Viene anzitutto
ribadito il divieto (SC 32) di posti privilegiati: si esclude
ogni favoritismo a persone private. Seguono due suggeri-
menti pratici di particolare rilievo ai fini della partecipazio-
ne con lo sguardo e con lo spirito: le sedie O banchi siano
disposti in modo che i fedeli pos sano con comodita assu-
79
mere gli atteggiamenti richiesti (seduti, in piedi, in ginoc-
chio) e muoversi per qualche percorso processionale, in
particolare per la Comunione. Non senza motivo si esorta
a curare l'impianto di sonorizzazione e di illuminazione.
La schola canlorum fa parte della comunita dei fedeli: que-
sto principio, richiamato con forza, determina illuogo del-
la sua collocazione per favorire l'esercizio del SUD ministero
liturgico e facilitare la partecipazione piena alla Messa di
tutti i suoi membri. TI luogo non puo essere quindi che quel-
lo tra aula e presbiterio. Lo stesso criterio vale per l'organo
e per gli al tri strumenti: hanno la funzione di sostenere il
canto della schola e del popolo e, se vengono suonati da so-
li, dovranno essere facilmente ascoltati da tutti. La colloca-
zione piu adatta e quella ben visibile, vicino alla schola e al-
l'assemblea.
le ragioni di questa conservazione» (n. 20). TI tabemacolo
comunque deve essere unico, inamovibile, solido e inviola-
bile, non trasparente e chiuso (n. 314). Presso di esso deve
ardere una lampada alimentata a olio o a cera con cui si in-
dichi e si onori la presenza di Cristo (n. 316).
LE IMMAGINI SACRE (n.318)
Un breve ma denso numero ededicato alle immagini del
Signore, della Madonna e dei santi. Se ne riafferma la legit-
timita; si invita alla misura (numero non eccessivo e di un
santo una sola immagine!) e alla vigilanza (non distolgano
l'attenzione dei fedeli dalla celebrazione); si consiglia una
ricerca tesa alla qualita e alla capacita evocativa.

L A CUSTODIA EUCARISTICA (nn.314-317)

Questi paragrafi ribadiscono quanto stabilito nell'Istru-

zione EM e nel Rila della Comunione fuo.i della Messa e cuI-
la eucarislico, anche se con qualche diversa sfumatura. Il
principio fondamentale e che la custodia del SS.mo. Sacra-
mento deve trovare la sua collocazione nella chiesa, in una
parte ben visibile, dignitosa, omata decorosamente e adatta
alla preghiera. Questo luogo puo essere o il presbiterio, mai
pero sull'altare della celebrazione, o in una cappella adatta
all'adorazione e alla preghiera privata dei fedeli, che pero
sia unita strutturalmente alla chiesa e facilmente individua-
bile (n. 315). La scelta tra l'una o l'altra soluzione e molto
legata al tipo di chiesa: in una piccola chiesa di paese non
vi e possibilita di individuare cappelle da riservare alla cu-
stodia eucaristica, nelle cattedrali e nelle grandi chiese cio e
sicuramente piu realizzabile, oltre che preferibile. Anche la
citata nota CEI sull'Adeguamenlo del/e chiese offre diverse
possibilita, raccomandando di approfondire con i fedeli ,dI
significato di centralita della celebrazione eucaristica, i
rapporti tra celebrazione e conservazione dell'Eucaristia e

80 81
 Capitolo VI
Cose necessarie
per la celebrazione eucaristica
Prosegue lo sviluppo logico dell'Institutio: dalluogo agli
alimen'ti e agli oggetti necessari per la celebrazione eucari-
stica. Le indicazioni si riferiscono agli alimenti di pane e vi-
no, quindi - dopo un accenno alla suppellettile in genere-
ai vasi e alle vesti liturgiche. Sono qui raccolte in forma
espositiva, nelloro significato e valore pastorale, quelle di-
sposizioni legislative che in un linguaggio giuridico e rubri-
cale erano collocate nel vecchio Messale sotto il titolo «De
defectibus in celebratione Missarum occurrentibus»: la lo-
ro lettura non presenta difficolta interpretative, e tuttavia
utile fissare l'attenzione su alcuni punti di questo comples-
so normativo.
PANE E VINO (nn.319-324)
«Fedele all'esempio di Cristo, la Chiesa ha sempre usato
pane e vino con acqua per celebrare la Cena del Signore»
(n. 319). La frase non ha puro valore descrittivo, ma com-
porta una chiara presa di posizione di fronte a proposte, an-
che recenti, di usare altri alimenti propri di determinate
culture (arncane e asiatiche), quali il riso, il te, ecc. La con-
tinuita della tradizione, contro i tentativi verificatisi fin dai
primi secoli, ha una sua chiara motivazione. Non si tratta
di semplici alimenti conviviali, di cibo e di bevanda, ma di
pane e vino ritenuti e usati quali simboli per indicare il Cor-
po e il Sangue di Cristo.
Cio non toglie che il pane - secondo la tradizione latina
82
deve essere esclusivamente di frumento, fresco e azzimo (n.
320) - si presenti veramente come cibo (n. 321). Il richiamo
alla sua evidenza di yero pane, non apparente ed evane-
scente come sono le sottilissime «ostie» bianche, e senza
dubbio un omaggio alla verita degli elementi rituali, la valo-
rizzazione del segno. Vero pane che rievochi le parole e il
gesto di Gest¡; «lo sono il pane vivo ... prese il pane ... lo spez-
zo e lo distribui».
Ma yero pane anche in vista della valorizzazione del ge-
sto della frazione: «Conviene che il pane eucaristico, sebbe-
ne azzimo e confezionato nella forma tradizionale, sia fatto
in modo che il sacerdote nella Messa celebrata con il popo-
lo possa spezzare davvero l' ostia in pii1 parti e distribuirla
almeno ad alcuni fedeli» (n. 321). Spezzare l'unico pane, di-
stribuirlo fra i cornmensali e mangiarlo insieme e anche per
noi, non solo per l'uomo biblico, un segno di comunione
fraterna. «TI gesto della frazione del pane - continua lo stes-
so paragrafo - con cui l'Eucaristia veniva semplicemente
designata nel tempo apostolico, manifestera sempre pii1 la
forza e l'importanza del segno dell'unita di tutti in un unico
pane e del segno della carita, per il fatto che un unico pane
e distribuito tra i fratell;". Sacrificando la frazione del pa-
ne, come regolarmente avviene con l'uso del pane eucaristi-
co di dimensioni ridotte, si sacrifica il segno dell'unita e
della carita, al quale tanta importanza veniva riconosciuta
al tempo apostolico.
L'impoverimento dei gesti rituali comporta sempre un
impoverimento della nostra catechesi. Sacrificando il se-
gno si rende sempre meno comprensibile la realta del mi-
stero eucaristico, perché questo si svela «attraverso i riti e
le preghiere» (SC 48). Purtroppo ['invito non e stato accolto
che in rarissimi casi, in qualche celebrazione di gruppo. E
diventata invece norma generale [' eccezione, prevista sem-
pre nel nostro testo: «Le ostie piccole non sono comunque
affatto escluse, quando il numero dei comunicandi, o altre
ragioni pastorali lo esigono».
Il vino, sempre per il suo simbolismo biblico (cE. Lc 22,
18), deve essere tratto dal frutto della vite, naturale e genui-
83
no (o. 322). Per ragioni pratiche si e introdotto il vino bian-
co, anche se il colore rosso evoca piu da vicino il sangue.
L'OGMR esorta alla diligeoza oella conservaziooe del
pane e del vino (n. 323) e da alcuni suggerimeoti per la so-
luzione di qualche difficolta in cui il sacerdote puo venire a
trovarsi, come, ad esempio, se al momento della Comuoio-
ne si accorge di ayer usato acqua, anziché vino. In questo
caso, svuotato il calice dalJ'acqua e messovi il vino, deve ri-
petere solo la parte del racconto evangelico che riguarda la
coosacrazione del calice (n. 324).
SUPPELLETTILE IN GENERE (nn .325-326)
Anche per la suppellettile, come per la costruzione di
chiese, J'OGMR ricorda quanto gia stabilito dalla costitu-
ziooe liturgica (SC 123, 128), cioe: «La Chiesa ammette il
genere e lo stile artistico di ogoi regione, e accetta quegli
adattamenti che corrispondono alle culture e alle tradiziooi
dei singoli popoli» (n. 325). La Chiesa oon ha uo proprio
stile artistico per la liturgia, ma accoglie quello esisteote e
non preteode che sia uniforme, COSI come del resto la stessa
liturgia. Sono poste pero due coodiziooi: che ogni suppel-
lettile sia adatta all'uso p er il quale e destioata, sia dotata
di quella nobile semplicita propria della vera arte.
Per la scelta della materia, oltre aquella tradizionale,
vengono ammesse quelle materie che «sooo riteoute oobili,
durevoli e adatte all'uso».
VASI SACRI (nn. 327-334)
Tra le sl\ppellettili indispeosabili per la celebrazione so-
no ricordati i vasi sacri, in particolare il calice e la patena.
Ad essi si applicano le disposizioni sopra citate circa la ma-
teria e la forma artistica, la destinazione specifica (si distio-
guano chiaramente da quelli destinati all'uso quotidiano),
la loro benedizione secondo i riti prescritti.
84
Non e richiesta la doratura iotema, se si tratta di metallo
ioossidabile e piu pregiato dell'oro.
lo relazione al gesto della frazione del pane, il n. 331 in-
culca J'uso di un'unica patena: «Si puo convenientemente
usare uo'unica patena grande, sopra la quale si pone il pane
sia per il sacerdote e il diacono, sia per gli altri ministri e i
fedeli».
LE VESTI LlTURGICHE (nn.335-347)
Delia serie di disposizioni per le vesti liturgiche e i relati-
vi colori meritano di essere segoalate le iodicazioni circa il
loro significato. Vieoe data qui, per la prima volta in un do-
cumento ufficiale, la ragione della loro diversita. La veste
serve a maoifestare la diversita dei ministeri nello svolgi-
mento dell'azione liturgica (e segoo dell'ufficio proprio di
ciascuo ministro) e a conferire decoro alla stessa azione
(o. 335). 1 colori liturgici - biaoco, rosso, verde e viola, con
la possibilita del nero e del rosaceo - hanno lo scopo di
esprimere esteriormeote con maggior efficacia oei singoli
giomi il carattere del mistero celebrato e, lungo l'anno litur-
gico, il senso progressivo della vita cristiana (n. 345).
Taoto le vesti come i colori sono legati alla tradizione oc-
cidentale, romaoa in particolare, e hanno cooosciuto una
lunga evoluzione conclusa oel secolo XII. Le vesti si sooo
trasformate in «omamenti» (paramenti) e arricchite di ri-
canll e di disegni.
La veste «comuoe a tutti i ministri di qualsiasi grado e il
camice» (n. 336). Veste propria del sacerdote e la casula o
pianeta (n. 337). Nella prima ediziooe nel nostro documen-
to non si parlava di stola, sotto la pianeta, ma nelle edizioni
successive e stato esplicitameote inserito questo segno sa-
cerdotale.
Veste propria del diacono ela dalmatica (n. 338), mentre
,d ministri di grado inferiore al diacono possono indossare
il camice o un'altra veste legittimamente approvata nella lo-
ro regiooe» (o. 339).
85
AL TRE SUPPELLETTILI (nn. 348-351)
Un cenno viene infine risenlato all'altra suppellettile de-
l' ata direttamente all'uso Iiturgico. In particolare si rac-
s l~anda la digru·ül. e la bellezza dei Iibri destinati aIIa pro-
00 . h .
azione della parola di DlO, c e per questo mentano
c Iamparticolare venerazione (Evange l"lano e LeZlOnano,
' ' )
;~:ché siano davvero segni e simboli delle realta sopranna-
turali (n. 349). . , . .
Un richiamo alla dignita, alla nobtlta, al valore artlstlco,
come alla pulizia, dell'altra suppellettile ad uso Iiturgico
conclude il capitolo (nn. 350-351).
86
Capitolo VII
La scelta
delle parti della Messa
Sarebbe eccessivo qualificare questo capitolo come «ri-
voluzionario», ma e certo che esso si distingue per la sua no-
vita, per la forte tensione pastorale, per la volonta di valoriz-
zare al massimo iI complesso rituale, di adattare concreta-
mente iI rito (gesti, orazioni, letture, canti, monizioni, ecc.)
alle singole assemblee. Esso segna iI passaggio piu clamoro-
so dal fissismo e dal rubricismo alla piena flessibilita rituale,
a quell'adattamento che rappresenta oggi uno dei punti caldi
del rinnovamento Iiturgico. Anzi, segna iI passaggio dalla vi-
sione c1ericale a quella comunitaria, da un sacerdote preoc-
cupato dell'esecuzione materiale della nonnativa aII'impe-
gno responsabile e diligente di coinvolgere ]'jntera assem-
blea Iiturgica nella stessa programmazione rituale.
Dopo una premessa generale (n. 352) seguono i criteri
per la scelta di una Messa (nn. 353-355) , quindi delle singo-
le parti: letture, orazioni, Preghiera eucarística, canti (nn.
356-367).
PREMESSA GENERALE (n. 352)
Un solo articolo, ma denso, in cui si affennano tre prin-
cipi. Primo: I'efficacia pastorale e connessa con I'adatta-
mento dei testi a1le necessita, preparazione spirituale, ca-
pacita dei partecipanti. Secando: la scelta delle parti, indi-
rizzata al bene del popolo di Dio, deve essere compiuta
assieme ai vari ministri, non dal solo sacerdote. Terzo: tutti
i vari ministri devono conoscere in anticipo le parti che
svolgono: nulla deve essere lasciato all'improvvisazione.
87
 Sono tre linee operative sulle quali si gioca l'efficacia, la
verita, la vivacita, la concretezza della celebrazione. Quan-
to era stato detto dal Concilio Vaticano II sullo scopo della
riforma liturgica (SC 48-49) ed esplicitamente raccoman-
dato nel n. 20 della nostra Institutio come principio orienta-
tivo, viene ora ricordato e proposto come criterio per ogni
celebrazione. L'efficacia pastorale della celebrazione euca-
ristica non dipende soltanto dalle disposizioni interiori di
ciascuno e di ogni assemblea, ma dalla rispondenza dei
testi (Ietture, orazioni, cantil alle necessita, alla preparazio-
ne e alla capacita dei partecipanti. Tutti i formulari sono
preordinati, ma esiste una molteplicita di testi la cui scelta
opportuna contribuira non poco all'utilita spirituale dell'as-
semblea. L'abbondanza dei testi, prevista dalla riforma li-
turgica, non deve rimanere inutilizzata.
La scelta dovra essere dettata dal bene spirituale comu-
ne dell'assemblea, non dall'accondiscendenza ai suoi gusti
né tantomeno a quelli del sacerdote. Si richiede una valuta-
zione responsabile, un atto di discemimento, perché la ce-
lebrazione contribuisca alla eres cita di fede e di carita dei
partecipanti. Percio, recita il n. 352, da scelta di queste par-
ti si deve fare insieme con i ministri e con coloro che svol-
gono qualche ufficio nella celebrazione, senza escludere i
fedeli in cio che li riguarda direttamente». Sembra una con-
cessione demagogica e una dimissione di responsabilita; e
invece la logica applicazione del principio che l'assemblea
radunata e soggetto celebrante. Il sacerdote non e l'esclusi-
vo responsabile, ma il coordinatore e promotore di un di-
versificato e comune coinvolgimento. Viene proposto un
modo nuovo di celebrare: una programmazione celebrati-
va, un incontro di analisi dei testi e di distribuzione dei
compiti ai vari ministri.
Varrebbe a ben poco una programmazione, se poi i sin-
goli ministri prima della celebrazione non fossero messi a
conoscenza delle rispettive competenze e non si impegnas-
sero nelloro esercizio, in modo da ottenere un'armonica
esecuzione rituale. Il nemico piu pericoloso e costituito dal-
Ia faciloneria e dalla improvvisazione.
88
LA SCELTA DELLA MESSA (nn. 353-355)
Intendiamo per «Messa» i formulari completi o propri di
una celebrazione. La scelta di una Messa, percio, ha dei li-
miti ben precisi, comunque non puo essere compiuta in
modo indiscriminato senza tener conto dell'importanza
del rnistero celebrato (una solennita) e della chiesa partico-
lare in cui si colloca l'assemblea. Di qui la graduatoria delle
varie possibilita di scelta.
Nelle solennita si segue il calendario della chiesa in cui
si celebra (n. 353); ugualmente nelle domeniche, nelle ferie
di Avvento, Natale, Quaresima e Pasqua, nelle feste e nelle
memorie obbligatorie (n. 354).
Per la celebrazione delle memorie facoltative vengono
classificati tre casi. Il primo, costituito dalle ferie di Avven-
to (da117 al 24 dicembre e dell'ottava di Natale) e di Quare-
sima, prevede solo la possibilita di usare la colletta della
memoria segnata in quel giomo. Nel secondo gruppo, ferie
di Avvento prima del 17 dicembre, tempo natalizio dal 2
gennaio, tempo pasquale, si puo scegliere o la Messa della
feria o la memoria del santo. Per il terzo gruppo, ferie del
tempo ordinario, si puo scegliere tra feria, santo del giomo,
Messa per varie necessita e votiva.
Dopo aver ripetuto l'esortazione che il sacerdote eviti di
imporre i propri gusti e si preoccupi del bene spirituale dei
fedeli, I'OGMR aggiunge tre importanti raccomandazioni.
Prima: «Non si omettano troppo spesso e senza motivo
sufficiente le letture assegnate per i singoli giomi dal Le-
. zionario feriale; la Chiesa infatti desidera che venga offerta
ai fedeli una mensa sempre piu abbondante della parola di
Dio». Si sconsiglia quindi di ricorrere alle letture dei comu-
ni per le memorie dei santi, eccetto quelle strettamente
proprie. La tentazione di tralasciare le letture del giomo
perché ritenute difficili deve essere combattuta mediante
la catechesi e, all'occorrenza, con una didascalia introdut-
tiva. 1 fedeli hanno diritto al nutrimento vario e abbondan-
te della parola di Dio e, se questo appare indigesto, si dovra
provvedere con un'azione catechetica e pastorale accura-
89
ta non eliminando per principio ogni difficolta del brano
biblico.
Seconda: non si «ricorra troppo spesso alle Messe dei de-
funti: tutte le Messe sono offerte per i vivi e per i defunti, e
dei defunti si fa memoria in ogni Preghiera eucaristica» . II
problema ritomera al capitolo VIII, ma intanto qui si rileva
da una parte I'inopportunita di ricorrere con frequenza ai
formulari delle Messe dei defunti - la Messa non ha una de-
stinazione univoca, e offerta sempre per i vivi e i defunti - e
dall'altra si ricorda la possibilita di far memoria esplicita
dei defunti in ogni Messa. In questa memoria generale si
puo includere quella particolare di un defunto (nelle tre pri-
me Preghiere eucaristiche). Aquesto proposito si deve os-
servare l'eccessiva accondiscendenza verso i gusti dei fede-
Ji, fino ad e1encare regolarmente piu nomi di defunti persi-
no nelle celebrazioni domenicaJi, anziché adoperarsi per
una corretta educazione all'Eucaristia e alla pieta per i de-
funti.
Tena : si venga incontro alla legittima pieta dei fedeli
verso la beata Vergine Maria o un santo locale, quando nel
calendario sono indicate le relative memorie facoltative.
Per una migliore educazione alla pieta mariana e consiglia-
bile anche un sapiente utilizzo del volume delle Messe della
beata Vergine Maria con I'annesso Lezionario.
LA seELTA DELLE PARTI DELLA MESSA (nn. 356-367)
Tre sono le parti o i formulari propri di ogni Messa: le
letture, le orazioni, i canti. A ognuna I'OGMR dedica dili-
gente attenzione.
Le letture. Occorre distinguere tra le letture per le dome-
niche e feste (Lezionario festivo) e per i giorni feriali (Le-
zionario feriale), oltre ai Lezionari speciali per i singoli sa-
cramenti o rituali. II Lezionario festivo prevede tre letture:
dall'Antico Testamento o Profeta, dal Nuovo Testamento o
Apostolo e dal Vangelo. Le tre letture hanno lo scopo di
«educare al senso della continuim dell'opera della salvezza,
90
secondo la mirabile pedagogia divina» (n. 357). La loro pro-
clamazione, raccomandata dal nostro documento, e pre-
scritta come norma dalla CEI: «Per una maggiore organici-
ti!. e ricchezza della Liturgia della Parola» (Precisazioni, n.
19: qui a p. 231). Quando si puo scegliere tra le due prime
letture si osservera la disposizione del Lezionario, senza ca-
dere nella preferenza aprioristica per la lettura neotesta-
mentaria né tantomeno per il testo piu breve.
TI Lezionario feriale propone due letture per ogni giomo
della settirnana, che hanno in genere un carattere continua-
tivo. Percio, salvo una solennita o una festa, si consiglia di
non interrompere il corso della lettura e, se e il caso, di ri-
prendere o di aggiungere quella forzatamente omessa. A
proposito dei criteri di scelta delle letture vengono riporta-
ti, quasi alla lettera, i paragrafi 80-81 dei Praenotanda del-
I'OLM (nn. 360-361).
I Lezionari per le Messe rituali propongono letture in
stretto rapporto con il mistero sacramentale celebrato e ne
facilitano percio sia la comprensione che la partecipazione
da parte dei fedeli.
Le orazioni. Al gruppo delle orazioni o preghiere appar-
tengono: i prefazi, le Preghiere eucaristiche, le orazioni
proprie di ogni Messa.
Iprefazi - il cui numero gia abbondante nell'edizione la-
tina (oltre ottanta) e stato ampliato di un'altra ventina dalla
seconda edizione del Messale italiano del 1983 - mirano «a
mettere piu pienamente in evidenza i motivi dell' azione di
grazie» e contribuiscono a mettere maggiormente in luce i
vari aspetti della storia della salvezza, offrendone in tal mo-
do un quadro completo. Sara quindi opportuna una scelta
oculata e varia a seconda del mistero celebrato e delle par-
ticolari assemblee.
Le Preghiere eucaristiche, tra le quali oggi e possibile sce-
gliere, sono: le quattro fondamentaJi, a cui la terza edizione
tipica del Messale ha aggiunto una riveduta formulazione
della quinta (ex Sinodo svizzero, con quattro varianti), col-
locandola tra le Messe per varie necessita; le due della ri-
conciliazione e le tre per le Messe per i fanciulli. La loro
91
 scelta deve seguire determinate norme. La Preghiera eucari- corren te. Nelle ferie del tempo ordinario non e necessario
stica prima, detta anche Canone romano, puo essere usata ricorrere sempre all'orazione della domenica precedente,
sempre, preferibilmente nei giomi che prevedono Commu- anzi e possibile, e talora perfino opportuno, dire le orazioni
nicantes e Hanc igitur propri e nelle fes te degli apostoli e di un'altra domenica oppure un'orazione tra i formulari per
santi di cui si fa menzione nella pregWera stessa. La secon- varie necessita, oppure - come nelJa seconda edizione del
da e indicata per i giorni feriali o in circostanze particolari. Messale italiano - dalla raccolta delle orazioni per il tempo
Ha un prefazio proprio che tuttavia puo essere sostituito ordinario poste in appendice (un totale di trentaquattro 01-
con un altro che presenti in sintesi il ITÚstero della salvezza, tre a dieci nuove orazioni per la beata Vergine Maria).
come ad esempio i prefazi delle domeniche ordinarie e i n vasto repertorio di orazioni permette di rinnovare i te-
prefazi comuni. Quando la Messa e offerta per un defunto mi delle medesime e di adattarle alle necessita dei fedeli,
si puo inserire la formula indicata. Questa seconda preghie- della Chiesa e del mondo. Nei tempi piil importanti delJ'an-
ra che riprende, adattato, il formulario della Traditio Apo- no, l'Appendice del Messale italiano propone una serie di
stolica (IlI secolo), per l'uso troppo frequente a causa della orazioni sulle offerte e dopo la Comunione,riprese dai for-
sua brevita non e in grado, se non mediante una riflessione mulari dei Comuni e delle Messe ad diversa.
approfondita, di rivelare la sua notevole ricchezza dottrina- Per la scelta dei canti propri, cioe tra le letture, di ingres-
le. La terza preghiera, di composizione moderna con spic- so, di offertorio e di Comunione, si rimanda al capitolo II e
cati accenti teologici, puo essere utilizzata con qualsiasi al tempo stesso si ribadisce che i canti stabiliti nell'ordina-
prefazio (ne e infatti priva) e viene suggerita per le domeni- rio della Messa (ad esempio l'Agnello di Dio) non possono
che e i giomi festivi. Anche in questa vi e una formula per la essere sostituiti da altri canti.
memoria di un defunto. La quarta pregWera - anch'essa di
composizione moderna, ispirata a formulari orientali e ric-
ca di afflato biblico, con la presentazione del disegno stori-
co della salvezza - ha un prefazio invariabile e quindi puo
essere usata quando la Messa manca di un prefazio pro-
prio. Sarebbe auspicabile un uso piu frequente sia per il
suo valore ecumenico e contenuto biblico sia per il suo lin-
guaggio narrativo e relativamente facile. Non e previsto
l'inserimento di una formula per la memoria di un defunto,
a causa della stessa struttura. Le due preghiere per la ricon-
ciliazione vengono suggerite per i tempi penitenziali (so-
prattutto in Quaresima), mentre la quinta, come abbiamo
detto sopra, e riservata alle Messe per le varie necessita.
Le orazioni proprie di ogni Messa - colletta, orazioni sul-
le offerte e dopo la Comunione - devono essere regolar-
mente recitate, salvo indicazioni in contrario (n. 363). Nelle
Messe delle memorie si dice la colletta propria (o del Comu-
ne), le altre due orazioni, che in genere non sono proprie,
possono essere scelte dal Comune o dalle ferie del tempo

92 93
 Capitolo VIII
Messe per diverse circostanze
e per i defunti
TI capitolo VIII, breve e di carattere nonnativo, e dedi-
cato all'ultima sezione del Messale, cioe alle Messe per
diverse circostanze e per i defunti. Sono due raccolte di for-
mulari di uso non molto frequente, almeno per le grandi
assemblee, specie festive, ma non senza importanza pasto-
rale. Il gruppo delle Messe per diverse circostanze solita-
mente risulta trascurato, anche perché e poco conosciuto,
mentre quello delle Messe per i defunti viene uti!izzato, a
differenza dell'uso quasi quotidiano nel periodo preconci-
liare, quasi esclusivamente in occasione di funerali.
Eppure questa sezione del Messale sottolinea due aspetti
molto attuali dell'Eucaristia: iI suo rapporto con la realta
quotidiana (i! dialogo con iI mondo e i suoi problemi) e i!
legame con i defunti. Non a caso questa sezione del Messa-
le e stata oggetto da parte della rifonna liturgica di un dili-
gente lavoro di revisione e di arricchimento.
MESSE E ORAZIONI PER DIVERSE CIRCOSTANZE
(nn. 368-378)
Il n. 368 fa da premessa, presentando la giustificazione
teologica della presenza di fonnulari di Messe per diverse
circostanze: la grazia che fluisce dal mistero pasquale, san-
tifica per mezzo della liturgia dei sacramenti e dei sacra-
mentali, con al vertice I'Eucaristia, tutti gli avvenimenti del-
la vita. Di qui la raccolta di orazioni che si possono usare
per le diverse circostanze della vita cristiana e per le neces-
sita della Chiesa e del mondo. Le Messe e le orazioni ad di-
versa sono un gruppo di fonnulari in cui si manifesta la vo-
lonta della Chiesa di far entrare nella stessa liturgia e nei
94
momenti piil solenni le necessid del mondo contempora-
neo in tutte le sue fonne. Di esse si puo dire che celebrano
la vita, inseriscono cioe nel mistero di Cristo, attualizzato
dall'Eucaristia, gli avvenimenti lieti e tristi della vita sociale
di ogni giomo, eccIesiale e civile: da un raduno di spiritua-
Jita alla elezione di un presidente della Repubblica, al so-
pravvenire di una alluvione.
Nonostante questa lusinghiera premessa,l'Institutio non
mostra eccessiva simpatia per I'uso di tali Messe, sia perché
esiste gia «una maggiore facolta di scegliere le letture e le
orazioni», come abbiamo gia visto nel capitolo precedente,
sia forse perché nel passato si e ecceduto nell'uso delle mes-
se votive, percio «e bene che si faccia un uso moderato, cioe
quando lo esige I'opportunita pastorale» (n. 369). Anche qui
la scelta non e motivata da gusti personali ma dal yero bene
del popolo cristiano.
La particolarita di queste celebrazioni consiste pratica-
mente nelle orazioni (e nelle antifone di cui molte sono state
introdotte nella recente rifonna), poiché «salvo indicazioni
in contrario, si possono usare le letture feriali con i loro canti
responsoriali se si accordano con la celebrazione» (n. 370).
Tre sono i gruppi o tipi di Messe per diverse circostanze:
a) Messe rituali, collegate con la celebrazione di aleuni sa-
cramenti O sacramentali. Per queste si osservera quanto
e prescritto nei rispettivi rituali. In ogni caso sono vieta-
te nelle domeniche dei tempi cosiddetti forti (Avvento,
Quaresima e Pasqua), nelle solennita e in a1tri giorni co-
me la Settimana Santa e ['ottava di Pasqlla (n. 372).
b) Messe per varie necessita, celebrate in aleune occasioni
sia saItuariamente sia in tempi determinati. Per eventualí
necessid Pllbbliche la scelta del fonnulario come del gior-
no esllggerita dalla competente alltOrita ecclesiastica: Or-
dinario delluogo o Conferenza Episcopale (nn. 373-374).
e) Messe votive e di devozione che vengono scelte Iibera-
mente secondo la devozione dei fedeli per commemora-
re i misteri del Signo re, o per onorare la beata Vergine
Maria o qualche santo o tutti i santi (n. 375).
95
 Queste Messe (pervarienecessita, votive e di devozione)
sono vietate quando vi e una memoria obbligatoria, salvo
«un'autentica necessita o un'utilita pastorale» (n. 376). 1n-
vece nelle ferie del tempo ordinario o quando ricorre una
memoria facoltativa si puó celebrare qualunque Messa, ec-
cetto quella rituale, che viene logicamente scelta solo quan-
do si celebra il corrispondente sacramento. Tra le Messe a
scelta viene raccomandata in particolare la memoria di
santa Maria in sabato, «perché nella Liturgia della Chiesa
viene venerata in modo speciale e prima di tutti i santi la
Madre del Redentore» (n. 378).
MESSE PER I DEFUNTI (nn.379-385)
Anche di questo gruppo di Messe viene data prima la
giustificazione teologica e quindi la classificazione, con
una serie di utili indicazioni pastorali.
Molto opportuna e la precisazione iniziale: «La Chiesa
offre il sacrificio eucaristico della Pasqua di Cristo per i de-
funti, in modo che, per la comunione esistente fra tutte le
membra di Cristo, gli uni ricevano un aiuto spirituale e gli
altri il conforto della speranza» (n. 379). Non esiste propria-
mente una Messa riservata ai soli defunti: essa riguarda tut-
ti, congiunge i vivi e i morti in Cristo. TI vincolo di comunio-
ne con i vivi e con i morti raggiunge nell'Eucaristia la sua
massima espressione e si rafforza in profondita. Ai defunti
viene offerto un aiuto spirituale, lacui misura spetta esclu-
sivamente alla misericordia di Dio non senza il nostro ap-
porto di fervida supplica. Ai vivi viene donato il conforto
della speranza, il nutrimento della fede, l'accrescimento
della carita.
Difatti i formulari si muovono su due piani: le letture bi-
bliche proclamano la vittoria di Cristo sulla morte, il miste-
ro della sua Pasqua, nucleo centrale della nostra fede; le
orazioni elevano a Dio la supplica della Chiesa per la piena
redenzione dei defunti. Proprio per questo duplice caratte-
re, cioe che tutte le Messe sono offerte per i vivi e per i de-
funti, il n . 355 del precedente capitolo aveva ammonito «di
96
non ricorrere troppo spesso alle Messe per i defunti». La
Messa per i defunti non e perció un semplice rito di suffra-
gio, né garanzia per la salvezza eterna del defunto: e una ce-
lebrazione ecclesiale, che tutti coinvolge, anche se spesso
raccoglie il gruppo di familiari , e sottolinea un aspetto par-
ticolare, propiziatorio e di intercessione.
La classificazione deBe Messe per defunti e triplice (tre
sono del resto le sezioni del Messale): nelle esequie, nell'an-
niversario, nelle diverse commemorazioni. La Messa ese-
quiale ha il primo posto e puó essere celebrata tutti i giorni,
eccetto le solennita, il Triduo pasquale e le cosiddette do-
meniche privilegiate. La Messa del primo anniversario (o
alla notizia della morte o sepoltura definitiva) puó essere
celebrata anche nei giorni con memoria obbligatoria. Le al-
tre Messe per i defunti o «quotidiane», applicate veramente
per essi, possono essere celebrate neBe ferie del tempo ordi-
nario, anche se ricorre una memOlia facoltativa. La restri-
zione rispetto al passato e evidente.
1 suggerimenti pastorali riguardano soprattutto la Messa
esequiale, ma si estendono a ogni celebrazione per i defun-
ti. L'omelia e proposta come «normale» per la Messa ese-
quiale. Non deve avere «la forma di elogio funebre» come
troppo spesso accade, anche se nulla impedisce un breve
accenno. Il ricordo esplicito del defunto e previsto nel rito
di commiato, al termine dell'Eucaristia (nn. 382-384). Sem-
pre per questa celebrazione, alla quale spesso sono presenti
persone che raramente frequentano e persino non cattolici
e non credenti, si suggerisce una scelta oculata di testi (let-
ture, orazioni, preghiera universale) adatti alla circostanza
e all'assemblea: defunto, famiglia, presenti.
Ogni Messa per i defunti esige il personale coinvolgi-
mento. «Si invitino i fedeli - raccomanda il n. 383 - special-
mente i familiari del defunto a partecipare con la santa
Comunione al sacrificio eucaristico offerto per il defunto
stesso». Far celebrare una Messa senza partecipare sacra-
mentalmente e come porre le condizioni senza trame le ne-
cessarie conseguenze, e come restare a meta deB'impegno e
del desiderio di suffragare i defunti.
97
 Capitolo IX
GIi adattamenti che competono
ai Vescovi diocesani
e alle Conferenze Episcopali
Il capitolo IX rappresenta la novita piu consistente e si-
gnificativa della terza edizione tipica dell'OGMR. Novita
peraltro a noi ormai familiare, in quanto tutti i Praenotanda
dei libri liturgici scaturiti dalla riforma conciliare prevedo-
no un capitolo finale dedicato agli adattamenti. La terza
edizione del Messale, molto opportunamente, ha recepito
questa novita e l'ha introdotta anche nell'Institutio.
ADATTAMENTI E SPIRITODELLA LITURGIA (n.386)
Il capitolo e introdotto da un paragrafo che giustifica e
fonda la legittimita e la necessita degli adattamenti nella ce-
lebrazione eucaristica. Tale fondamento e ricondotto al di-
ritto-dovere dei fedeli, in forza della loro condizione di bat-
tezzati, di essere in tutto favoriti nell'esercitare «quella pie-
na, cosciente e attiva partecipazione, che e richiesta dalla
natura stessa della Liturgia» (SC 14). La citazione della co-
stituzione liturgica conciliare fonda la legittimita e la
necessita dell'adattamento sia sul versante pastorale (parte-
cipazione dei fedeli), sia sul versante teologico-liturgico
(natura della liturgia). Gli adattamenti proposti in questo
capitolo e quelli affidati al giudizio del Vescovo o delle Con-
ferenze Episcopali nazionali sono, quindi, non tanto una
concessione della Sede Apostolica, quanto piuttosto un mo-
do per rispondere «piu pienamente alle norme e allo spirito
della sacra Liturgia». Essa, infatti, come richiama I'Istru-
98
zione VL', «e illuogo privilegiato dell'incontro dei cristiani
con Dio e con colui che egli ha inviato, Gesu Cristo. E, ad
un tempo, azione di Cristo sacerdote e azione della Chiesa
suo corpo ... la natura della liturgia e intimamente legata al-
la natura della Chiesa, al punto che e soprattutto nella litur-
gia che si manifesta la natura della Chiesa» (nn. 21-22).
ADATTAMENTI CHE COMPETONO
AL VESCO VO DIOCESANO (n. 387)
Per prima cosa vengono indicati quegli adattamenti che
competono al Vescovo diocesano ' , «che e da considerare
come iI grande sacerdote del suo gregge» e che ha iI compi-
to di «promuovere, guidare e vigilare sulla vita Iiturgica nel-
la sua dioces;". Infatti, «la Chiesa di Cristo e resa presente e
significata, in un dato luogo e momento, dalle Chiese locali
o particolari, che nella liturgia ne manifestano la vera natu-
ra» (VL 26). Al Vescovo diocesano e affidato iI compito di
regolare la disciplina della concelebrazione (nn. 202 e
374), stabilire le norme circa iI compito di servire iI sacer-
dote all'altare (n. 107), circa la Comunione sotto le due spe-
cíe (n. 283), circa la costruzione e l'adeguamento delle chie-
se (n. 291). In modo particolare spetta al Vescovo coltivare
e promuovere lo spirito della liturgia nella Chiesa a lui affi-
data.
ADATTAMENTI CHE COMPETONO
ALLE CONFERENZE EPISCOPALI (nn. 388-394)
Gli adattamenti che superan o i confini di ogni singola
diocesi e che necessitano di un maggiore coordinamento
sono affidati alle Conferenze Episcopali nazionali o, in al-
I CONGREGAZIONE PER IL CULTO DMNO E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI Istru-
i
zione Vanetales legitimae , 25 gennaio 1994, AAS 87 (1995), pp. 288-3 4.
9 Gli adattamenti che competono al sacerdote celebrante erano gh)' stati
segnalati ai nn . 23-24 .
99
cuni specifici casi, a piu Conferenze Episcopali in accordo
tra loro (nn. 388 e 394). Anche per le Conferenze Episcopali
viene fomito un elenco di adattamenti da apprestare, con la
conferma della Sede Apostolica: approntare le traduzioni
dei testi liturgici e di quelli della sacra Scrittura destinati al-
¡'uso liturgico; decidere circa i gesti dei fedeli e gli atteggia-
menti del corpo (venerazione verso l'altare e I'Evangeliario,
modalita dello scambio di pace); proporre i testi dei canti
all'ingresso, all'offertorio e alla Comunione e le letture bi-
bliche da usare in particolari circostanze; stabilire norme
per la distribuzione della sacra Comunione; offrire indica-
zioni circa la materia dell'altare e della sua suppellettlle ~
circa la forma e il colore delle vestí liturgiche (n. 390). E
inoltre compito delle Conferenze Episcopali preparare un
calendario proprio della nazione, nel quale stabilire i giorni
delle Rogazioni e delle Quattro Tempora (n. 394). Infine, se
lo si riterra utile, viene offerta la possibilita di introdurre
nel Messale Romano un Direttorio O un'Istruzione pastora-
le, previo il riconoscimento della Sede Apostolica (n. 390).
Due tipi di adattamento sono trattati con maggior am-
piezza: la traduzione e il canto.
Non deve meravigliare che la traduzione dei test;' per
quanto integra e fedele, sia considerata «adattamento».
Gia I'Istruzione sulla liturgia romana e l'inculturazione ave-
va osservato che «la prima e piu notevole misura d'incultu-
razione e la traduzione dei testi nella lingua del popolo»
(VL 53). Per prima cosa ci si occupa della traduzione dei te-
sti biblici, «dalla sacra Scrittura infatti sono desunte le pe-
ricopi che si leggono e che si spiegano nell'omelia e i salmi
che si cantano; inoltre dalla sua ispirazione e dal suo conte-
nuto sono nate le preghiere, le orazioni e i canti liturgici ,
come pure da essa prendono significato le azioni e i segni»
(n. 391). Nella traduzione dei testi biblici i traduttOli devo-
no essere attenti ad utilizzare un linguaggio che risponda
alla capacita dei fedeli e che sia adatto alla proclamazione
pubblica, naturalmente «osservando cio che e proprio dei
diversi modi di parlare nei libri biblici» (n. 391). Dalla tra-
duzione dei testi biblici aquella dei testi liturgici. Essa deve
100
essere fatta con grande diligenza, in modo da rendere pie-
namente e fedelmente il senso dell'originale latino nel ri-
spetto del carattere proprio di ogni lingua. Attenzione deve
essere posta ai diversi generi letterari che si trovano nella
Messa (orazioni presidenziali, antifone, acclamazioni, re-
sponsori, litanie ... ), a un linguaggio che possa essere com-
preso dai fedeli, adatto alla proclamazione o al canto, e alla
qualita letteraría dei testi (n. 392). Vanetates legitimae cosi
sintetizzava queste esigenze: d traduttori devono essere at-
tenti al rapporto tra testo e azione liturgica, alle esigenze
della comunicazione orale e alle qualita letterarie della lin-
gua viva del popolo. Queste qualita richieste alle traduzioni
liturgiche devono ritrovarsi nelle nuove composizioni,
quando sono previste» (VL 53).
Un paragrafo e dedicato al canto, considerato il posto
eminente che esso occupa nella celebrazione (n. 393). Qui
compito delle Conferenze Episcopali e approvare melodie
adatte per i testi dell'Ordinario della Messa, per le risposte
del popolo, per le acclamazioni. Inoltre devono giudicare
quali forme e melodie musicali e quali strumenti ammette-
re nel culto divino. La CEI, da alcuni anni, sta lavorando in
questa direzione: il Messale Romano del 1983 offre delle
melodie per il rito della Messa; e stato proposto un reperto-
rio nazionale di canti per la liturgia con l'indicazione dei
criteri fondamentali che ne hanno ispirato la scelta; inizia-
tive a carattere nazionale sono ormai in atto da un decen-
nio a favore della formazione degli operatori del canto e
della musica (cf. il Corso di perfezionamento liturgico-musi-
cale) .
AOATTAMENTI PIU PROFONOI (nn.395-396)
La partecipazione dei fedeli e illoro bene spirituale pos-
sono esigere variazioni e adattamentí piu profondi. E il ca-
so previsto da SC 40, nel quale non si tratta piu di adatta-
menti previsti nei libri liturgici, ma di interventi piu radica-
li in ragione delle tradizioni e della mentalita dei vari
101
popoli. Per questo delicato aspetto dell'adattamento - me-
glio sarebbe parlare di inculturazione - I'OGMR rimanda
in tato alle disposizioni contenute nella gia citata Istruzione
VL (nn. 63-69): esposizione particolareggiata alla Sede
Apostolica, elaborazione di singoli adattamenti, congruo
periodo di sperimentazione, nuova formulazione degli
adattamenti da sottoporre al giudizio della Sede Apostolica
(n.395).

LIMITI DELL'ADATTAMENTO (nn.397-399)

ORDINAMENTO GENERALE
Nell' opera di adattamento si dovranno comunque tener DEL MESSALE ROMANO
presenti alcuni aspetti che ne delimitano gli ambiti: il prin-
cipio che ogni Chiesa particolare deve concordare con quel-
la universale; il valore del Rito romano, patrimonio di tutta Testo
la Chiesa (n. 397); la vera e certa utilita della Chiesa; la cau-
tela per cui le forme nuove in qualche modo devono scatu-
rire organicamente da quelle esistenti; il rifuggire dalla fret-
ta; il non recare pregiudizio all'indole propria del Rito ro-
mano, in quanto la ricerca dell'inculturazione non tende
affatto alla creazione di nuove famiglie liturgiche.
Il paragrafo finale ribadisce il valore del Messale roma-
no come strumento e segno di unira del Rito romano, pur
nella diversita delle lingue e nella variera delle consuetudini
(n. 399). Riecheggiano le parole di Paolo VI a conclusione
della costituzione apostolica Missale romanum: "Confidia-
mo che questo Messale sara accolto dai fedeli come mezzo
per testimoniare e affermare l'unita di tutti, e che per mez-
zo di esso, in tanta varieta di lingue, salir"- al Padre celeste,
per mezzo del nostro Sommo Sacerdote Gesu Cristo, nello
Spirito Santo, piu fragrante di ogni incenso, una sola e
identica preghiera».

102

1 numeri posti fra parentesi preceduti dal segno uguale fanno
riferimento alla seconda edizione dell'OGMR, pubblicata in lin-
gua italiana nel Messale Romano del 1983 con il titolo "Principi
enorme per l'uso del Messale Romano ».
104
Proemio
1 (=pr. 1). Cristo Signore, desiderando celebrare con i suoi
discepoli il banchetto pasquale, nel quale istitul il sacrificio
del SUD Corpo e del SUD Sangue, ordino di preparare una
sala grande e addobbata (Lc 22,12). La Chiesa, quando det-
tava le norme per preparare gli animi, disporre i luoghi, fis-
sare i riti e scegliere i testi per la celebrazione dell'Eucari-
stia, ha percio sempre considerato quest'ordine come rivol-
to a se stessa.
Allo stesso modo le presenti norme, stabilite in base alle
decisioni del Concilio Ecumenico Vaticano JI, come anche
il nuovo Messale, che d'ora in poi la Chiesa di Rito romano
utilizzera per celebrare la Messa, sono una prova di questa
sollecitudine della Chiesa, della sua fede e del suo amore
immutato verso il grande mistero eucaristico, e testimonia-
no la sua continua e inintelTotta tradizione, nonostante sia-
no state introdotte aleune novita.
Testimonianza di una fede irnmutata
2 (=pr. 2). La natura sacrificale della Messa, solennemente
affermata dal Concilio di Trento, in armonia con tutta la
tradjzione della Chiesa " e stata riaffermata dal Concilio
Vaticano n, che ha pronunciato, a proposito della Messa,
queste significative parole: ,dI nostro Salvatore nell'ultima
Cena ... istitui il sacrificio eucaristico del suo Corpo e del
suo Sangue, al fine di perpetuare nei secoli, fino al suo ri-
I CONC. ECUM. ThmENllNO. Sess. X:XlI, 17 settembre 1562, Denz.~Sch 6nm.
1738-1759.
lOS
tomo, il sacrificio della croce, e di affidare cosi alla sua di-
letta sposa, la Chiesa, il memoriale della sua morte e risur-
rezione»2,
Questo stesso insegnamento del Concilio si ritrova co-
stantemente nelle formule della Messa. Tale dottrina infat-
ti, enunciata con precisione in questo testo dell'antico Sa-
cramentario detto Leoniano: «Ogni volta che celebriamo il
memoriale di questo sacrificio, si compie l'opera della no-
stra redenzione» 3, e sviluppata con chiarezza e con cura
nelle Preghiere eucaristiche: in queste Preghiere, quando il
sacerdote fa l'amimnesi, rivolgendosi a Dio in nome di tutto
il popolo, gli rende grazie e gli offre il sacrificio vivo, santo,
cioe l'oblazione della Chiesa e la vittima immolata per la
nostra redenzione ' , e prega perché il Corpo e il Sangue di
Cristo siano un sacrificio accetto al Padre per la salvezza
del mondo intero '.
Cosi, nel nuovo Messale, la norma della preghiera (lex
orandi) della Chiesa corrisponde alla sua costante regola
di fede (lex credendi); questa ci dice che, fatta eccezione
per il modo di offrire, che e differente, vi e piena identita
tra il sacrificio della croce e la sua rinnovazione sacramen-
tale nella Messa, che Cristo Signore ha istituíto nell'ultima
Cena e ha ordinato agli Apostoli di celebrare in memoria di
luí. Ne consegue che la Messa e insieme sacrificio di lode,
d'azione di grazie, di propiziazione e di espiazione.
3 (=pr. 3). Anche il mistero mirabile della presenza reale
del Signore sotto le specie eucaristiche e affermato dal Con-
cilio Vaticano lI' e dagli altri documenti del magistero della
1 CoNC. E CUM. VATICANO lI, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanc-
114m Concilium, n. 47; Costituzione dogmatica sulla Chiesa, Lumen Gentium,
nn. 3, 28; Decreto sulla vita e sul ministero sacerdotale, Presbylerorum Ordi·
nis, nn. 2, 4 , 5.
J Messa vespertina «Nena Cena del Signare», orazione suUe offerte. Cf.
Sacramenlanum Veronense, ed. L.e. MohJberg, n. 93.
4 Cf. Preghiera eucaristica 111.
5 Cf. Preghiera eucaristica IV.
6 CONC. ECUM. VATICANO 1I, Costituzione suIJa sacra Liturgia, Sacrosanc-
tum Concilium, nn. 7, 47; Decreto sulla vita e sul ministero sacerdotale.
Presbyterorum Ordinis, nn. 5, 18.
106
Chiesa ', nel medesimo senso e con la medesima dottrina
con cui il Concilio di Trento l'aveva proposto alla nostra fe-
de ' . Nella celebrazione della Messa, questo mistero e posto
in luce non soltanto dalle parole stesse della consacrazione,
che rendono Cristo presente per mezzo della transustanzia-
zione, ma anche dal senso e dall'espressione esteriore di
sommo rispetto e di adorazione di cuí e fatto oggetto nel
corso della Liturgia eucaristica. Per lo stesso motivo, il Gio-
vedi santo, nella celebrazione della Cena del Signore, e nel-
la solennita del Corpo e del Sangue del Signore, il popolo
cristiano e chiamato a onorare in modo particolare, con l'a-
dorazione, questo mirabile Sacramento.
4 (=pr. 4). La natura del sacerdozio ministeriale, che e pro-
prio del Vescovo e del presbítero, in quanto offrono il sacri-
ficio nella persona di Cristo e presiedono l'assemblea del
popolo santo, e posta in luce, nella forma stessa del rito,
dal posta eminente del sacerdote e dalla sua funzione. I
compiti di questa funzione sono indicati e ribaditi con mol-
ta chiarezza nel prefazio della Messa crismale del Giovedi
santo, giomo in cui si commemora l'istítuzione del sacer-
dozio. Il testo sottolinea la potesta sacerdotale conferita per
mezzo dell'imposizione delle mani e descrive questa mede-
sima potesta enumerandone tutti gli uffici: e la continua-
zione della potesta sacerdotale di Cristo, Sommo Sacerdote
della Nuova Alleanza.
5 (= pro5). Questa natura del sacerdozio ministeriale mette
a sua volta nella giusta luce un'altra realta di grande impor-
tanza: il sacerdozio regale dei fedeli, il cui sacrificio spiri-
tuale raggiunge la sua piena realizzazione attraverso il mi-
nistero del Vescovo e dei presbiteri, in unione con il sacrifi-
Cf. PIOXII, Lett. ene. Humanigeneris, 12 agosto 1950: AAS 42 (1950),
7
pp. 570~57 1 ; PAOLO VI ,
Lett. ene. Myscerium fidei, 3 settembre 1965: AAS 57
(1965), pp. 762-769; Sale/me professione di ferie, 3 giugno 1968, nn . 24-26:
AAS 60 (1968), pp. 442-443; SACRA CONGREGAllONE DEI R.m , Istruzione Eucha-
risticum mysterium, 25 maggio 1967, nn. 3f, 9: AAS 59 (1967), pp. 543, 547 .
a CONC. ECUM. TRIDENTINO, Sess. XIII, 11 ottobre 1551 , Denz .-Schonm.
1635-1661.
107
cio di Cristo, unico Mediatore '. La celebrazione dell'Euca-
ristia e infatti azione di tutta la Chiesa. In essa ciascuno
compie soltanto, ma integralmente, quello che gli compete,
tenuto conto del posto che occupa nel popolo di Dio. E il
motivo per cui si presta ora maggiore attenzione a certi
aspetti della celebrazione che, nel corso dei secoli, erano
stati talvolta alquanto trascurati. Questo popolo e il popolo
di Dio, acquistato dal Sangue di Cristo, radunato dal Signo-
re, nutrito con la sua Parola; popolo la cui vocazione e di
far salire verso Dio le preghiere di tutta la famiglia umana;
popolo che, in Cristo, rende grazie per il mistero della sal-
vezza, offrendo il suo Sacrificio; popolo infine che, per
mezzo della Comunione al Corpo e al Sangue di Cristo, raf-
forza la sua unita. Questo popolo e gia santo per la sua ori-
gine; ma in forza della sua partecipazione consapevole, at-
tiva e fruttuosa al mistero eucaristico, progredisce conti-
nuamente in santita JO.
Prava di una tradizione ininterrotta
6 (=pr.6). Nell'enunciare le norme per la revisione del Rito
della Messa, il Concilio Vaticano II ha ordinato, tra l'altro,
che certi riti venissero «riportati all'antica tradizione dei
santi Padri » ": sono le stesse parole usate da san Pio V nella
costituzione apostolica Qua primum, con la quale nel 1570
promulgava il Messale di Trento. Anche da questa corri-
spondenza testuale e facile rilevare come i due Messali ro-
mani, benché separati da quattro secoli, conservino una
medesima e identica tradizione. Se poi si tengono presenti
gli elementi profondi di tale tradizione, non e difficile ren-
dersi conto come il secondo Messale completi egregiamen-
te il primo.
9 CONC. E CUM. VATICANO n, Decreto sulla víta e sul ministero sacerdotaJe,
Presbyterorum Ordinis, n. 2.
10 CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanc-
tum Concilium, n. 11.
11 Ibídem , n. 50.
108
7 (=pr. 7). In tempi dawero difficili, nei quali la fede catto-
lica era stata messa in pericolo circa la natura sacrificale
della Messa, il sacerdozio ministeriale, la presenza reale e
pennanente di Cristo sotto le specie eucaristiche, a san Pio
V premeva anzitutto salvaguardare una tradizione relativa-
mente recente ingiustamente attaccata, introducendo meno
cambiamenti possibili nel sacro rito. E in verita, il Messale
del 1570 si differenzia ben poco dal primo Messale stampa-
10 nel 1474; e questo, a sua volta, riprende fedelmente il
Messale del tempo di Innocenzo III. Inoltre i manoscritti
della Biblioteca Vaticana, anche se avevano permesso di
adottare in certi casi delle lezioni migliori, non consentiro-
no, in quella diligente ricerca di «antichi autori degni di fe-
de», di andare al di la di quanto s'era fatto con i cornmentari
liturgici del Medioevo.
S (=pr. S). Oggi, invece, questa «tradizione dei santi Padri »,
tenuta presente dai revisori responsabili del Messale di san
Pio V, si e arricchita di innumerevoli studi di eruditi. Dopo
la prima edizione del Sacramentario detto Gregoriano nel
1571, gli antichi sacramentari romani e ambrosiani sono
stati oggetto di numerose edizioni critiche; lo stesso si dica
degli antichi libri liturgici ispanici e gallicani, che hanno
fatto riscoprire un buon numero di preghiere fino allora
sconosciute, ma di non poca importanza sotto l'aspetto spi-
rituale.
Le tradizioni dei primi secoli, anteriori alla formazione
dei riti d'Oriente e d'Occidente, sono ora meglio conosciute,
grazie alla scoperta di un buon numero di documenti litur-
gici.
Inoltre, il progresso degli studi patristici ha permesso di
approfondire la teologia del mistero eucaristico attraverso
l'insegnamento di Padri eminenti nell'antichita cristiana,
come sant'Ireneo, sant'Ambrogio, sao Cirillo di Gerusalem-
me, san Giovanni Crisostomo.
9 (=pr. 9). La «tradizione dei santi Padri» esige dunque che
non solo si conservi la tradizione trasmessa dal nostri pre-
decessori immediati, ma che si tenga presente e si appro-
109
fondisca fin dalle origini tutto il passato della Chiesa e si
faccia un'accurata indagine sui modi molteplici con cui l'u-
nica fede si e manifestata in forme di cultura umana e pro-
fana cosi diverse tra loro, quali erano quelle in uso nelle
regioni abitate da Semiti, Greci e Latini. Questo approfon-
di mento piu vasto ci permette di constatare come lo Spirito
Santo accordi al popolo di Dio un'ammirevole fedelta nel
conservare immutato il deposito della fede, per quanto va-
rie siano le preghiere e i riti.
Adattamento alle nuove condizioni
10 (=pr. 10). II nuovo Messale, mentre attesta la norma del-
la preghiera della Chiesa romana e salvaguarda il deposito
della fede trasmesso dai recenti Concili, segna a sua volta
una tappa di grande importanza nella tradizione Iiturgica.
Quando i Padri del Concilio Vaticano Ir ripresero le for-
mulazioni dogmatiche del Concilio di Trento, le loro parole
risuonarono in un'epoca ben diversa nella vita del mondo.
Per questo in campo pastorale essi hanno potuto dare sug-
gerimenti e consigli che sarebbero stati impensabili quattro
secoli prima.
11 (=pr. 11). II Concilio di Trento aveva gia riconosciuto il
grande valore catechistico contenuto nella celebrazione
della Messa, ma non poteva trarne tutte le conseguenze
pratiche. In realta molti chiedevano che venisse concesso
I'uso della Iingua volgare nella celebrazione del sacrificio
eucaristico. Ma dinanzi a tale richiesta il Concilio, conside-
rate le circostanze di allora, riteneva suo dovere riaffermare
la dottrina tradizionale della Chiesa, secondo la quale il sa-
crificio eucaristico e anzitutto azione di Cristo stesso: ne
consegue che la sua efficacia non dipende affatto da come
vi partecipano i fedeli. Ecco perché si espresse con queste
parole decise e insieme rnisurate: .. Benché la Messa conten-
ga un ricco insegnamento per il popolo dei fedeli, i Padri
non hanno ritenuto opportuno che venga celebrata indi-
110
stintamente in lingua volgare »12. E condanno chi osasse af-
fermare che <mon si deve ammettere il rito della Chiesa ro-
mana, in forza del quale una parte del canone e le parole
della consacrazione vengono dette a bassa voce; o che la
Messa si deve celebrare sol tanto in lingua volgare» 13. Non-
dimeno, se da una parte proibi I'uso della Iingua parlata
nella Messa, dall'altra ordino ai pastori di supplirvi con
un'opportuna catechesi: "Perché il gregge di Cristo non sof-
fra la fame ... iI santo Concilio ordina ai pastori e a tutti
quelli che hanno cura d'anime di soffermarsi frequente-
mente, nel corso della celebrazione della Messa, o personal-
mente o per mezzo di altri, su questo o quel testo della Mes-
sa, e di spiegare, tra le altre cose, il mistero di questo san-
tissimo Sacrificio, specialmente nelle domeniche e nei
giorni festivh 14.
12 (= pro12). Convocato perché la Chiesa adattasse ai nostri
tempi i compiti della sua missione apostolica, il Concilio Va-
ticano II ha, come quello di Trento, esaminato profonda-
mente la natura didattica e pastorale della Liturgia " . E poi-
ché non ve ormai nessun cattolico che neghi la legittimita e
l'efficacia del rito compiuto in Iingua latina, il Concilio ha
ammesso senza difficolta che "ruso della Iingua parlata
puo riuscire spesso di grande utilita per il popolo » e I'ha
quindi autorizzato 1'. L'entusiasmo con cui questa decisione
estata dovunque accolta, ha portato, sotto la guida dei Ve-
scovi e della stessa Sede Apostolica, alla concessione che
tutte le celebrazioni liturgiche con partecipazione di popolo
si possono fare in lingua viva, per rendere piu facile la piena
intelligenza del mistero celeb~ato.
12 CONC. ECUM. TRIDENTINO, Sess. XXlI, Dottrina sul santissimo Sacrificio
della Messa, cap. 8, Denz.-Schónm. 1749.
B lbidem , cap. 9, Denz.-Schónm. 1759.
t· lbidem. cap. 8. Denz.-Schónrn. 1749.
15 CÚNC. E CUM. V ATICANO 11, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanc-
tum Concilium , n. 33 .
16 lhidem , n. 36.
111
 13 (=pr. 13). Tuttavia, poiché J'uso della llngua parlata nella
sacra Liturgia e soltanto uno strumento, anche se molto
importante, per esprimere piu chiaramente la catechesi
del mistero contenuto nella celebrazione, il Concilio Vati-
cano II ha insistito perché si mettessero in pratica certe
prescrizioni del Concilio di Trento che non erano state do-
vunque osservate, come il dovere di fare J'omelia nelle do-
meniche e nei giorni festivi 17; e la possibilita di intercalare
ai riti determinate monizioni 18. Soprattutto, pero, il Conci-
lio Vaticano I1, nel consigliare «quella partecipazione per-
fetta alla Messa, per la quale i fedeli, dopo la Comunione
del sacerdote, ricevono il Corpo del Signore dal medesimo
sacrificio» lO, ha portato al compimento di un altro voto dei
Padri tridentini, che, cioe, per partecipare piu pienamente
all'Eucaristia, <melle singole Messe i presenti si comunicas-
sero non solo con l'intimo fervore dell' anima, ma anche con
la recezione sacramentale dell'Eucaristia »20 .
14 (=pr. 14). Mosso dal medesimo spirito e dallo stesso zelo
pastorale, il Concilio Vaticano II ha potuto riesaminare le
decisioni di Trento a proposito della Comunione sotto le
due specie. Poiché attualmente nessuno mette in dubbio i
principi dottrinali sul pieno valore della Comunione sotto
la sola specie del pane, il Concilio ha permesso in alcuni
casi la Comunione sotto le due specie, con la quale, grazie
alla forma piu chiara del segno sacramentale, si ha modo di
penetrare piu profondamente il mistero al quale i fedeli
partecipano 21 •
15 (=pr. 15). In questo modo, mentre la Chiesa rimane fede-
le al suo compito di maestra di verita, conservando ,de cose
vecchie» cioe il deposito della tradizione, assolve pure il
17 Cf. ibidem, n. 52.
18 Cf. ibidem, n . 35, § 3.
19 Ibidem, n. 55.
10 CONC. ECUM. TRlDEI\'l1NO, Sess. XXII, Oottrina sul santissimo Sacrificio
della Messa, cap. 6, Denz.-Schonm. 1747.
21 Cf. CONC. ECUM. VATICANO JI, Costituzione suUa sacra Liturgia, Sacro-
sal1ctum COl1cilium, n. 55.
112
suo compito di esaminare e adottare con prudenza «le cose
nuove» (cf. Mt 13,52).
Una parte del nuovo Messale adegua piu visibilmente le
preghiere della Chiesa ai bisogni del nostro tempo. Tali so-
no specialmente le Messe rituali e quelle per varie necessi-
ta, nelle quali si fondono felicemente tradizione e novita.
Pertanto, mentre sono rimaste intatte molte espressioni at-
tinte alla piu antica tradizione della Chiesa e rese familiari
dallo stesso Messale Romano nelle sue varie edizioni, molte
altre sono state adattate alle esigenze e alle condizioni at-
tuali. Altre infine, come le orazioni per la Chiesa, per i laici,
per la santificazione dellavoro umano, per J'unione di tutti
i popoli e per certe necessita proprie del nostro tempo, sono
state interamente composte ex novo, traendo i pensieri e
spesso anche i termini dai recenti documenti conciliari.
Cosi pure, in vista di una presa di coscienza deDa situa-
zione nuova del mondo contemporaneo, e sembrato che
non si recasse offesa alcuna al venerabile tesoro deDa tradi-
zione, modificando alcune espressioni dei testi antichi, allo
scopo di meglio armonizzare la lingua con quella deDa teo-
logia attuale e perché esprimessero in verita la presente si-
tuazione della disciplina della Chiesa. Per questo motivo
sono stati cambiati alcuni modi di esprimersi, che risenti-
vano di una certa mentalita sull'apprezzamento e suD'uso
dei beni terrestr;, e altri ancora che mettevano in rilievo
una forma di penitenza esteriore propria deDa Chiesa di al-
tri tempi.
Le norme liturgiche del Concilio di Trento sono sta te,
dunque, su molti punti, completate e integrate dalle norme
del Concilio Vaticano II; il Concilio ha cosi condotto a ter-
mine gli sforzi fatti per accostare i fedeli alla Liturgia, sforzi
condotti per quattro secoli e con piu intensita in un'epoca
recente, grazie soprattutto allo zelo liturgico promosso da
san Pio X e dai suoi successori.
113
 Capitolo primo
Importanza e dignita
della celebrazione eucaristica
16 (=1). La celebrazione della Messa, in quanto azione di
Cristo e del popolo di Dio gerarclúcamente ordinato, costi-
tuisce il centro di tutta la vita cristiana per la Chiesa uruver-
sale, per quella locale, e per i singoli fedeli". Nella Messa,
infatti, si ha il culmine sia dell'azione con cui Dio santifica
il mondo in Cristo, sia del culto che gli uomini rendono al
Padre, adorandolo per mezzo di Cristo Figlio di Dio nello
Spirito Santo". In essa inoltre la Chiesa commemora, nel
corso dell'anno, i misteri della redenzione, in modo da ren-
derli in certo modo presentj24. Tutle le altre azioni sacre e
ogni attivita della vita cristiana sono in stretta relazione
con la Messa, da essa derivano e ad essa sono ordinate" .
17 (= 2). JO: percio di SQrnma importanza che la celebrazio-
ne della Messa, o Cena del Signare, sia ordinata in modo
tale che i sacri ministri e i fedeli, partecipandovi ciascuno
secondo il proprio ordine e grado, traggano abbondanza di
2l ef. CoNC. E CUM. V ATICANO n, Costituzione suUa sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Conciliwn , n . 4 1; Costituzione dogmatica sulla Chiesa. Lumen Gen-
(¡um , n. 11; Decreto sulla vita e sul ministero sacerdotale, Presbyterorum
Ordinis, nn. 2, 5. 6; Decre to sull'ufficio pastorale dei Vescovi, Christus Domi·
nus, n . 30; Decreto sull'ecumenismo, Unitatis redintegratio, n. 15; SACRA CON.
GREGAZIONE DEI R.m, Istruzione Eucharisticum mysleriwn, 25 maggio 1967,
nn. 3e, 6: AAS 59 (1967), pp. 542 , 544-545.
23 CE. CONC. ECUM. VAncANo n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum COllciliu1n, n. 10.
2~ Cf. ibidem, n. 102 .
25 Cf. CoNC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanClum Concilium, n . 10; Decreto suBa vita e sul ministero sacerdotaJe,
Presbyterorum Ordinis, n.5.
114
quei frutti " , per il conseguimento dei quali Cristo Signore
ha istituito il sacrificio eucaristico del suo Corpo e del suo
Sangue e lo ha affidato, come memoriale della sua passione
e risurrezione, alla Chiesa, sua dilettissima sposa 27,
18 (=3), Si potra ottenere dawero questo risultato, se, te-
nuto conto della natura e delle altre caratteristiche di ogni
assemblea liturgica, tutta la celebrazione verra ordinata in
modo tale da portare i fedeli a una partecipazione consape-
vole, attiva e piena, esteriore e interiore, ardente di fede,
speranza e carita; partecipazione vivamente desiderata dal-
la Clúesa e richiesta dalla natura stessa della celebrazione,
e alla quale il popolo cristiano ha diritto e dovere in forza
del battesimo ".
19 (=4), Non sempre si possono avere la presenza e l'attiva
partecipazione dei fedeli, che manifestano piu cruaramente
la natura ecclesiale della celebrazione 29, Sempre pero la ce-
lebrazione eucaristica ha l' efficacia e la dignita che le sono
proprie, in quanto e azione di Cristo e della Chiesa, nella
quale il sacerdote compie il suo ministero specifico e agisce
sempre per la salvezza del popolo,
Percio a lui si raccomanda di celebrare anche ogni gior-
no, avendone la possibilita, il sacrificio eucaristico '.,
20 (=5), Poiché inoltre la celebrazione dell'Eucaristia, co-
me tutta la Liturgia, si compie per mezzo di segru sensibili,
mediante i quali la fede si alimenta, s'irrobustisce e si espri-
me '!, si deve avere la massima cura nello scegliere e nel di-
sporre quelle forme e quegli elementi che la Chiesa propo-
ne, e che, considerate le circostanze di persone e di luoghi,
26 Cf. CONC. ECUM. V ATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, TIn. 14, 19, 26, 28,30.
27 Cf. ibidem, n. 47.
28 Cf. ibidem, n. 14.
29 Cf. ibidem , n. 4l.
JO Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Decreto sulla vita e sul ministero sacerdo-
tale, Presbyrerorum Ordinis, n. 13; CIC, can. 904.
JI CL CONC. E CUM. VATICANO 11, Costituzione s ulla sacra Liturgia, Sacro-
sanClum Concilium, n. 59.
115
possono favorire piu intensamente la partecipazione altiva
e piena, e rispondere piu adeguatamente al bene spirituale
dei fedeli.
21 (= 6). Pertanto questo Ordinamento si propone di
esporre i principi generali per lo svolgimento della celebra-
zione dell'Eucaristia, e di presentare le norme per regolare
le singole forme di celebrazione".
22. Ora, nella Chiesa particolare, la celebrazione dell'Eu-
caristia e l'atto piu importante.
TI Vescovo diocesano infatti, primo dispensatore dei mi-
steri di Dio nella Chiesa particolare a lui affidata, e la guida,
il promotore e il custode di tulta la vita liturgica 33 • Nelle
celebrazioni che si compiono solto la sua presidenza, so-
prattutto in quella eucaristica, celebrata con la partecipa-
zione del presbiterio, dei diaconi e del popolo, si manifesta
il mistero della Chiesa. Percio questo tipo di celebrazione
eucaristica deve fungere da modello per tUlla la diocesi.
Deve essere quindi impegno del Vescovo fare in modo
che i presbiteri, i diaconi e i fedeli comprendano sempre
piu il senso autentico dei riti e dei testi liturgici e cosi siano
condotti ad una altiva e fruttuosa celebrazione dell'Eucari-
stia. Allo stesso fine presti attenzione perché cresca la di-
gnita delle medesime celebrazioni. Aquesto scopo risulta
di grande importanza promuovere la cura per la bellezza
delluogo sacro, della musica e dell'arte.
H Per la celebrazione della Messa in situazioni particoIari si osseJVi
quanto stabilito: per le Messe nei gruppi partico]ari cf. SACRA CoNGREGAZIONE
PER TL CULTO DIVINO. Istruzione Actio pastoralis, 15 maggio 1969: AAS 61
(1969), pp. 806-811; per le Messe con i fanciulli d. Direttorio delle Messe
con i fanciulli, 1° novembre 1973 : AAS 66 (1974), pp. 30-46; su! modo di
unire le Ore dell'Ufficio con la Messa d. Principi e nonne per la Liturgia delle
Ore, nn. 93-98; sul modo di unire aleune benedizioni e l'incoronazione del·
l'irnmagine della beata Vergine Maria con la Messa d. RITUALE ROMANO,Be-
nedizionale, Premesse generali, n. 28; RrrUALE ROMANO, Rito per l'incoronazio-
ne dell'immagine della beata Vergine Mana, nn. 10, 14.
33 Cf. CoNC. ECUM. VATICANO n, Decreto suli'ufficio pastorale dei Vescovi,
Christus Dominus, n. 14; Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanctwn
Concilium, D. 41 .
116
23. Inoltre, perché la celebrazione conisponda maggior-
mente alle norme e allo spirito della sacra Liturgia e se ne
awantaggi l'efficacia pastorale, in questo Ordinamento ge-
nerale e nel Rito della Messa vengono esposti le scelte e gli
adattamenti possibili.
24. Questi adattamenti, che per lo piu consistono nella
scelta di alcuni riti o testi, cioe di canti, letture, orazioni,
monizioni e gesti che siano piu rispondenti alle necessita,
alla preparazione e alla capacita di comprensione dei par-
tecipanti, spettano al sacerdote celebrante. Tuttavia, il sa-
cerdote ricordi di essere il servitore della sacra Liturgia e
che nella celebrazione della Messa a lui non e consentito
aggiungere, togliere o mutare nulla a proprio piacimento".
25. Inoltre, nel Messale, a suo luogo (cf. nn. 387, 388-
393) sono indicati alcuni adattamenti che, secondo la Co-
stituzione sulla sacra Liturgia, competono rispettivamente
al Vescovo diocesano o alla Conferenza Episcopale" .
26. Per quanto riguarda le variazioni e gli adattamenti
piu profondi, rispondenti alJe tradizioni e alla cultura di po-
poli e regioni, e da introdurre per utilita o necessita secon-
do l'art. 40 delJa Costituzione sulla sacra Liturgia, si osservi
quanto e stabilito nell'Istruzione «Liturgia Romana e incul-
turazione»3ó e ai numeri 395-399 del presente documento.
34 Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum COl1ciliLlm, ll. 22.
35 Cf. CONC. ECUM. V ATICANO lI, Costituzione suBa sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concifium, D. 38; PAOtO VI, Cos1. Ap. Missale Romanum 3 aprile
1969. '
J6CONGREGAZTONE PER IL CULTO DIVINO E LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTI Istru-
zione Vanetates legitimae, 25 gennaio 1994: AAS 87 (1995), pp. 288-314.
117
 Capitolo secondo
Struttura, elementí
e partí della Messa
1. Struttura, elementi e parti della Messa
27 (=7). Nena Messa o Cena del Signo re, il popolo di Dio e
chiamato a riunirsi insieme sotto la presidenza del sacerdo-
te, che agisce nena persona di Cristo, per celebrare il me-
moriale del Signore, cioe il sacrificio eucaristico" . Per que-
sto raduno locale deIla santa Chiesa vale percio in modo
eminente la promessa di Cristo: «La dove sono due o tre
radunati nel mio nome, io sono in mezzo a loro» (Mt
18,20). Infatti neIla celebrazione della Messa, nena quale si
perpetua il sacrificio dena croce", Cristo e realmente pre-
sente nell'assemblea riunita in suo nome, nena persona del
ministro, nena sua parola e in modo sostanziale e perma-
nente sotto le specie eucarístiche 39 •
28 (=8). La Messa e costituita da due parti, la «Liturgia
deIla Parola» e la «Liturgia eucaristica»; esse sono cosi
strettamente congiunte tra loro da formare un unico atto
di culto 40 • Nena Messa, infatti, viene imbandita tanto la
37 Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Decreto sulla vita e su! ntinistero sacerdo-
tale, Presbyterorum Ordinis, n . 5; Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Conciliurn, n. 33.
38 CONC. ECUM . T RIDENTINO, Sess. XXII, Dottrina sul santissimo Sacrificio
della Messa, cap . 1. Denz.-Sch6nm. 1740; d. PAOLO VI, Solenne pro{essione di
{ede, 3 giugno 1968. n. 24: AAS 60 (1968), p. 442.
19 ef. CONC. ECUM. VATICANO 1I, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sancWm Concilium, n. 7; PAOLO VI, Lett. ene. Mysterium fidei, 3 settembre
1965: AAS 57 (1965), p. 764; SACRA CONGREGAZIONE DEI Rrrr, IstruzioneEucha-
risticu m mysterium. 25 maggio 1967. n. 9: AAS 59 (1967), p . 547.
40 Cf. CONC. ECUM. VATICANO 1I, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Conciliwn, n. 56; SACRA CoNGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione Euchari-
sticum mysterium, 25 maggio 1967, n. 3: AAS S9 (1967). p. 542.
118
mensa della parola di Dio quanto la mensa del Corp d '
Cristo, e i fedeli ne ricevono istruzione e ristoro 41 • Ci s~n~
Jiloltre alcum ntl che iniziano e altri che concludono la ce-
lebrazlOne.
n. 1 diversi elementi della Messa
Lettura della parola di Dio e sua spiegazione
.29 (=9). Quando nella Chiesa si legge la sacra Scrittura,
DIO stesso parla al suo popolo e Cristo, presente nella sua
parola, annunzia il Vangelo.
Per questo tutti devono ascoltare con venerazione le let-
ture dena parola di Dio, che costituiscono un elemento im-
portantlsslmo della Liturgia. E benché la parola di Dio nel-
le letture dena sacra Scrittura sia rivolta a tutti gli uo . . d'
"d mlmI
ogm epoca e SI~ a essi intelligibile, tuttavia una sua piu
p.le.na comprenslOne ed e,ffica~ia viene favorita da un'espo-
S1Z10ne ~va e attua!e, ClOe dal! omelia, che e parte dell'azio-
ne hturglca 42 •
Le orazioni e le altre parti che spettano al sacerdote
30 (= 10). Tra le parti proprie del sacerdote, occupa il pri-
mo posta la Preghlera eucarística, culmine di tutta la cele-
brazlOne. Seguono poi le orazioni, cioe: l'orazione di inizio
(o coIletta),1'orazione sulle offerte e 1'orazione dopo la Co-
m~~ne. Qu~ste preghiere, dette dal sacerdote nena sua
qualIta dI preSIdente dell'assemblea neIla persona di Cristo
sono nv~!te a DI? a.nome deU'intero popolo santo e di tutti;
pres~nti . PerclO glUstamente si chiamano «orazioni presi-
denzlah» .
S 41 Cf. CONC: ~CUM. VATICANO lI t Costituzione sulla sacra Liturgia Sacro-
~nctum C;:0nczlw.m, nn. 48,5 1; Costituzione dogmatica sulla divina'Rivela_
,one
zb , Del Verbt~~, n . 21; Decreto sulla vita e sul ministero sacerdotale Pre-
s yterorum OrdlntS, n. 4. ' .
42 Cf. CONC: ~CUM. VATICA NO lIt Costituzione suJla sacra Liturgia Sacro-
sanClum Conctllum, nn. 7, 33, 52. '
4j Cf. ibidem, n . 33.
119
 31 (= 11). Spetta ugualmente al sacerdote, per il suo ufficio
di presidente dell'assemblea radunata, formulare aleune
moruzioni previste nel rito medesimo. Quando e previsto
dalle rubriche, al celebrante e permesso adattarle in parte
affinché rispondano alla comprensione dei partecipanti.
Tuttavia il sacerdote faccia in modo di conservare sempre
il senso della monizione proposta nel Messale e la esprima
con poche parole. Cosi pure spetta al sacerdote che presie-
de guidare la proclamazione della parola di Dio e impartire
la benedizione finale. Egli pub inoltre intervenit·e c~n bre-
vissime parole, per introdurre i fedeli alla Messa del giomo,
dopo il saluto iruziale e prima dell'atto penitenziale; alla Li-
turgia della Parola, prima delle letture; alla Preghiera euca-
ristica, prima di iniziare il prefazio, naturalmente mai nel
corso della Preghiera stessa; prima del congedo, per con-
cludere !'intera azione sacra.
32 (= 12). La natura delle parti «presidenziali» esige che es-
se siano proferite a voce alta e chiara e che siano ascoltate
da tutti con attenzione 44 • Percib, mentre il sacerdote le dice,
non si devono sovrapporre altre orazioni o canti, e l'organo
e a!tri strumenti musicali devono tacere.
33 (= 13). Il sacerdote infatti, in quanto presidente, formu-
la le preghiere a nome della Chiesa e della comunita riuru-
ta, talvolta invece anche a titolo personale, per poter com-
piere il proprio ministero con maggior attenzione e pieta.
Tali preghiere, che sono proposte prima della proclamazio-
ne del Vangelo, alla preparazione dei doni, prima e dopo la
Comunione del sacerdote, si dicono sottovoce.
Altre fonnule che ricorrono nella celebrazione
34 (= 14). Poiché la celebrazione della Messa, per sua natu-
ra, ha carattere «comunitario» 45, grande rilievo assumono i
44 Cf. S ACRA CONGREGAZIONE DEI Rm , Is truzione Musicam sacram , 5 m arzo
1967, n. 14: AAS 59 (1967), p. 304.
45 Cf. CONe. ECUM. VATICANO Il, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, nn. 26-27; SACRA CONGREGAZIONE DEl R.m, Istruzione Ell-
charisticwl1 mysteriu m, 25 maggio 1967. n. 3: AAS 59 (1967), p. 542 .
120
dialoghi tra il sacerdote e i fedeli riuniti e le acclamazioni "
!nfatti questi elementi non sano soltanto segni esteriori del:
la celebrazione comunitaria, ma favoriscono e realizzano
la comunione tra il sacerdote e il popolo.
35 (= 15). Le acclamazioni e le risposte dei fedeli al saluto
del sac:erd?te e al~e orazioni, costituiscono quel grado di
pa:teclpazlOne a.tt~va che i fedeli riuniti devono porre in at-
to m ogru forma di Messa, per esprimere e rawivare l' azio-
ne di tutta la comuruta 47.
36 (= 16). Altre parti, assai utili per manifestare e favorire
la partecipazione attiva dei fedeli, spettano all'intera as-
semblea convocata; sono soprattutto l'atto perutenziale, la
professlOne di fede, la preghiera universale (detta anche
preghiera dei fedeli) e la preghiera del Signore (cioe il Padre
nos/ro).
37 (= 17). Infine, tra le altre formule:
a) aleune costituiscono un rito o un atto a sé stante come
!'inno Gloria, il salmo responsoriale, l'Alleluia e il ~erset­
to prima del Vangelo (canto al Vangelo), il Santo l'accla-
mazione dell'anamnesi e il canto dopo la Com'uruone;
b) a!tre, mvece, accompagnano qualche rito, come i canti
dmgresso, di offertorio, quelli che accompagnano la fra-
zlOne del pane (Agnello di Dio) e la Comunione.
Il modo di proclamare i vari testi
38 (=18). Nei tes ti che devono essere pronunziati a voce
alta e chiara dal sacerdote, dal diacono, dallettore o da tut-
ti, la voce deve corrispondere al genere del testo secondo
che si tr~tti di una lettura, di un'orazione, di una'monizio-
ne, di un acclamazione, di un canto; deve anche corrispon-
dere alla forma di celebrazione e alla solennita della riunio-
ne liturgica. Inoltre si tenga conto delle caratteristiche delle
diverse lingue e della cultura specifica di ogni popolo.
046 Cf. C ONC. ECUM. V ATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia Sacro-
sanctum Conciliwn, n. 30. '
47 Cf. S ACRA CONGREG AllONE DEl Rm, Istruzione Mus icam sacram S marzo
1967, n. 16.: AAS 59 (1967), p. 305. '
121
 Nelle rubriche e nelle norme che seguono, le parole «di-
re» oppure «proclamare» devono essere intese in riferimen-
to sia al canto che alla recita, tenuto conto dei principi so-
pra esposti.
lmportanza del canto
39 (=19). I fedeli, che si radunano nell'attesa della venuta
del loro Signore, sono esortati dall'apostolo a cantare insie-
me salmi, inni e cantici spirituali (cf. Col 3,16). Infatti il
canto e segno della gioia del cuore (cf. At 2,46). Percio dice
molto bene sant'Agostino: «JI cantare e proprio di chi
ama»", e gia dall'antichita si formo il detto: «Chi canta be-
ne, prega due volte» .
40 (= 19). Nella celebrazione della Messa si dia quindi
grande importanza al canto, ponendo attenzione alla diver-
sita culturale delle popolazioni e alle possibilita di ciase una
assemblea liturgica. Anche se non e sempre necessario, per
esempio nelle Messe feriali, cantare tutti i testi che per loro
natura sono destinati al canto, si deve comunque fare in
modo che non manchi il canto dei ministri e de! popolo
nelle celebrazioni domenicali e nelle feste di precetto.
Nella scelta delle parti destinate al canto, si dia la prefe-
renza a quelle di maggior importanza, e soprattutto a quelle
che devono essere cantate dal sacerdote, dal diacono o dal
lettore con la risposta del popolo, o dal sacerdote e dal po-
polo insieme".
41 (= 19). A parita di condizioni, si dia la preferenza al can-
to gregoriano, in quanto proprio della Liturgia romana. Gli
altri generi di musica sacra, specialmente la polifonia, non
sono affatto da escludere, purché rispondano allo spirito
dell'azione liturgica e favoriscano la partecipazione di tutti
i fedeli so.
48 AGOSTINODJ!PPONA, SemlO 336,1: PL 38,1472.
-19 Cf. SACRA CONGREGAZlONE DEI Rrn, lstruzione Musicam sacram, 5 marzo
1967, nn. 7, 16: AAS 59 (1967), pp. 302,305.
50 ef. CoNC. ECUM. VATICANO lI, Costituzione suBa sacra Liturgia, Sacro-
sonctwn Concilium, n. 116; d . anche il n. 30.
122
Poiché sono sempre piu frequenti le riunioni di fedeli di
diverse nazionalita, e opportuno che sappiano cantare in-
sieme, in lingua latina, e nelle me!odie piu facili, almeno le
parti dell'Ordinario della Messa, specialmente il Simbolo
della fede e la preghiera del Signore S! .
Gesti e atteggiamenti del carpo
42. I gesti e l'atteggiamento del corpo sia del sacerdote,
del diacono e dei ministri, sia del popolo devono tendere a
far si che tutta la celebrazione risplenda per decoro e per
nobile semplicita, che si colga il yero e pieno significato
delle sue diverse parti e si favorisca la partecipazione di tut-
ti " . Si dovra prestare attenzione affinché le norme, stabilite
da questo Ordinamento generale e dalla prassi secolare del
Rito romano, contribuiscano al bene spirituale comune del
popolo di Dio, piu che al gusto personale o all'arbitrio .
(=20). L'atteggiamento comune del corpo, da osservarsi
da tutti i partecipanti, e segno dell'unita dei membri della
comunita cristiana riuniti per la sacra Liturgia: manifesta
infatti e favorisce l'intenzione e i sentimenti dell'animo di
coloro che partecipano.
43 (=21). 1 fedeli stiano in piedi dall'inizio del canto di in-
gresso, o mentre il sacerdote si reca all'altare, fino alla con-
clusione dell'orazione di inizio (o colletta), durante il can-
to dell'Alle/uia prima del Vangelo; durante la proclamazio-
ne del Vangelo; durante la professione di fede e la
preghiera universale (o preghiera dei fedeli); e ancora dal-
l'invito Pregate fratelli prima dell'orazione sulle offerte fino
al termine della Messa, fatta eccezione di quanto e detto in
seguito.
SI Cf. ibidem, n. 54; d. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rrrr, Istruzione lnter oe-
cumenici, 26 settembre 1964, n. 59: AAS 56 (1964), p. 891; d. SACRA CONGRE.
GAlIONE DEl RlTI, Istruzione Musicam sacram, 5 marzo 1967, n. 47: AAS 59
(1967), p . 3 14.
~ Cf. CoNC. ECUM. VATICANO rr, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Corzcilium, nn. 30, 34; d. anche il n. 21 .
123
 Stiano invece seduti durante la proclamazione delle let-
ture prima del Vangelo e durante iI salmo responsoriale;
a1l'omelia e durante la preparazione dei doni a1l'offertorio;
se lo si ritiene opportuno, durante iI sacro silenzio dopo la
Comunione.
S'inginocchino poi alla consacrazione, a meno che lo
impediscano lo stato di salute, la ristrettezza delluogo, o iI
gran numero dei presenti, o altri ragionevoli motivi. Quelli
che non si inginocchiano alla consacrazione, facciano un
pro fondo inchino mentre iI sacerdote genuflette dopo la
consacrazione.
Spetta pero alle Conferenze Episcopali adattare i gesti e
gli atteggiamenti del corpo, descritti nel Rito della Messa,
alla cultura e alle ragionevoli tradizioni dei vari popoli se-
condo le norme del diritto 53 • Nondimeno si faccia in modo
che tali adattamenti corrispondano al senso e al carattere di
ciascuna parte della celebrazione. Dove vi ela consuetudine
che iI popolo rimanga in ginocchio dall'acclamazione del
Santo fino alla conclusione della Preghiera eucaristica e
prima della Comunione, quando iI sacerdote dice Ecco /'A-
gnello di Dio, tale uso puo essere lodevolmente conservato.
Per ottenere I'uniformita nei gesti e negli atteggiamenti
del corpo in una stessa celebrazione, i fedeli seguano le in-
dicazioni che iI diacono o un altro ministro laico o lo stesso
sacerdote danno secondo le norme stabilite nel Messale.
44 (=22). Fra i gesti sono comprese anche le azioni e le
processioni: quella del sacerdote che, insieme al diacono e
ai ministri, si reca a1l'altare; quella del diacono che porta
all'ambone J'Evangeliario o iI Libro dei Vangeli prima della
proclamazione del Vangelo; quella con la quale i fedeli pre-
sentano i doni o si recano a ricevere la Comunione. Convie-
ne che tali azioni e processioni si ano fatte in modo decoro-
so, mentre si eseguono canti appropriati, secondo le norme
stabilite per ognuna di esse.
5J Cf. ibidem, n. 40; CONGREGAZrONE PER IL CULTO D M NO E LA D ISCIPUNA DEI
SACRAMENTI, Istruzione Varietates legitimae, 25 gennaio 1994, n . 41: AAS 87
(1995), p. 304.
124
JI silenzio
45 (=23). Si deve anche osservare, a SUD tempo, iI sacro si-
lenzio, come parte della celebrazione". La sua natura di-
pende dal momento in cui ha luogo nelle singole celebra-
zioni. Cosi, durante I'atto penitenziale e dopo I'invito a1la
preghiera, iI silenzio aiuta iI raccoglimento; dopo la lettura
o I'omelia, e un richiamo a meditare brevemente cio che si e
ascoltato; dopo la Comunione, favorisce la preghiera inte-
riore di lode e di supplica.
Anche prima della stessa celebrazione ebene osservare iI
silenzio in chiesa, in sagrestia, nelluogo dove si assumono i
paramenti e nei locali annessi, perché tutti possano prepa-
rarsi devotamente e nei giusti modi alla sacra celebrazione.
III. Le singole parti della Messa
A) RITI DI INTRODUZIONE
46 (=24). I riti che precedono la Liturgia della Parola, cioe
J'introito, iI saluto, J'atto penitenziale, iI Kyrie eleison, iI Glo-
ria e I'orazione (o colletta), hanno un carattere di inizio, di
introduzione e di preparazione.
Scopo di questi riti e che i fedeli, riuniti insieme, formi-
no una comunita, e si dispongano ad ascoltare con fede la
parola di Dio e a celebrare degnamente I'Eucaristia.
In alcune celebrazioni, connesse con la Messa secondo
le norme dei Iibri liturgici, si omettono i riti iniziali o si
svolgono in maniera particolare.
L'introito
47 (= 25). Quando iI popolo e radunato, mentre iI sacerdo-
te fa iI suo ingresso con iI diacono e i ministri, si inizia iI
canto d'ingresso. La funzione propria di questo canto e
quella di dare inizio alla celebrazione, favorire I'unione dei
54 Cf. CONC. ECUM. VATICANO lI, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum COllcilium, n. 30; d. SACRA CoNGREGAZlONE DEI RlTI, Istruzione Musi -
cam sacram , 5 marzo 1967, n. 17: AAS 59 (1967), p. 305.
125
fedeli riuniti, introdurre illoro spirito nel mistero del tem-
po liturgico o della festivita, e accompagnare la processione
del sacerdote e dei ministri.
48 (=26). Il canto viene eseguito alternativamente dalla
schola e dal popolo, o dal cantore e dal popolo, oppure tutto
quanto dal popolo o dalla sola schola. Si puo utilizzare sia
l'antifona con il suo salmo, quale si trova nel Graduale ro-
manum o nel Graduale simplex, oppure un altro canto adat-
to all'azione sacra, al carattere del giorno o del tempo ", e il
cui testo sia stato approvato dalla Conferenza Episcopale.
Se all'introito non ha luogo il canto, l'antifona proposta
dal Messale Romano viene letta o dai fedeli, o da alcuni di
essi, o dallettore, o altrimenti dallo stesso sacerdote che puo
anche adattarla a modo di monizione iniziale (cf. n . 31).
Saluto all'altare e al popolo radunato
49 (=27). Giunti in presbiterio, il sacerdote, il diacono e i
ministri salutano l'altare con un profondo inchino.
Quindi, in segno di venerazione, il sacerdote e il diacono
lo baciano e il sacerdote, secondo l'opportunita, incensa la
croce e l' altare.
50 (=28). Terminato il canto d'ingresso, il sacerdote, stan-
do in piedi alla sede, con tutta l'assemblea si segna col se-
gno di croce. Poi il sacerdote con il saluto annunzia alla
comunita radunata la presenza del Signore. Il saluto sacer-
dota!e e la risposta del popolo manifestano il mistero della
Cruesa radunata.
(=29). Salutato il popolo, il sacerdote, o il diacono o un
ministro laico, puo fare una brevissima introduzione a!la
Messa del giorno.
Atto penitenziale
51 (=29). Quindi il sacerdote invita all'atto penitenziale,
che, dopo una breve pausa di silenzio, viene compiuto da
~~ Cf. GIOVANNI PAOLO TI, Lett. Ap. Dies Domini, 31 maggio 1998, n. 50:
AAS 90 (1998), p. 745.
126
tutta la comunita mediante una formula di confessione ge-
nerale, e si conclude con l'assoluzione del sacerdote, che tut-
tavia non ha lo stesso valore del sacramento della Penitenza.
La domenica, specialmente nel tempo pasquale, in cir-
costanze particolari, si puo sostituire il consueto atto peni-
tenziale con la benedizione e l'aspersione dell'acqua in me-
moria del Battesimo " .
Kyrie eleison
52 (=30). Dopo l'atto penitenziale ha sempre luogo il Kyrie
eleison, a meno che non sia gia stato detto durante l'atto
penitenziale. Essendo un canto col quale i fedeli acclamano
il Signore e implorano la sua misericordia, di solito viene
eseguito da tutti, in alternanza tra il popolo e la schola o un
cantore.
Ogni acclamazione viene ripetuta normalmente due vol-
te, senza escluderne tuttavia un numero maggiore, in con-
siderazione dell'indole delle diverse lingue o della composi-
zione musicale O di circostanze particolari. Quando il Kyrie
eleison viene cantato come parte dell'atto penitenziale, alle
singole acclamazioni si fa precedere un «tropo».
Gloria
53 (=31). Il Gloria e un inno anticrussimo e venerabile con
il quale la Chiesa, radunata nello Spirito Santo, glorifica e
supplica Dio Padre e l'Agnello. Il testo di questo inno non
puo essere sostituito con un altro. Viene iniziato dal sacer-
dote o, secondo l'opportunita, dal cantore o dalla schola,
ma viene can tato o da tutti simultaneamente o da! popolo
alternativamente con la schola, oppure dalla stessa schola.
Se non lo si canta, viene recitato da tutti, o insieme o da due
cori che si alternano.
Lo si canta o si recita nelle domeniche fuori del tempo di
Awento e Quaresima; e inoltre nelle solennita e feste, e in
celebrazioni di particolare solennita.
56 Cf. MESSALE ROMANO, Appendice Ir.
127
Co/letta
54 (=32). Poi il sacerdote invita il popolo a pregare e tutti
insieme con lui stanno per qualche momento in silenzio,
per prendere coscienza di essere alla presenza di Dio e po-
ter formulare nel cuore le proprie intenzioni di preghiera.
Quindi il sacerdote dice J'orazione, chiamata comunemen-
te «colletta», per mezzo della quale viene espresso il carat-
tere della celebrazione. Per antica tradizione della Chiesa,
J'orazione colletta e abitualmente rivolta a Dio Padre, per
mezzo di Cristo, nello Spirito Santo" e termina con la con-
clusione trinitaria, cio€o piu lunga, in questo modo:
- se e rivolta al Padre: Per il nostro Signare Gesu Cristo, tuo
Figlio, che eDio, e vive e regna con te, nel/'unita dello Spi-
rito Santo, per tutti i secoli dei secoli;
- se e rivolta al Padre, ma verso la fine dell'orazione mede-
sima si fa menzione del Figlio: Egli eDio e vive e regna con
te, nel/'unita dello Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli;
- se e rivolta al Figlio: Tu sei Dio e vivi e regni con Dio Padre,
nell'unita del/o Spirito Santo, per tutti i secoli dei secoli.
Il popolo, unendosi alla preghiera, fa propria J'orazione
con l'acclamazione Amen. Nella Messa si dice sempre una
sola colletta.
B) LITURGIA DELLA PAROLA
55 (=33). Le letture scelte dalla sacra Scrittura con i canti
che le accompagnano costituiscono la parte principale del-
la Liturgia della Parola; l'omelia, la professione di fede e la
preghiera universale o preghiera dei fedeli sviluppano e
concludono tale parte. Infatti nelle letture, che vengo no
poi spiegate nell'omelia, Dio parla al suo popolo" , gli mani-
51 Cf. TERTULlIANO, Adversus Marcionem, IV, 9: CCSL 1, 560; ORlGENE,
Dispu.tatio cum Heracleida, n. 4, 24: SCh 67. 62; Statuta COl1ci/ii Hipponens is
Breviata, 21: CCSL 149,39.
ss Cf. CONe. ECUM. VATICANO Il, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 33.
128
festa il mistero della redenzione e della salvezza e offre un
nutrimento spirituale; Cristo stesso e presente, per mezzo
della sua Parola, tra i fedeli 59. Il popolo fa propria questa
Parola divina con il silenzio e i canti, e vi aderisce con la
professione di fede. Cosi nutrito, prega nell'orazione uni-
versale per le necessita di tutta la Chiesa e per la salvezza
del mondo intero.
Ji silenzio
56. La Liturgia della Parola deve essere celebrata in mo-
do da favorire la meditazione; quindi si deve assolutamente
evitare ogni forma di fretta che impedisca il raccoglimento.
In essa sono opportuni anche brevi momenti di silenzio,
adatti all'assemblea radunata, per mezzo dei quali, con
l'aiuto dello Spirito Santo, la parola di Dio venga accolta
nel cuore e si prepmi la risposta con la preghiera. Questi
momenti di silenzio si possono osservare, ad esempio, pri-
ma che inizi la stessa Liturgia della Parola, dopo la prima e
la seconda lettura, e terminata l'omelia 60 •
Le /etture bibliche
57 (=34). Nelle letture viene preparata ai fedeli la mensa
della parola di Dio e vengono loro aperti i tesori della Bib-
bia'l
Conviene quindi che si osservi l'ordine delle letture bibli-
che, con il quale e messa meglio in luce l'unita dei due Te-
stamenti e della storia della salvezza; non e permesso quin-
di sostituire con altri testi non biblici le letture e il salmo
responsoriale, che contengono la parola di Dio ''.
58. Nella celebrazione della Messa con il popolo,le lettu-
re si proclamano sempre dall'ambone.
59 Cf. ibidem , n. 7.
bO M ESSALE ROMANO, Lezionario, seconda edizione tipica, Introduzione,
n.28.
61 Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 51.
62 Cf. GIOVANN I PAOLO II, Lett. Ap. Vicesinzus quintus annus, 4 dicembre
1988, n. 13: AAS 80 (1988), p. 910.
129
 59 (=34). Il compito di proclamare le letture, secondo la
tradizione, non e competenza specifica di colui che presie-
de, ma di altri ministri. Le letture quindi siano proclamate
da un lettore, il Vangelo sia invece proclamato dal diacono
o, in sua assenza, da un altro sacerdote. Se non e presente
un diacono o un altro sacerdote, lo stesso sacerdote cele-
brante legga il Vangelo; e se manca un lettore idoneo, il sa-
cerdote celebrante proclami anche le altre letture.
Dopo le singole letture illettore pronuncia l'acclamazio_
ne e il popolo riunito con la sua risposta da onore alla paro-
la di Dio, accolta con fede e con animo grato.
60 (=35). La lettura del Vangelo costituisce il culmine del-
la Liturgia della Parola. La stessa Liturgia insegna che si
deve dare ad essa massima venerazione, poiché la distingue
dalle altre letture con particolare onore: sia da parte del mi-
nistro incaricato di proclamarla, che si prepara con la be-
nedizione o con la preghiera; sia da parte dei fedeli, i quali
con le acclamazioni riconoscono e professano che Cristo e
presente e parla a loro, e ascoltano la lettura stando in pie-
di; sia per mezzo dei segni di venerazione che si rendono
all'Evangeliario.
JI salmo responsoriale
61 (=36). Alla prima lettura segue il salmo responsoriale,
che e parte integrante della Liturgia della Parola e che ha
grande valore liturgico e pastorale, perché favorisce la me-
ditazione della parola di Dio.
Il salmo responsoriale deve corrispondere a ciascuna let-
tura e deve essere preso normalmente dal Lezionario.
Conviene che il salmo responsoriale si ese gua con il can-
to, almeno per quanto riguarda la risposta del popolo. Il
salmista, quindi, o cantore del salmo canta o recita i verset-
ti del salmo all'ambone o in altro luogo adatto; tutta l'as-
semblea ascolta restando seduta, e partecipa di solito con
il ritomello, a meno che il salmo non sia cantato o recitato
per intero senza ritomello. Ma perché il popolo possa piu
facilmente ripetere il ritomello, sono stati scelti alcuni testi
130
comuni di ritomelli e di salmi per i diversi tempi dell'anno e
per le diverse categorie di Santi. Questi testi si possono uti-
lizzare al posto di quelli corrispondenti alle letture ogni vol-
ta che il salmo viene can tato. Se il salmo non puo essere
cantato, venga proclamato nel modo piu adatto a favorire
la meditazione della parola di Dio.
Al posto del salmo assegnato nel Lezionario si puo can-
tare o il responsorio graduale tratto dal Graduale romanum,
oppure un salmo responsoriale o alleluiatico dal Graduale
simplex, cosi come sono indicati nei rispettivi libri.
L'acclamazione prima della lettura del Vangelo
62 (=37). Dopo la lettura che precede immediatamente il
Vangelo, si canta l'Alleluia o un altro canto stabilito dalle
rubriche, come richiede il tempo liturgico. Tale acclama-
a
zione costituisce un rito o atto sé stante, con il quale l'as-
semblea dei fedeli accoglie e saluta il Signore che sta per
parlare nel Vangelo e con il canto manifesta la propria fede.
Viene cantato da tutti stando in piedi, sotto la guida della
schola o del cantore, e se il caso lo richiede, si ripete; il ver-
setto invece viene cantato dalla schola o dal cantore.
a) L'Alleluia si canta in qualsiasi tempo, tranne in Quaresi-
ma. 1 versetti si scelgono dal Lezionario oppure dal Gra-
duale.
b) .In tempo di Quaresima, al posto dell'Alleluia si canta il
versetto posto nel Lezionario prima del Vangelo. Si puo
anche cantare un altro salmo o tratto, come si trova nel
Graduale.
e
63 (=38). Quando vi una sola lettura prima del Vangelo:
a) nel tempo in cui si canta l'Alleluia, si puo utilizzare o il
salmo alleluiatico, oppure il salmo e l'Alleluia con il SuD
versetto;
b) nel tempo in cui non si canta l'Alleluia, si puo eseguire
o il salmo e il versetto prima del Vangelo o il salmo sol-
tanto;
e) (=39) l'Alleluia e il versetto prima del Vangelo, se non si
cantano, si possono tralasciare.
131
 64 (=40). La Sequenza, che, tranne nei giorni di Pasqua e
Pentecoste, e facoltativa, si canta prima dell'Alleluia.
L'omelia
65 (=41). L'omelia fa parte deBa Liturgia ed e vivamente
raccomandata 63: e infatti necessaria per alimentare la vita
cristiana. Essa deve consistere nella spiegazione o di qual-
che aspetto deBe letture deBa sacra Scrittura, o di un altro
testo dell'Ordinario o del Proprio deBa Messa del giorno,
tenuto conto sia del mistero che viene celebrato, sia delle
particolari necessita di chi ascolta".
66 (=42). L'omelia di solito sia tenuta personalmente dal
sacerdote celebrante. Talvolta, potra essere da lui affidata
a un sacerdote concelebrante e, secondo ]'opportunita, an-
che al diacono; mai pero a un laico " . In casi particolari e
per un giusto motivo]' omelía puo essere tenuta anche dal
Vescovo o da un presbitero che partecipa alla celebrazione
anche se non puo concelebrare.
Nelle domeniche e neBe feste di precetto l'omelia si deve
tenere e non puo essere omessa se non per un grave motivo
in tutte le Messe con partecipazione di popolo. Negli altri
giorni e raccomandata, specialmente nelle ferie di Awento,
di Quaresima e del tempo pasquale; cosi pure nelle altre
feste e circostanze nelle qualí e piu numeroso il con corso
del popolo alla chiesa " .
E opportuno, dopo 1'0melía, osservare un br~ve momen-
to di silenzio.
63 Cf. CONC. E CUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 52; CIC. can. 767, § 1.
604 Cf. SACRA CoNGREGAZIONE DEI Rm, Istntzione ¡nter oecumen ici , 26 set·
tembre 1964. n. 54: AAS 56 (1964). p. 890.
M Cf. CIC, can. 767 . § 1; PONTIFICIA CoMMI SSIONE PER L'lNTERPRETAZIONE AU·
TENTICA DEL CIC, risposta al dubbio cÍTCa il can . 767, § 1: AAS 79 (1987), p.
1249; Istruzione interdicasteriale su aleune questioni circa]a coUaborazione
dei fedeli laici al ministero dei sacerdoti, Ecclesio.e de mysterio, 15 agosto
1997.art. 3:AAS 89 (1997) , p. 864.
66 Cf. SACRA CoNGREGAZIONE DEI RITI, Istruzione Inter oecumellici. 26 se t-
Iembre 1964, n . 53: AAS 56 (1964), p. 890.
132
La professione di fede
67 (=43). Il Simbolo, O professione di fede, ha come fi-
ne che tutto il popolo riunito risponda alla parola di Dio,
proclamata nella lettura della sacra Scrittura e spiegata nel-
l'omelia; e perché, recitando la regola deBa fede, con una
formula approvata per l'uso liturgico, torni a meditare e
professi i gnindi misteri della fede, prima della loro celebra-
zione nell'Eucaristia.
68 (=44). TI Simbolo deve essere can tato o recitato dal sa-
cerdote insiemes on il popolo nelle-domeniCl:i.e ti neBe so-
lennita; si puo dire anche in particolari celebrazioni piu so-
lennf
Se si proclama in canto, viene intonato dal sacerdote o,
secondo l'opportunita, dal cantore o dalla schola; ma viene
cantato da tutti insieme o dal popolo alternativamente con
la schola.
Se non si canta, viene recitato da tutti insieme o a cori
alterni.
La preghiera universale
69 (=45). Nella preghiera universale, o preghiera dei fede-
]j, il popolo risponde in certo modo alla parola di Dio accol-
ta con fede e, esercitando il proprio sacerdozio battesimale,
offre a Dio pregruere per la salvezza di tutti. E conveniente
che nelle Messe con partecipazione di popolo vi sia normal-
mente questa preghiera, nella quale si elevino suppliche per
la santa Chiesa, per i governanti, per coloro che portano il
peso di varie necessita, per tutti gli uomini e per la salvezza
di tutto il mondo ''.
70. La successione delle intenzioni sia ordinariamente
questa:
al per le netessita deBa Chiesa;
b) per i governanti e per la salvezza di tutto il mondo;
67 Cf, CONC. E CUM . VATICANO lI, Costituzione suUa sacra Liturgia. Sacro-
sanctum Concilium , n. 53 .
133
e) per quelli che si troyano in difficolta;
d) per la comunita lo·cale.
Tuttavia in qualche celebrazione particolare, per esem-
pio nella Confermazione, nel Matrimonio, nelle Esequie, la
successione delle intenzioni puo venire adattata maggior-
mente alla circostanza particolare.
71 (=47). Spetta al sacerdote celebrante guidare dalla sede
la preghiera. Egli la introduce con una breve monizione,
per invitare i fedeli a pregare, e la conclude con un'orazio-
neo Le intenzioni che vengono proposte siano sobrie, for-
mulate con una sapiente liberta e con po che parole, ed
esprimano le intenzioni di tutta la comunita.
Le intenzioni si leggono dall'ambone o da altro luogo
conveniente, da parte del diacono o del cantore o dellettore
o da un fedele laico 68 •
Il popolo invece, stando in piedi, esprime la sua supplica
con una invocazione comune dopo la formulazione di ogni
sin gola intenzione, oppure pregando in silenzio.
e) LITURGIA EUCARlSTICA
72 (=48). Nell'ultima Cena Cristo istitui il sacrificio e con-
vito pasquale per m ezzo del quale e reso continuamente
presente nella Chiesa il sacrificio delJa croce, allorché il sa-
cerdote, che rappresenta Cristo Signore, compie cio che il
Signore stesso fece e affido ai discepoJi, perché lo facessero
in memoria di lui " .
Cristo infatti 'prese il pane e il calice, rese grazie, spezzo
il pane e Ji diede ai suoi discepoli, dicendo: «Prendete, man-
giate, bevete; questo e il mio Corpo; questo e il caJice del
mio Sangue. Fate questo in memoria di me». Percio la
Chiesa ha disposto tutta la celebrazione della Liturgia eu-
61 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione ¡nter oecumenici, 26 set·
!embre 1964, n. 56: AAS 56 (1964). p. 890.
69 Cf. CoNC. ECUM. VATICANO 11, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 47; SACRA CONGREGAZIONEDEI R.m, IstruzioneEuchari-
slicum mysterium, 25 maggio 1967, n. 3a, b: AAS 59 (1967), pp. 540-541.
134
caristica in vari momenti, che cornspondono aqueste pa-
role e gesti di Cristo. Tnfatti:
1. NelJa preparazione dei doni, vengono portati all'altare
pane e vino con acqua, cioe gli stessi elementi che Cristo
prese tra le sue mani.
2. Nella Preghiera eucaristica si rendono grazie a Dio per
tutta l'opera della salvezza, e le offerte diventano il Cor-
po e il Sangue di Cristo.
3. Mediante la frazione del pane e per mezZQ della Comu-
nione i fedeli, benché molti, si cibano del Corpo del Si-
gnore dall'unico pane e ricevono il suo Sangue dall'uni-
co calice, allo stesso modo con il quale gli ApostoJi Ji
hanno ricevuti dalle mani di Cristo stesso.
La preparazione dei doni
73 (=49). All'inizio delJa Liturgia eucaristica si portano
all'altare i doni, che diventeranno il Corpo e il Sangue di
Cristo.
Prima di tutto si prepara l'altare, o mensa del Signore,
che e il centro di tutta la Liturgia eucaristica 70, ponendovi
sopra il corporale, il purificatoio, il Messale e il calice, se
non viene preparato alla credenza.
Poi si portano le offerte: e bene che i fedeJi presentino il
pane e il vino; il sacerdote, o il diacono, Ji riceve in luogo
opportuno e adatto e Ji depone sulJ'altare. Quantunque i fe-
deJi non portino piu, come un tempo, illoro proprio pane e
vino destinati alla Liturgia, tuttavia il rito della presentazio-
ne di questi doni conserva il suo valore e il suo significato
spirituale.
Si possono anche fare offerte in denaro, o presentare al-
tri doni per i poveri o per la Chiesa, portati dai fedeJi o rac-
colti in chiesa. Essi vengono deposti in luogo adatto, fuori
della mensa eucaristica.
70 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DE I R.m, Istruzione lruer oecumenici, 26 set-
tembre 1964, n. 91: AAS 56 (1964), p. 898; Istruzione Eucharisticum myste-
rium, 25 maggio 1967, n. 24: AAS 59 (1967), p. 554.
135
 74 (= SO). TI canto an' offertorio (d. n. 37, b) accompagna la
processione con la quale si portano i doni; esso si pro trae
almeno fino a quando i doni sono stati deposti sull'altare.
Le norme che regolano questo canto sono le stesse previste
per il canto d'ingresso (d. n. 48).
E sempre possibile accompagnare con il canto i liti of-
fertoriali, anche se non si svolge la processione con i doni.
75 (= 51). Il sacerdote depone il pane e il vino sull' al tare
pronunciando le formule presclitte; egJi puo incensare i do-
ni pos ti sun'altare, quindi la croce e lo stesso altare, per si-
gnificare che l'offerta dena Chiesa e la sua preghiera si in-
nalzano come incenso al cospetto di Dio. Dopo l'incensa-
zione dei doni e den'altare, anche iI sacerdote, in ragione
del sacro ministero, e il popolo, per la sua dignita battesi-
male, possono ricevere l'incensazione dal diacono o da un
altro ministro.
76 (=52). Quindi il sacerdote si lava le mani a lato dell'al-
tare; con questo rito si esprime il desiderio di purificazione
interiore.
L 'oraúone s ulle offerte
77 (=53). Deposte le offerte sun'altare e compiuti i riti che
accompagnano questo gesto, il sacerdote invita i fedeJi a
unirsi a lui nena preghiera e pronunzia l'orazione sulIe of-
ferte: si conclude cosi la preparazione dei doni e ci si pre-
para alla Preghiera eucaristica.
(=32). Nena Messa si dice un'unica orazione sune offerte,
che si conclude con la formula breve: Per Cristo nostro Si-
gnore; se invece essa termina con la menzione del Figlio:
Egli vive e regna nei secoli de; secoli.
Il popolo, unendosi ana preghiera, fa propria l'orazione
con I'acclamazione Amen.
La Preghiera eucaristica
78 (=54). A questo punto ha inizio il momento centrale e
culminante den'intera celebrazione, la Preghiera eucaristi-
136
ca, ossia la preghiera di azione di grazie e di santificazione.
n sacerdote invita il popolo a innalzare il cuore verso il Si-
gnore nella preghiera e nell'azione di grazie, e lo associa a
sé nella solenne preghiera, che egli, a nome di tutta la co-
munita, rivolge a Dio Padre per mezzo di Gesu Cristo nello
Spirito Santo. Il significato di questa Preghiera e che tutta
I'assemblea dei fedeli si unisca insieme con Cristo nel ma-
gnificare le grandi opere di Dio e nelI'offrire il sacrificio. La
Preghiera eucaristica esige che tutti l'ascoltino con riveren-
za e silenzio.
79 (=55). GIi elementi principali di cui consta la Preghiera
eucaristica si possono distinguere come segue:
a) L'azione di grazie (che si esplime particolarmente nel pre-
fazio): il sacerdote, a nome di tutto il popolo santo, glori-
fica Dio Padre e gli rende grazie per tutta l'opera della
salvezza o per qualche suo aspetto particolare, a seconda
della diversita del giorno, dena festa o del tempo.
b) L'acclamazione: tutta I'assemblea, unendosi alle creature
celesti, canta ilSanto. Questa acclamazione, che fa parte
della Preghiera eucaristica, e proclamata da tutto il po-
polo col sacerdote.
c) L 'epielesi: la Chiesa implora con speciali invocazioni la
potenza dello Spirito Santo, perché i doni offerti dagli
uomini siano consacrati, cioe diventino il Corpo e il San-
gue di Cristo, e perché la vittima immacolata, che si ri-
ceve nelIa Comunione, giovi per la salvezza di coloro che
vi parteciperanno.
d) Il racconto dell'istituzione e la consacrazione: mediante le
parole e i gesti di Cristo, si compie iI sacrificio che Cristo
stesso istitui nelI'ultima Cena, quando offri il SUD Corpo
e iI SUD Sangue sotto le specie del pane e del vino, li diede
a mangiare e a bere agli Apostoli e lascio loro iI mandato
di perpetuare questo mistero.
e) L'anamnesi: la Chiesa, adempiendo il comando ricevuto
da Cristo Signore per mezzo degli Apostoli, celebra il
memoriale di Cristo, cornmemorando specialmente la
sua beata passione, la gloriosa risurrezione e I'ascensio-
ne al cielo.
137
f) L'offerta:. nel corso di questo stesso memoriale la Chiesa,
in modo particolare quella radunata in quel momento e
in quelluogo, offre al Padre nello Spirito Santo la vitti-
ma immacolata. La Chiesa desidera che i fedeli non solo
offrano la vittima immacolata, ma imparino anche ad
offrire se stessi 7l e cosi portino a compimento ogni gior-
no di piti, per mezzo di Cristo Mediatore, la loro unione
con Dio e con i fratelli, perché finalmente Dio sia tutto in
tutti 72.
g) Le intercessioni: con esse si esprime che l'Eucaristia vie-
ne celebrata in comunione con tutta la Chiesa, sia cele-
ste che terrena, e che l'offerta e fatta per essa e per tutti i
suoi membri, vivi e defunti, i quali sono stati chiamati a
partecipare alla redenzione e alla salvezza ottenuta per
mezzo del Corpo e del Sangue di Cristo.
h) La dossologia finale: con essa si esprime la glorificazione
di Dio; viene ratificata e conclusa con l'acclamazione del
popolo: Amen.
Riti di Comunione
80 (= 56). Poiché la celebrazione eucaristica e un convito
pasquale, conviene che, secondo il comando del Signore, i
fedeli ben disposti ricevano il suo Corpo e il suo Sangue
come cibo spirituale. Aquesto mirano la frazione del pane
e gli altri riti preparatori, che dispongono immediatamente
i fedeli alla Comunione.
Preghiera del Signare
81 (= 56, a). Nella Preghiera del Signore si chiede il pane
quotidiano, nel quale i cristiani scorgono un particolare ri-
71 Cf. CONC. E CUM. VATI CANO lI, Costituzione suIla sacra Liturgia, Sacro
sanctum Concilium, n. 48; SACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione Euchari~
slicum mysterium, 25 maggio 1967, n. 12 : AAS 59 (1967), pp. S48 ~S49 .
71 Cf. CoNC. ECUM. VATICANO 1I, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 48; Decreto sulla vita e sul ministero sacerdotale,
Presbyteromm Ordinis, n. 5; SACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione Eucha-
rislicum mysterium, 25 maggio 1967, n. 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549 .
138
ferimento al pane ellcaristico, e si implora la purificazione
dai peccati, cosi che realmente «i santi doni vengano dati ai
santi». II sacerdote rivolge l'invito alla preghiera, che tutti i
fedeli dicono insieme con lui; ma soltanto il sacerdote vi
aggiunge l'embolismo, che il popolo conclude con la dosso-
logia. L'embolismo, sviluppando l'ultima domanda della
preghiera del Signore, chiede per tutta la comunita dei fe-
deli la Iiberazione dal potere del male.
L'invito, la preghiera del Signore, I'embolismo e la dos-
sologia, con la quale iI popolo conclude l'embolismo, si
cantano o si dicono ad alta voceo
Rito della pace
82 (=56, b). Segue il rito della pace, con il quale la Chiesa
implora la pace e I'unita per se stessa e per l'intera farniglia
umana, e i fedeli esprimono la comunione ecclesiale e I'a-
more vicendevole, prima di comunicare al Sacramento.
Spetta alle Conferenze Episcopali stabilire il modo di
compiere questo gesto di pace secondo l'indole e le usanze
dei popoli. Conviene tuttavia che ciascuno dia la pace sol-
tanto a chi gli sta piti vicino, in modo sobrio.
Frazione del pane
83 (=56, e). Il sacerdote spezza il pane eucaristico, con
l'aiuto, se e necessario, del diacono o di un concelebrante.
II gesto della frazione del pane, compiuto da Cristo nell'ul-
tima Cena, che sin dal tempo apostolico ha dato il nome a
tutta I'azione eucaristica, significa che i molti fedeli, nella
Comunione dall'unico pane di vita, che e il Cristo morto e
risorto per la salvezza del mondo, costituiscono un solo
corpo (1 Cor 10,17). La frazione del pane ha inizio dopo lo
scambio di pace e deve essere compiuta con il necessario
8
rispetto, senza pero che si protragga oltre il tempo dovuto
e le si attribuisca esagerata importanza. Questo rito e riser-
vato al sacerdote e al diacono.
(=56, d·.). TI sacerdote spezza il pane e melte una parte del-
l'ostia nel calice, per significare I'unita del Corpo e del San-
139
gue di Cristo nell'opera della salvezza, cioe del Corpo di Cri-
sto Gesu vivente e glorioso. Abitualmente I'invocazione
Agnello di Dio viene cantata dalla schola o dal cantore, con
la risposta del popolo, oppure la si dice almeno ad alta voceo
L'invocazione accompagna la frazione del pane, percio la si
puo ripetere tanto quanto e necessario fino alla conclusio-
ne del rito. L'ultima invocazione termina con le parole Do-
na a noi la pace.
Comunione
84 (=56, n. Il sacerdote si prepara con una preghiera silen-
ziosa a ricevere con frutto il Corpo e il Sangue di Cristo. Lo
stesso fanno i fedeli pregando in silenzio.
(=56, g). Quindi il sacerdote mostra ai fedeli il pane euca-
ristico sulla patena o sul calice e li invita al banchetto di
Cristo; poi insieme con loro esprime sentimenti di umilta,
servendosi delle prescritte parole evangeliche.
85 (= 56, h).
Si desidera vivamente che i fedeli, come anche
il sacerdote e tenuto a fare, ricevano il Corpo del Signore
con ostie consacrate nella stessa Messa e, nei casi previsti,
facciano la Comunione al calice (cf. 'n. 284), perché, anche
per mezzo dei segni, la Comunione appaia meglio come
partecipazione al sacrificio in atto 73
86 (=56, ¡). Mentre il sacerdote as sume il Sacramento, si
inizia il canto di Comunione: con esso si esprime, mediante
l'accordo delle voci, l'unione spirituale di coloro che si co-
municano, si manifesta la gioia del cuore e si pone mag-
giormente in luce il carattere «comunitario» della proces-
sione di coloro che si accostano a ricevere l'Eucaristia . Il
canto si pro trae durante la distribuzione del Sacramento
'3 eL SACRA CONGREGAZIONEDEl R.m, Istruzione Euchansticum mysterium,
25 maggio 1967, nn. 3 1, 32: AAS 59 (1967). pp. 558-559: SACRA CONGREGAZlONE
PER LA D¡SCIPUNA DEI SACRAMENTI, Istruzione lmmensae caritatis,
1973, n. 2: AAS 65 (1973), pp. 267-268.
140
ai fedeli 74 Se pero e previsto che dopo la Comunione si ese-
gua un inno, il canto di Comunione s'interrompa al mo-
mento opportuno.
Si faccia in modo che anche i cantori possano ricevere
agevolmente la Comunione.
87 (= 56, ¡). Per il canto alla Comunione si puo utilizzare o
l'antifona del Graduale romanum, con o senza salmo, o l'an-
tifona col salmo del Graduale simplex, oppure un altro can-
to adatto, approvato dalla Conferenza Episcopale. Puo es-
sere cantato o dalla sola schola, o dalla schola o dal cantore
insieme col popolo.
Se invece non si canta, l'antifona alla Comunione propo-
sta dal Messale puo essere recitata o dai fedeli, o da alcuni
di essi, o dallettore, altrimenti dallo stesso sacerdote dopo
che questi si e comunicato, prima di distribuire la Comu-
nione ai fedeli.
88 (=56,j). Terminata la distribuzione della Comunione, il
sacerdote e i fedeli, secondo l'opportunita, pregano per un
po' di tempo in silenzio. Tutta l'assemhlea puo anche can-
tare un salmo, un altro cantico di lode o un inno.
89 (=56, k; 32). Per completare la preghiera del popolo di
Dio e anche per concludere tutto il rito di Comunione, il
sacerdote recita l'orazione dopo la Comunione, nella quale
invoca i frutti del mistero celebrato.
Nella Messa si dice una sola orazione dopo la Comunio-
ne, che termina con la conclusione breve, cioe:
- se e rivolta al Padre: Per Cristo nostro Signo re;
- se e rivolta al Padre, ma verso la fine dell'orazione mede-
sima si fa menzione del Figlio: Egli vive e regna nei secoli
dei secoli;
- se e rivolta al Figlio: Tu che vivi e regni nei secoli dei secoli.
Il popolo fa sua l'orazione con l'acclamazione Amen.
29 gennaio N Cf. SACRA CONGREGAZrONE PER 1 SACRAMENTI E IL CULTO D MNO. Istruzione
lnestimabile donum. 3 aprile 1980, n. 17: AAS 72 (1980) , p. 338.
141
D) RITI DI CONCLUSIONE
90 (= 57). I riti di conclusione comprendono:
a) brevi avvisi, se necessari;
b) i1 saluto e la benedizione q.el sacerdote, che in alcuni
giomi e in certe circostanze si puo arricchire e sviluppa-
re con l'orazione sul popolo o con un' altra formula piu
solenne;
el il congedo del popolo da parte del diacono o del sacerdo-
te, perché ognuno ritomi alle sue opere di bene lodando
e benedicendo Dio;
d) il bacio dell' altare da parte del sacerdote e del diacono e
poi I'inchino profondo all'altare da parte del sacerdote,
del diacono e degli altri ministri.
142
Capitolo terzo
Uffici e ministeri
nella Messa
91 (=58). La celebrazione eucaristica e azione di Cristo e
della Chiesa, cioe del popolo santo riunito e ordinato sotto
la guida del Vescovo. Percio essa appartiene all'intero Cor-
po della Chiesa, lo manifesta e lo implica; i suoi singoli
membri poi vi sono interessati in diverso modo, secondo
la diversita degli stati, dei compiti e dell'attiva partecipazio-
ne " . In questo modo il popolo cristiano, «stirpe eletta, sa-
cerdozio regale, nazione santa, popolo che Dio si e acqui-
stato», manifesta il proprio coerente e gerarchico ordine ".
Tutti percio, sia ministri ordinati sia fedeli laici, esercitan-
do illoro ministero o ufficio, compiano solo e tutto cio che
e di loro competenza 77
1. Uffici dell'Ordine Sacro
92 (=59). Ogni legittima celebrazione dell'Eucaristia e di-
retta dal Vescovo, o personalmente, o per mezzo dei presbi-
teri suoi collaboratori ".
Quando il Vescovo e presente a una Messa con partecipa-
zione di popolo, e molto opportuno che celebri egli stesso
l'Eucaristia e che associ a sé nell'azione sacra i presbiteri,
come concelebranti. Questo si fa non tanto per accrescere
la solennita esteriore del rito, ma per esprimere con maggior
15 CE. CoNC. E CUM. VATICANO n. Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n . 26.
16 ef. ibidem, n. 14.
77 CE. ibidem, n. 28.
78 Cf. CoNC. E CUM . VATICANO lIt Costituzione dogmati ca sulla Chiesa, Lu-
men Genzium , nn. 26, 28; Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacrosanctum
Conciliu rn, n . 42 .
143
chiarezza il rnistero della Chiesa, «sacramento di unita» ".
Se il Vescovo non celebra l'Eucaristia, ma ne affida il
compito ad altri, allora e bene che lui stesso,. indossa!i la
croce pettorale, la stola e il piviale sopra il ca~.lce, presl~da
la Liturgia della Parola e impartisca la bened¡z¡one alla fine
della Messa so.
93 (;60). Anche il presbitero, che nella Chiesa ha il potere
di offrire il sacrificio nella persona di Cristo in virtu della
sacra potesta dell'Orcline", presiede il popolo fedele radu-
nato in quelluogo e in quel momento, ne dirige la preghl~­
ra annuncia ad esso il messaggio della salvezza, lo aSSOCla
a ~é nell'offerta del sacrificio a Dio Padre per Cristo nello
Spirito Santo, distribuisce ai fratelli il pane della vit:' eterna
e lo conclivide con loro. Pertanto, quando celebra I Eucan-
stia deve servire Dio e il popolo con dignita e urnilta, e, nel
modo di comportarsi e di pronunziare le parole divine, de-
ve far percepire ai fedeli la presenza viva di Cristo.
94 (;61). TI diacono, in forza della sacra ordinazione rice-
vuta, occupa il primo posto dopo il presbitero tra c:,l?ro che
esercitano un ministero nella celebrazione eucanstlca. In-
fatti il sacro Ordine del diaconato gia nella primitiva eta
apostolica fu tenuto in grande onore nella Chiesa 82 •• Nell~
Messa il diacono h a come ufficio proprio: annunClare 1I
Vangelo e talvolta predicare la parola di Dio, proporre ai fe-
deli le intenzioni della preghiera universale, servire il sacer-
dote, preparare l'altare e prestare servizio alla celebrazione
del sacrificio, distribuire ai fedeli l'Eucaristia, specialmente
sotto la specie del vino, ed eventualmente indicare al popolo
i gesti e gli atteggiamenti da assumere.
79 Cf. CONC. E CUM . V ATICANO n. Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
salle/um Concilium, n. 26.
80 Cf. Caeremoniale Episcoporum, nn. 175-186.
8\ Cf. CONC. ECUM. VATICANO 11, Costituzione dogmatica suBa Chiesa, Lu-
nzen Gentium, n. 28; Decreto suBa vita e sul ministero sacerdotale, Presbyte-
roru.m Ordinis, n. 2.
S2 PAOto VI, Lett. Ap. Sacrum Diaconatus Ordinem, 18 giugno 1967: AA~
59 (1967), pp. 697-704; PONTIFlCALE ROMANO, Ordinazione del Vescovo, del
Presbiteri e de; Diaconi, seconda edizione, 1992, n. 191 .
144
11. 1 compiti del popolo di Dio
95 (; 62). 1 fedeli nella celebrazione della Messa fonnano
la gente santa, il popolo che Dio si e acquistato e il sacerdo-
zio regale, per rendere grazie a Dio, per offrire la vittima
immacolata non soltanto per le mani del sacerdote ma an-
che insieme con lui, e per imparare a offrire se stessi 83. Pro-
curino quindi di manifestare tutto ció con un profondo sen-
so religioso e con la carita verso i fratelli che partecipano
alla stessa celebrazione.
Evitino perció ogni fonna di individualismo e di divisio-
ne, tenendo presente che hanno un unico Padre nei cieli, e
perció tutti sono tra loro fratelli.
96 (;62). Fonnino invece un solo corpo, sia nell'ascoltare
la parola di Dio, sia nel prendere parte alle preghiere e al
canto, sia specialmente nella comune offerta del sacrificio
e nella comune partecipazione alla mensa del Signore.
Questa unita appare molto bene dai gesti e dagli atteggia-
menti del corpo, che i fedeli compiono tutti insieme.
97 (; 62). 1 fedeli non rifiutino di servire con gioia il popo-
lo di Dio, ogni volta che sono pregati di prestare qualche
ministero o compito particolare nella celebrazione.
111. Ministeri particolari
Il ministero deU'accolito e dellettore istituiti
98 (;65). L'accolito e istituito per il servizio all'altare e per
aiutare il sacerdote e il diacono. A luí spetta in modo parti-
colare preparare l'altare e i vasi sacri, e, se necessario, distri-
buire l'Eucaristia ai fedeli di cui e ministro straordinario 84 •
83 Cf. CONe: ~CUM. VATICANO n. Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Co/'/cdw1n. n. 48; SACRA CONGREGAZlONE DEI RlTI, Istruzione Euchari-
sticum mysteriul11, 25 maggio 1967, n . 12: AAS 59 (1967), pp. 548-549.
. u Cf. Cle, can. 910, § 2; lstruzione interdicasteriaJe su alcune questioni
Cll'Ca l~ collaborazione dei fedeli laid al ministero dei sacerdoti, Ecclesiae de
mysteno, 15 agosto 1997, arto 8: AAS 89 (1997). p. 871.
145
 Ne! ministero dell'altare, l'accolito ha compiti propri che
egli stesso deve esercitare (d. nn. 187-193).
99 (= 66). Illettore e istituito per proclamare le letture del-
la sacra Scrittura, eccetto il Vange!o; puo anche proporre le
intenzioni della preghiera universale e, in mancanza del
salrriista, proclamare il salmo interlezionale.
Nella celebrazione eucaristica illettore ha un SUD ufficio
proprio (d. nn. 194-198), che egli stesso deve esercitare.
Gli altri compiti
100. Se manca l'accolito istituito, si possono designare,
per il servizio dell'altare in aiuto al sacerdote e al diacono,
altri ministri laici che portano la croce, i ceri, il turibolo, il
pane, il vino, l'acqua. Essi possono essere anche incaricati
per distribuire la Comunione come ministri straordinari 85.
101 (=66). Se manca illettore istituito, altri laici, che siano
pero adatti a svolgere questo compito e ben preparati, siano
incaricati di proclamare le letture della sacra Scrittura, af-
finché i fedeli maturino nelloro cuore, ascoltando le letture
divine, un soave e vivo amore alla sacra Scrittura".
102 (=67). E compito del salmista proclamare il salmo o
un altro canto biblico che si trova tra le letture. Per adem-
piere convenientemente il suo ufficio, e necessario che il
salmista possegga ['arte de! salmodiare e abbia una buona
pronuncia e una buona dizione.
103 (=63). Tra i fedeli esercita un proprio ufficio liturgico
la schola cantorum o coro, il cui compito e quello di esegui-
re a dovere le parti che le sono proprie, secondo i vari gene-
ri di canto, e promuovere la partecipazione attiva dei fede!i
nel canto 87 • Quello che si dice della schola cantorum, con gli
85 CE. SACRA CONGREGAZlONE PER LA DISCIPLINA DEI SACRAMENTl, Istru zione
lmmensae caritatis, 29 gennaio 1973, n. 1: AAS 65 (1973), pp. 265~266; Cle.
can. 230, § 3.
86 eL CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium. n. 24.
17 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rrrl, lstruzione Musicam sacram, 5 marzo
1967,n. 19:AAS59( 1967), p.306.
146
opportuni adattamenti, vale anche per gli altri musicisti,
specialmente per ['organista.
104 (= 64). E opportuno che vi sia un cantore o maestro di
coro per dirigere e sostenere il canto de! popolo. Anzi, man-
cando la schola, e compito del cantare guidare i diversi can-
ti, facendo partecipare il popo lo per la parte che gli spetta".
105 (=68). Esercitano un servizio liturgico anche:
a) TI sacrista, che prepara diligentemente i libri liturgici, le
vesti liturgiche e le altre cose che sono necessarie per la
celebrazione della Messa.
b) Il commentatore, che, secondo l'opportunita, rivolge
brevemente ai fedeli spiegazioni ed esortazioni per in-
trodurli nella celebrazione e meglio disporli a compren-
derla. Gli interventi del commentatore siano preparati
con cura, siano chiari e sobrio Nel compiere il SUD uffi-
cio, il cornmentatore sta in un luogo adatto davanti ai
fedeli, non pero all'ambone.
e) Coloro che raccolgono le offerte in chiesa.
d) Coloro che, in alcune regioni, accolgono i fedeli alla por-
ta della chiesa, li dispongono ai propri posti e ordinano i
loro movimenti processionali.
106 (=69). E bene che, almeno nelle chiese cattedrali e nel-
le chiese maggiori, vi sia un ministro competente o maestro
delle celebrazioni liturgiche, incaricato di predisporre con
cura i sacri riti, e di preparare i ministri sacri e i fedeli laici
a compierli con decoro, ordine e devozione.
107 (=70). 1 compiti liturgici, che non sono propri del sa-
cerdote o del diacono, e di cui si e detto sopra (nn. 100-106),
possono essere affidati, con la benedizione liturgica o con
incarico temporaneo, anche a laici idonei, scelti dal parro-
co o dal rettore della chiesa" . Riguardo al compito di servi-
re il sacerdote all'altare, si osservino le disposizioni date dal
Vescovo per la sua diocesi.
~ ef. ibidem, n. 21: AAS 59 (1967), pp. 306-307.
89 Cf. PONTIFICIO CoNSIGUO PER L'lNTERPRETAZIONE DEl TESTI LEGTSLATM, rispo-
sta al dubbio circa il can. 230, § 2: AAS 86 (1994), p. 541.
147
IV. La distribuzione dei compiti
e la preparazione della celebrazione
108. L'unico e medesirno sacerdote deve sempre esercita-
re I'ufficio presidenziale in tutte le sue parti, tranne cio che
eproprio della Messa in cui epresente il Vescovo (cf. n. 92).
109 (=71). Se sono presenti piu persone che posso~o ~ser­
citare lo stesso ministero, nulla impedisce che SI dlstnbU!-
scano tra loro le varie parti di uno stesso ministero o ufficio
e ciascuno svolga la sua. Per esempio, un diacono puó .esse-
re incaricato delle parti in canto e un altro del servlzlo al-
I'altare' se vi sono piu letture, converra distribuirle tra piu
lettori: e COSI via. Non e affatto opportuno che piu persone
si dividano fra loro un unico elemento della celebrazlOne:
per es. che la medesima lettura sia proclamata da due letto-
ri, uno dopo l'altro, tranne che si tratti della PasslOne del
Signore.
110 (=72). Se nella Messa con partecipazione di popolo vi
e un solo ministro, egli compia diversi uffici.
111 (= 73). La preparazione pratica di ogni celebrazione Ji-
turgica si faccia di comune e diligente intesa, secondo JI
Messale e gli altri libri Jiturgici, fra tuttI coloro che sono
interessati rispettivamente alla parte rituale,. pastoral: e
musicale sotto la direzione del rettore della chlesa e sentIto
anche il ~arere dei fedeli per quelle cose che li riguardano
direttamente. Al sacerdote che presiede la celebrazione
spetta pero sempre il diritto di disporre cio che a lui com-
pete 90 •
!Xl Cf. CoNC. ECUM. VATICANO n. Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro·
sanctum Concilium, n. 22.
148
Capitolo quarto
Diverse forme di celebrazione
della Messa
112 (=74). Nella Chiesa locale si deve davvero dare il pri-
mo posto , come lo richiede il SUD significato, alla Messa
presieduta dal Vescovo circondato dal SUD presbiterio, dai
diaconi e dai ministri laici 91 con la partecipazione piena e
attiva del popolo santo di Dio. Si ha qui infatti una speciale
manifestazione della Chiesa.
Nella Messa che viene celebrata dal Vescovo, o presiedu-
ta dal Vescovo senza che celebri I'Eucaristia, si osservino le
norme che si trovano nel Cerimoniale dei Vescovi 92.
11j (=75). Grande importanza si deve dare anche alla Mes-
sa celebrata con una comunita, specialmente parrocchiale;
essa, infatti, soprattutto nella celebrazione comunitaria
della domenica, manifesta la Chiesa universal e in un mo-
mento e in un luogo determinato " .
114 (=76). Tra le Messe celebrate da determinate comuni-
ta, particolare importanza ha la Messa conventuale, che e
parte dell'Ufficio quotidiano, come pure la Messa detta del-
la «comunita» . E, sebbene queste Messe non comportino
nessuna forma particolare di celebrazione, tuttavia e quan-
to mai conveniente che siano celebrate con il canto e so-
prattutto con la piena partecipazione di tutti i membri della
91 Cf. CONC. ECUM. VATICANO lIt Costituzione' sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanelum Concilium, n. 41.
91 Cf. Caeremoniale Episcoporum, nn. 11 9-1 86.
93 CE. CONC. E CUM. VATICANO 11, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 42; Costituzione dogmatica sulla Chiesa, Lumen Gen-
tium, n. 28; Decreto sulla vita e sul ministero sacerdotale, Presbyteroru m
Ordinis, n. 5; SACRA CONGREGAZlONE DEI Rm, Istruzione Eucharisticum nzyste-
numo 25 maggio 1967, n. 26: AAS 59 (1967), p. 555.
149
comunita, sia di religiosi che di canonici. In queste Messe
percio ognuno eserciti la sua funzione, secondo l'Ordine o il
ministero ricevuto. Anzi, conviene che tutti i sacerdoti non
tenuti a celebrare individualmente per l'utilita pastorale dei
fedeli, per quanto e possibile concelebrino in queste Messe.
Inoltre tutti i sacerdoti membri della comunita, tenuti a ce-
lebrare individualmente per il bene pastorale dei fedeli,
possono, nello stesso giomo, ,?oncelebrare anche la Messa
conventuale o di comunita 94 • E preferibile infatti che i pre-
sbiteri presenti alla celebrazione eucaristica, se non sono
scusati da una giusta causa, esercitino normalmente il mi-
nistero del proprio Ordine e quindi partecipino come con-
celebranti, indossando le sacre vestí. Diversamente indos-
sano il proprio abito corale o la cotta sopra la veste talare.
1. Messa con il popolo
115 (=77). Per Messa con il popolo si intende quella cele-
brata con la partecipazione dei fedelí. Soprattutto nene do-
meniche e nene feste di precetto, conviene, per quanto e
possibile, che la celebrazione si svolga con il canto e con
un congruo numero di ministri 95; si puo fare pero anche
senza canto e con un solo ministro.
In ogni celebrazione d,ella Messa, se e presente
116 (=78).
il diacono, compia il suo ufficio. E bene inoltre che un ac-
colito, un lettore e un cantore assistano il sacerdote cele-
brante. Il rito qui sotto descritto prevede tuttavia la possibi-
lita di usare un numero anche maggiore di ministri.
Cose da preparare
117 (=79). L'altare sia rícoperto da almeno una tovaglia
bianca. In ogni celebrazione sun'altare, o accanto ad esso,
94 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rrn, Istruzione Eucharisticum mysterium,
25 maggio 1967, n. 47: AAS 59 (1967), p. 565.
95 CE. ibidem. n. 26: AAS 59 (1967), p. 555; Istruzione Musicam sacram , 5
marzo 1967, nn. 16, 27: AAS 59 (1967), pp. 305, 308.
150
si pongano almeno due candelahricon i ceri accesi,o anche
quattro o sei, specialmente se si tratta della Messa dom~nj­
cale o festiva diprec:etto; se celebra il Vescov()-délla-d¡o~esi,
slUSihoseüe candelabri. Inoltre; sull'altare, (, vicino ad es-
so, SI coIlochi la croce con l'immagine di Cristo crocifisso. I
candelabri e la croce con l'immagine di Cristo crocifisso si
possono portare nella processione di ingresso. Sopra l'alta-
re si puo collocare I'Evangeliario, distinto dallibro delle al-
tre letture, a meno che non venga portato nella processione
d'ingresso.
118 (=80). Si preparino pure:
a) accanto alla sede del sacerdote: il Messale e, se necessa-
rio, illibro dei canti;
b) sull'ambone: il Lezionario;
c) sopra la credenza: il calice, il corporale, il purificatoio e,
secondo l'opportunita, la palla; la patena e le píssidi, se
sono necessarie; il pane per la Comunione del sacerdote
che presiede, dei diaconi, dei ministri e del popolo; le
ampolle con il vino e l'acqua, a meno che tutte queste
cose non vengano presentate dai fedeli all'offertorio; un
vaso con I'acqua da benedíre se si compie il rito dell'a-
spersione; il piatteno per la Comunione dei fedeli; inol-
tre il necessario per lavarsi le maní.
Il calice sia lodevolmente ricoperto da un velo, che puo \
j
essere o del colore del giomo O bianco.
119 (=81). In sagrestia, si preparino, secondo le varíe for-
me di celebrazione, le vesti sacre (cf. nn. 337-341) del sacer-
dote, del diacono e degli altri ministri:
a) per il sacerdote: camice, stola, casula o pianeta;
b) per il diacono: camice, stola e dalmatica; in caso pero di
necessita o di minor solennita, la dalmatica si puo omet-
tere;
e) per gli altri ministri: camici o altre vesti legittimamente
approvate".
96 Cf. Istruzione interdicasteriale su aleune questioni circa la collabora- \
zione dei fedeli laici al ministero dei sacerdoti, Ecclesiae de mysterio, 15
agosto 1997, art. 6: AAS 89 (1997), p. 869.
151
 Tutti coloro che indossano il carnice, usino il cingolo e
l'amitto, a meno che per la forma stessa del camice non sia-
no necessario
Ouando si fa la processione d'ingresso, vengano prepa-
rati anche l'Evangeliario; nelle domeniche e nelle feste, il
turibolo e la navicella con !'incenso, se si usa !'incenso; la
croce da portare in processione, i candelabri con le candele
accese.
A) MESSA SENZA DIACONO
Riti di introduzione
Ouando il popolo eradunato, il sacerdote e i mi-
120 (=82).
nistri, rivestiti delle vesti sacre, si awiano all'altare, in que-
st'ordine:
a) il turiferario con il turibolo fumigante, se si usa l'in-
censo;
b) i ministri che portano i ceri accesi e, in mezzo a loro,
l'accolito O un altro ministro con la croce;
c) gli accoliti e gli altri ministri;
d) illettore, che puo portare l'Evangeliario un po' elevato,
ma non il Lezionario;
e) il sacerdote che celebra la Messa.
Se si usa !'incenso, prima di incamminarsi, il sacerdote
pone !'incenso nel turibolo e lo benedice con un segno di
croce senza dire nulla.
121 (=83). Durante la processione all'altare, si esegue il
canto d'ingresso (d. nn. 47-48).
122 (=84). Arrivati all'altare, il sacerdote e i ministri fanno
un inchino profondo.
La croce con !'immagine di Cristo crocifisso, se portata
in processione, viene collocata presso l'altare perché sia la
croce dell'altare, che deve essere una soltanto, altrimenti si
metta in disparte in un luogo degno. 1 candelabri invece si
mettano sull'altare o accanto ad esso; e bene che l'Evange-
liario sia collocato sull'altare.
152
123 (=85). TI sacerdote accede all'altare e lo venera con il
bacio. Poi, secondo l' opportunita, incensa la croce e l'altare,
girandogli intomo.
124 (=86). Fatto questo, il sacerdote si reca alla sede. Ter-
minato il canto d'ingresso, tutti, sacerdote e fedeli, rima-
nendo in piedi, fanno il segno della croce. Il sacerdote dice:
Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo; il popolo
risponde: Amen.
Poi, rivolto al popolo, e allargando le braccia, il sacerdo-
te lo saluta con una delle formule proposte. Egli stesso O un
altro ministro puo anche introdurre brevemente i fedeli alla
Messa del giomo.
125 (=87]. Segue l'atto penitenziale. Poi si canta o si recita
il Kyrie eleison secondo le mbriche (d. n. 52).
126 (=87; 53). Nelle celebrazioni in cui e stabilito, si canta o
si recita il Gloria (d. n. 53).
127 (=88). Ouindi il sacerdote invita il popolo alla preghie-
ra, dicendo a mani giunte; Preghiamo. E tutti insieme con il
sacerdote pregano, per breve tempo, in silenzio. Poi il sa-
cerdote, con le braccia allargate, dice la colletta; al termine
di questa, il popolo acclama: Amen.
Liturgia del/a Parola
128 (=89). Terminata la colletta, tutti siedono. Il sacerdote
in modo molto breve puo introdurre i fedeli alla Liturgia
della Parola. Illettore va all'ambone e proclama la prima
lettura dal Lezionario, la collocato gia prima della Messa.
Tutti ascoltano.
Alla fine illettore pronuncia l'acclamazione Parola di
Dio e tutti rispondono Rendiamo grazie a Dio.
Ouindi si puo osservare, secondo l'opportunita, un breve
momento di silenzio affinché tutti meditino brevemente cío
che hanno ascoltato.
129 (=90). Ouindi, il salmista, o lo stesso lettore, proclama
i versetti del salmo, mentre il popolo risponde abitualmente
con il ritomello.
153
 130 (=91). Se c'e una seconda lettura prima de! Vange!o, il
lettore la proclama dall'ambone, tutti stanno in ascolto, e
alla fine rispondono con l'acclamazione come e detto sopra
(n. 128). Poi, secondo l'opportunita, si puo osservare un
breve momento di silenzio.
131 (=92). Poi tutti si alzano e si canta l'Alleluia o un altro
canto, come richiesto dal tempo liturgico (d. nn. 62-64).
132 (=93). Mentre si canta l'Alleluia o un altro canto, se si
usa !'incenso, il sacerdote lo mette nel turibolo e lo benedi-
ce. Ouindi, a mani giunte, e inchinato profondamente da-
vanti all'altare, dice sottovoce: Purifica il mio cuore.
133 (=94). Poi, se l'Evangeliario e sull'altare, lo prende e,
preceduto da ministri laici, che possono portare il turibolo
e i ceri, si reca all'ambone, tenendo un po' e!evato l'Evange-
I liario. 1 presenti si rivolgono verso I'ambone, per manifesta-
re una particolare riverenza al Vangelo di Cristo.
134 (=95). All'ambone il sacerdote apre illibro e, a mani
giunte, dice: Il Signare sia con voi, mentre il popolo rispon-
de: E con il tuo spirito; quindi: Dal Vangelo secando N., trac-
ciando con il pollice il segno di croce sullibro e sulla pro-
pria persona, in fronte, sulla bocca e sul petto, gesto che
compiono anche tutti i presenti. Il popolo acclama, dicen-
do: Gloria a te, o Signore . Il sacerdote, se si usa il turibolo,
incensa illibro (d. nn. 276-277). Ouindi proclama il Vange-
lo, concludendo con l'acclamazione: Parola del Signare, alla
quale tutti rispondono: Lode a te, o Cristo. Il sacerdote bacia
il libro, dicendo sottovoce: La parola del Vangelo cancelli i
nostri peccati.
135 (=96). Ouando m anca illettore, il sacerdote stesso pro-
clama tutte le letture e il salmo stando all'ambone. Oui, se
lo si usa, pone l'incenso nel turibolo, lo benedice e, inchi-
nandosi profondamente, dice: Purifica il mio cuore.
136 (=97). Il sacerdote, stando alla sede o allo stesso ambo-
ne, o, secondo l'opportunita, in un altro luogo idoneo, pro-
nuncia l' omelia, al termine della quale si puo osservare un
momento di silenzio.
154
137 (=98). Il simbolo (Credo) viene cantato o recitato dal
sacerdote insieme con il popolo (cf. n. 68), stando tutti in
piedi. Alle parole: E per opera dello Spirito Santo ... e si efatto
uomo, tutti si inchinano profondamente; nelle solennita
dell'Annunciazione (25 marzo) e de! Natale de! Signore (25
dicembre) tutti genuflettono.
138 (=99). Terminato il canto o la proclamazione della
professione di fede, il sacerdote stando alla sede, a mani
giunte, con una breve monizione invita i fedeli alla preghie-
ra universale. Ouindi il cantore, illettore o un altro mini-
stro, dall'ambone o da un altro luogo conveniente, rivolto al
popolo propone le intenzioni, mentre il popolo risponde
supplicando. Alla fine il sacerdote, a braccia aperte, conclu-
de la preghiera con un'orazione.
Liturgia eucaristica
139 (= 100). Terminata la preghiera dei fedeli , tutti siedono
e ha inizio il canto di offertorio (cf. n. 74).
L'accolito o un altro ministro laico colloca sull'altare il
corporale, il purificatoio, il calice, la palla e il Messale.
140 (= 101 ). E bene che la partecipazione dei fedeli si mani-
festi con l' offerta de! pane e del vino per la celebrazione
dell'Eucaristia, sia di altri doni, per le necessita della Chiesa
e dei poveri.
Le offerte dei fedeli sono ricevute dal sacerdote, aiutato
dall'accolito o da un altro ministro . Il pane e il vino per
l'Eucaristia sono consegnati al celebrante, che li depone
sull'altare, mentre gli altri doni sono deposti in un altro luo-
go adatto (cf. n. 73).
All'altare il sacerdote riceve la patena con il pa-
141 (= 102).
ne, e tenendola con entrambe le mani un po' sollevata sul-
l'altare, dice sottovoce: Benedetto sei tu, Signare. Ouindi de-
pone la patena con il pane sopra il corporale.
142 (= 103). Poi il sacerdote, stando a lato dell'altare, dalle
ampolline presentate dal ministro, versa il vino e un po'
d'acqua ne! calice, dicendo sottovoce: L'acqua w1Íta al vino.
155
Ritomato al centro dell'altare, prende il calice e, tenendolo
un po' soHevato con entrambe le mani, dice sottovoce: Be-
nedetto sei tu, Signare; quindi depone il calice sul corporale
e, se occorre, lo copre con la palla.
Se non si fa il canto all'offertorio o non si suona I'organo,
iI sacerdote, nella presentazione del pane e del vino, puo
dire ad alta voce le formule della benedizione, aHe quali iI
popolo risponde: Benedetto nei secoli il Signare.
143 (: 104). Deposto il calice sull'altare, iI sacerdote, inchi-
nandosi profondamente, dice sottovoce: Umili e pentiti.
144 (: 105). Se si usa !'incenso, il sacerdote lo infonde nel
turibolo, lo benedice senza nulla dire e incensa le offerte, la
croce e I'altare. Il ministro, stando a lato dell'altare, incensa
iI celebrante, poi il popolo.
145 (: 106). Dopo la preghiera Umili e pentiti, oppure dopo
I'incensazione, iI sacerdote, stando a lato deIl'altare, si lava
le mani con I'acqua versatagli dal ministro, dicendo sottovo-
ce: Lavami, Signare, da ogni colpa.
146 (: 107). Ritomato al centro dell'altare, iI sacerdote, ri-
volto al popolo, allargando e ricongiungendo le mani, lo in-
vita a pregare dicendo: Pregate, fratelli. Il popolo si alza e
risponde: Il Signare riceva. Dopo la risposta del popolo, iI
sacerdote, con le braccia allargate, dice I'orazione sopra le
offerte. Al termine, iI popolo acclama: Amen.
147 (: 108). Quindi iI sacerdote inizia la Preghiera eucari-
stica. Secondo le rubriche (d. n. 365) ne sceglie una fra
quelle che si troyano nel Messale Romano o che sono ap-
provate dalla Santa Sede. La Preghiera eucaristica esige,
per sua natura, di essere pronunciata dal solo sacerdote, in
forza dell'ordinazione. Il popolo invece si associ al sacerdo-
te con fede e in silenzio, ed anche con gli interventi stabiliti
nel corso della Preghiera eucaristica, quali son o le risposte
nel dialogo del prefazio, il Santo, I'acclamazione dopo la
consacrazione e I'Amen dopo la dossologia finale, ed altre
acclamazioni approvate dalla Conferenza Episcopale e
confermate dalla Santa Sede.
156
E assai converÜ~nte cel:!,,,)L~ª-c!;rdote.ca!l.tUe_pru:ti.-della
Preg1ifer:a_euc~ticª-che
- - sono.-. indicate
_o. - _ .. _ - in musica.
_ ____ _ - -
148 (: 108). II sacerdote, quando inizia la Preghiera eucari-
stica, allargando le braccia, canta o dice: Il Signore sia con
voi; mentre il popolo risponde: E con il tuo spirito . Prose-
gue: In alto i nos/ri cuori, e intanto innalza le maní. II popo-
lo risponde: Sano rivolti al Signare. Poi iI sacerdote, con le
braccia aperte, soggiunge: Ren4iamo grazie al Signare, no-
stro Dio, e il popolo risponde: E cosa buona e giusta. Poi iI
sacerdote, con le braccia aIlargate, continua iI prefazio; al
termine di esso, a mani giunte, canta o dice ad alta voce,
insieme con tutti i presenti: Santo (cf. n. 79 b).
149 (: 109). II sacerdote prosegue la Preghiera eucaristica,
secondo le rubriche indicate in ogni formulario della Pre-
ghiera stessa.
Se iI celebrante e un Vescovo, neIle Preghiere, dopo le pa-
role: il nostro Papa N. soggiunge: me, indegno tuo servo. O
dopo le parole: del nostro Papa N., aggiunge: di me indegno
tuo servo. Se invece il Vescovo celebra fuori deIla sua dioce-
si, dopo le parole: il nostro Papa N. aggiunge: e me indegno
tuo servo, e il mio fratello N., Vescovo di questa Chiesa N., o
dopo le parole: del nostro Papa N., aggiunge: di me indegno
tuo servo, e del mio fratello N., Vescovo di questa Chiesa N.
II Vescovo diocesano o colui che e ad esso equiparato a
norma del diritto, si deve nominare con questa formula:
con il tuo servo il nos/ro Papa N. e il nostro Vescovo (o Vica-
rio, Prelato, Prefetlo, Aba/e) N.
Nella Preghiera eucaristica e permesso nominare i Ve-
scovi Coadiutori e Ausiliari, non invece altri Vescovi even-
tualmente presentí. Quando si dovessero fare pili nomi, si
dice con formula generale: e con il nostro Vescovo N. e i Ve-
scovi suoi collaboratori.
In ogni Preghiera eucaristica tali formule si devono adat-
tare, secondo le esigenze grammaticali.
150 (: 108). Poco prima deIla consacrazione, iI ministro, se
e opportuno, awerte i fedeli con un segno di campanello.
Cosi pure suona il campan ello alla presentazione al popolo
157
dell' ostia consacrata e del calice secondo le consuetudini 10-
cali. Se si usa J'incenso, quando, dopo la consacrazione, si
mostrano al popolo l'ostia e il calice, il ministro Ji incensa.
151. Dopo la consacrazione, il sacerdote dice: Mistero
della {ede e il popolo risponde con un'acclamazione, sce-
gliendo una formula fra quelle prescritte.
Al termine della Preghiera eucaristica, il sacerdote,
prendendo la patena con l'ostia insieme al calice, ed elevan-
doJi entrambi, pronuncia, lui solo, la dossologia: Per Cristo.
n popolo al termine acclama: Amen. Poi il sacerdote depo-
ne sopra il corporale la patena e il calice.
152 (= 110). Conclusa la Preghiera eucaristica,il sacerdote,
a mani giunte, dice la monizione che precede l' orazione del
Signore e recita poi il Padre nostro, con le braccia allargate,
insieme con il popolo.
153 (= 111). Al termine del Padre nostro, il sacerdote, con le
braccia allargate, dice da solo l'embolismo: Liberaci, o Si-
gnore, dopo il quale il popolo acclama: Tuo e il regno.
154 (= 112). Quindi il sacerdote, con le braccia allargate, di-
ce ad alta voce la preghiera: Signore Gesu Cristo; terminata
la preghiera, allargando e ricongiungendo le mani, annun-
cia la pace, dicendo verso il popolo: La pace del Signore sia
sempre con voi. n popolo risponde: E con il tuo spirito. Poi,
secondo l'opportunita, il sacerdote soggiunge: Scambiatevi il
dono della pace.
n sacerdote puo dare la pace ai ministri, rimanendo tut-
tavia sempre nel presbiterio, per non disturbare la celebra-
zione. Cosi ugualmente faccia se, per qualche buon motivo,
vuol dare la pace ad alcuni fedeli. Tutti pero, secondo quan-
to e stabilito dalla Conferenza Episcopale, si manifestano
reciprocamente pace, comunione e carita. Quando si da la
pace, si puo dire: La pace del Signore sia sempre con te, a cui
si risponde: Amen.
155 (=1 13). 11 sacerdote prende l'ostia, la spezza sopra la
patena e ne mette una particella nel caJice, dicendo sot-
tovoce: II Corpo e il Sangue ... uniti in questo calice . Intanto
158
la schola e il popolo cantano o dicono: Agnello di Dio (cf.
n.83).
156 (=114). Quindi il sacerdote dice sottovoce e con le ma-
ni giunte la preghiera alla Comunione: Signore Gesu Cristo,
Figlio del Dio vivo, oppure: La Comunione con il tuo Corpo.
157 (=115). Terrninata la preghiera, il sacerdote genuflette,
prende l'ostia consacrata nella stessa Messa e, tenendola al-
quanto sollevata sopra la patena o sopra il calice, rivolto al
popolo, dice: Ecco I'Agnello di Dio, e, insieme con il popolo,
prosegue: O Signore, non sono degno.
158 (=116). Poi, rivolto all'altare, il sacerdote dice sottovo-
ce: II Corpo di Cristo mi custodisca per la vita eterna, e con
riverenza si ciba del Corpo di Cristo. Quindi prende il cali-
ce, dicendo sottovoce: II Sangue di Cristo mi custodisca per
la vita eterna, e con riverenza beve il Sangue di Cristo.
159 (= 119). Mentre il sacerdote si comunica, si inizia il
canto alla Comunione (cf. n. 86).
160 (= 117). Poi il sacerdote prende la patena o la pisside e
si reca dai comunicandi, che normalmente si avvicinano
processionalmente.
Non e permesso ai fedeJi prendere da se stessi il pane
consacrato o il sacro calice, tanto meno passarselo di mano
. in mano. 1 fedeli si comunicano in ginocchio o in piedi, co-
me stabilito dalla Conferenza Episcopale. Quando pero si .
comunicano stando in piedi, si raccomanda che, prima di
ricevere il Sacramento, facciano la debita riverenza, da sta-
bilire dalle stesse norme.
161 (=117·118). Se la Comunione si fa sotto la sola specie
del pane, il sacerdote eleva alquanto l'ostia e la presenta a
ciascuno dicendo: Il Corpo di Cristo. 11 comunicando ri-
sponde: Amen, e riceve il Sacramento in bocca o, nei luoghi
in cpi e stato permesso, sulla mano, come preferisce. 11 co-
municando, appena ha ricevuto l'ostia sacra, la consuma
totalmente.
Se invece la Comunione si fa sotto le due specie si segue
il rito descritto a suo luogo (d. nn. 284-287).
159
 162. Nel caso siano presenti altri presbiteri, essi possono
aiutare il sacerdote nella disttibuzione della Comunione.
Se non ve ne sano a disposizione e il numero dei comuni-
candi e molto grande, il sacerdote puo chiamare in aiuto
ministri straordinari, cioe l'accolito istituito, o anche altri
fedeli a cio deputati secando il diritto 97. In caso di necessi-
ta, ilsacerdote puo incaricare volta per volta fedeli idonei 9'.
Questi ministri non salgano all'altare prima che ilsacer-
dote abbia fatto la Comunione e ricevano sempre dalla ma-
no del sacerdote il vaso in cui si custodiscono le specie della
SS.ma Eucaristia da distribuire ai fedeli.
163 (= 120). Terminata la distribuzione della Comunione, il
sacerdote all'altare consuma subito e totalmente il vino
consacrato rimasto; invece le ostie consacrate, che sono
avanzate, o le consuma all'altare o le porta alluogo destina-
to alla conservazione dell'Eucaristia.
n sacerdote, ritomato all'altare, raccoglie i frammenti,
se ce ne fossero; poi, stando all'altare o alla credenza, puri-
fica la patena o la pisside sopra il calice, purifica poi il cali-
ce dicendo sottovoce: JI Sacramento ricevuto, e lo asterge
con il purificatoio. Se i vasi sacri sono stati astersi al!' altare,
il ministro li porta alla credenza. 1 vasi sacri da purificare,
soprattutto se fossero molti, si possono anche lasciare, op-
portunamente ricoperti, sull'altare o alla credenza, sopra il
corporale; la purificazione si compie subito dopo la Messa,
una volta congedato il popolo.
164 (=121). Compiuta la purificazione, il sacerdote puo ri-
tomare alla sede. Si puo osservare, per un tempo conve-
niente, il sacro silenzio, oppure cantare un salmo, un altro
canto di lode o un inno (cf. n. 88).
97 Cf. SACRA CoNGREGAZIONE PER 1 SACRAMENTI E IL CULTO D IVlNO, Istruzione
Inestimabile donum, 3 aprile 1980, n. 10: AAS 72 (1980), p. 336; lstruzione
interdicasteriale su aleune questioni circa la collaborazione dei fedeli laid al
ministero dei sacerdoti, Ecclesiae de mysterio, 1S agosto 1997, arto 8: AAS 89
(1997), p. 87 1.
91 Cf. MESSALE R OMANO, Appendice m, Rito per incancare valla per volla
U/t {edele per /0 distribuzione dell'Eucaristia.
160
165 (=122). Poi, stand o alla sede o all'altare, il sacerdote,
rivolto al popolo, dice a mani giunte: Preghiamo, e, a brac-
cia allargate, dice l'orazione dopo la Comunione, alla quale
puo premettere una breve pausa di silenzio, a meno che sia
gia stato osservato subito dopo la Comunione. Al termine
dell' orazione il popolo acclama: Amen.
Riti di conc/usione
166 (=123). Detta l'orazione dopo la Comunione, si posso-
no dare, se occorre, brevi comunicazioni al popolo.
167 (= 124). Poi il sacerdote, allargando le braccia, saluta il
popolo, dicendo: JI Signore sia con voi; il popolo risponde: E
con il tuo spirito. Il sacerdote congiunge ancora le mani e
subito, tenendo la mano sinistra sul petto e alzando la de-
stra, soggiunge: Vi benedica Dio onnipotente, e, tracciando
il segno di croce sopra il popolo, prosegue: Padre e Figlio e
Spirito Santo . Tutti rispondono: Amen.
In giomi e circostanze particolari, questa benedizione,
secondo le rubriche, viene espressa e arricchita con l'ora-
zione sul popolo o con un'altra formula piu solenne.
n Vescovo benedice il popolo secondo la formula a lui
propria, tracciando tre voIte il segno di croce 99 .
168 (= 124). Subito dopo la benedizione, il sacerdote, a ma-
ni giunte, aggiunge: La Messa e finita: anda te in pace; e tutti
rispondono: Rendiamo grazie a Dio.
169 (= 125). Infine il sacerdote venera l'allare con il bacio e,
fatto un profondo inchino all'altare insieme con i ministri
laici, con loro si ritira.
170 (=126). Se alla Messa segue un'altra azione liturgica, si
tralasciano i riti di conclusione, cioe il saluto, la b enedizio-
ne e il congedo.
99 Cf. Caeremoniale Episcopontm, nn. 1118·J 121 .
161
B) MESSA CON IL DIACONO
171 (= 127). Il diacono, quando e presente alla celebrazione
eucaristica, rivestito delle sacre vesti, eserciti il suo ministe-
ro. Egli infatti:
a) sta accanto al sacerdote e lo aiuta;
b) all'altare, svolge il suo servizio al calice e al libro;
e) proclama iI Vangelo e puó, per incarico del sacerdote
celebrante, tenere l'omelia (cf. n. 66);
d) guida iI popolo dei fedeli con opportune monizioni ed
enuncia le intenzioni della preghiera universale;
e) aiuta iI sacerdote celebrante nella distribuzione della
Comunione, purifica e ripone i vasi sacri;
f) compie lui stesso gli uffici degli altri ministri, secondo la
necessita, quando nessuno di essi e presente.
Riti di intraduziane
172 (= 128). Il diacono precede iI sacerdote nella processio-
ne verso l'altare portando l'Evangeliario un po' elevato; al-
trimenti incede al suo fianco.
173 (=129). Il diacono, se porta l'Evangeliario, quando e
giunto all'altare, vi si accosta, omettendo la reverenza.
Quindi, deposto l'Evangeliario sull'a1tare, insieme con iI sa-
cerdote venera l'altare con iI bacio.
Se invece non porta l'Evangeliario, fa con iI sacerdote
nel modo consueto un profondo inchino all'altare e con lui
lo venera con il bacio.
Infine, se si usa !'incenso, assiste iI sacerdote nell'infu-
sione dell'incenso nel turibolo e nella incensazione della
croce e dell'a1tare.
174 (=130). Incensato l'a1tare, insieme con il sacerdote si
reca alla sede; qui rimane accanto al sacerdote, prestando-
gli servizio secondo le necessita.
Liturgia della Para/a
175 (=131). Mentre si canta l'Alleluia o un altro canto, se si
usa il turibolo, aiuta il sacerdote nell'infusione dell'incenso,
162
quindi, inchinandosi profondamente dinanzi al sacerdote
chiede la benedizione dicendo a bassa voce: Benedicimi, ;
padre. Il sacerdote lo benedice con la formula: 11 Sig'1Ore sia
nel tua cuare. Il diacono si segna con il segno di croce e ri-
sponde: Amen. Poi, fatta la debita riverenza a1l' a1tare, prende
l'Evangeliario che vi e stato collocato sopra e va all'ambone,
portando il libro un po' elevato; lo prececlº-no. iI turiferario
con il !!!DhQ!oJumigante_eJ-Illinistri con-iceri·accesi. Qui
saluta il popolo dicendo, a mani giunte, Il Signare sia can
voi, quindi, alle parole Dal Vangelo secondo N., con il pollice
segna il libro e poi se stesso sulla fronte, sulla bocea e sul
petto, incensa illibro e proclama il Vangelo. Terminata la
lettura, acclama: Parola del Signare; tutti rispondono: Lode
a te, o Cristo. Quindi venera il libro con il bacio, dicendo sot-
tovoce: La parola del Vangelo, e ritorna presso il sacerdote.
Quando il diacono serve iI Vescovo, gli porta illibro da !
badare o lui stesso lo bacia, dicendo sottovoce: La parola I
del Vangelo. Nelle celebrazioni piu solenni iI Vescovo, se-
condo l'opportunita, imparte al popolo la benedizione con
l'Evangeliario. L'Evangeliario infine puo essere portato alla
credenza o in a1tro luogo adatto e degno.
176 (=34). Se manca un altro lettore idoneo, iI diacono
proclami anche le altre letture.
177 (= 132). Alla preghiera dei fedeli, dopo I'introduzione
del sacerdote, il diacono propone le varie intenzioni, stando
abitualmente all'ambone.
Liturgia eucaristica
178 (= 133). Terminata la preghiera universal e, mentre iI
sacerdote rimane a1la sede, iI diacono prepara l'altare con
l'aiuto dell'accolito; spetta a lui la cura dei vasi sacri . Sta
accanto al sacerdote e lo aiuta nel ricevere i doni del popo-
lo. Presenta al sacerdote la patena con il pane da consacra-
re; versa iI vino e un po' d' acqua nel calice, dicendo sottovo-
ce: L'acqua unita al vina, e lo presenta poi al sacerdote.
Que~ta pre'pa~Ee de!..~~ic.eé.~~_puo f~e ~I!a_ c:.r:edenza. 1
Se SI usa l mcenso, asslste Il sacerOote nel! incensazione
163
 delle offerte, della croce e dell'altare, poi lui stesso, o l'acco-
lito, incensa il sacerdote e il popolo.
179 (= 134). Durante la Preghiera eucaristica, il diacono sta
accanto al sacerdote, ma un po' indietro, per attendere,
quando occorre, al calice e al Messale.
Quindi dall' epiclesi fino all' ostensione del calice il diaco-
no abitualmente sta in ginocchio. Se sono presenti piu dia-
coni, uno di essi, al momento della consacrazione, puo
mettere !'incenso nel turibolo e incensare durante l'osten-
sione dell' ostia e del calice.
\ Rendiamo grazie a Dio.
180 (= 135). Alla dossologia finale della Preghiera eucaristi-
ca, stando accanto al sacerdote, tiene sollevato il calice,
mentre il sacerdote eleva la patena con l'ostia, finché il po-
polo non abbia acclamato l'Amen.
181 (= 136). Dopo che il sacerdote ha detto la preghiera per
la pace e rivolto l'augurio: La pace del Signore sia sempre
con voi, al quale il popolo risponde: E con il tuo spirito, il
diacono, secondo l'opportunita, invita a darsi scambievol-
mente la pace, dicendo, a mani giunte e rivolto verso il po-
~ polo: Scambiatevi il dono de/la pace. Riceve dal sacerdote la
i pace, e la puo dare agli altri ministri a lui piu vicini.
Dopo che il sacerdote si e comunicato, il diaco-
182 (= 137).
no riceve la Comunione sotto le due specie dallo stesso sa-
cerdote, quindi aiuta il sacerdote a distribuire la Comunio-
n e al popolo. Se la Comunione viene distribuita sotto le due
specie, porge il calice a quanti si comunicano; poi, termina-
ta la distribuzione, all' altare devotamente consuma subito
.¡ I\ il S~ue di Cristo che e rj~lo, con l'aiuto, se il caso lo
richiede, degli altri diaconi e presbiterio
183 (= 138). Terminata la distribuzione della Comunione, il
diacono ritoma all'altare con il sacerdote, raccoglie i fram-
menti, se ve ne fossero, quindi porta alla credenza il calice e
gli altri vasi sacri, dove li purifica e riordina, come di nor-
J ) ma, mentre il sacerdote ritoma alla sede. 1 vasi sacri da pu-
rificare si possono anche lasciare opportunamente ricoper-
ti alla credenza, sopra il corporale; la purificazione si com-
pia subito dopo la Messa, una volta congedato il popolo.
164
Riti di conclusione
184 (= 139). Detta l'orazione dopo la Comunione, il diacono
da al popolo brevi comunicazioni, a meno che il sacerdote
preferisca darle personalmente.
185 (= 140). Se si usa l'orazione su! popolo o la formula del- f
la benedizione solenne, il diacono dice: lnchinatevi per la
benedizione. Dopo la benedizione del sacerdote, il diacono
congeda il popolo dicendo, a mani giunte e rivolto verso il
popolo: La Messa e finita, andate in pace. Tutti rispondono:
186 (=141). Quindi, insieme con il sacerdote, venera l'alta-
re con il bacio e, fatto un profondo inchino, ritoma ano
stesso modo come era venuto.
C) COMPITl DELL'ACCOLITO
187 (= 142). 1 compiti che l'accolito puo svolgere sono di va-
rio genere; molti di essi si possono presentare contempora-
neamente. Conviene quindi distribuire i vari compiti tra
piu accoliti; se pero e presente un solo accolito, svolga lui
stesso gli uffici piu importanti, e gli altri vengano distribuiti
tra piu ministri.
Riti iniziali
188 (=143). Nena processione all'altare, l'accolito puo por-
tare la croce, affiancato da due ministri con i ceri accesi.
Giunto an'altare, colloca la croce presso l'altare, affinché
sia la croce deU'altare, altrimenti la lipone in un luogo de-
gno. Quindi va al suo posto in presbiterio.
189 (= 144). Durante l'intera celebrazione, e compito del-
l'accolito accostarsi, all'occorrenza, al sacerdote o al diaco-
no p er presentare loro illibro o per aiutarli in tutto cio che
e necessario. Conviene pertanto che, per quanto possibile,
occupi un posto dal quale possa svolgere comodamente il
suo compito, sia alla sede che all'altare.
165
Liturgia eucaristica
190 (= 145). In assenza de! diacono, tenninata la preghiera
universale, mentre il sacerdote rimane alla sede, l'accolito
dispone sull'altare il corporale, il purificatoio, il calice, la
palla e il Messale. Quindi , se necessario, aiuta il sacerdote
ne! ricevere i doni de! popolo e, secondo l'opportunita, por-
ta all'altare il pane e il vino e li consegna al sacerdote. Se si
usa !'incenso, presenta il turibolo al sacerdote, e lo assiste
poi nell'incensazione delle offerte, della croce e dell'altare.
Quindi incensa il sacerdote e il popolo.
191 (=146). L'accoJito istituito, se necessario, pub, come mi-
nistro straordinario, aiutare il sacerdote nella distribuzione
della Comunione al popolo loo. Se si fa la Comunione sotto le
due specie, in assenza de! diacono, l'accoJito presenta il cali-
ce ai comunicandi, o tiene lui stesso il cal ice, se la Comunio-
ne si da per intinzione.
192 (=147). L'accolito istituito, tenninata la distribuzione
della Comunione, aiuta il sacerdote o il diacono a purifica-
re e riordinare i vasi sacri. In assenza de! diacono, l'accolito
istituito porta i vasi sacri alla credenza e Ji, come si usa abi-
tualmente, Ji purifica, Ji asterge e Ji riordina.
193. Tenninata la ce!ebrazione della Messa, l'accolito e
gJi altri ministri, insieme al sacerdote e al diacono, ritoma-
no in sagrestia processionalmente nello stesso modo e ordi-
ne con il quale erano arrivati.
D) COMPm DEL LEITORE
Riti iniziali
194 (= 148). Nella processione all'altare, in assenza del dia-
cono, illettore, indossata una veste approvata, pub portare
l'Evangeliario un po' elevato; in tal caso procede davanti al
sacerdote; altrimenti, incede con gli altri ministri.
100 Cf. P AOLO VI, Lett. Ap. Ministeria quaedam, 15 agosto 1972: AAS 64
( 1972), p. 532.
166
195 (=149). Giunto all'altare, fa con gJi altri un profondo
inchino. Se porta l'Evangeliario, accede all'altare e ve lo de-
pone. Quindi va a occupare il suo posta in presbiterio con
gli altri ministri.
Liturgia della Parola
196 (= 150). Proclama dall'ambone le letture che precedono
il Vangelo. In mancanza del salmista, pub anche proclama-
re il salmo responsoriale dopo la prima lettura.
197 (= 151). In assenza del diacono, dopo l'introduzione del
sacerdote, pub proporre dall'ambone le intenzioni della
preghiera universale.
198 (= 152). Se all'ingresso o alla Comunione non si fa un
canto, e se non vengono recitate dai fedeli le antifone indi-
cate nel Messale, le pub dire illettore al tempo dovuto (cf.
nn. 48,87).
11. Messa concelebrata
199 (= 153). La concelebrazione, nella quale si manifesta
assai bene l'unita de! sacerdozio, del sacrificio e di tutto il
popolo di Dio, e prescritta dal rito stesso: nell'ordinazione
de! Vescovo e dei presbiteri, nella benedizione dell'abate e
nella Messa crismale.
E invece raccomandata, se l'utilita dei fedeli non richie-
de o suggerisce altro:
a) nella Messa vespertina «Nella Cena del Signore»;
b) nella Messa celebrata in occasione di Concili, di raduni
di Vescovi e di Sinodi;
c) nella Messa conventuale e nella Messa principale nelle
chiese e negli oratori;
d) nelle Messe in occasione di incontri di sacerdoti, secola-
ri o religiosi, qualunque sia il carattere di tali incontri lO'.
Al singolo sacerdote sia tuttavia permesso celebrare
101 Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro~
sanctum Concilium, n. 57; Cle. can. 902.
167
I'Eucaristia in modo individuale, non pero nel tempo in cui
nella stessa chiesa od oratorio si tiene la concelebrazione.
Ma iI Giovedi della Settimana santa nella Messa vespertina
«Nella Cena del Signore» e nella Messa della YegUa Pasqua-
le non e permesso celebrare in modo individuale.
200. 1 presbiteri pellegrini siano accolti volentieri nella
concelebrazione eucaristica, purché sia riconosciuta la loro
condizione di sacerdoti.
201 (= 154). Quando vi e un numero considerevole di sacer-
doti, se la necessita o l'utilita pastorale lo suggerisce, si pos-
sono svolgere anche piu concelebrazioni nello stesso gior-
no; si devono tuttavia tenere in tempi successivi o in luoghi
sacri diversP 02.
202 (=155). Spetta al Vescovo, a norma del diritto, regolare
la disciplina della concelebrazione nella sua diocesi.
203 (= 157). Particolare imp0l1anza si deve dare aquella
concelebrazione, in cui i presbiteri di una diocesi concele-
brano con iI proprio Vescovo, nella Messa stazionale so-
prattutto nei giorni piu solenni dell'anno liturgico, nella
Messa dell'ordinazione del nuovo Vescovo diocesano o del
suo Coadiutore o Ausiliare, nella Messa crismale, nella
Messa vespertina «Nella Cena del Signore», nelle celebra-
zioni del santo Fondatore della Chiesa locale o del Patrono
della diocesi, negli anniversari del Vescovo e infine in occa-
sione del Sinodo o della visita pastorale.
Per lo stesso motivo si raccomanda la concelebrazione
tutte le volte che i sacerdoti si radunano insieme con iI pro-
prio Vescovo, sia in occasione di esercizi spirituaU, sia per
qualche altro convegno. In tali circostanze viene manifesta-
to in modo piu evidente quel segno dell'unita del sacerdo-
zio, come pure della Chiesa stessa, che e proprio di ogni
concelebrazione 103.
102 Cf. SACRA CONGREGAZTONE DEI RlTl. Istruzion e Euchansticum mysle·
rium. 25 maggio 1967, n. 47: AAS 59 (1967), p. 566.
101 Cf. ibidem, p. 565.
168
204 (= 158). Per motivi particolari, suggeriti dal significato
del rito o della festa, e concesso celebrare o concelebrare
piu volte nello stesso giomo nei seguenti casi:
al chi ha celebrato o concelebrato al Giovedi della Settima-
na santa la Messa crismale, puo celebrare o concelebra-
re anche la Messa vespertina «Nella Cena del Signore»;
bl chi ha celebrato o concelebrato la Messa della Veglia Pa-
squale puo celebrare o concelebrare la Messa del giomo
di Pasqua;
el nel Natale del Signore tutti i sacerdoti possono celebrare
o concelebrare le tre Messe, purché lo facciano nelle ore
corrispondenti;
d) nel giomo della Commemorazione di tutti i fedeli defun-
ti, tutti i sacerdoti possono celebrare o concelebrare tre
Messe, purché le celebrazioni avvengano in tempi diver-
si e osservando cio che estato stabilito per l'applicazione
della seconda e terza Messa 104;
e) chi in occasione del Sinodo, della visita pastorale O di
incontri sacerdotali concelebra col Vescovo o con un
suo delegato, puo di nuovo celebrare, per I'utilita dei fe-
deli. La stessa possibilita e data, con gli opportuni adat-
tamenti, anche per le riunioni dei ~eUgiosi.
205 (= 159). La Messa concelebrata, in qualunque forma si
svolga, e ordinata secondo le norme che comunemente si
devono osservare (cf. nn. 112-198), tenute presenti le va-
rianti qui sotto indicate.
206 (= 156). Nessuno mai vada o sia ammesso a concele-
brare quando la Messa e gia iniziata.
207. In presbiterio si preparino:
al le sedi e i sussidi per i sacerdoti concelebranti;
bl sulla credenza: un calice di sufficiente capacita o piu ca-
licio
208 (= 160). Se non e presente iI diacono, i compiti a lui
propri sono svolti da alcuni concelebranti.
104 Cf. BENEDETTO XV. Cose Ap. Incruelltum altaris sacrificium, 10 agosto
1915: AAS 7 (1915). pp. 401-404.
169
 Se non vi sono gli altri ministri, le partí loro proprie si
possono affidare ad altri fedeli idonei, altrimenti vengono
assolte da alcuni concelebranti.
209 (= 161). I concelebranti, in sagrestia o in altro luogo
adatto, indossano le vesti sacre che abitualmente si utiliz-
zano nella celebrazione individuale. Tuttavia per un ragio-
nevole motivo, come ad esempio un numero notevole di
concelebranti e la mancanza di paramenti, i concelebranti,
fatta sempre eccezione per iJ celebrante principale, posso-
no fare a meno della casula o pianeta e usare soltanto la
stola sopra il camice.
Riti di introduzione
210 (= 162). Preparata ogni cosa in modo ordinato, si fa, co-
me di consueto, la processione attraverso la cruesa fino al-
l'altare. I sacerdoti concelebranti precedono il celebrante
principale.
Giunti all'altare, i sacerdoti concelebranti e il
211 (= 163).
sacerdote celebrante principale, fatto un profondo incruno,
venerano l'altare con il bacio, quindi si recano al posto loro
assegnato. 11 sacerdote celebrante principale, secondo l'op-
portunita, incensa la croce e l'altare; si reca poi alla sede.
Liturgia della Parola
212 (= 164).Durante la Liturgia della Parola, i sacerdoti
concelebranti stanno al loro posto e nel sedersi e nell'alzar-
si si uniformano al sacerdote celebrante principale.
Iniziato il canto dell'A/leluia, tutti si alzano, tranne iJ Ve-
scovo, che impone !'incenso senza nulla dire e benedice iJ
diacono o, se questo e assente, il concelebrante che procla-
mera il Vangelo . Tuttavia nella concelebrazione presieduta
da un presbitero, il concelebrante che proclama il Vangelo
in assenza del diacono né chiede né riceve la benedizione
del celebrante principale.
213 (=165). L'omelia e tenuta normalmente dal sacerdote
celebrante principal e o da uno dei concelebranti.
170
Liturgia eucarística
214 (=166). La preparazione dei doni (cE. nn. 139-146) vie-
ne compiuta dal celebrante principale; gli altri concele-
branti restano al loro posto.
215 (= 167). Dopo che iJ celebrante principale ha recitato
l'orazione sulle offerte, i concelebranti si avvicinano all'al-
tare disponendosi attorno ad esso, in modo pero da non in-
tralciare lo svolgimento dei riti, da permettere ai fedeli di
vedere bene l'azione sacra e al diacono di avvicinarsi facil-
mente all'altare per svolgere il SUD ministero.
11 diacono eserciti il suo ministero all'altare, servendo
quando e necessario al calice e al Messale. Tuttavia, per
quanto e possibile, egli sta abbastanza arretrato, un po' in-
dietro rispetto ai sacerdoti concelebranti che si dispongono
attorno al celebrante principale.
Modo di dire la Preghiera eucarística
216 (= 168). 11 prefazio viene cantato o detto dal solo sacer-
dote celebrante principale; il Santo viene cantato o recitato
da tutti i concelebranti insieme con il popolo e la schola.
Terminato il Santo, i sacerdoti concelebran ti
217 (=169).
proseguono la recita della Preghiera eucaristica, nel modo
sotto indicato.
Soltanto il celebrante principale compie i gesti, salvo in-
dicazioni contrarie.
218 (= 170). Le parti che sono pronunciate da tutti i conce-
lebranti, in modo particolare le parole della consacrazione,
che tutti sono tenuti ad esprimere, si devono recitare sotto-
voce, in modo che venga udita chiaramente la voce del cele-
brante principale. In tal modo le parole sono piu facilmente
intese dal popolo.
Le parti che devono essere dette insieme da tutti i conce-
lebranti, se sul Messale sono musicate, e bene che vengano
cantate.
171
• Preghiera euearistica 1 o Canone romano
219 (= 171). Nella Preghiera euearistica 1 o Canone roma-
no, solo il celebrante principale, con le braccia allargate,
dice il Padre clementissimo.
220 (= 172). TI ricordo dei vivi: Ricordati, Signore e il In co-
munione conviene siano affidati all'uno o all'a1tro dei sacer-
doti concelebranti, che dice queste preghiere da solo, con le
braccia allargate e ad alta voceo
221 (= 173). TI solo celebrante principale, con le braccia a1-
largate, dice I'Accetta con benevolenza, o Signore.
222 (=174). Da Santifica, o Dio fino a Ti supplichiamo, Dio
onnipotente il celebrante plincipale compie i gesti, tutti i
concelebranti pero recitano insieme tutte le formule, in
questo modo:
al Santifica, o Dio: con le mani stese verso le offerte;
bl La vigilia e Dopo la cena : a mani giunte;
el alle parole del Signore, con la mano destra stesa verso il
pane e il callce, se cio sembra opportuno; alla loro presen-
tazione, i concelebranti sollevano lo sguardo verso 1'0stia
consacrata e il calice, poi si inchinano profondamente;
dl In questo sacrificio e Volgi sulla nostra offerta: con le
braccia allargate;
el Ti supplichiamo, Dio onnipotente: stando inchinati e a
mani giunte fino alle parole: perché su tutti noi che parte-
cipiamo di questo altare; poi, eretti, i concelebranti fanno
il segno di croee a1le parole: scenda la pienezza di ogni
grada e benedizione del cielo.
223 (=175). Il ricordo dei morti Ricordati, o Signore eAnche
a noi, tuoi ministri, peccatori, conviene siano affidati all'u-
no o all'altro dei concelehranti, che dice queste parti da so-
lo, con le braccia a1largate e ad alta voceo
224 (= 176). Alle parole Anche a noi, tuoi ministri, peccatori,
tutti i concelebranti si battono il petto.
225 (= 177). Solo il celebrante principale dice: Per Cristo,
nostro Signo re, tu, o Dio.
172
• Preghiera euearistica II
226 (= 179). Nella Preghiera eucaristica JI solo il celebrante
principale, con le braccia a11argate, dice il Padre vera mente
santo.
227 (= 180). Tutti i concelebranti recitano insieme tutte le
formule da Santifica qw!sti doni fino a Ti preghiamo umil-
mente, in questo modo:
al Santifica questi doni: con le mani stese verso le offerte;
bl Egli, offrendosi liberamente e Dopo la cena: a mani giunte;
el le parole del Signore: con la mano destra stesa verso il
pane e il calice, se cio sembra opportuno; alla loro presen-
tazione, i concelebranti sollevano lo sguardo verso l'ostia
consacrata e il calice, poi si inchinano profondamente;
dl Celebrando i/ memoriale e Tí preghíamo umi/mente: con
le braccia a1largate.
228 (= 181). Le intercessioni per i vivi: Ricordati, Padre e
per i defunti: Ricordati dei nostri fratelli, conviene siano af-
fidate all'uno o a11'a1tro dei sacerdoti concelebranti, che di-
ce queste parti da solo, con le braccia allargate e ad alta
voceo
• Preghiera euearistica III
229 (= 183). Nella Preghiera eucaristica III solo il celebran-
te principale, con le braccia a1largate, dice il Padre veramen-
te santo.
230 (=184). Tutti i concelebranti recitano insieme tutte le
formule da Ora ti preghiamo umi/mente fino a Guarda con
amore, in questo modo:
al Ora ti preghiamo umi/mente: con le mani stese verso le
offerte;
bl Nella notte ín cuí fu tradito e Dopo la cena a mani giunte;
el le parole del Signore, con la mano destra stesa verso il
pane e il calice, se do sembra opportuno; alla loro pre-
sentazione, i concelebranti sollevano lo sguardo verso
I'ostia consacrata e il calice, poi si inchinano pro fonda-
mente;
173
d) Celebrando il memoriale e Guarda con amare: con le
braccia allargate.
231 (= 185). Le intercessioni: Egli faccia di noi, Per questo
sacrificio di riconciliazione e Accogli nel tuo regno, conviene
siano affidate all'uno o all'altro dei sacerdoti concelebranti,
che recita queste parti da solo, con le braccia allargate e ad
alta voceo
• Preghiera eucaristica IV
232 (= 187). Nella Preghiera eucaristica IV il celebrante
principale, da solo, con le braccia allargate, dice Noi ti 10-
diamo, Padre santo, fino a compiere ogni santificazione.
233 (= 188). Tutti i concelebranti dicono insieme tutte le
formule da Ora ti preghiamo, Padre, fino a Guarda con ama-
re, in questo modo:
a) Ora ti preghiamo, Padre: con le mani stese verso le of-
ferte;
b) Egli, venuta tora e AUo stesso modo: a mani giunte;
e) le parole del Signore: con la mano destra stesa verso il
pane e il calice, se cio sembra opportuno; alla loro pre-
sentazione, i concelebranti sollevano lo sguardo verso
l'ostia consacrata e il calice, poi si inchinano profonda-
mente;
d) In questo memoriale e Guarda con amare: con le braccia
allargate.
234 (= 189). Le intercessioni: Ora, Padre, ricordati e Padre
misericordioso conviene siano affidate alternativamente a
uno dei sacerdoti concelebranti, che dice queste parti da
solo, con le braccia allargate e ad alta voceo
235. Per quanto riguarda le altre Preghiere eucaristiche
approvate dalla Sede Apostolica, si osservino le norme sta-
bilite per ciascuna di esse.
236 (= 191). La dossologia finale della Preghiera eucaristica
viene recitata solamente dal sacerdote celebrante principa-
le e, se sembra opportuno, insieme agli al tri concelebranti,
non invece dai fedeli.
174
Riti di Comunione
237 (= 192). Quindi il celebrante principale, a mani giunte,
dice la monizione prima della preghiera del Signore; poi,
con le braccia allargate, recita il Padre nostro insieme con
gli altri sacerdoti concelebranti, i quali pure allargano le
braccia, e con il popolo.
238 (= 193). Il solo celebrante principale, con le braccia al-
largate, prosegue: Liberaci. Al termine, tutti i concelebranti,
insieme con il popolo, acclamano: Tuo eil regno.
239 (= 194). Dopo !'invito del diacono o, se questo e assente,
di uno dei concelebranti: Scambiatevi il dono della pace, tut-
ti si scambiano tra loro la pace. Coloro che sono piu vicini 11
al celebrante principale ricevono da lui la pace prima del I
diacono.
240 (=195). Mentre si canta o si dice I'Agnello di Dio, i dia-
coni o alcuni dei concelebranti possono aiutare il celebran-
te principal e nello spezzare le ostie per la Comunione dei
concelebran ti e del popolo.
241 (= 196). Compiuta la immixtio, soltanto il celebrante
principale recita sottovoce, a mani giunte, la preghiera Si-
gnare Gesu Cristo, Figlio del Dio vivo, oppure La Comunione
con il tuo Corpo e il tuo Sangue.
242 (= 197). Terminata la preghiera prima della Comunio-
ne, il celebrante principale genuflette e si scosta un poco
dall'altare. 1 concelebranti, uno dopo l'altro, si accostano
al centro dell'altare, genuflettono, prendono con devozione
il Corpo di Cristo e, tenendo la mano sinistra sotto la destra,
ritornano al loro posto. 1 concelebranti possono anche ri-
manere al loro posta e prendere il Corpo di Cristo dalla pa-
tena presentata ai singoli dal celebrante principale o da uno
o piu concelebranti; possono anche passarsi l'un l'altro la
patena.
243 (= 198). Poi il celebrante principale prende]'ostia con-
sacrata nella stessa Messa e, tenendola un po' sollevata so-
pra la patena o sopra il calice, rivolto al popolo dice: Ecco
175
I'Agne/lo di Dio e prosegue insieme con i sacerdoti concele-
branti e il popolo, dicendo: O Signore, non sono degno.
244 (= 199). Quindi il celebrante principale, rivolto verso
l'altare, dice sottovoce: Il Corpo di Cristo mi custodisca per
la vita eterna, e devotamente si comunica al Corpo di Cristo.
Allo stesso modo si comunicano i concelebranti. Dopo di
loro il diacono riceve dal celebrante principale il Corpo e il
Sangue del Signore.
245 (= 200). La Comunione al Sangue di Cristo si puó fare
bevendo direttamente dal calice, per intinzione, con la can-
nuccia o con il cucchiaino.
246 (=201). Se si fa la Comunione direttamente al calice, si
puó fare in uno di questi modio
a) il celebrante principale, stando in mezzo all'altare, pren-
de il calice, dicendo sottovoce: JI Sangue di Cristo mi cu-
stodisca per la vita eterna e beve al calice, che consegna
poi al diacono o a un concelebrante; quindi distdbuisce
la Comunione ai fedeli (cf. nn. 160-162).
¡ concelebranti, uno dopo l'altro, oppure a due a due, se
~i sono due calici, si accostano aH'altare, genuflettono,
assumono il Sangue, astergono il labbro del calice e ri-
iomano al loro posto.
b) Il celebrante principale, stando in mezzo all'altare, fa la
Comunione al Sangue del Signore nel modo consueto.
1 concelebranti possono rimanere al loro poste e fare la
Comunione al Sangue del Signore bevendo al calice che
viene loro presentato dal diacono o da uno dei concele-
branti; oppure anche passandosi il calice l'un l'altro. Il
labbro del calice viene sempre asterso da colui che beve
o da chi lo presenta ai singoli. Dopo essersi comunicato,
ognuno ritoma al suo posto.
247 (=204). Il diacono devotamente consuma all'altare tut-
to il Sangue di Cristo che e rimasto, con l'aiuto, se e il caso,
di alcuni concelebranti, quindi porta il calice alla credenza,
dove lui stesso o l'accolito istituito compie la purificazione,
asterge il calice e lo riordina come di consueto (cf. n. 183).
176
248 (=205). La Comunione dei concelebranti puó anche es-
sere ordinata in modo che i singoli comunichino al Corpo
e, subito dopo, al Sangue del Signore presso l'altare.
In questo caso, il celebrante principale si comunica sotto
le due specie, come di consueto (cf. n. 158), attenendosi tut-
tavia al rito scelto nei singoli casi per la Comunione al cali-
ce: rito al quale devono conformarsi tutti gli altri concele-
branti.
Dopo che il celebrante pdncipale si e comunicato, il ca-
lice viene deposto al lato destro dell'altare, sopra un altro
corporale. 1 concelebranti, uno dopo l'altro, si portano al
centro dell'altare, genuflettono e si comunicano al Corpo
del Signore; successivamente, al lato destro dell'altare, si
comunicano al Sangue del Signore, secondo il rito adottato
per la Comunione al calice, come e detto sopra.
La Comunione del diacono e la purificazione del calice
si svolgono secondo le modalitit sopra indicate.
249 (=206). Se la Comunione dei concelebranti si fa per in-
tinzione, il celebrante principale si comunica al Corpo e al
Sangue del Signore nel modo consueto, facendo peró atten-
zione a lasciame nel calice una quantitit sufficiente per la
Comunione dei concelebranti.
Poi il diacono, oppure uno dei concelebranti, dispone
opportunamente il calice insieme con la patena che contie-
ne le ostie, in mezzo all'altare o a un suo lato sopra un altro
corporale.
1 concelebranti, uno dopo l'altro, si accostano all'altare,
genuflettono, prendono l'ostia, la intingono nel calice e, te-
nendo il pudficatoio sotto il mento, si comunicano; ritoma-
no poi al loro posto, come all'inizio della Messa.
Anche il diacono riceve la Comunione per intinzione e
risponde Amen quando un concelebrante dice: Il Corpo e il
Sangue di Cristo. Quindi il diacono, se eil caso con l'aiuto di
alcuni concelebranti, all'altare, beve quanto e rimasto nel
calice, poi lo porta alla credenza, dove egli stesso o l'accoli-
to istituito compie la purificazione, asterge il calice e lo
riordina come di consueto.
177
Riti di conclusione
250 (=207). Il celebrante principale compie i riti di con-
clusione nel modo consueto (cf. nn. 166-169), mentre i con-
celebranti rimangono al loro posto.
251 (=208). 1 concelebranti, prima di allontanarsi dall'alta-
re, fanno un profondo inchino. Il celebrante principale, in-
vece, con il diacono venera l'altare con il bacio.
111. Messa a cui partecipa un solo ministro
252 (=209-210). Nella Messa celebrata dal sacerdote con la
sola presenza di un ministro che gli risponde, si osserva il
Rito della Messa con il popolo (cf. nn. 120-169).
Il ministro secondo l' opportunita pronuncia le parti che
spettano al popolo.
253. Se tuttavia il ministro le un diacono, egli compie gli
uffici che gli sono propri (cf. nn. 171-186) e svolge le altre
parti del popolo.
254 (=211). La celebrazione senza ministro o senza almeno
qualche fedele non si faccia se non per un giusto e ragione-
vole motivo. In questo caso si tralasciano i saluti, le moni-
zioni e la benedizione al termine della Messa.
255 (=212). Prima della Messa i vasi sacri necessari si pre-
parano o alla credenza o sull'altare al lato destro.
Riti di introduzione
256 (=213). Il sacerdote si accosta all'altare e, fatto con il
ministro un pro fondo inchino, venera 1'altare con il bacio
e si reca alla sede. Se lo preferisce, il sacerdote puo rimane-
re all'altare: in questo caso n si prepara anche il Messale.
Allora il ministro o il sacerdote recita l'antifona d'ingresso.
257 (=214). Quindi il sacerdote con il ministro, stando in
piedi, si segna con il segno della croce e dice: Nel nome del
Padre; rivolto al ministro lo saluta, scegliendo una delle for-
mule proposte.
178
258 (=215). Poi compie l'atto penitenziale e, secondo le ru-
briche, dice il Kyrie e il Gloria.
259 (=216). Poi, a mani giunte, dice Preghiamo e, dopo una
conveniente pausa, dice, con le braccia allargate, la colletta,
al termine della quale il ministro risponde: Amen.
Liturgia della Parola
260. Le letture, per quanto e possibile, si fanno dall'am-
bone o da un leggio.
261 (=217). Dopo la colletta, il ministro legge la prima let-
tura e il salmo e, quando si deve ·dire, la seconda lettura e il
versetto alleluiatico, o un altro canto.
262 (=218). Quindi, il sacerdote, profondamente inchinato,
dice: Purifica il mio cuore, poi legge il Vangelo. Alla fine di-
ce: Parola del Signore, a cui il ministro risponde: Lode a te, o
Cristo. Poi il sacerdote venera illibro con il bacio, dicendo
sottovoce: La parola del Vangelo.
263 (=219). Il sacerdote recita poi, secondo le rubriche, il
Simbolo insieme con il ministro.
264 (=220). Segue la preghiera universale, che si puo dire
anche in questa Messa. Il sacerdote introduce e conclude la
preghiera, mentre il ministro formula le intenzioni.
Liturgia eucaristica
265. Nella Liturgia eucaristica tutto si svolge come nella
Messa con il popolo, tranne ciD che segue.
266 (=225). Dopo l'acclamazione al termine dell'emboli-
smo che segue il Padre nostro, il sacerdote dice la preghiera:
Signore Gesu Cristo, che hai detto; quindi soggiunge: La pa-
ce del Signore sia sempre con voi, e il ministro risponde: E
con il tuo spirito. Se lo ritiene opportuno, il sacerdote offre
la pace al ministro.
267 (=226). Quindi, mentre dice l'Agnello di Dio insieme
con il ministro, il sacerdote spezza l'ostia sopra la patena.
Terminato l'Agnello di Dio, compie l'immixtio dicendo sot-
tovoce: 11 Corpo e il Sangue ... uniti in questo caUce.
179
 268 (=227). Dopo I'immixtio, il sacerdote dice la preghiera
Signo re Gesu Cristo, Figlio del Dio vivo, oppure La Comu-
nione con il tuo Corpo e il tuo Sangue; quindi genuflette,
prende l' ostia e, se il ministro fa la Comunione, si volta ver-
so di lui. Tenendo I'ostia un po' sollevata sopra la patena o
sopra il calice, dice: Ecco I'Agnello di Dio e continua con lui:
O Signore non sono degno. Rivolto poi verso I'altare, si co-
munica al Corpo di Cristo. Se invece il ministro non riceve
la Comunione, il sacerdote prende l' ostia e, stando rivolto
all'altare, dice sottovoce: O Signore, non sono degno, e JI
Corpo di Cristo mi custodisca e quindi assume il Corpo del
Signore. Quindi prende il calice e dice sottovoce: Il Sangue
di Cristo mi custodisca e assume il Sangue.
269 (= 228). Prima di dare la Comunione al ministro, il mi-
nistro o lo stesso sacerdote legge I'antifona alla Comunione.
270 (=229). Il sacerdote purifica il calice alla credenza o al-
I'altare. Se il calice viene purificato all'altare, puo essere
portato alla credenza dal ministro o essere riposto sopra
I'altare a lato.
271 (=230). Dopo aver purificato il calice, conviene che il
sacerdote osservi una pausa di silenzio; poi dice I'orazione
dopo la Comunione.
Riti di conclusione
272 (=232). 1 riti di conclusione si svolgono come nella
Messa con il popolo, tralasciato il congedo. 11 sacerdote
nel modo solito venera I'altare con il bacio e, fatto un pro-
fondo inchino, insieme al ministro si allontana.
IV. Aleune nonne di earattere generale per tutte
le fonne di Messa
Venerazione del/'altare e del/'Evangeliario
273 (=232). Secondo I'uso tramandato, la venerazione del-
I'altare e dell'Evangeliario si esprime con il bacio. Qualora
180
pero questo gesto simbolico non corrispondesse pienamen-
te alle tradizioni e alla cultura di una determinata regio-
ne, spetta alla Conferenza Episcopale determinare, con il
consenso della Sede Apostolica, un gesto che sostituisca il
bacio.
Genuflessione e inchino
274 (=233). La genuflessione, che si fa piegando il ginoc-
chio destro fino a terra, significa adorazione; percio e riser-
vata al SS.mo Sacramento e alla santa Croce, dalla solenne
adorazione nell'Azione liturgica del Venerdi nella Passione
del Signore fino all'inizio della Veglia pasquale.
Nella Messa vengono fatte dal sacerdote celebrante tre
genuflessioni, cioe: dopo I'ostensione dell'ostia, dopo 1'0-
stensione del calice e prima della Comunione. Le particola-
rita da osservarsi nella Messa concelebrata sono indicate a
suo luogo (d. nn. 210-251).
Se nel presbiterio ci fosse il tabemacolo con il SS.mo Sa-
cramento, il sacerdote, il diacono e gli altri ministri genu-
flettono quando giungono all'altare o quando si allontana-
no, non invece durante la stessa celebrazione della Messa.
Inoltre genuflettono tutti coloro che passano davanti al
SS.mo Sacramento, se non procedono in processione.
1 ministri che portano la croce processionale o i ceri, al
posto della genuflessione fanno un inchino col capo.
275 (= 234). Con l'inchino si indicano la riverenza e l' onore
che si danno alle persone o ai loro segni. Vi sono due specie
di inchino, del capo e del corpo:
a) L'inchino del capo si fa quando vengono nominate insie-
me le tre divine Persone; al nome di Gesu, della beata
Vergine Maria e del Santo in onore del quale si celebra
la Messa.
b) L'inchino di tutto il corpo, o inchino profondo, si fa: al-
l'altare; mentre si dicono le preghiere Purifica il mio cuo-
re e Umili e pentiti; nel Simbolo (Credo) alle parole: E per
opera dello Spirito Santo; nel Canone romano, alle paro-
le: Ti supplichiamo, Dio onnipotente. Il diacono compie
181
 lo stesso inchino mentre chiede la benedizione prima di
proclamare il Vangelo. Inoltre il sacerdote, alla consa-
crazione, si inchina leggermente mentre proferisce le
parole del Signore.
L'incensazione
276 (=235). L'incensazione esprime riverenza e preghiera,
come e indicato nella sacra Scrittura (cf. Sal 140,2; Ap 8,3).
L'uso dell'incenso in qualsiasi forma di Messa e facolta-
tivo:
a) durante la processione d'ingresso;
b) aU'inizio deUa Messa, per incensare la croce e l'altare;
c) alla processione e alla proclamazione del Vangelo;
d) quando sono stati posti suU'altare il pane e il calice, per
incensare le offerte, la croce e l'altare, il sacerdote e il
popolo;
e) alla presentazione dell'ostia e del calice dopo la consa-
crazione.
277 (= 236). Il sacerdote quando mette !'incenso nel turibolo
lo benedice tracciando un segno di croce, senza nulla dire.
Prima e dopo I'incensazione si fa un pro fondo inchino
alla persona o alla cosa che viene incensata, non pero all'al-
tare e alle offerte per il sacrificio della Messa.
Con tre colpi del ttuibolo si incensano: il SS.mo Sacra-
mento, la reliquia_dell-ª...santa Croce e le immaginiOeJSi-
gn-;re espost~ aUa.pubbli~~v~rieEazione, le offerte per il sa-
crificio della Messa,la croce dell'altare,l'Evangeliario, il ce-
r.9~ü~)~,:[~~t;rdot<:.~2!!0polo.:· . . .. .
Con due colpi si incensandie-rehqUle e le lrnmaglm del
Santi esposte alla pubblica venerazione, unicamente all'ini-
zio della celebrazione, quando si incensa l'altare.
L'altare si incensa con singoli colpi in questo modo:
a) se l'altare e separato dalla parete, il sacerdote lo' incensa
girandogli intorno;
b) se invece l'altare e addossato alla parete, il sacerdote lo
incensa passando prima la parte destra dell'altare, poi la
sinistra.
182
La croce, se e sopra l'altare o accanto ad esso, viene in-
censata prima dell'altare; altrimenti quando il sacerdote le
passa davanti.
Il sacerdote incensa le offerte prima deU'incensazione
deUa croce e dell'altare con tre colpi di turibolo, oppure fa-
cendo col turibolo il segno cli croce sopra le offerte.
La purificazione
278 (=237). Ogni volta che qualche frammento di ostia ri-
mane attaccato alle dita, soprattutto dopo la frazione o do-
po la Comunione dei fedeli, il sacerdote asterga le clita sulla
patena, oppure, se necessario, lavi le dita stesse. COSI pure
raccolga eventuali frammenti fuori della patena.
279 (=238). 1 vasi sacri vengono purificati dal sacerdote,
dal diacono o dall'accolito istituito, dopo la Comunione,
oppure dopo la Messa, possibilmente alla credenza. La pu-
rificazione del calice si fa con acqua o con acqua e vino, che
poi quello che purifica beve. La patena si asterge normal-
mente con il purificatoio.
Si presti attenzione a che si consumi subito e totalmente
aU'altare quanto per caso nmane del Sangue di Cristo dopo
la distribuzione della Comunione.
280 (=239). Se un'ostia o una particola scivolasse via, si
raccolga con rispetto; se poi si versasse qualche goccia del
Sangue del Signore, si lavi illuogo con acqua, e l'acqua si
versi nel sacrario che si trova in sagrestia.
La Comuniane satto le due specie
281 (=240). La santa Comunione esprime con maggior pie-
nezza la sua forma cli segno, se viene fatta sotto le due spe-
cie. Risulta infatti piii evidente il segno del banchetto euca-
ristico e si esprime piii chiaramente la volonta divina di ra-
tificare la nuova ed eterna alleanza nel Sangue del Signore
ed e piu intuitivo il rapporto tra il banchetto eucaristico e il
convito escatologico nel regno del Padre lOS
lOS Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI RITI, Istruzione Eucharisticum myste-
numo 25 maggio 1967, n . 32: AAS 59 (1967), p. 558.
183
 282 (=241). I pastori d'anime si facciano un dovere di ricor-
dare, nel modo piu adatto, ai fedeli che partecipano al rito o
che vi assistono, la dottrina cattolica riguardo alla forma
della Comunione, secondo il Concilio Ecumenico di Tren-
too In particolare ricordino ai fedeli quanto insegna la fede
cattolica: che, cioe, anche sotto una sola specie si riceve il
Cristo tutto intero e il Sacramento in tutta la sua verita; di
conseguenza, per quanto riguarda i frutti della Comunione,
coloro che ricevono una sola specie, non rimangono privi
di nessuna grazia necessaria alla salvezza 106 .
Inoltre insegnino che nell'amministrazione dei Sacra-
menti, salva la loro sostanza, la Chiesa ha il potere di deter-
minare o cambiare cio che essa ritiene piu conveniente per
la venerazione dovuta ai Sacramenti stessi e per l'utilita di
coloro che Ji ricevono secondo la diversitil delle circostanze,
dei tempi e dei luoglú 10'. Nello stesso tempo pero esortino i
fedeli perché partecipino piu intensamente al sacro rito,
nella forma in cui e posto in maggior evidenza il segno del
banchetto.
283 (=242). La Comunione sotto le due specie e permessa,
oltre ai casi descritti nei libri rituali:
al ai sacerdoti che non possono celebrare o concelebrare;
bl al diacono e agli altri che compiono qualche ufficio nella
Messa;
cl ai membri delle comunita nella Messa conventuale o in
quella che si dice "della comunita», agli alunni dei semi-
nari, a tutti coloro che attendono agli esercizi spirituali O
partecipano ad un convegno spirituale o pastorale.
Il Vescovo diocesano puo stabiJire per la sua diocesi nor-
me riguardo alla Comunione sotto le due specie, da osser-
varsi anche nelle clúese dei religiosi e nei piccoli gruppí.
Allo stesso Vescovo e data facolta di permettere la Comu-
nione sotto le due specie ogni volta che sembri opportuno
al sacerdote al quale, come pastore proprio, e affidata la
106 Cf. CONC. ECUM. TRIDENTINO, Sess. XXI, 16 luglio 1562, Decreto sulla
Comunione eucaristica, capp. 1-3, Denz.-Schónm. 1725-1729.
101 CE. ibidem, cap. 2, D enz.-Schonm. 1728.
184
comunita, purché i fedeJi siano ben preparati e non ci sia
pericolo di profanazione del Sacramento o la celebrazione
non risulti troppo difficoltosa per il gran numero di parte-
cipanti o per altra causa.
Circa il modo di distribuire ai fedeli la sacra Comunione
sotto le due specie e circa l'estensione delle facolta, le Con-
ferenze Episcopali possono stabilire delle norme, approva-
te dalla Sede Apostolica.
284. Quando si distribuisce la Comunione sotto le due
specie:
al per il caJice solitamente compie il servizio il diacono, o,
in sua assenza, il sacerdote; o anche l'accolito istituito o
un altro ministro straordinario della sacra Comunione;
o un fedele a cui, in caso di necessita, viene affidato que-
sto compito per l'occasione;
bl cio che rimane del Sangue viene consumato all'altare dal
sacerdote, dal diacono o dall'accolito istituito che ha
prestato servizio per il calice e che poi, nel modo solito,
purifica, asterge e ordina i vasi sacri.
Ai fedeli che vogliono comunicarsi solo sotto la specie
del pane, la sacra Comunione si dia in questa forma.
285 (=243). Per distribuire la Comunione sotto le due spe-
cie, si devono preparare:
al se la Comunione si fa bevendo direttamente dal calice, o
un caJice di sufficiente grandezza o piu calici, con atten-
zione tuttavia nel prevedere che la quantita del Sangue
di Cristo da consumare alla fine della celebrazione non
rimanga in misura sovrabbondante;
bl se si fa per intinzione, ostie né troppo sottili né troppo
piccole, ma un poco piu consistenti del solito, perché si
possano convenientemente distribuire, dopo averle in-
tinte parzialmente nel Sangue del Signore.
Se la Comunione al Sangue si fa bevendo dal
286 (= 244, d).
calice, il comunicando, dopo ayer ricevuto il Corpo di Cri-
sto, va dal ministro del calice e si ferma davanti a luí. Il
ministro dice: Il Sangue di Cristo; il comunicando rispon-
de: Amen, e il ministro gli porge il calice, che lo stesso co-
185
municando accosta alle labbra con le sue mamo Il comuni- Capitolo quinto
cando beve un po' dal calice, lo restituisce al ministro e si
allontana; il rIÚmstro asterge con il purificatoio il labbro Disposizione e arredamento
del calice.
287 (=246,b). Se la Comunione al calice si fa per intinzione,
delle chiese per la celebrazione
il comunicando, tenendo la patena sotto il mento, va dal dell' Eucaristia
sacerdote che tiene il vaso con le particole, al cui fianco
sta il mimstro che tiene il calice. JI sacerdote prende J' ostia,
ne intinge una parte nel calice e mostrandola dice: JI Corpo
e il Sangue di Cristo; il comunicando risponde: Amen, dal
sacerdote nceve in bocca il Sacramento e poi si alJontana. 1. Principi generali

288 (=253). Per la celebrazione dell'Eucaristia, il popolo di

Dio si riumsce di solito nella chiesa oppure, se questa man-
ca o e insufficiente, in un altro luogo decoroso che sia tut-
tavia degno di un cosi grande mistero. Quindi le chiese, o
gli altri luoghi, siano adatte alla celebrazione delle azioni
sacre e all'attiva partecipazione dei fedeli. Inoltre i luoghi
sacri e le cose che servo no al culto si ano davvero degni, bel-
li, segni e simboli delJe realta celesti 10'.
289 (= 254). Pertanto la Chiesa non cessa di fare appello al
nobile servizio delJe arti e ammette le forme artistiche di
tutti i popoli e di tutti i paesi 10'. Anzi, come si sforza di con-
servare le opere d'arte e i teson che i secoli passati hanno
trasmesso 110 e, per quanto epossibile, cerca di adattarli alle
nuove esigenze, cerca pure di promuovere nuove forme
corrispondenti all'indole di ogni epoca 111.

l(l! Cf. CaNC. E CUM . VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, nn. 122- 124; Decreto sulla vita e suJ ministero sacerdo-
tale, Presbyteroru m Ordinis , n . 5; SACRA CONGREGAZIONE DEI R.m, Is truzio ne
¡mer oecumenici, 26 settembre 1964, n. 90: AAS 56 (1964), p . 897; Istruzione
Eucharisticw n mysterium, 25 maggio 1967, n. 24: AAS 59 (1967), p . 554; CIC.
can. 932. § 1.
109 Cf. CONC. E CUM. V ATICANO lI, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium , n. 123.
11 0 Cf. S ACRA CONGREGAZIONE DEI R.m, Istruzione Eucharisticum myste·
num , 25 maggio 1967, n. 24: AAS 59 (1967). p. 554.
11 1 Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro·

186 187
 Percio nella formazione degli artisti come pure nella
scelta delle opere da ammettere nella chiesa, si ricerchino
gli autentici valori dell' arte, che alimentino la fede e la de-
vozione e corrispondano alla verita del loro significato e al
fine cui sono destinate 112 .
290 (= 255). Tutte le chiese siano dedicate o almeno bene-
dette. Le chiese cattedrali e parrocchiali siano dedicate con
rito solenne.
291 (=256). Tutti coloro che sono interessati alla costruzio-
ne, alla ristrutturazione e all'adeguamento delle chiese,
consultino la Commissione diocesana di Liturgia e Arte sa-
cra. Il Vescovo diocesano, poi, si serva del consiglio e del-
l'aiuto della stessa Commissione quando si tratta di dare
norme in questa materia o di approvare progetti di nuove
chiese o di definire questioni di una certa importanza !l3 .
292 (=279). L'arredamento della chiesa si ispiri a una nobi-
le semplicita, piuttosto che al fasto. Nella scelta degli ele-
menti per l'arredamento, si curi la verita delle cose e si ten-
da all'educazione dei fedeli e alla dignita di tutto illuogo
sacro.
293 (=280). Una conveniente disposizione della chiesa e
dei suoi accessori, che rispondano opportunamente alle
esigenze del nostro tempo, richiede che non si curino solo
le cose piu direttamente pertinenti alla celebrazione delle
azioni sacre, ma che si preveda anche cio che contribuisce
aJla comodita dei fedeli e che abitualmente si trova nei luo-
ghi dove il popolo si raduna.
294 (=257). Il popolo di Dio, che si raduna per la Messa, ha
una struttura organica e gerarchica, che si esprime nei vari
sanctum Concilium, nn. 123, 129; SACRA CONGREGAZIONE DEI RlTI, Istruzione
[mer oecumenici . 26 settembre 1964, n. 13 e: AAS 56 (1 964), p. 880.
112 Cf. CO NC. EC UM. V ATICAN O n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro~
sanctum Concilium , n. 123.
113 Cf. ibidem, n . 126; SACRA C ONGREGAZIONEDEI RtTI, Istru zione ln ter oecu-
menici, 26 settembre 1964. n . 91 : AAS 56 (1964), p . 898.
188
compiti e nel diverso comportamento secondo le singole
parti deJla celebrazione, Pertanto e necessario che la dispo-
sizione generale delluogo sacro sia tale da presentare in
certo modo l'immagine dell'assemblea riunita, consentire
l'ordinata e organica partecipazione di tutti e favorire il re-
golare svolgimento dei compiti di ciascuno ,
1 fedeli e la schola avranno un posta che renda piu facile
la loro partecipazione attiva 11 ' ,
Il sacerdote celebrante, il diacono e gli altri ministri
prenderanno posto nel presbiterio, Li si preparino le sedi
dei concelebranti; se pero illoro numero e grande, si di-
spongano le loro sedi in altra parte della chiesa, ma vicino
aJl'altare,
Queste disposizioni servono a esprimere la struttura ge-
rarchica e la diversiffi dei compiti, ma devono anche assi-
curare una piu profonda e organica unita, attraverso la
quale si manifesti chiaramente l'unita di tutto il popolo san-
to, La natura e la beJlezza delluogo e di tutta la suppellettile
devono poi favorire la pieta e manifestare la santita dei mi-
steri che vengono celebrati.
n. Ordinamento del presbiterio
per la celebrazione eucaristica
295 (=258; 257). Il presbiterio e illuogo dove si trova l'altare ,
viene proclamata la parola di Dio, e il sacerdote, il diacono
e gli altri ministri esercitano illoro ufficio. Si deve opportu-
namente distinguere dalla navata della chiesa per mezzo di
una elevazione, o mediante strutture e ornamenti partico-
lari, Sia inoltre di tale ampiezza da consentire un cornodo
svolgimento della celebrazione deJl'Eucaristia e da favorire
la sua visione" 5.
114 Cf. SACRA CONGREGA ZIONE DEI RITI, Istruzione Inter oecumenici, 26 set-
Iembre 1964, nn, 97-98: AAS 56 (1964), p . 899.
B> Cf. ibidem , n. 9 1: AAS 56 (1964), p. 898.
189
L'altare e le sue suppellettili
296 (=259). L'altare, sul quale si rende presente nei segni
sacramentali il sacrificio della croce, e anche la mensa del
Signore, alla quale il popolo di Dio e chiamato a partecipa-
re quando e convocato per la Messa; l'altare e il centro del-
l'azione di grazie che si compie con l'Eucaristia.
297 (=269). La celebrazione dell'Eucaristía, nelluogo sa-
cro, si deve compiere sopra un altare; fuori delluogo sacro,
invece, si puo compiere anche sopra un tavolo adatto, pur-
ché vi siano sempre una tovaglia e il corporale, la croce e i
candelabn.
298 (=261). Conviene che in ogni chiesa ci sia l'altare fisso ,
che significa piu chiaramente e permanentemente Gesu
Cristo, pietra viva (cf. lPt 2,4; Ef 2,20); negli altri luoghi,
destinati alle celebrazioni sacre, l'altare puo essere mobile.
L'altare si dice fisso se e costruito in modo da aderire al
pavimento e non poter quindi venir rimosso; si dice invece
mobile se lo si puo trasportare.
299 (=262). L'altare sia costruito staccato dalla parete, per
potervi facilmente girare intorno e celebrare rivoltí verso il
popolo: la qual cosa e conveniente realizzare ovunque sia
possibile. L'altare sia poi collocato in modo da costituire
realmente il centro verso il quale spontaneamente converga
l'attenzione dei fedeli 11 6. Normalmente sia fisso e dedicato.
300 (=265). L'altare, sia fisso che mobile, sia dedicato se-
condo il rito descritto nel Pontíficale Romano; tuttavia ['al-
tare mobile puo essere solamente benedetto.
301 (=263·264). Secondo un uso e un simbolismo tradizio-
nali nella Chiesa, la mensa dell'altare fisso sia di pietra, e
piu precisamente di pietra naturale. Tuttavia, a giudizio
della Conferenza Episcopale, si puo adoperare anche un'al-
tra materia degna, solida e ben lavorata. Gli stipiti pero e la
11 6 Cf. ivi.
190
base per sostenere la mensa possono essere di qualsiasi ma-
teriale, purché conveniente e solido.
L'altare mobile puo essere costruito con qualsiasi mate-
riale di un certo pregio e solido, confacente all'uso liturgi-
co, secondo lo stile e gli usi locali delle diverse regioni.
302 (=266). Si mantenga l'uso di deporre sotto I'altare da
dedicare le reliquie dei Santi, anche se non martiri. Pero si
curi di verificare l'autenticita di tali reliquie.
303 (=267). Nelle nuove chiese si costruisca un solo altare
che significhi alla comunita dei fedeli l'unico Cristo e l'uni-
ca Eucaristia della Chiesa.
Nelle chiese gia costruite, quando il vecchio altare e col-
locato in modo da rendere difficile la partecipazione del po-
polo e non puo essere rimosso senza danneggiare il valore
artistico, si costruisca un altro altare fisso, realizzato con
arte e debitamente dedicato. Soltanto sopra questo altare
si compiano le sacre celebrazioni. Il vecchio altare non ven-
ga ornato con particolare cura per non sottrarre l'attenzio-
ne dei fedeli dal nuovo altare.
304 (= 268). Per rispetto verso la celebrazione del memoria-
le del Signore e verso il convito nel quale vengono presen-
tati il Corpo e il Sangue di Cristo, si distenda sopra l'altare
sul quale si celebra almeno una tovaglia di colore bianco,
che sia adatta alla struttura dell'altare per la forma, la mi-
sura e Yomarnento.
305. Nell'ornare I'altare si agisca con moderazione.
Nel tempo d' Awento l'altare sia ornato di fiori con quel-
la misura che conviene alla natura di questo tempo, evitan-
do di anticipare la gioia piena delIa Nativita del Signore.
Nel tempo di Quaresima e proibito ornare l'altare con fiori.
Fanno eccezione tuttavia la domenica I,Laetare» (IV di
Quaresima), le solennita e le feste.
L'ornamento dei fiori sia sempre misurato e, piuttosto
che sopra la mensa dell' altare, si disponga attorno ad esso.
306. Infatti sopra la mensa dell'altare possono disporsi
solo le cose richieste per la celebrazione della Messa: l'E-
191
vangeliario dall'inizio della celebrazione fino alla procla-
mazione del Vangelo; il calice con la patena, la pisside, se
enecessaria, il corporale, il purificatoio,la palla e il Messa-
le siano disposti sulla mensa solo dal momento della pre-
sentazione dei doni fino alla purificazione dei vasi.
Si collochi pure in modo discreto cio che puo essere ne-
cessario per amplificare la voce del sacerdote.
307 (=269). 1 candelabri, richiesti per le singole azioni li-
turgiche, in segno di venerazione e di celebrazione festiva
(d. n . 117), siano collocati o sopra l'altare, oppure accanto
ad esso, tenuta presente la struttura sia dell'altare che del
presbiterio, in modo da formare un tutto armonico; e non
impediscano ai fedeli di vedere comodamente cio che si
compie o viene collocato sull'altare.
30B (= 270). Inoltre vi sia sopra l'altare, o accanto ad esso,
una croce, con l'immagine di Cristo crocifisso, ben visibile
allo sguardo del popolo radunato. Conviene che questa cro-
ce rimanga vicino all'altare anche al di fuori delle celebra-
zioni liturgiche, per ricordare alla mente dei fedeli la salvi-
fica Passione del Signore.
L'ambone
309 (=272). L'importanza della parola di Dio esige che vi
sia nella chiesa un luogo adatto dal quale essa venga an-
nunciata, e verso il quale, durante la Liturgia della Parola,
spontaneamente si rivolga l'attenzione dei fedeli 117.
Conviene che tale luogo generalmente sia un ambone
fisso e non un semplice leggio mobile. L'ambone, secando
la struttura di ogni chiesa, deve essere disposto in modo ta-
le che i ministri ordinati e i lettori possano essere comoda-
mente visti e ascoltati dai fedeli.
Dall'ambone si proclamano unicamente le letture, il sal-
mo responsoriale e il preconio pasquale; ivi inoltre si pos-
117 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI R.m, Istruzione 1l1ler oecumenici, 26 set·
lembre 1964, n. 96: AAS 56 (1964), p. 899,
192
sono proferire I'omelia e le intenzioni della preghiera uni-
versale o preghiera dei fedeli. La dignita dell'ambone esige
che, ad esso salga solo il ministro della Parola,
E conveniente che il nuovo ambone sia benedetto, prima
di esser destinato all'uso Iiturgico, secondo il rito descritto
nel Rituale Romano Il ',
La sede per il sacerdote celebrante e le altre sedi
310 (= 271), La sede del sacerdote celebrante deve mostrare
il compito che egli ha di presiedere l'assemblea e di guidare
la preghiera, Percio la collocazione piu adatta e quella ri-
volta al popolo, al fondo del presbiterio, a meno che non vi
si oppongano la struttura dell'edificio e altri e1ementi, ad
esempio la troppa distanza che rendesse difficile la comu-
nicazione tra il sacerdote e i fedeli riuniti, o se il tabernaco-
lo oc~upa un p~sto centrale dietro l'altare, Si eviti ogni for-
ma dI trono'''. E conveniente che la sede sia benedetta, pri-
ma di esser destinata all'uso liturgico, secondo il rito
descritto nel Rituale Romano '''.
Nel presbiterio siano collocate inoltre le sedi per i sacer-
doti concelebranti e quelle per i presbiteri che, indossando
la veste corale, sono presenti alla celebrazione, senza con-
celebrare.
La sede del diacono sia posta vicino alla sede del cele-
brante, Per gli altri ministri le sedi siano disposte in modo
che si distinguano dalle sedi del clero e che sia permesso
loro di esercitare con facilita il proprio ufficio 12 ',
118 Cf. RlTUALE ROMANO, Benedizionale, 1992, Benedirione di un nuovo
ambone, nn. 1238-1266.
119 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, lstruzione l nter oecumenici, 26 set.
lembre 1964, n. 92: AAS 56 (1964),p, 898.
110 CE. RrruALE R OMANO, Benedizionale, 1992, Benedizione di una cattedra
o sede presidenziale, nn. 1214-1237.
121 Cf. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rrrr, Istruzione Inter oecumenici. 26 set-
Iembre 1964, n. 92: AAS 56 (1964), p. 898.
193
TII. La disposizione della chiesa
1 posti dei fedeli
311 (=273). Si curi in modo particolare la collocazione dei
posti dei fedeli, perché possano debitamente partecipar~,
con lo sguardo e con lo spirito, alle sacre celebrazioni. E
bene mettere a loro disposizione banchi e sedie. Si deve pe-
ro riprovare l'uso di riservare dei posti a persone private "'.
Le sedie o i banchi, specialmente nelle nuove chiese, venga-
no disposti in modo che i fedeli possano assumere comoda-
m ente i diversi atteggiamenti del corpo richiesti dalle diver-
se parti della celebrazione, e recarsi senza difficolta a rice-
vere la santa Comunione.
Si abbia cura che i fedeli possano non solo vedere, ma
anche ascoltare comodamente sia il sacerdote, sia il diaco-
no che i lettori grazie ai mezzi tecnici moderni.
11 posto della «schola cantorum» e degli strumenti musicali
312 (=274). La schola can /orum, tenuto conto della dispo-
sizione di ogni chiesa, sia collocata in modo da mettere
chiaramente in risalto la sua natura: che essa cioe e parte
della comunitit dei fedeli e svolge un SUD particolare ufficio;
sia agevolato percio il compimento del suo ministero litur-
gico e sia facilitata a ciascuno dei membri della schola la
partecipazione sacramentale piena alla Messa 1"-
313 (=275). L'organo e gli altri strumenti musicali legitti-
mamente ammessi siano collocati in luogo adatto, in modo
da poter essere di appoggio sia alla schola sia al popolo che
canta e, se vengono suo ~ati da soli, possano essere facil-
m ente ascoltati da tutti. E conveniente che l'organo venga
benedetto prima di esser destinato all'uso liturgico, secon-
do il rito descritto nel Rituale Romano 12'.
122 ef. CONC. E CUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sancltlm Corzcilium, n. 32.
IH ef. SACRA CONGREGAZrONEDEl Rm, Istruzione Musicam sacram, 5 marzo
1967, n. 23: AAS 59 ( 1967), p. 307.
lH Cf. RITUALE R OMANO, Benediúona le, 1992, Benedizione di un o rgano.
nn.1478-1494.
194
In tempo d'Avvento l'organo e altri strumenti musicali
siano usati con quella moderazione che conviene alla natu-
ra di questo tempo, evitando di anticipare la gioia piena
della Nativita del Signore.
In tempo di Quaresima epermesso il suono dell' organo e
di altri strumenti musicali soltanto per sostenere il canto.
Fanno eccezione tuttavia la domenica «Laetare» (IV di
Quaresimal, le solennita e le feste.
11 posto per la custodia della SS.ma Eucaristia
314 (=276). Tenuto conto della struttura di ciascuna chiesa
e delle legittime consuetudini dei luoghi, il SS.mo Sacra-
mento sia conservato nel tabemacolo collocato in una par-
te della chiesa assai dignitosa, insigne, ben visibile, omata
decorosamente e adatta alla preghiera 12'-
(=277). Il tabernacolo sia unico, inamovibile, solido e in-
violabile, non trasparente e chiuso in modo da evitare il pili
possibile il pericolo di profanazione 126 • E conveniente inol-
tre che venga benedetto prima di esser destinato all'uso li-
turgico, secondo il rito descritto nel Rituale Romano 127.
315 (=276). In ragione del segno, e pili conveniente che il
taberna colo in cui si conserva la SS.ma Eucaristia non sia
collocato sull'altare su cui si celebra la Messa 128.
Conviene quindi che il taberna colo sia collocato, a giu-
dizio del Vescovo diocesano:
m Gf. SACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione Eucharisticum myste-
rium, 25 maggio 1967, n . 54; AAS 59 (1967), p . 568; Istruzione / nteroecume-
nicí, 26 setiembre 1964, n. 95: AAS S6 (1964), p. 898.
126 Cf. S ACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione Eucharislicum myste ~
rium, 25 maggio 1967, n . 52: AAS S9 (1967), p. 568; Istruzione In teroecume-
nici, 26 settembre 1964, n . 95: AAS S6 (t 964), p. 898; SACRA eONGREGAZIONE
PER 1 SACRAMENTI, Istruzione Nullo umq«am tempore, 28 maggio 1938. n. 4:
AAS 30 ( 1938), pp. 199-200; cf. RITUALE ROMANO, Rito de/la Comunione fuori
della Messa e Culto eucaristico. 1979. nn. 10-11 ; ele, can. 938. § 3.
121 Cf. RrrUALE R OMANO, Benedizionale. 1992, Benedizione di un taberna~
colo eucaristico, nn. 1312~1330.
128 Cf. S ACRA CONGREGAZIONE DEI R.m, Istruzione Eucharisticwn myste-
rium. 25 maggio 1967, n . 55: AAS 59 ( 1967), p. 569.
195
a) in presbiterio, non pero sull'altare della celebrazione,
O misten della fede che vi si celebrano. Si presti attenzione
nella forma e nelluogo piu adatti, non escluso il vecchio che illoro numero non cresca in modo eccessivo, e che la
altare che non si usa piu per la celebrazione (cf. n. 303); loro disposizione non distolga l'attenzione dei fedeli dalla
b) o anche in qualche cappella adatta all'adorazione e alIa celebrazione ,". Di un medesimo Santo poi non si abbia
preghiera privata dei fedeli ''', che pero sia unita struttu- abitualmente che una sola immagine. In generale, ne]]'or-
ralmente con la chiesa e ben visibile ai fedeli. namento e nella disposizione della chiesa, per quanto ri-
316. Secondo una consuetudine tramandata, presso il ta- guarda le immagini, si cerchi di favorire la pieta di tutta la
bemacolo rimanga sempre accesa una lampada particola- comunita oltre che la bellezza e la dignita delle irnmagini.
re, alimentata da olio o cera, con cui si indichi e si onori la
presenza di Cristo 13".
317. Si osservino rigorosamente anche tutte le altre di-
sposizioni previste dal diritto per la conservazione della
SS.ma Eucaristia 13'.

Le immagini sacre
318 (=278). Nella Liturgia terrena, la Chiesa partecipa, pre-
gustando la, a quella celeste che viene celebrata nella santa
citta di Gerusalernme, alla quale tende come pellegrina e
nella quale Cristo siede alla destra di Dio, e, venerando la
memoria dei Santi, spera di avere parte con essi 132.
Percio, secondo un'antichissima tradizione della Chiesa,
negli edifici sacri si espongano alla venerazione dei fedeli le
irnmagini del Signore, della beata Vergine Maria e dei San-
ti 133; Ji siano disposte in modo che conducano i fedeli verso i

129 Cf. ibidem, n. 53: AAS S9 (t 967), p . 568; RrrUALE R OMANO, Rito della
Comunione fuon' della Messae Culto eucarislico, 1979, n. 9; ele, can. 938, § 2;
GIOVANNI PAOLO 11, Lett. Dominicae Cenae, 24 febbraio 1980, n. 3: AAS 72
(1980),pp. 11 7-1l9.
130 Cf. Cle, can. 940; SACRA CONGREGAZIONE DEI Rm, Istruzione Eucharl-
sricum mysrerium, 25 maggio 1967, n. 57: AAS 59 (1967), p. 569; cf. RlTUA·
LE ROMANO, Rito della Comunione {uari della Messa e Culto eucaristico ,
1979, n. 11.
1lI cr. soprattutto SACRA CoNGREGAZIONE PER I SACRAMENTI, Istruzione Nullo
umquam rempore, 28 maggio 1938: AAS 30 (1938). pp. 198-207; cre. cann.
e dell'altare, 1980, n. 161 ; RlTUALE ROMANO, Benedizionale, 1992, Benedizione
93 4-944.
per l'esposizione di nllove irnmagini alla pubblica venerazione, nn. 1358-
m Cf. CONC. ECUM. VATICANO II, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro- 1406.
sallctum Concilium, n . 8.
134 Cf. CoNC. E CUM. VATICANO II , Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
III Cf. P ONTIFICALE R OMANO, Benedizione degli oli e dedicazione della chiesa sanctum Concilium , n . 125.

196 197
 Capitolo sesto
Cose necessarie
per la celebrazione della Messa
l. Il pane e il vino per celebrare I'Eucaristia
319 (=281). Fedele an'esempio di Cristo, la Chiesa ha sem-
pre usato pane e vino con acqua per celebrare la Cena del
Signore.
TI pane per la celebrazione den'Eucaristia deve
320 (=282).
essere esclusivamente di frumento, confezionato di recente
e azzimo , secondo l'antica tradizione della Chiesa latina.
321 (=283). La natura di segno esige che la materia dena
celebrazione eucaristica si presenti veramente come cibo.
Conviene quindi che iI pane eucaristico, sebbene azzimo e
confezionato nena forma tradizionale, sia fatto in modo
che iI sacerdote nella Messa celebrata con iI popolo possa
spezzare davvero l' ostia in piu parti e distribuirle almeno ad
alcuni dei fedeli. Le ostie piccole non sono comunque affat-
to escluse, quando iI numero dei comunicandi o altre ragio-
ni pastorali lo esigano. Il gesto dena frazione del pane, con
cui I'Eucaristia veniva semplicemente designata nel tempo
apostolico, manifestera sempre piu la forza e l'importanza
del segno dell'unita di tutti in un unico pan e e del segno
dena carita, per iI fatto che un unico pane e distribuito tra
i fratelli.
322 (= 284). Il vino per la celebrazione eucaristica deve es-
sere tratto dal frutto della vite (cf. Lc 22,18), naturale e ge-
nuino, cioe non misto a sostanze estranee.
323 (= 285). Con la massima cura si conservino in perfetto
stato iI pane e il vino destinati all'Eucaristia; si badi cioe
198
che iI vino non diventi aceto e che iI pane non si guasti o
diventi troppo duro, cosi che solo con difficolta si possa
spezzare.
324 (= 286). Se dopo la consacrazione, o al momento della
Comunione, iI sacerdote si accorge di ayer usato acqua, an-
ziché vino, metta l'acqua in un recipiente, versi nel calice
vino con acqua e lo consacri, ripetendo la parte del raccon-
to evangelico che riguarda la consacrazione del calice, sen-
za dover nuovamente consacrare iI pane.
11. Le suppellettili sacre in genere
325 (=287). Come per la costruzione delle chiese, anche
per ogni tipo di suppellettile sacra, la Chiesa ammette il ge-
nere e lo stile artistico di ogni regione, e accetta quegli adat-
tamenti che corrispondono alle culture e alle tradizioni dei
singoli popolí, purché ogni cosa sia adatta all'uso per iI qua-
le e destinata 135.
Anche in questo settore si curi quella nobile semplicita
che si accompagna tanto bene con l'arte autentica.
326 (=288). Neno sceglíere la materia per la suppellettile
sacra, oltre a quena tradizionalmente in uso, si possono
adoperare anche quelle che, secondo la mentalitil del no-
stro tempo, sono ritenute nobili, durevoli e che si adattano
bene all'uso sacro. In questo settore, il giudizio spetta alla
Conferenza Episcopale delle singole regioni (cf. n. 390).
111. I vasi sacri
327 (= 289). Tra le cose richieste per la celebrazione della
Messa, sono degni di particolare rispetto i vasi sacri; tra
questi, specialmente il calice e la patena, nei quali vengono
offerti, consacrati e consumati il pane e iI vino.
135 Cf. CONC. ECUM. VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro.
sanctwn Concilium, n. 128.
199
 328 (= 294). 1 vasi sacri siano di metallo nobile. Se sono co-
struiti con metallo ossidabile o meno nobile dell'oro, venga-
no dorati almeno all'intemo.
329 (=290; 292). A giudizio della Conferenza Episcopale,
con atti riconosciuti dalla Sede Apostolica, i vasi sacri pos-
sono essere fatti anche con altre materie solide e nobili, se-
condo la comune valutazione di ogni regione, per es. ebano
o altri legni pili duri, purché siano materie adatte all'uso
sacro. In questo caso siano da preferire sempre materie
che non si spezzino o si rovinino facilmente. Questo vale
per tutti i vasi che sono destinati a custodire le ostie, come
la patena, la pisside, la teca, l' ostensorio e altri vasi analo-
ghi.
il
330 (=291). 1 calici e gli altri vasi, destinati a contenere
Sangue del Signore, abbiano la coppa fatta di una materia
che non assorba i liquidi. La base del calice puo essere fatta
con materie diverse, solide e decorose.
331 (=293). Per la consacrazione delle ostie, si puo conve-
nientemente usare un'unica patena piu grande, nella quale
si pone iI pane sia per il sacerdote e iI diacono, sia per gli
al tri ministri e i fedeli.
332 (=295). Per quanto riguarda la forma dei vasi sacri, e
compito dell' artista confezionarli nel modo piu convenien-
te, secondo gli usi delle singole regioni, purché siano adatti
all'uso liturgico cui sono destinati, e si distinguano chiara-
mente da quelli destinati all'uso quotidiano.
333 (= 296). Per la benedizione dei vasi sacri, si osservino i
riti prescritti nei libri liturgici 13'.
334. Si conservi la tradizione di costruire in sagrestia il
sacrario per versarvi l'acqua per l' abluzione dei vasi sacri e
dellabiancheria (cf. n. 280).
136 Cf. PONTIFICALE ROMANO, Benedizione degli oli e dedicazione della chiesa
e dell'altare, t 980 , Benedizione del calice e della patena, un. 260-279; RITUALE
ROMANo,Benediúonale, 1992, Beneruzione degli oggetti per il culto, nn. 1495-
1505.
200
IV. Le vesti sacre
335 (=297). Nella Chiesa, corpo mistico di Cristo, non tutte
le membra svolgono lo stesso compito. Questa diversita di
compiti, nella celebrazione dell'Eucaristia, si manifesta
esteriormente con la diversita delle vesti sacre, che percio
devono essere segno dell'ufficio proprio di ogni ministro.
Conviene pero che tali vesti contribuiscano anche al decoro
dell' azione sacra. Le vesti che indossano i sacerdoti e i dia-
coni e gli altri ministri laici, prima di essere destinate all'u-
so liturgico, vengono opportunamente benedette secondo il
rito descritto nel Rituale Romano 137.
336 (=298). La veste sacra comune a tutti i ministri ordina-
e il camice stretto ai fianchi
ti e istituiti di qualsiasi grado
dal cingolo, a meno che non sia fatto in modo da aderire al
corpo anche senza cingolo. Prima di indossare il camice, se
questo non copre l'abito comune attomo al eolio, si usi l'a-
mitto. Il camice non puo essere sostituito dalla cotta, nep-
pure sopra la veste talare, quando, secondo le norme, si in-
dossano la casula o la dalmatica, oppure quando si deve
indossare la stola, senza la casula o la dalmatica.
337 (= 299). Nella Messa e nelle altre azioni sacre diretta-
mente collegate con essa, veste propria del sacerdote cele-
brante e la casula o pianeta, se non viene indicato diversa-
mente; la casula s'indossa sopra il camice e la stola.
338 (=300). Veste propria del diacono ela dalmatica, da in-
dossarsi sopra iI camice e la sto la; tuttavia la dalmatica, o
per necessita o per il grado minore di solennita, si puo tra-
lasciare.
339 (=301). Gli accoliti, i lettori e gli altri ministri laici pos-
sono indossare il camice o un'altra veste legittimamente ap-
provata nella loro regione dalla Conferenza Episcopale (cf.
n.390).
137 Cf. RITUALE ROMANO, Benedizionale, 1992, Benedizione degli oggetti
per il culto, n. 1497.
201
 340 (=302). La stola indossata dal sacerdote gira attorno al
collo e scende davanti, diritta. La stola indossata dal diaco-
no poggia sulla spalla sinistra e, pass ando trasversalmente
davanti al petto, si raccoglie su! fianco destro.
341 (=303). Il piviale viene indossato dal sacerdote nelle
processioni e nelle altre azioni sacre, secondo le rubriche
proprie dei singoli riti.
342 (=304). Riguardo alla forma delle vestí sacre, le Confe-
renze Episcopali possono stabilire e proporre alla Sede
Apostolica adattamenti richiesti dalle necessita e dagli usi
delle singole regioni 1l8.
343 (=305). Per la confezione delle vesti sacre, oltre alle
stoffe tradizionali, si possono usare altre fibre naturali pro-
prie delle singole regioni, come pure fibre artificiali, rispon-
denti alla dignita dell'azione sacra e della persona. In que-
sta materia e giudice la Conferenza Episcopale 139 •
344 (=306). La bellezza e la nobilta delle vesti si devono
cercare e porre in risalto piu nella forma e nella materia
usata, che nella ricchezza dell'ornato. Gli ornamenti posso-
no presentare figurazioni, o immagini, o simboli, che indi-
chino l'uso sacro delle vesti, con esclusione di cio che non
vi si addice.
345 (=307). La differenza dei colori nelle vesti sacre ha lo
scopo di esprimere, anche con mezzi esterni, la caratteristi-
ca particolare dei misteri della fede che vengono celebrati e
il senso della vita cristiana in cammino lungo il corso del-
l'anno liturgico.
346 (=308). Riguardo al colore delle sacre vesti, si manten-
ga l'uso tradizionale, e cioe:
138 Cf. CONC. ECUM. VATICANO II, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Conciliwn, n. 128.
119 Cf. ivi.
202
a) Il colore bianco si usa negli Uffici e nelle Messe del tem-
po pasquale e del tempo natalizio. Inoltre: nelle celebra-
zioni del Signore, escluse quelle della Passione; nelle fe-
ste e nelle memorie della beata Vergine Maria, dei Santi
Angeli, dei Santi non Martiri, nelle solennita di Tutti i
Santí (1 0 novembre) e di san Giovanni Battista (24 giu-
gno), nelle feste di san Giovanni evangelista (27 dicem-
bre), della Cattedra di san Pietro (22 febbraio) e della
Conversione di san Paolo (25 gennaio).
b) Il colore rosso si usa nella domenica di Passione (o delle
Palme) e nel Venerdi santo, nella domenica di Penteco-
ste, nelle celebrazioni della Passione del Signore, nella
festa natalizia degli Apostoli e degli evangelisti e nelle
celebrazioni dei Santi Martiri.
c) Il colore verde si usa negli Uffici e nelle Messe del tempo
ordinario.
d) Il colore viola si usa nel tempo di Avvento e di Quaresi-
ma. Si puo usare negli Uffici e nelle Messe per i defunti.
e) Il colore nero si puo usare, dove e prassi consueta, nelle
Messe per i defunti.
f) Il colore rosaceo si puo usare, dove e traclizione, nelle
domeniche «Gaudete» (III di Avvento) e «Laetare» (IV
di Quaresima).
g) Nei giorni piu solenni si possono usare vesti festive piu
preziose, anche se non sono del colore del giorno.
Per quanto riguarda i colori liturgid, le Conferenze Epi-
scopali possono pero stabilire e proporre alla Sede Aposto-
lica adattamenti conformi alle necessita e alla cultura dei
singoli popoli.
347 (=310). Le Messe rituali si celebrano con il colore ad
esse proprio, oppure con colore bianco o festivo. Le Mes-
se per varie necessita con il colore proprio del giorno o
del tempo, oppure con colore viola se hanno carattere pe-
nitenziale (ad es. le Messe in tempo di guerra o di disor-
clini; in tempo di fame; per la remissione dei peccati). Le
Messe votive si celebrano con il colore adatto alla Messa
che si celebra o anche con il colore proprio del giorno o
del tempo.
203
V. Altre suppellettili destinate all'uso della chiesa
348 (=311). Oltre ai vasi sacri e alle vesti liturgiche, per cui
viene prescritta una detenninata materia, anche l'altra sup-
pellettile, destinata direttamente a11'uso liturgico 140, o in
qualunque altro modo ammessa nella chiesa, deve essere
degna e rispondere al fine a cui ogni cosa e destinata.
349. Si curi in modo particolare che i libri liturgici, spe-
cialmente 1'Evangeliario e iI Lezionarlo, che sono destinati
alla proclamazione della parola di Dio e quindi meritano
una particolare venerazione, nell'azione liturgica siano
davvero segni e simboli delle realta soprannaturali, siano
quindi degni, omati e belli.
350. Inoltre si deve avere ogni cura per le cose che sono
direttamente collegate con 1'altare e la celebrazione eucari-
stica, come la croce dell'altare e quella processionale.
351 (=312). Si curi in modo particolare che anche nelle co-
se di minore importanza le esigenze dell'arte siano oppor-
tunamente rispettate e che una nobile semplicita sia sem-
pre congiunta con la debita pulizia.
140 Per quanto riguarda la benedizione degli oggetti che nelIa chiesa so-
no destinati all'uso liturgico, cf. RITUALE ROMANO, Benedizionale. 1992, Parte
terza.
204
Capitolo settimo
La scelta delle parti
della Messa
352 (=313). L'efficacia pastorale della celebrazione aumen-
ta se i testi delle letture, delle orazioni e dei canti corrlspon-
dono iI meglio possibile alle necessita, a1la preparazione
spirituale e alle capacita dei partecipanti. Questo si ottiene
usando convenientemente quella molteplice facolta di scel-
ta che sara descritta piu avanti.
NeI preparare la Messa iI sacerdote tenga presente piu iI
bene spirituale del popolo di Dio che la propria personale
inclinazione. Si ricordi anche che la scelta di queste parti si
deve fare insieme con i ministri e con coloro che svolgono
qualche ufficio nella celebrazione, senza escludere i fedeli
in ciD che li riguarda direttamente.
DaI momento che e offerta un' ampia possibilita di sce-
gliere le diverse parti della Messa, e necessario che prima
della celebrazione iI diacono, illettore, il salmista, il canto-
re, il commentatore, la schola, ognuno per la sua parte, sap-
piano bene quali testi spettano a ciascuno, in modo che
nulla si lasci all'improvvisazione. L'annonica disposizione
ed esecuzione dei riti contribuisce moltissimo a disporre lo
spirito dei fedeli per la partecipazione all'Eucaristia.
I. La scelta della Messa
353 (=314). Nelle solennita iI sacerdote e tenuto a seguire iI
Calendario della chiesa in cui celebra.
354 (=315). Nelle domeniche, nelle ferie di Avvento, di Na-
tale, di Quaresima e di Pasqua, nelle feste e nelle memorie
obbligatorie:
205
a) se la Messa si celebra con il popolo, il sacerdote segua i1
Calendario della chiesa in cui si celebra;
b) se la Messa si celebra con la partecipazione del solo mi-
nistro, il sacerdote puo scegliere tra il Calendario del
luogo e il Calendario proprio.
355 (=316). Nelle memorie facoltative:
a) Nelle ferie di Awento dal 17 al 24 dicembre, tra l'ottava
di Natale, e nelle ferie di Quaresima, fatta eccezione per
il Mercoledi delle Ceneri e per le ferie della Settimana
santa, si celebra la Messa del giomo liturgico corrente;
pero dalla memoria eventualmente segnata in quel gior-
no sul Calendario generale si puo prendere la colletta,
purché non occorra il Mercoledi delle Ceneri o una feria
della Settimana santa. Nelle ferie del tempo pasquale e
possibile celebrare integralmente le memorie dei Santi.
b) Nelle ferie di Awento prima del!7 dicembre, nelle ferie
del tempo natalizio dal 2 gennaio e in quelle del tempo
pasquale, si puo scegliere o la Messa della feria o la Mes-
sa del Santo o di uno dei Santi di cui si fa la memoria o la
Messa di un Santo ricordato quel giomo nel Martirolo-
gio.
e) Nelle ferie del tempo ordinario, si puo scegliere o la Mes-
sa della feria o la Messa di un'eventuale memoria facol-
tativa, o la Messa di qualche Santo ricordato in quel
giomo nel Martirologio, o una Messa per le varie neces-
sita o una Messa votiva.
Se celebra con partecipazione di popolo, il sacerdote si
preoccupera di non omettere troppo spesso e senza moti-
vo sufficiente le letture assegnate per i singoli giomi dal
Lezionario feriale: la Chiesa desidera infatti che venga of-
ferta ai fedeli una mensa sempre piu abbondante della pa-
rola di Dio 14'.
Per lo stesso motivo, non ricorra troppo spesso alle Mes-
se dei defunti: tutte le Messe sono offerte per i vivi e per i
141 Cf. CaNC. ECUM. VATICANO n, Costituzione suJla sacra Liturgia, Sacro-
sal1ctum Concilium , n . 51.
206
defunti, e dei defunti si fa memoria in ogni Preghiera euca-
ristica.
La dove le memorie faeoltative della beata Vergine Ma-
ria, o di un Santo, sono care alla pieta dei fedeli , si soddisfi
la loro legittima devozione.
Quando poi c'e possibilita di scelta tra una memoria
iscritta nel Calendario generale e una memoria del Calen-
dario diocesano o religioso, si dia la precedenza, a parita di
importanza e secondo la tradizione, alla memoria del Ca-
lendario particolare.
11. La scelta delle partí della Messa
356 (=317). Nello scegliere i testi delle diverse parti della
Messa, sia del tempo che dei Santi, si osservino le norme
seguenti.
Le letture
357 (=3,18). Alla domeniea e nelle solennita vi sono tre let-
ture: il Profeta, l'Apostolo e il Vangelo; la loro proclamazio-
ne educa il popolo cristiano al senso della eontinuita nell'o-
pera di salvezza, secondo la rnirabile pedagogia divina. Que-
ste letture siano scrupolosamente utilizzate. Nel tempo
pasquale, secondo la tradizione della Chiesa, al posto del-
l'Antico Testamento, la lettura viene tratta dagli Atti degli
Apostoli.
Per le feste invece sono assegnate due letture. Se tuttavia
la festa, secondo le norme, viene elevata al grado di solen-
nita, si aggiunge la terza lettura, che si prende dal Comune.
Nelle memorie dei Santi, se non vi sono letture proprie,
si proclamano normalmente le letture assegnate alla feria.
In alcuni casi si propongono letture appropriate, che pon-
gono in luce un particolare aspetto della vita spirituale o
dell'azione del Santo. Non si deve pero esagerare con l'uso
di queste letture, se non lo suggerisce una autentica ragione
pastorale.
207
 358 (=319). Nel Lezionario feriale sono proposte delle let-
ture per ogni giorno della settimana, lungo tutto il corso
dell'anno: pertanto proprio queste letture si dovranno abi-
tualmente usare nei giorni a cui sono assegnate, a meno
che non ricorra una solennita o una festa, o una memoria
che abbia letture proprie dal Nuovo Testamento, nelle quali
si faccia la menzione del Santo celebrato.
Ouando la lettura continua venisse interrotta durante la
settimana da una qualche solennita, o una festa o da qual-
che celebrazione speciale, il sacerdote, tenendo presente
l'ordine delle letture di tutta la settimana, puó aggiungere
alle altre letture quella omessa o decidere quale testo sia da
preferire.
Nelle Messe per gruppi particolari, il sacerdote potra
scegliere le letture piu adatte aquella particolare celebra-
zione, purché tratte dai testi del Lezionario approvato.
359 (=320) . Una scelta speciale di testi della sacra Scrittura
e fatta nel Lezionario per le Messe rituali, nelle quali e inse-
rita la celebrazione di Sacramenti o di Sacramentali, o per
le Messe che vengono celebrate per diverse necessita.
Ouesti Lezionari sono stati composti in modo che i fede-
li, attraverso l'ascolto di una lettura piu adatta, comprenda-
no meglio il mistero a cui prendono parte e aumentino il
loro amore per la parola di Dio.
Ouindi i testi da leggersi nella celebrazione si devono
scegliere in base a un'opportuna considerazione pastorale,
e tenuta presente la liberta di scelta prevista per questi casi.
360 (el. Praenotanda deJI'OLM, n. 80). Si da a volte una forma piu
lunga e una forma pili breve dello stesso testo. Nella scelta
fra le due stesure si tenga presente il criterio pastorale. Bi-
sogna essere cioe attenti alla capacita dei fedeli di ascoltare
con frutto una lettura piu lunga o pili breve e alla loro ca-
pacita di ascohare il testo pili completo, da spiegare poi con
l'omelia 142 .
142 Cf. MESSALE ROMANO , Lezionario , seconda edizione tipica, Introduzio-
ne, n. 80.
208
361 (ef. Praenotanda de/l'OLM, n. 81). Ouando e data la possibilita
di scelta tra due testi gia stabiliti o proposti come facoltati-
vi, si dovra tenere presente l'utilita dei partecipanti: si sce-
gliera quindi il testo pili facile o pili adatto ai fedeli riuniti,
oppure si ripetera o si tralascera un testo indicato come
proprio per una data celebrazione e facoltativo per l'altra,
tenendo conto dell'utilita pastorale l 43 •
Ció puo avvenire o quando il medesimo testo si dovesse
rileggere a distanza ravvicinata, per esempio di domenica e
illunedl seguente, o quando si ha il fondato timore che il
testo presenti difficolta in qualche gruppo di fedeli. Si eviti
tuttavia che, nella scelta dei testi della sacra Sctittura, alcu-
ne parti siano costantemente escluse.
362 (=325). Oltre alle possibilita di cui si e parlato nei nu-
meri precedenti per la sceha dei testi piu adatti, le Confe-
renze Episcopali hanno la facolta di indicare, per particola-
ri circostanze, alcuni adattamenti per le letture, a condizio-
ne eh", i testi vengano scelti da un Lezionatio debitamente
approvato.
Le orazioni
363 (=323). In ogni Messa, salvo indicazioni in contrario, si
dicono le orazioni proprie di quella Messa.
Nelle memorie dei Santi si dice la colletta propria o, se
questa manca, quella del Comune adatto; le orazioni sulle
offerte e dopo la Comunione, se non sono proprie, si posso-
no scegliere dal Comune o dalle ferie del tempo corrente.
Nelle ferie del tempo ordinario, oltre all'orazione della
domenica precedente, si possono dire le orazioni di un'altra
domenica del tempo ordinario, oppure un'orazione scelta
tra i formulati per «varie necessita» che si troyano nel Mes-
sale. Di queste Messe si puó sempre comunque scegliere
anche la sola colletta.
143 Cf. ibidem , n. 81.
209
 In tal modo viene proposta una maggior ricchezza di te- funto, inserendola a suo luogo, cioe dopo le parole Ri-
sti, con i quali viene nutrita piii abbondantemente la pre- congiungi a te, Padre misericordioso, tutti i tuoi figli
ghiera dei fedeli. ovunque dispersi.
Nei tempi piu importanti dell'anno, questo adattamento d) La Preghiera eucaristica IV ha un prefazio invariabile e
gia avviene mediante l'orazione propria del tempo, che si offre un compendio piu completo della storia della sal-
trova per ogni giorno nel Messale. vezza. Si puo usare quando la Messa manca di un prefa-
zio proprio e nelle domeniche del tempo ordinario. In
La Preghiera eucaristica questa Preghiera, in ragione della sua struttura, non si
puo inserire una particolare formula per un defunto.
364 (=321). I numerosi prefazi, di cui e arricchito il Messa-
le Romano, mirano a mettere piu pienamente in evidenza i
1 canti
motivi dell'azione di grazie nella Preghiera eucaristica e a
porre maggiormente in luce i vari aspetti del mistero della 366. Ai canti stabiliti nell'Ordinario della Messa, come
salvezza. ad esempio I'Agnello di Dio, non si possono sostituire altri
canti.
365 (=322). La scelta tra le Preghiere eucaristiche, che si
trovano nel Rito della Messa, e regolata dalle norme se- 367 (=324). Nello scegliere i canti Ira le letture, e i canti di
guenti: ingresso, di offertorio e di Comunione, si osservino le
a) La Preghiera eucaristica 1 o Canone romano, si puo sem- norme stabilite a suo luogo (cf. nn. 40-41,47-48,61-64,74,
pre usare; il suo uso tuttavia e piu indicato nei giorni ai 86-88).
quali e assegnato un In comunione proprio, O nelle Mes-
se con l'Accetta con benevolenza proprio, oltre che nelle
celebrazioni degli Apostoli e dei Santi di cui si fa men-
zione nella Preghiera stessa; cosi pure nelle domeniche,
a meno che, per ragioni pastorali, non si preferisca la
Preghiera eucaristica IIl.
b) La Preghiera eucaristica Il, per le sue particolari caratte-
ristiche, e piu indicata per i giorni feriali o in circostanze
particolari. Quantunque abbia un prefazio proprio, puo
essere collegata con altri prefazi, specialmente con quel-
li che presentano in sintesi il mistero della salvezza, co-
me ad esempio i prefazi comuni. Quando si celebra la
Messa per un defunto, si puo inserire la formula partico-
lare proposta a SUD luogo, cioe prima del Ricordati dei
nostri frate/li.
e) La Pre~hiera eucaristica III si puo dire con qualsiasi pre-
fazio. E preferibile usarla nelle domeniche e nei giorni
festivi. Se questa Preghiera viene usata nelle Messe per i
defunti, si puo usare la formula particolare per un de-

210 211
 Capitolo ottavo
Messe e orazioni
per diverse circostanze
e Messe per i defunti
l. Messe e orazioni per diverse circostanze
368 (=326). Poiché la Liturgia dei Sacramenti e dei Sacra-
mentali offre ai fedeli ben disposti la possibilita di santifi-
care quasi tutti gli awenimenti della vita pero m~z~o dell~
grazia che fluisce dal rnlstero pasquale 144, e pOlche I Eucan-
stia e il sacramento per eccellenza, il Messale presenta for-
mulari di Messe e orazioni che si possono usare nelle diver-
se circostanze della vita cristiana, per le necessita di tutto il
mondo o della Chiesa universale e locale.
369 (=327).Essendovi una maggiore facolta di scegliere le
letture e le orazioni, e bene che delle Messe per diverse cir-
costanze si faccia un uso moderato, cioe quando lo esige
]' opportunita pastorale.
370 (=328). In tutte le Messe per diverse circostanze, salvo
espresse indicazioni in contrario, si possono usare le letture
feriali con i loro canti responsoriali, se si accordano con la
celebrazione.
Fra queste Messe vengono annoverate le Messe
371 (=329).
rituali, le Messe per le varie necessita, quelle per diverse
circostanze e le votive.
372 (=330). Le Messe rituali sono collegate con la celebra-
zione di alcuni Sacramenti o Sacramentali. Sono proibite
144 Cf. CoNC. E CUM. V ATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium , n. 61.
212
nelle domeniche di Awento, Quaresima e Pasqua, nelle so-
lennita, nei giomi fra l'ottava di Pasqua, nella Commemo-
razione di tutti i fedeli defunti, nel Mercoledi delle Ceneri e
nelle ferie della Settimana santa; si devono inoltre osserva-
re le nonne indicate nei libri rituali o nei fonnulari delle
Messe stesse.
373 (=331). Le Messe per varie necessita o per diverse cir-
costanze si utilizzano in alcuni particolari momenti, in
tempi stabiliti o anche di tanto in tanto . Tra queste, la com-
petente autorita puo scegliere Messe per eventuali suppli-
che pubbliche, stabilite dalla Conferenza Episcopale nel
corso dell'anno.
374 (=332). Nel caso di una necessita particolannente gra-
ve o di una utilita pastorale, si puo celebrare una Messa
adatta, per ordine o con il consenso del Vescovo diocesano,
in qualsiasi giomo, eccetto le solennita e le domeniche di
Awento, Quaresima e Pasqua, i giomi fra I'ottava di Pa-
squa,la Commemorazione di tutti i fedeli defunti, il Merco-
ledi delle Ceneri e le ferie della Settimana santa.
375 (=329). Le Messe votive dei misteri del Signore o in
onore della beata Vergine Maria o degli Angeli o di qualche
Santo o di tutti i Santi, si possono celebrare per la pieta dei
fedeli nelle ferie del tempo ordinario, anche se ricorre una
memoria facoltativa. Tuttavia non si possono celebrare co-
me votive le Messe che si riferiscono ai misteri della vita del
Signore o della beata Vergine Maria, eccetto la Messa della
sua Irnmacolata Concezione, perché la loro celebrazione e
in annonia con il corso dell'anno liturgico.
376 (=333). Nei giomi in cui ricorre una memoria obbliga-
toria o una feria di Awento fino al 16 dicembre, del tempo
natalizio a cominciare dal 2 gennaio, e del tempo pasquale
dopo l'ottava di Pasqua, sono per sé proibite le Messe per
varie necessita e quelle votive. Se pero lo richiede un'auten-
tica necessita o un'utilita pastorale, nella Messa con parte-
cipazione di popolo si puo usare il fonnulario corrispon-
dente aquesta necessita o utilita, a giudizio del rettore della
chiesa o dello stesso sacerdote celebrante.
213
 377 (=334). Nelle ferie del tempo orclinario nelle quali ri-
corrono memorie facoltative o si fa J'ufficio della feria, si
puo celebrare qualunque Messa o utilizzare qualunque ora-
zione per diverse circostanze, fatta eccezione per le Messe
rituali.
378. Si raccomanda particolarmente la memoria di santa
Maria in sabato, perché nella Liturgia della Chiesa viene
venerata in modo speciale e prima di tutti i Santi la Madre
del Redentore 145 •
n. Messe per i defunti
379 (=335). La Chiesa offre il sacrificio eucaristico della
Pasqua di Cristo per i defunti, in modo che, per la comunio-
ne esistente fra tutte le membra di Cristo, gli uni ricevano
un aiuto spirituale e gli altri il conforto della speranza.
380 (=336). Tra le Messe per i defunti ha il primo posto la
Messa esequiale, che si puo celebrare tutti i giomi, eccetto
le solennita di precetto, il Giovedi della Settimana santa, il
Triduo pasquale e le domeniche di Avvento, Quaresim a e
Pasqua, osservando inoltre tutto quello che prescrive il cli-
ritto l 46 .
381 (=337). La Messa dei defunti alla notizia della morte cli
una persona, o nel gionlO della sepoltura definitiva, o nel
primo anniversario, si puo celebrare anche fra J'ottava di
Natale, nei giorni nei quali occorre una memoria obbliga-
toria o una feria, che non sia il Mercolecli delle Ceneri o una
feria della Settimana santa.
Le altre Messe per i defunti, o Messe «quotidiane» , si
possono celebrare nelle ferie del tempo ordinario, nelle
quali occorrono memorie facoltative o si fa I'Ufficio della
feria, purché siano veramente applicate per i defunti.
382 (=338). Nella Messa esequiale si tenga normalm ente
una breve omelia, escludendo pero la forma dell'elogio fu-
nebre.
383 (=339). Si invitino i fedeli, specialmente i familiari del
defunto, a partecipare anche con la santa Comunione al sa-
crificio eucaristico offerto per il defunto stesso.
384 (=340). Se la Messa e il rito delle esequie vengono cele-
brati insieme, recitata J'orazione dopo la Comunione, si tra-
lasciano i riti di conclusione e si compie l'ultima raccoman-
dazione o commiato. Questo rito si fa soltanto quando il
cadavere e presente.
385 (=341). Nell'ordinare e scegliere le parti variabili della
Messa per i defunti (come le orazioni, le letture, la preghie-
ra universalel, specialmente nella Messa esequiale, si ten-
gano presenti, come e giusto, gli aspetti pastorali che inte-
ressano il defunto, la sua famiglia e i presenti.
Inoltre i pastori d'anime abbiano un tiguardo speciale
per coloro che in occasione del funerale assistono alla ce-
lebrazione liturgica o ascoltano la proclamazione del Van-
gelo, siano essi acattolici o cattolici che non partecipano
mai o quasi mai all'Eucaristia, o che sembrano ayer perdu-
to la fede; i sacerdoti sono per tutti i ministri del Vangelo
di Cristo.

145 ce. CONC. E CUM. VATICANO n, Costituzione dogmatica sulla Chiesa, Lu-
men Gentium, n. 54; PAOLOVI, Esort. Ap. Marialis cultus , 2 febbraio 1974, n.
9: AAS 66 ( 1974). pp. 122-123.
1"6 Cf. soprattutto Cle, cann. ] 176-11 85; RrrUALE ROMANO. Rito delJe ese·
quie, 1974.

214 21 5
 Capitolo nono
Gli adattamenti che competono
ai Vescovi diocesani
e alle Conferenze Episcopali
386. Ai nostri tempi, nel riformare il Messale Romano se-
condo i deereti del Concilio Ecumenico Vaticano n, ci si e
sempre preoccupati che tutti i fedeli, nella celebrazione eu-
caristica, possano esercitare quella piena, coseiente e attiva
partecipazione, che e richiesta dalla natura della stessa Li-
turgia e alla quale gli stessi fedeli, in forza della loro condi-
zione, hanoo diritto e dovere 147.
Perché la celebrazione risponda piu pienamente alle
norme e allo spirito della sacra Liturgia, in questo Ordina-
mento generale del Messale Romano e nel Rito della Messa
vengono proposti aleuni ulteriori adattamenti, che sono af-
fidati al giudizio o del Vescovo diocesano o delle Conferen-
ze Episcopali.
387. Il Vescovo diocesano, che e da considerare come il
grande sacerdote del suo gregge, dal quale in qualche misu-
ra deriva e dipende la vita dei suoi fedeli in Cristo ''', deve
promuovere, guidare e vigilare sulla vita liturgica nella sua
diocesi. A lui, in questo Ordinamento generale del Messale
Romano, e affidato il compito di regolare la disciplina della
concelebrazione (cf. nn. 202, 374), stabilire le norme circa
il compito di servire il sacerdote all'altare (cf. n. 107), circa
la distribuzione della sacra Comunione sotto le due specie
(cf. n. 283), circa la costruzione e la ristrutturazione delle
147 ef. CONC. ECUM. VATICANO 11, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 14.
148 ef. ibidem, n. 41.
216
chiese (cf. n. 291). Ma a lui spetta prima di tutto coltivare
nei presbiteri, nei diaconi e nei fedeli lo spirito della sacra
Liturgia.
388. Gli adattamenti sotto descritti, che esigono maggio-
re coordinamento, sono da stabilirsi, secondo il diritto, dal-
la Conferenza Episeopale.
..
389. Alle Conferenze Episcopali spetta anzitutto prepara-
re e approvare l'edizione di questo Messale Romano nelle
lingue modeme approvate, affinehé, dopo la conferma del-
la Sede Apostolica, si usi poi nelle rispettive regioni 149.
Il Messale Romano, sia nel testo latino che nelle tradu-
zioni nazionali legittimamente approvate, si deve pubbliea-
re integralmente.
390. E proprio delle Conferenze Episcopali, dopo la con-
ferma della Sede Apostolica, definire e introdurre nel Mes-
sale gli adattamenti che sono indicati in questo Ordina-
mento generale del Messale Romano e nel Rito della Messa,
come:
- i gesti dei fedeli e gli atteggiamenti del corpo (cf. n. 43);
- i gesti di venerazione verso I'altare e I'Evangeliario (cf. n .
273);
- i testi dei canti all'ingresso, all'offertorio e alla Comunio-
ne (cf. nn . 48, 74, 87);
- le letture della sacra Scrittura da usare in particolari cir-
costanze (cf. n. 362);
- la modalita dello scambio di pace (cf. n. 82);
- il modo di ricevere la sacra Comunione (cf. no. 160, 283);
- la materia dell'altare e della sacra suppellettile, special-
mente dei vasi sacri, e anche la materia, la forma e il co-
lore delle vesti liturgiche (cf. no. 301 , 326, 329, 339, 342-
346).
1 Direttori o le Istruzioni pastorali, che le Conferenze
Episcopali riterranno utili, previo il riconoscimento della
Sede Apostolica, potranno essere introdotte nel Messale
Romano in luogo opportuno.
'" ef. ele. can. 838, § 3.
217
 391. Alle stesse Conferenze Episcopali spetta di dedicare
una cura particolare alla traduzione dei testi biblici che si
usano nella celebrazione della Messa. Dalla sacra Scrittura
infatti sono desunte le pericopi che si leggono e che si spie-
gano nell'omelia e i salmi che si cantano; inoltre dalla sua
ispirazione e dal suo contenuto sono nate le preghiere, le
orazioni e i canti liturgici, come pure da essa prendono si-
gnificato le azioni e i segni ISO.
Si usi illinguaggio che risponda alla capacita dei fedeli e
che sia adatto a una proclamazione pubblica, osservando
tuttavia cio che e proprio dei diversi modi di parlare nei
libri biblici.
392. Spetta inoltre alle Conferenze Episcopali preparare
con grande diligenza la traduzione degli altri testi, cosic-
ché, nel rispetto anche del carattere proprio di ciascuna lin-
gua, venga reso pienamente e fedelmente il senso del testo
originale latino. Nel compiere questo lavoro, conviene pre-
stare attenzione ai diversi generi di espressioni che si usano
nella Messa, quali le orazioni presidenziali, le antifone, le
acclamazioni, i responsori, le invocazioni litaniche, ecc.
Si tenga presente che la traduzione dei testi non ha come
primo scopo la meditazione, ma piuttosto la proclamazio-
ne o il canto nell'atto della celebrazione.
Si usi un linguaggio adatto ai fedeli della regione; tutta-
vía sia dignitoso e dotato di qualita letteraria, ferma restan-
do la necessita di una catechesi sul senso biblico e cristiano
di alcune parole ed espressioni.
E opportuno che, nelle regioni che hanno la stessa lin-
gua, per quanto possibile, si abbia la stessa traduzione dei
testi liturgici, soprattutto dei testi biblici e del Rito della
Messa 1S I •
ISO Cf. CONC. ECUM. VATICANO II, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium. n. 24.
151 Cf. ibidem . n. 36 , § 3.
218
393. Considerando il posta eminente che il canto ha nella
celebrazione, come parte necessaria e integrale della Litur-
gia 152 , e compito delle Conferenze Episcopali approvare
melodie adatte, specialmente per i testi dell'Ordinario della
Messa, per le risposte e le acclamazioni del popolo e per riti
particolari che ricorrono durante l'anno liturgico.
E loro competenza, inoltre, giudicare quali forme musi-
cali, quali melodie e quali strumenti musicali sia lecito am-
mettere nel culto divino, perché siano veramente adatti al-
l'uso sacro o possano adattarvisi.
394. E necessario che ogni diocesi abbia il suo Calenda-
rio e il Proprio delle Messe. La Conferenza Episcopale poi
prepari il Calendario proprio della nazioneo, con le altre
Conferenze, un Calendario per una piu vasta regione, da
approvarsi dalla Sede Apostolica 15J .
Nel fare questo lavoro, si deve rispettare e difendere la
domenica, come festa primordiale, quindi ad essa non sia-
no anteposte altre celebrazioni, se non sono davvero di
grandissima importanza 154. Inoltre si presti attenzione che
l'anno liturgico, rinnovato per volere del Concilio Vaticano
n, non sia oscurato da elementi secondari.
Nel preparare il Calendario della nazione, si stabiliscano
i giomi delle Rogazioni e delle Quattro Tempora, facendo
particolare ·attenzione alle forme e ai testi per la loro cele-
brazione 155 e ad altre particolari disposizioni.
Conviene che, nella edizione del Messale, le celebrazioni
proprie di tutta la nazione o territorio siano inserite a SUD
luogo nel Calendario generale, quelle invece proprie di una
particolare regione o diocesi siano poste in appendice.
Cf. ibidem, n. 112.
l 52
153Cf. Norme generaN per l'ordinamento dell'anrlO liturgico e del Calenda-
rio. nn. 48-51 ; SACRA CONGREGAZIONEPERIL C ULTO DIVINO, Istruzione Calendaria
particularia, 24 giugno 1970, nn. 4, 8: AAS 62 (1970). pp. 652-653.
1~4 Cf. CONC . ECUM. VATICANO lI, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanclum Concilium, n. 106.
155 Cf. Norme generali per l'ordinamento dell'armo liturgico e del Calenda-
rio, n. 46; SACRA CONGREGAZIONE PER I L CULTO DMNO, Istruzione Calendaria
particularia, 24 giugno 1970, n. 38: AAS 62 (1970), p. 660.
219
 395. Infine, se la partecipazione dei fedeli e illoro bene
spirituale esigono variazioni e adattamenti piu profondi,
perché la sacra celebrazione risponda allo spirito e alle tra-
dizioni delle diverse popolazioni, le Conferenze Episcopali
potranno proporle alla Sede Apostolica a norma dell'art. 40
della Costituzione sulla sacra Liturgia, per introdurle, col
suo consenso, a favore specialmente di quelle popolazioni
a cui e stato annunziato il Vange!o piu recentemente l 56 • Si
osservino attentamente le norme particolari che sono state
stabilite nella Istruzione "La Liturgia romana e l'incultura-
zione» 157.
Ne! modo di procedere in questo lavoro si osservi quanto
segue.
Anzitutto si faccia una previa esposizione particolareg-
giata alla Sede Apostolica, affinché, dopo ayer ottenuta la
debita facolta, si proceda ad elaborare i singoli adatta-
menti.
Dopo l'approvazione delle proposte da parte della Santa
Sede, si facciano esperimenti per i tempi e nei luoghi stabi-
liti. Se e il caso, terrninato il tempo dell'esperimento, la
Conferenza Episcopale stabiliril la prosecuzione degli adat-
tamenti e sottoporra al giudizio della Sede Apostolica la lo-
ro ultima formulazione 158.
396. Tuttavia, prima di arrivare a nuovi adattamenti, spe-
cialmente se molto profondi, ci si dovra dedicare con cura a
promuovere saggiamente e ordinatamente una debita istru-
zione del clero e dei fedeli, a condurre ad effetto le facolta
gia previste e ad applicare pienamente le norme pastorali
rispondenti allo spirito della ce!ebrazione.
397. Si osservi anche il principio per cui ogni Chiesa par-
ticolare deve concordare con la Chiesa universale, non solo
ISb er. CÚNC. E CUM. V ATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, nn. 37-40.
151 Cf. CONGREGAZIONE PER IL CULTO D IVINO E LA D lSCIPUNA DEI SACRAMENTI,
Istruzione Varietates legicimae , 25 gennaio 1994, nn. 54, 62-69: AAS 87
(1995). pp. 308-309, 3\1-313.
". er. ibidem, nn. 66-88: AAS 87 (1995), p. 313.
220
quanto alla dottrina della fede e ai segni sacramentali, ma
anche quanto agli usi universalmente accettati dalla inin-
terrotta tradizione apostolica, che devono essere osservati
non solo per evitare errori, ma anche per trasmettere l'inte-
grita della fede, perché la legge della preghiera della Chiesa
corrisponde alIa sua legge di fede 15'.
II Rito romano costituisce una parte notevole e preziosa
del tesciro e de! patrimonio liturgico della Chiesa Cattolica;
le sue ricchezze giovano al bene di tutta la Chiesa, tanto che
la loro perdita le nuocerebbe gravemente.
Questo Rito nel corso dei secoli non solo ha conservato
gli usi liturgici che hanno avuto origine nella citta di Roma
ma in modo profondo, organico e armonico ha integrato i~
sé alcuni altri usi che derivavano dalle consuetudini e dalla
cultura dei diversi popoli e delle diverse Chiese particolari
de!I'Occidente e dell'Oriente, acquisendo in tal modo un ca-
rattere che supera i limiti di una sola regione. Nel nostro
tempo l'identita e J'espressione unitaria di questo Rito si
trova nelle edizioni tipiche dei Iibri Iiturgici, promulgati
dall'autorita de! Sommo Pontefice e nei Iibri Iiturgici ad es-
si corrispondenti, confermati dalle Conferenze Episcopali
per i loro territori e riconosciuti dalla Sede Apostolica 160
398. La norma stabilita dal Concilio Vaticano II 161, che
cioe le innovazioni nel rinnovamento Iiturgico non avven-
gano se non lo esige una vera e certa utilita della Chiesa, e
usando quella cautela per cui le forme nuove in qualche
modo scaturiscano organicamente dalle forme che gia esi-
stono, deve essere applicata per operare J'inculturazione
anche dello stesso Rito romano 1". L'inculturazione inoltre
", ef ibidem, nn. 26-27: AAS 87 (1995). pp. 298-299.
160 Cf. GIOVANNl P AOLO 11. Lett. Ap. Vicesim us quintus armus,4 dicembre
1988, n. 16: AAS 8 1 (1988), p. 912; CONGREGAZIONE PER [L CULTO DIVJNO E LA
DISCIPLINA DEI SACRAMENTI, lstruzione Varietates legitimae , 25 gennaio 1994,
nn. 2. 36: AAS 87 (I 995), pp. 288, 302.
161 Cf. CONC. ECUM . VATICANO n, Costituzione sulla sacra Liturgia Sacro-
sanctum Concilium, n. 23. '
162 Cf. CoNGREGAZIONE PER IL CULTO DNINO E LA DISCIPliNA DEl SACRAMENTr
Istruzione Varietates legicimae, 25 gennaio 1994, n. 46: AAS 87 (1995), p. 306:
221
esige un congruo periodo di tempo, perché nella fretta e
nella disattenzione non venga poi compromessa J'autentica
tradizione liturgica.
La ricerca dell'inculturazione infine non tende affatto
aBa creazione di nuove famiglie rituali , ma a provvedere
alle esigenze di una data cultura, in modo pero che gli adat-
tamenti introdotti sia nel Messale sia negli altri libri litur-
gici non rechino pregiudizio all'indole propria del Rito ro-
mano 163 .
399. Percio il Messale Romano, anche nella diversita del- PRECISAZIONI CIRCA
le lingue e in una certa varieta di consuetudini 164 , si deve
conservare per il futuro come strumento e segno eccellente LA NORMATIVA LITURGICA
di integrita e di unita del Rito romano 165 .

Testo

'" CI. ibidem, n. 36: AAS 87 (1995), p. 302.

'~ C E. ibidem , n. 54: AAS 87 (1995), pp. 308-309.
165 CE. CONC. E CUM. V ATICANO D, Costitu zione suUa sacra Liturgia, Sacro-
sanctum Concilium, n. 38; PAOLO VI, Costo Ap. Missale Romanum .

222
 Precisazioni

La Conferenza Episcopale Italiana (CE!) ritiene opportuno

precisare alcune indicazioni che la normativa liturgica affida
aUe Conferenze Episcopali nazionali e richiamare l'attenzio-
ne su alcuni punti della celebrazione eucaristica.

1. Gesti e atteggiamenti durante la celebrazione

eucaristica (cf. n. 21)

La CE! fa proprio quanto indicato in "Principi e nOnTIe

CEI R COMMISSIONE EPISCOPALE PER LA LITURGIA , Precisazioni cir-
ca la normativa liturgica, Roma, 15 agosto 1983, in CEI, Messale
Romano, seconda edizione italiana, LEV, Cilla del Vaticano 1983,
pp. IL-LI.
1 numen a fianco dei titoli si riferiscono alla seconda edizione
dell'OGMR del 1983 pubblicata con il titolo Principi enorme per
/'uso del Messale Romano.
per l'uso del Messale Romano» e cioe:
- In piedi dal canto d'ingresso fino alla coIlelta compresa.
- Seduti durante la prima e seconda lettura e il salmo re-
sponsoriale.
- In piedi dall'acclamazione al Vangelo alla fine del Vangelo.
- Seduti durante l'omelia e il breve silenzio che segue.
- In piedi dall'inizio del Credo, recitato o cantato, fino alla
conclusione della preghiera universale o dei fedeli .
- Seduti durante tutto il rito della presentazione dei doni. Ci
si alza per l'incensazione dell'assemblea.
- In piedi dall' orazione sulle offerte fino all' epielesi prima
della consacrazione (gesto deIJ'imposizione deIJe mani)
esclusa.
- In ginocchio, se possibile, dall'inizio dell'epielesi precon-
sacratoria (gesto deIJ'imposizione deIJe mani) fino all'ele-
vazione del calice inclusa.
- In piedi da Mistero della fede fino aIJa Comunione inclusa,
fatta la qua!e si potra stare in ginocchio o seduti fino all' 0 -
razione dopo la comunione.

224 225
_ Durante il canto o la recita del Padre nostro, si possono
tenere le braccia allargate; questo gesto, purché opportu-
namente spiegato, si svolga con dignita in clima fraterno
di preghiera. In piedi dalJ' orazione dopo la comunione si-
no alJa fine.
N.B. Durante l'ascolto delJa Passione del Signore (00-
menica delJe Palme e Venerdi Santo) si puo rimanere seduti
per una parte delJa lettura.
Anche qualora il canto del Gloria comportasse uno svi-
luppo musicale di una certa ampiezza, in casi particolari, ci
si potra sedere dopo J'intonazione .
2. Canti di ingresso, di offertorio e di comunione
(cf. nn. 26, 50 e 56)
In luogo dei canti inseriti nei libri liturgici si possono usa-
re altri canti adatti alJ'azione sacra, al momento e al caratte-
re del giorno o del tempo, purché siano approvati dalla Con-
ferenza Episcopale nazionale o regionale o dall'Ordinario
delluogo.
Si esortano i musicisti e i cantori a valersi dei testi anti-
fonali del giorno con qualche eventuale adattamento.
Professione di fede (cf. n. 43)
Quando e prescritta la professione di fede, si potra alter-
nare il simbolo niceno-costantinopolitano con quelJo detto
«degli Apostol;", proclamando con diverse formule la stessa
unica fede. Sara il criterio delJ'utilita pastorale a suggerire
l'uso di questo secondo simbolo, che pure e patrimonio del
popolo di Dio e appartiene alJa veneranda tradizione delJa
Chiesa.
Esso richiama la professione di fede fatta nelJa celebra-
zione del Battesimo e si inserisce opportunamente nel tem-
po di Quaresima e di Pasqua, nel contesto catecumenale e
mistagogico delJ'iniziazione cristiana.
Per una piu facile memorizzazione nelJa lettera e nel con-
tenuto, e opportuno che il simbolo apostolico sia usato per
un periodo piuttosto prolungato.
226
3. Preghiera universale (cf. nn. 45-47)
La preghiera universale o preghiera dei fedeli e di norma
nelJe Messe domenicali e festive . Dato tuttavia il suo rilievo
pastorale, anche perché offre l'occasione di collegare la Li-
turgia delJa Parola con la situazione concreta, e evidente
l'opportunita di farla quotidianamente nelJe Messe con la
partecipazione del popolo.
Perché la preghiera universale sia veramente rispondente
al suo spirito e alJa sua struttura, si richiama l'esigenza di di-
sporne precedentemente l'esatta formulazione e di rispettare
la successione e la sobrieta delle intenzioni, tenendo presenti
il momento liturgico, le emergenze ecclesiali e sociali, e il
suffragio per le anime dei pastori e dei fratelli defunti.
4. Presentazione dei doni (cf. nn. 48,3 e 293)
Per sottolineare la partecipazione alJ'"unico pane e all'u-
nico calice» si abbia cura di preparare, per quanto possibile,
un'unica patena e un unico calice.
5. Dossologia finale delJa Preghiera eucarística
(cf. nn. 55h e 135)
La dossologia conclusiva dell'anafora, Per Cristo, con Cri-
sto e in Cristo e proclamata dai soli sacerdoti celebranti. Il
sacerdote che presiede e il diacono ministrante tengano sol-
levati la patena e il calice fino aH'Amen compreso con il qua-
le il popolo ratifica la grande preghiera sacerdotale:
6. Segno di pace (cf. n. 56b)
Il segno di pace che i partecipanti alJa celebrazione si
scambiano con i fedeli che sono al loro fianco, nello spirito
di riconciliazione e di fraternita cristiana necessario per ac-
costarsi alJa Comunione eucaristica, dopo che a tutti l'ha
espresso con il gesto e con la paro la il sacerdote celebrante,
si puo dare in vari modi secondo le consuetudini e la qualita
dei partecipanti.
Scambiandosi il segno di pace si puo dire: La pace sia
con te.
227
7. Frazione del pane .(cf. nn. 56c e 283)
Perché il segno della partecipazione "all'unico pane spez-
zato» abbia chiara evidenza e bene compiere il gesto della
"frazione del pane» in modo veramente espressivo e visibile
a tutti. Conviene quindi che il pane azzimo, confezionato
nella forma tradizionale, sia fatto in modo che il sacerdote
possa dawero spezzare l'ostia in piu parti da distribuire al-
meno ad alcuni fedeli .
Al momento dell~ "frazione» si dispongano, se necessa-
rio, le specie consacrate in varie patene e in vari calici per
una piu agevole distribuzione, nel rispetto delle norme htur-
giche e dell' opportunita pastorale.
8. Uffici particolari (cf. n. 71 e CIC, can. 230 § 2)
1 lettori - uomini e donne - che in mancanza di ministri
istituiti proclamano dall'ambone le letture o propongono le
intenzioni della preghiera universale o dei fedeli, siano ben
preparati ed edifichino l'assemblea con la proprieta dell'at-
teggiamento e dell'abito.
9. PossibiJita di comunicarsi due volte nello stesso giomo
(vedi CIC, can. 917)
La piena partecipazione alla Messa si attua e si manifesta
con la Comunione sacramentale.
Chi pertanto, pur essendosi gia accostato alla mensa eu-
caristica, partecipera nello stesso giomo ad un'altra Mes.sa:
potra, anche nel corso di essa, ricevere nuovamente, clOe
una seconda volta la Comunione.
10. La Comunione sotto le due specie (cf. n . 242)
Oltre ai casi e alle persone di cui al n. 242 di "Principi e
norme», e salvo il giudizio del Vescovo di permettere la Co-
munione sotto le due specie, la CEI ha stabilito di allargare
la concessione della Comunione sotto le due specie ai casi e
alle persone qui sotto indicate:
228
a) a tutti i membri degli istituti religiosi e secolari, maschili e
femminili e a tutti i membri delle case di educazione e for-
mazione sacerdotale o religiosa, quando partecipano alla
Messa della comunita (d. "Principi enorme", n. 76);
b) a tutti i partecipanti alla Messa comunitaria in occasione di
un incontro di preghiera o di un convegno pastorale;
e) a tutti i partecipanti a Messe che gia comportano, per alcu-
ni dei presenti, la Comunione sotto le due specie, a norma
del n. 242 di "Principi enorme,,;
d) in occasione di celebrazioni particolarmente espressive del
senso della comunita cristiana raccolta intomo aU'altare.
11. Rito della Comunione sotto le due specie per intinzione
(cf. n. 247)
Nella Comunione l'Eucaristia e sempre consegnata dal
ministro e non presa direttamente dai fedeli. Se la Comunio-
ne viene fatta per intinzione, il sacerdote celebrante puo far
sorreggere il calice (o la pisside), da un accolito o da un mi-
nistro straordinario della Comunione o da un fedele debita-
mente preparato.
12. Uso della lingua nella celebrazione dell'Eucaristía
Nelle Messe celebrate con il popolo si usa la lingua italia-
na. Si potranno inserire nel repertorio della Messa celebrata
in italiano canti dell'ordinario ed eventualmente del proprio
in lingua latina.
eli Ordinari del luogo, tenuto presente innanzi tutto il
bene del popolo di Dio, possono stabilire che in alcune chie-
se frequentate da fedeli di diverse nazionalita si possa usare
o la lingua propria dei presenti, se appartenenti al m edesimo
gruppo linguistico, o la lingua latina avendo cura di procla-
mare le letture bibliche e formulare la preghiera dei fedeli
nelIe varie lingue dei partecipanti.
In altri casi previsti in base a una vera motivazione va-
gliata dalI'Ordinario delluogo, si deve comunque usare I'e-
dizione tipica del «Missale Romanum".
Ogni chiesa abbia a disposizione la forma abbreviata del
Messale latino, "Missale parvum ".
229
13. 1 canti e gli strumenti musicali
Nella scelta e nell'uso di altli canti si tenga presente che
essi devono essere degni della loro adozione nella liturgia,
sia per la sicurezza di fede nel contenuto testuale, sia per il
valore musicale e anche per la loro opportuna collocazione
nei vari momenti celebrativi secondo i tempi liturgici.
Non si introduca in modo permanente alcun testo nelle
celebrazioni liturgiche senza previa approvazione della
competente autoritiL
Ogni diocesi abbia cura di segnalare un elenco di canti da
eseguire nelle celebrazioni diocesane tenendo presenti le in-
dicazioni regionali e nazionali per la formazione di un re- .
pertorio comune. Anche per l' esecuzione dei canti si curi
con attenzione l'uso dell'impianto di diffusione.
Per quanto riguarda il sostegno strumentale si usi prefe-
ribilmente l'organo a canne o con il consenso dell'Ordinario,
sentita la Commissione di liturgia e musica, anche altli stru-
menti che siano adatti all'uso sacro o vi si possano adattare.
La musica registrata, sia strumentale che vocale, non puo
essere usata durante la celebrazione liturgica, ma solo fuori di
essa per la preparazione dell'assemblea. Si tenga presente, co-
me norma, che il canto liturgico e espressione della viva voce
di quel determinato popolo di Dio che e raccolto in preghiera.
14. L'altare (cf. n. 262)
L'altare fisso della celebrazione sia unico e rivolto al po-
polo. Nel caso di difficili soluzioni artistiche per l'adattamen-
to di particolari chiese e presbiteri, si studi, sempre d'intesa
con le competenti Commissioni diocesane, l'opportunita di
un altare «mobile» appositamente progettato e definitivo.
Se l'altare retrostante non pUO essere rimosso o adattato,
non si copra la sua mensa con la tovaglia.
Si faccia attenzione a non ridurre l'altare a un supporto di
oggetti che nulla hanno a che fare con la liturgia eucaristica.
Anche i candelieri e i fiori siano sobri per numero e dimen-
sione. Il micro fono per la dimensione e la collocazione non
sia tanto ingombrante da sminuire il valore delle suppelletti-
li sacre e dei segni liturgid.
230
15. La sede per il sacerdote celebrante e i ministri
(cf. n. 271)
La sede del sacerdote celebrante e dei ministli sia in di-
retta comunicazione con l'assemblea.
16. L'ambo.ne (cf. n. 272)
, L'ambo.ne o. I~o.go della Parola, sia co.nveniente per digni-
t~ e ~nzlOnahta; no.n Sla ndotto. a un semplice leggio., né
dlventl suppo.rto. per altli libri all'infuo.ri delJ'Evangelario. e
del Lezio.nario..
17. Materia pe~ la co.struzio.ne dell'altare (cf. n. 263), per
la p~eparazlOne delle suppellettili (cf. n. 268), dei vasi
sacn (cf. n. 294) e delle vesti sacre (cf. n. 305)
Si possono. usare materiali diversi da quelli usati tradizio.-
nalmente, purché co.nvenienti per la qualita e funzio.nalita
all'uso. liturgico..
In partico.lare, per quanto. attiene la co.ppa del calice e da
escludere I'impiego. di metalli facilmente o.ssidabiÚ (ad
esempio., alpacca, rame, o.ttone, ecc.), anche se do.rati da
cui, o.ltre l'alterazione delJe sacre specie, possono deri~are
effetti no.civi.
NelJ'impiego. dei vari mat~riali si tengano presenti le indi-
cazi~mi date in «Prindpi e no.rme», perché rispecchino. quel-
la dlgmto.sa e austera belJezza che si deve sempre ricercare
nelle opere dell'artigianato a servizio. del culto..
18. Co.lo.re delle vesti sacre (cf. n. 308)
Si seguano. le indicazio.ni date in "Principi e nOlme ».
19. Numero. delle letture nelle do.meniche e nelle so.lennita
(cf. n. 318)
La CEI dispone nelJe domeniche e nelle so.lennita la pro-
c1a:nazlOne dI tutte e tre le letture, per una maggio.re organi-
CIta e ncchezza della Liturgia della Paro.la che secondo. la
tradizio.ne co.mprende iI Pro.feta, l'Apo.sto.lo. e l'Evangelista.
231
20. Stazioni quaresimali
In Quaresima, secondo l'antica tradizione romana delle
stazioni quaresimali, si raccomandano nelle Chiese localHe
nunioni di preghiera spedalmente intorno al Vescovo, al-
meno in alcuni centri e nei modi piu indicati.
Oltre che in domenica queste assemblee - con celebrazio-
ne dell'Eucanstia o del sacramento della Penitenza o con Li-
turgie della Parola o con altre fOlme, che nchiamino anche
il carattere pellegnnante della Chiesa locale - possono esse-
re celebrate, evidenziando maggiormente il carattere peni-
tenziale del cammino verso la Pasqua, nei giomi piu adatti
INDICI
della settimana (in particolare il venercli o il mercoledl) o
presso il sepolcro di un martire o nelle chiese o santuan piu
importan ti.

21. Velazione delle crod e delle immagini

(cf. «Missale Romanum», p. 215)
Circa la possibilita di conservare l'uso di velare le crod e
le immagini a comincjare dalla V domenica di Quaresima, ci
si attenga ai cnten di ordine pastorale a giudizio dell'Ordi-
nano delluogo.

232
 INDICE DELLE VOCI PRINCIPALI
(I numeri corrispondono ai paragrafl del/'OGMR; quelli
in corsivo si riferiscono aUe ({Frecisazioni» delta CE!)

Acclamazioni deJl'assemblea
- significato, 34-35;
- modo di proclamare, 38;
- momenli: dopo le letture, 89-91; al Vangelo, 60, 62-63; dopo il
Vangelo, 60, 134; dopo il racconto dell'istituzione deJl'Eucan-
stia, 37a, 151; al termine della Messa, 168,233; singole accla-
mazioni: Amen, 54, 79h, 89,124,127,146, 161, 165, 175, 180,
249, 259, 286-287; Kyrie eleison, 52, 125, 258; A/leluia, 62-63,
131,261; al termine dell'embolismo, 153,238,266.
Accoglienza dei fedeli
- persone incaricate, l05d.
Accolito
- funzione, 98;
- compito specifico, 187;
- compiti: nei rití di introduzione, 188-189; durante la Liturgia
eucaristica, 190-193.
Adattamenti
- fondamento della loro legittimita e necessid, 386;
- spettano al presbitero, 23-24;
- spettano al Vescovo diocesano, 387;
- spettano aJle Conferenze Episcopali, 388-394;
- adattamenti e variazioni piu profondi, 395-396;
- limili degli adattamenti, 397-398.
AgneJlo di Dio
- canto per la frazione del pane, 37b, 83, 155,240,267.
Alleluia
- acclamazione che segue la seconda lettura, 62-63, 131,261;
- modo di eseguirlo, 62;
- quando vi e una sola lettura prima del Vangelo, 63a;
- durante il tempo di Quaresima, 63b;
- se non viene cantato, puo essere tralasciato, 63c.
Altare
- significato: mensa del sacrificio e del convito, 296;
- matena, 301;
- fisso o mobile, 297-298;
- caratteristiche, 299;

235
 - dedicato o benedetto, 300; - nei vari momenti della celebrazione 43 '
- suppellettile, 297, 304-308; - Precisazioni CE!, 1. ' ,
- bacio, incensazione, 123; Atto penitenziale
- preparazione dell'altare, 73; - fa parte dei riti di introdu zione, 46;
- altri altari, 303; - suo svolg imento, 51;
- Precisaúoni CE!, 14, 17. - nelia Messa con il popolo, 87; in quella a cui partecipa un solo
Ambone ministro, 258.
- luogo di proclamazione della parola di Dio, 309; Awento
- caratteristiche, 309; - calendario da seguire, 354;
- si proclamano le letture, 128, 130, 134, 175,260; il salmo re- - si raccomanda l'omeha neBe ferie, 66;
sponsoriale, 61, 96, 175; l'omeJia, 136; la preghiera universale, - nelle domeniche non si recita il Gloria , 53;
138, 177; - neBe domeniche e proibita la Messa per necessita particolari,
- Precisazioni CEI, 16. 374; ed esequiale, 380.
Amen: -+ Acclamazioni. Avvisi al popolo
Amitto - al termine dell'orazione dopo la Comunione, 166; detti dal cUa-
- e opportuno quando si indossa il camice, 119, 336. cono o dal sacerdote, 184.
Anamnesi Bacio
- parte dell a Preghiera eucaristica, 7ge. - dell'altare: segno di venerazione, 49, 272; all'inizio della Messa,
Antifona 123, 173; al termine deUa Messa, 169, 186,272;
- dell'Evangeliario, 273 .
- di introito, 47-48, 256;
- di offertOlio, 74; Benedizione
- di Comunione, 86-87, 269. - al termine della Messa, 90b, 92, 167, 170, 254;
- spetta al sacerdote, 31;
Apologie - episcopale, 167;
- preghiere segrete del sacerdote durante la Messa, 38;
- fa parte dei tití di conclusione, 90b;
- momenti: prima del Vangelo, 60, 132, 135,262; dopo il Vange-
lo, 134; all'offertorio, 143; mentre si lava le mani, 145; all'im- - co~ formulario proprio in alcuni g iomi e circostanze partico-
lan,90b;
muria, 155; prima della Comunione, 156, 269.
- delle suppellettili e delle vesti liturgiche, 333, 335.
Arredamento della chiesa Calendario
- caratteristiche, 288, 292;
- nene solennita si segue il calendario della chiesa in cui si cele-
- a servizio della celebrazione e dei fedeli, 293. . bra, 353;
Arte sacra - in altre circostanze, 354.
- ammesse tutte le forme artistiche, 289; Calice
- conservare e adattare le opere ¿'arte, 289; - degno di rispetto, 327;
- promuovere le nUQve forme, 289; - materia, 328-330;
- formazione degJi artisti, 289; - forma, 332;
- commissione d'arte sacra, 291. - benedizione, 333;
Assemblea liturgica - si prepara sulla credenza, ll 8c; si porta all'altare all'inizio della
- assemblea ed Eucaristia, 27, 91 ; Liturgia eucaristica, 73, 139;
- parti assegnate all'assemblea, 34-36; - Comunione al calice: neBe Messe concelebra te, 245-249; dei
- atteggiamenti,42-43; fedeli,284-287.
- luogo e assemblea, 294. Camice
Atteggiamento del corpo (gesti) - veste comune di tutti i ministri, 336, 119,300,339;
- significato, 42; - forma, 342; materia, 343; decorazioni , 344.

236 237
Candelieri Colori delle vesti Iiturgiche
- significato, 307; - finalitá, 345;
- sopra o accanto all'altare, 11 7, 122,307; - neU'uso tradizionale, 346;
- numero, 117; - bianco, rosso, verde, viola, nero, rosaceo, 346;
- si possono portare nelle processioni d'ingresso, 117, 120b, 138; - nei giorni piu solenni, 346g; nelle Messe per varie necessita
e nella processione con I'Evangeliario, 133, 175. votive, rituali, 347. '
Canone romano Conunentatore
- modo di recitarlo, 219-225; - compito, 105b;
- quando si usa, 365a. - deve conoscere le partí che gli spettano prima della celebrazio-
Canto ne, 352 .
- importanza, 39; Comrnissione diocesana di liturgia e di arte sacra
- quali le palti da preferire in canto, 40; - deve essere consu ltata in merito al restauro costruzione e
- accompagna alcuni movimenti, 44; nelIa Messa domenicale, adattamento delle chiese, 291. '
115; Comunione (canto o antifona di)
- norme per la scelta dei canti, 41. 366-367; - accompagna il rito di Comunione, 37b;
- momenti: ingresso, 47-48; tra le letture, prima del Vangelo, 61- - come si esegue, 86-87;
64; offertorio, 74; allo spezzare del pane, 83; Comunione, 86- - quando si legge, 87.
87; di lode dopo la Comunione, 88; Comunione (rito della)
- gregoriano, 41; - elementi costitutivi, 80;
- Precisazioni CEI, 2 e 13 .
- nella Messa con iI popolo, 84-89, 157-165 , 182-1 83, 191-192;
Cantore concelebrata, 237-249; a cui partecipa un solo ministro 268-
- compito, 104; 271. '
- deve conQscere quali testi gli spettano prima della celebrazio- Comunione sotto le due specie
ne,352. - scopo, 28 1;
Cappella - catechesi ai fedeli, 282;
- per la custodia eucaristica, 315b. - quando e permessa, 283;
Casula (o pianeta) - rito, 284-287;
- veste propria del sacerdote per la Messa e per le aziani diretta- - nelle Messe concelebra te, 245-249;
mente connesse, 119a, 337; - Precisazioni CEI, 10-11.
- si indossa sopra il camice e la stola, 337; Concelebrazione
- nelIa concelebrazione e obbligatoria per il celebrante principa- - manifesta l'unita del sacerdozio 199·
le, 209; - quando epennessa o raccomandata, '114, 199; pili volte al gior-
- materia, forma, ornato, colore, 343-347. no, 204;
Cingolo - rito, 210-251.
- uso, 119, 336. Conferenza Episcopale
Colletta - sue competenze, 388-398.
- preghiera presidenziale, 30; Congedo dei fedeli
- fa parte dei riti di introduzione, 46; - significato, 90c;
- schema, 54; - compito del diacono, 185;
- scopo, 54; - si tralascia nelle Messe a cui partecipa un solo ministro, 273.
- nelle varie Messe, 363; Consacrazione
- norme relative aUa coUetta, 54, 127, 259. - parte della Preghiera eucanstica, 79d.

238 239
 Donna
Cotta
_ non pUO sostituire il camice nelia celebrazione della Messa, - compiti che puo svolgere, 107;
- Precisaúoni CEI, 8.
336.
Dossologia
Credenza
- cose da preparare, l1 Se; - conclude la Preghiera eucaristica, 79h;
_ vi si compie la purificazione dei vasi sacri, 183, 247, 279. - conclude l'embolismo, 81;
- nena Messa con il popolo, 153; nella concelebrazione, 236;
Credo (professione di fede o simbolo) - Precisaziol1i CEI, 5.
_ sua fu nzione. 143;
_ modo di eseguirlo, 68, 137,263; Embolismo
- sviluppa il Padre nostro, 81;
- Precisaziorti CEI , 2 .
- si conclude con l'acclamazione dei fedeli, 153;
Croce - nella Messa con il popolo, 153; concelebrata, 238.
_ suppenettile den'altare, 117, 308;
_ nena processione d'ingresso, 120b, 122, 188. Epiclesi
- parte della Preghiera eucatistica, 79c.
Custodia dellJEucaristia
Eucaristia (o Messa o Cena del Signore)
- luogo, 315; - centro della vita cristiana, 16;
_ tabemacolo, 314, 316.
- parti della sua celebrazione, 28;
Dalmatica - diretta dal Vescovo, 92;
_ veste propria del diacono, 338. - forme della celebrazione, 112-114;
Defunti - luogo della celebrazione, 288;
_ sano ricordati nella Preghiera eucaristica, 355, 365b-d; - ha carattere comunitario, 34;
_ Messe per i defunti, 379-385. - si offre per i vivi e per i defunti, 355;
Denaro - luogo per la custodia dell'Eucaristia, 314-317.
_ per i poveri o per la Chiesa, 73. Evangeliario
Diacono - distinto dal Lezionario, 117;
_ importanza e funzione, 94; - puo essere portato nelIa processione d'ingresso, I20d; e portato
_ compiti nella Messa, 171-186; dal diacono, 172; o, in sua assenza, dallettore, 194;
_ nella Messa concelebrata, 212, 215, 239, 244, 246a, 247, 249; - si colloca sulla mensa dell'altare, 117, 122;
_ nella Messa a cui partecipa un solo ministro, 253; - oggetto di venerazione, 60, 273, 349.
_ deve conoscere le parti che gIi spettano prima della celehrazio- Fedeli: -> Assemblea
ne,352; - partecipano aIla celebrazione eucaristica secondo la propria
_ vestí proprie, 298, 338, 340. condizione, 17,91;
Domenica - elementi che favoriseono la loro partecipazione, 34-36;
_ si dice il Gloria, eccetto nel tempo di Avvento e di Quaresima, - devono essere consultati nella preparazione rituale, 111 , 352;
53; il Credo, 68; - loro disposizione, 294;
_ si raccomanda che le letture siano tre , 357; Precisazioni CE! , 19; - compiti specifici: presentano i doni, 73; prendono parte alla
_ si deve tenere l'omelia nelle Messe con il popola, 66; preghiera universale, 138;
_ per quanto possibile la Messa si svolga in canto, 115; - partecipano alla Comunione sotto le due specie, 282 .
_ calendario da seguire, 353-354. Festa(e)
- si dice il Gloria, 53;
Doni
_ pane e vino con acqua partati aU'altare in forma processionale, - quale calendario si deve seguire, 354;
72,74-75, 140; - feste di precetto: tre letture, 357;
- incaricati, lOSe;
- omelia, 66;
_ incensazione, 75, 144. - canto, 115.

240 241
Fonnulario della Messa (scelta del) - modo di esecuzione, 48;
- nelle solennita, 314; nelle domeniche, ferie di Awento e Quare- - se non viene cantata si legge l'antifona, 48;
sima, nelle feste e memorie obbligatorie, 354; nelle memorie - nella Messa a cui partecipa un solo minístro, 256.
facoltative, 355; della beata Vergine Maria, 355; Intercessioni
- criteri, 352; per le letture, 357-358; per le orazioni, 323.
- parte della Preghiera eucaristica, 79g;
Frazione del pane - nelIe Messe concelebrate, 223, 228, 231, 234.
- significato, 72/3; Laico
- pane adatto, 321 ;
- puó compiere l'ufficio di lettore, 10 1;
- nella Messa con il popolo, 155; concelebrata, 240; a cuí parte-
- altri compiti nella ceIebrazione, 107;
cipa un solo ministro, 267;
- quando e arnmesso al caUce, 283 .
- Precisazioni CEl, 7.
Lavanda delle mani
Genuflessione
- significato, 76;
- momenti: dopo l'elevazione deH'ostia e del calice e prima della
Comunione, 157, 274; - suBa credenza il necessario per lavare le maní, 1I8c;
- dei fedeli, 43; - nelIa Messa con il popolo, 145.
- alla recita del Credo (Annunciazione e Natale), 137; Lettore
- al Ss.mo Sacramento nel tabernacolo, 274; - suo ufficio, 59;
- netle Messe concelebrate, 242. - compiti, 129, 194-198;
Gloria - quali parti gli spettano, 48, 87, 129;
- fa parte dei riti di introduzione, 46, 126; - proclama la parola di Dio daU'ambone, 309;
- costituisce un rito a sé stante, 37a; - deve conoscere i testi prima della celebrazione, 352.
- sua funzione, 53; Letlure bibliche
- quando si canta o si recita, 53. - scopo, 29, 55, 57;
Irnmagini sacre - come si proclamano, 38;
- esposte alla venerazione dei fedeli, 318; - devono essere aseoltate da tutti, 29, 43, 130;
- in numero non eccessivo, 31 S; - criteri di scelta, 357-362.
- legittimita, 318; Lezionano
- cura del loro valore artístico, 318. - si prepara all'ambone, lIBe;
Irnmixtio - domenicale e festivo, 357; feriale, 358;
- significato, 83; - Lezionari particolari, 359.
- neIle varie forme di Messa, 155,241 , 267. Liturgia della Parola
Incensazione - prima parte della Messa, 28;
- significato, 75; - importanza ed elementi costitutivi, 55~7l;
- e facoltativa, 276; - nelle varie forme di Messa, 128-138, 212-213,260-264.
- dell'Evangeliario, 134; Liturgia eucanstica
- riguarda inoltre: le persone, 276d; J'allare, 277; la croce, 277; - seconda parte delIa Messa, 28;
- momenti: all'inizio della Messa, 49, 123, 211; alJ'offertorio, 75, - struttura, 72-89;
144; durante la Preghiera eucaristica, 150. - nelle varie forme di Messa, 139-165,2 14-249,265-271.
Inchino Memorie
- del capo,275a; delcorpo, 275b. - obbligatorie, 315;
Ingresso (antifona e canto di) - facoltativa, 316;
- accompagna la processione del sacerdote e dei ministri, 37b, - di santa Maria in sabato, 378.
47, 121; Mensa dell' altare
- sua funzione, 47; - dí pietra, possibilmente naturale, 301.

242
243
Messa - e orazione presidenziale, 30;
- con il popolo, importanza e significato, 115; - si dice dalla sede o dall'altare, 165;
- schema rituale, 120-170; - possibilita di scelta, 363;
- concelebrata, 199-215; - modo di proferirla, 32;
- a cui partecipa un solo ministro, 252-272; - nella Messa con la sola presenza di un ministro, 271.
- conventuale, 114; Orazione sopra il popolo
- esequiale, 380; - fa parte dei titi con conclusione, 90b, 167.
- per diverse circostanze, 371, 373;
Orazione sulle offerte
- per i defunti, 381;
- per varie necessitit, 371, 373-374; - e un'orazione presidenziale, 30;
- rituale, 372; - modo di proferirla, 32;
- votiva, 375. - possibilita di scelta, 363;
- nella Messa con il popolo, 146.
Messale
- si prepara alla sede del sacerdote, 118a; Organista/organo
_ sulI'altare all'inizio della Liturgia eucaristica, 73, 139; - ufficio dell'organista, 103;
- nelIa Messa a cui partecipa un solo ministro, 256. - collocazione deH'organo, 313;
Ministro - non deve interferire con le preghiere presidenziali, 32;
- ministeri particolari, 98-99; - in Avvento e in Quaresima, 313.
- altri compiti, 100-107; Pace
- Precisazioni CE!, 8. - rito, 82;
Monizioni - fa parte dei titi di Comunione, 80;
- come si proferiscono, 38; - nelle varie forme di Messa, 152, 237, 266;
- nei vari momenti della celebrazione, 31; - segno di pace, 82;
- loro adattamento all'assemblea, 31; - Precisazioni CEI, 8.
- del sacerdote, 31, 51, 124; Padre nostro
- del diacono, 94; - significato, 81;
- degli altri ministri, SO, 124. - fa parte dei riti di Comunione, 80;
Natale del Signore - nella varie forme di Messa, 152, 237,266.
- si possono celebrare o concelebrare tre Messe, 204c; Pane
- genuflessione al Credo, 13 7. - usato sull'esempio di Cristo, 319;
Offertorio (canto di) - sia esclusivamente di frumento e azzimo 320·
_ accompagna la processione offertoriale, 37b, 74; menO'e i mi- - appaia come ciba, 321; , ,
nistri preparano l'altare, 139; - possa essere spezzato, 321;
- modo di esecuzione, 74. - sia ben conservata, 323.
Omelía Partecipazione dei redeli
- importanza e significato, 29, 65; - qualita, 17-20;
- dall'ambone o dalla sede, 66; - formule che la favoriscono, 34-36;
- fa parte deUa Liturgia della Parola, SS; - scopo ultimo degli adattamenti, 386.
- quando e obbligatoria, 66; Pasqua (domenica di)
- e seguita da una pausa di silenzio, 23; - e obbligatoria la sequenza, 64;
- nelle Messe concelebrate, 213; - e pennesso concelebrare alla Veglia e alla Messa del giorno
- nella Messa esequiale, 382. 204b; ,
Orazione dopo la Comunione - e vietata la Messa per una grave necessita, 374; e la Messa ese-
- contenuto, 89; quiale, 336.

244 245
Preghiera eucaristica Sacerdote. celebrante
- culmine dena celebrazione, 30, 72/2, 78; - presiede l'assemblea radunata, 27, 30, 31;
- e una preghiera presidenziale, 30, 148; - sua funzione, 93;
- elementi costitutivi, 79; - a lui spettano le orazioni presidenziali, 30, 147;
- criteri di scelta, 363-365; - le monizioni, 31;
_ modo di recitare le preghiere eucaristiche nene Messe concele- - come deve comportarsi nelia celebrazione, 93;
brate, 216-236. - tenga presente iI bene spirituale dell'assemblea, 352 .
Preghiera universale (o dei fedeU) Sacrista
- conclude la Liturgia della Parola, 55; - prepara quanto e necessario per la celebrazione della Messa
- sua funzione, 69; 105a. '
- luogo dena proclamazione, 138, 177; Salmista
_ intenzioni proposte dal diacono, cantore, accolito, lettore, 71, - requisiti, 102;
94, 109, 197; - compito, 61, 102, 129;
- successione delle intenzioni, 70; - luogo per la lettura o il canto, 61, 309;
_ nella Messa con la sola presenza di un ministro, 264; - deve conoscere le parti che gli spettano prima della celebrazio-
- Precisazioni CEI, 3. ne,352.
Preparazione dei doni Salmo
- significato, 72/1; - alleluiatico, 63a;
- nena Messa con il popolo, 140-146. - responsoriale, 61;q
Presbiterio - dopo la Comunione, 88, 164.
- luogo del sacerdote e dei ministri, 295; Schola cantorum
- separato dalla navata, 295. - funzione, 103;
Processione - luogo, 294, 312;
- d'ingresso, 47, 49; - deve conoscere i testi prima della celebrazione, 352·
_ nena Messa con il popolo, 120, 122; concelebrata, 210; - c,?mpiti: esegue con l'assemblea il canto d'ingresso ~ di Cornu-
- per il Vangelo, 133, 175; mone, 48, 86-87; alterna con i fedeli: il Kyrie eleison 52 125· il
_ per la presentazione dei doni, 74, 140; Precisazioni CE!, 4; Gloria, 53; I'Alleluia, 62; I'Agrzello di Dio, 83, 155. ' , ,
- alla Comunione, 86. Sede del sacerdote celebrante e dei ministri
Quaresima - collocazione, 310;
- calendario da seguire, 352; - del diacono e degli altri ministri, 310;
- non si canta l'Alleluia, 62a; - Precisazioni CE!, 15.
_ e raccomandata l'omelia anche nei giorni feriali, 66; Segno di croee
- nene domeniche non si dice il Gloria, 53; - dopo il canto d'ingresso, 50, 124, 256;
_ sono vietate le Messe per una grave necessita, 374; e la Messa - neJl'infusione dell'incenso, 277;
esequiale, 336. - prima del Vangelo, 134.
Racconto dell'istituzione (e consacrazione) Silenzio
- fa parte della Preghiera eucaristica, 79d; - importanza, natura e momenti, 45, 56;
- atteggiamenti del sacerdote, 274; - dopo l'atto penitenziale, 45;
- i fedeli si inginocchiano, 43. - dopo l'invito aJla preghiera, 45, 54.
Riti SolennitA
- di introduzione, 46-54, 120-127,210-211,256-259; - calendario da seguire, 353;
_ di Comunione, 80-89, 152-165,237-249, 266-267; Precisazioni - si canta o si dice il Gloria, 53; e il Credo, 68;
CEI , 11; - sono vietate le Messe per gravi necessita, 374· ed esequiale
_ di conclusione, 90,166-170,250-251. 272. 336. "

246 247
Stola INDICE GENERALE
_ uso: per il sacerdote. 119a; per il diacono. 119b;
- modo di portarla. 340;
_ materia. 343; forma. 342; colore. 345-347.
Suppellettile sacra per le elúese
- stile artistico, 325;
_ materia: per i vasi sacri, 328-330; per le vesti liturgiche, 343;
- ahra suppeHettile. 348; Prefazione . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . .. . . . . . .. . . . 5
- Precisazioni CE! , 17.
Sigle ........ .... . .. .... . .. . ...... ... ........... 6
Tabemaeolo
- luogo, 315;
- deve essere unico, 314;
- genuflessione, 274. ORDlNAMENTO GENERALE DEL MESSALE ROMANO
Vasi sacri Commento
- benedizione. 333;
Introduzione .. . . .. . . .. . .. .. .. . . .. . .. .. . .. . .. . . .. 9
- purifieazione. 163;
- materia. 328-330; forma. 332. Il nome: Ordinamento generale del Messale Romano. . . . 10
Vescovo La sua genesi . ........... . ......... ..... ... . .... . 10
_ primo dispensatore dei misteri di Dio. 22. 92. 112;
La varie edi zioni ... . ... . . . . .. .. .. . .............. . 11
_ suoi eompiti. 107.202.283.291.374.387;
_ compiti delle Conferenze Episcopali. 43. 48. 74. 82. 87. 160. La terza edizione típica . ...... . ... . .. . ... .. ....... . \3
273. 283.301.326.329.339.342-346.362,388-394. Natura e valore 14
Vesti liturgiehe
- seopo. 335; Prologo
_ vesti pro prie dei singoli ministri, 336-341; Celebrare il mistero deIla salvezza 15
- neHe solennitá. 346g; Eucaristia e «senso del mistero » ......... ........... . 15
_ si preparano in sacrestia, 119;
- per la concelebrazione, 209; L'azione liturgica come atto di obbedienza a un disegno
- materia. forma. colore. 342-347. che ci precede e ci sovrasta .................... . 17
Vino La «cura» della celebrazione . . . ... ...... ....... ... . . 19
_ uso costante dall'ultima Cena, 319;
- proprietá. 322; Proemio
_ viene presentato al sacerdote dai fedeli, 73 , 140. Ortodossia e legittimitá del nuovo Messale . ...... • .. 20
Ortodossia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Fedeltá alla tradizione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 22
Adattarnento alle nuove condizioni 23

Capilolo 1
Importanza e dignita della celebrazione eucaristica 25
Messa: centro di tuUa la vita cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Scopo e modalita della parteeipazione . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Condizioni per una partecipazione fruttuosa . . . . . . . . . . . 28

248 249
Capitolo II Capitolo VI
n rito eucaristico (strettura, elementi e partí Cose necessarie per la celebrazione eucaristica . . . . . . 82
della Messa) ................................... . 30 Pane e vino (nn. 319-324) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
Struttura generale (nn. 27-28) ....... . ......... . ... . 31 Suppellettile in genere (nn. 325-326) ... , ..... , .. ,.... 84
Gli elementi dena Messa (nn. 29-45) ............ . ... . 33 Vasi sacri (nn. 327-334) .......... .. .. , .. _ . . . . . . . . . . 84
Le singole parti della Messa .... . .......... . ....... . 40 Le vesti liturgiche (nn. 335-347) . . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . 85
1. Riti ru introduzione (nn. 46-54) ...... . . ... .. .. . 40 A1tre suppellettili (nn. 348-351) .... _ . . . . . • . . . . . . • . . . . 86
2. Liturgia dena Parola (nn. 55-71) ......... .. . . .. . 42
Capitolo VII
3. Liturgia eucaristica (nn. 72-89) .............. . . 47 La scelta delle partí della Messa ....... , .... . . _ . . . . 87
La preparazione dei doni (nn. 73-77) ... .•...... . . 48
Premessa generale (n. 352) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
La Preghiera eucanstica (nn. 78-79) .. ... . . ..... . 50
La scelta della Messa (nn. 353-355) ............•.. ". 89
Riti di comunione (nn. 80-89) ......... . ... . ... . 52
La scelta delle parti della Messa (nn. 356-367) . ..• . . . , . 90
4. Riti di conclusione (n. 90) ............... . .. . . 55
Capitolo VIII
Capitolo III Messe per diverse circostanze e per i defunti . . . . . . . . 94
Uffici e ministeri nella celebrazione eucaristica 56
Messe e orazioni per diverse circostanze (nn. 368-378) . . . 94
Uffici dell'Ordine Sacro (nn. 92-94) ............ ..... . 56
Messe per i defunti (nn. 379-385) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
1 compiti del popolo ru Dio (nn. 95-97) ............. . . 58
Ministeri particolari e rustribuzione dei compiti Capitolo IX
(nn. 98-111) ............................. .... . 59 Gli adattamenti che competono ai Vescovi ruocesani
e alle Conferenze Episcopali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Capitolo N AdattamentÍ espirito della liturgia (n. 386) . . . . . . . . . . . . 98
Le fonue celebrative dell'Eucaristia . . ...........•. 63 Adattamenti che competono al Vescovo ruocesano (n. 387) 99
Premessa: ruversim di assemblee (nn. 112-114) ...... . 63 Adattamenti che competono alle Conferenze Episcopali
La Messa con il popolo (nn. 115-198) ... . .... .. ..... . 65 (nn. 388-394) . . ............. .. ................ 99
Messe concelebrate (nn. 199-251) ............. ..... . 68 Adattamenti piu profondi (nn. 395-396) . . . . . . . . . . . . . . . 101
La Messa a cui partecipa un solo ministro (nn. 252-272) 69 Limiti dell'adattamento (nn. 397-399) ..... • .....•... . 102
Aleune norme di carattere generale per tutte le forme di
Messa (nn. 273-287) .............. . ........... . 71
ORDINAMENTO GENERALE DEL MESSALE ROMANO
Capitolo V Testo
n luogo per la celebrazione eucaristica ..... . ..... • . 74
Principi generali (nn. 288-294) ..................... . 74 Proemio ..... . ... . .................. . .. ,. . •. .. . . 105
Presbiterio e altare (nn. 295-308) ..................•. 76 Testimonianza ru una fede immutata . ...... , . . . . . . . . . 105
L'ambone e illuogo dena presidenza (nn. 309-310) ... • . 78 Prava di una tradizione ininterrotta . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
1 posti dei fedeli e dena «schola» (nn. 311-313) ....... ,. 79 Adattamento ane nuove condizioni ............. . . ... 110
La custodia eucaristica (nn. 314-317) ... ... . ....... . . 80 Capitolo primo
Le immagini sacre (n. 318) .... .. ....... , .. .... , . . . . 81 Importanza e dignita della celebrazione eucaristica . . 114

250 251
Capitolo secondo Capitolo terzo
Struttura, elem en ti e p arti delIa Messa .... . ....•... 118 Uffici e ministeri nella Messa ..................... 143
l. Struttura, elementi e parti deBa Messa ........ . .. . 118 l. Uffici deU'Ordine Sacro ......... . . . ........ .... . 143
n. 1 diversi elementi deBa Messa ............. . ..... . 119 n. 1 compiti del popolo di Dio ................. . ... . 145
Letlura del/a parola di Dio e sua spiegazione ........ . 119 IIL Ministeri particolari .......................... . . 145
119 Il ministero dell'accolito e delletlore istituiti . .. .... . . 145
Le orazioni e le altre parti che spetlano al sacerdote .. .
A/cre formule che ricorrono nel/a celebrazione ....... . 120 Gli altri compiti .............................. . 146
Il modo di proclamare i vari testi . ............. .•.. 121 IV. La distribuzione dei compiti e la preparazione deBa
celebrazione ..... .... , ..... . ................. . 148
Importanza del canto . . . .. .. . ......•.... .. .. . ... 122
Gesti e atteggiamenti del corpo .. ... ..... . ..... . . . 123 Capitolo quarto
Il silenzio ........ .. . .. ..... . ........ ......•.. 125 Diverse fonne di celebrazion e de lIa Messa ....... .. . 149
IIL Le singole parti deBa Messa ...... . . •.. . . . ..... . . 125 1. Messa con il popolo .. . ... . ...............•..... 150
A) Riti di introduzione ......................... . 125 Cose da preparare ........ . .. . .........•...... . . 150
L'introito .. . ............... . ............. . . 125 A) Messa senza diacono ... . ................... . . 152
Saluto altaltare e al popolo radunato ... . . ...... . 126 Riti di introduzione . . .. . .. . . . . ... . ... . ... .. .. . 152
Atlo penitenziale ............... . ....• . .. . .... 126 Liturgia della Parola ....... . ...... ......• ... . . 153
Kyrie eleison ........ . ... . . ....... .. . ..... . . . 127 Liturgia eucanstica ........ . . . .............. . . 155
Gloria . ............. . •......... • .. . .. .. .. .. 127 Riti di conclusione .......... . . . . . .. ... . . ... . . 161
Col/etla ........ . ..... . . . .. . . . . ...... .. .... . 128 B) Messa con il diacono .... . ... . . .. . ........... . 162
Riti di introdu zione ..................... . .. . . . 162
B) Liturgia deBa Parola ........ .. ............ . . . 128
Liturgia della Parola .... . .. . .. . .............. . 162
Il silenzio ...... .... .. . .. . . ............ . ... . 129
Liturgia eucanstica .... . .. . ............. . .... . 163
Le letture bibliche ... . ............. . ...... . .. . 129 Riti di conclusione ..... . ........ . ........... . 165
Il salmo responsoriale ............... . ....... . 130
e) Compiti dell'accolito ...... . .... . .. . . ........ . 165
L'acclamazione prima de/la lettura del Vangelo .... . 131
Riti iniziali .. . ................. . ..... ...... . 165
L'omelia ....................... . .......... . 132 L"tturgza ! ucansttca
. . ....... . ... . ..... . ........ . 166
La professione di fede ....... . ... . . . ... . . .. . .. . 133
D) Compiti dellettore .... .. ........ .. . .. . •...... 166
La preghiera universale .. . ..... . .. .• . .... . •. .. 133
Riti iniziali . .. ... . ....... .. ....... . ..•... . .. 166
e) Liturgia eucaristica . . ... . . . ........ ....... .. . 134 Liturgia de/la Parola ...... ... .. ..... . ..•...... 167
La preparazione dei doni ............. . ... . •... 135 11. Messa concelebrata ..................... . ... . . . 167
L'orazione sul/e offerte ....... . .. ... ..... . .... . 136 Riti di introduzione . ....................... . . . . . 170
La Preghiera eucaristica ..... . .. .... . ... ..... . . 136 Liturgia del/a Parola .....................•..•... 170
Riti di Comunione ................ . .. . . . .. .. . 138 Liturgia eucanstica . ....... .. . ................. . 171
Preghiera del Signore ." . . .... . .. .. . •.... . .... 138 Modo di dire la Preghiera eucaristica .............. . 171
Rito della pace ..... . ............. . .. . ... . .. . 139 • Preghiera eucaristica 1 o Canone romano ........ . 172
Frazione del pane .... . .. . .. . .. . .. .. .. ....... . 139 • Preghiera eucaristica II .... . ... . ........ . .... . 173
Comunione .... . ............. . . ..... . .. . .. . 140 • Preghiera eucaristica 111 .........•.........•... 173
D) Rili di conclusione .... . ... . .. . .............. 142 • Preghiera eucaristica IV . ...... . . ... . . . . . ..... . 174

252 253
 Riti di Comuniane ............. .. .... . •...... . . 175
Riti di conclusione ........ .. .... .. .. .. ... .... . . 178
m. Messa a cui partecipa un solo ministro ........... . 178
Riti di introduzione ..... .. ............. .. . .. .. . 178
Liturgia del/a Parola .. .. . •... ...•.......... . .... 179
Liturgia eucaristica .... . . . .. . ................. . 179
Riti di conclusione ............. . . .... .. .. ..... . 180
IV. Aleune norme di carattere generale per tutte le forme
di Messa ...... . ... . . . ..... . .. . ....... ...... . . 180
Venerazione deltaltare e del/'Evangeliario ..... . .... .
180
Genuflessione e inchino ......... . ....... . .. .. . . . 181
L'incensazione ................. . . . .. ... .. .. •.. 182
La purificazione ............ ... . ... .. •... . . .... 183
La Comunione satto le due specie . ... ...... . . .... . 183
Capitolo quinto
Disposizione e arredamento delle chiese
per la celebrazione deIYEucaristia ......... . . ..... . 187
l. Principi generali ........... .. ... . ..... .. . . ... . 187
IJ. Ordinamento del presbiterio per la celebrazione euca-
ristica ........................... .. . .. .. .. .. . 189
L'altare e le sue suppel/ettili ...... . .............. . 190
L'ambone .. .. ...................... . .... .. .. . 192
La sede per il sacerdote celebrante e le altre sedi ..... . 193
ID. La disposizione della chiesa .. : .. . .... . ........ . . 194
1 posti dei fedeti .... . ............. .. . .. ....... . 194
Il po~to del/a «schola cantorum» e degli strumenti mu-
slcah . .. ......... .. .. .... .. .. .. .. .. ...... . 194
Il posta per la custodia del/a Ss.ma Eucaristia ... . .. . 195
Le immagini sacre ....... . ... . ......... .. ... . . . 196
Capitolo sesto
Cose necessarie per la celebrazione della Messa . .. . . 198
l. n p ane e il vino p er celebrare l'Eucaristia ...... . .. . 198
IJ. Le suppellettili sacre in genere .. .. . ... .... ... . .. . 199
III. 1 vasi sacri ..... . ........ . ...... ...... ....... . 199
IV. Le vesti sacre ............ . ... .. .... .. ... .. . . . . 201
V. Altre suppellettili destinate all'uso della chiesa 204
Capitolo settimo
La scelta delle parti della Messa . .. .. •. . •.......... 205
l. La scelta della Messa .......... ...... . ....... .. . 205
11. La scelta delle parti della Messa ... . ..•...... . .... 207
Le letture .. . ........ . ......... . .. . . . ... .. .... . 207
Le orazioni ................. . ... . • . .. . . .. .. . .. 209
La Preghiera eucaristica .... . . ......... . .. .. ... . . 210
1 canti . . .. .. ............... . .. ......... . .... . 211
Capitolo ottavo
Messe e orazioni per ruverse circostanze
e Messe per i defunti ...................... . •..... 212
I. Messe e orazioni per diverse circostanze ....... .. . . 212
IJ. Messe per i defunti ..... . .. . .............•.. . . . . 214
Capitolo nono
Gli adattamenti che competono ai Vescovi diocesani
e alle Conferenze Episcopali . .. ..... .. .... . ...... .
216
PRECISAZIONI CIRCA LA NO RMATIVA LITURGICA
Testo
Pr' ..
eClSazIoru . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
1. Ge~ti e atteggiamenti durante la celebrazione eucari-
stica (cf. n . 21) . ............... . ............. . 225
2. Canti di ingresso, di offertono e di comunione
(cf. nn. 26, 50 e 56) .... ................. . .... . . . 226
Professione di fede (cf. n. 43) . .. . ... . ........ . ... . 226
3. Preghiera universale (cf. nn. 45-47) . ........... .. . 227
4. Presentazione dei doni (cf. nn. 48,3 e 293) . ..... . . . 227
5. Dossologia finale della Preghiera eucaristica
(cf. nn. 55h e 135) ...... . ............ .... . .... . 227
6. Segno di pace (cf. n. 56b) ....... . ............ . . . 227
7. Frazione del pane (cf. nn. 56c e 283) ............. . 228
8. Uffici particolari (cf. n. 71 e crc, can. 230 § 2) .... . 228
9. Possibilita di comunicarsi due volte nello stesso giomo
(vedi ClC, can. 917) ..................... . .... . . 228
10. La Comunione sotto le due specie (cf. n. 242) . .. ... . 228

254 255
11. Rito della comunione sotto le due specie per intinzione
(cf. n. 247) ........ .. ......... .. .... . ... .. .... 229
12. Uso deUa lingua neUa celebrazione deU'Eucaristia . . . 229
13. I canti e gli strumenti musicali. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
14. L'altare (cf. n. 262) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
15. La sede per il sacerdote celebrante e i ministri
(cf. n. 271) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
16. L'ambone (cf. n. 272) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
17. Materia per la costruzione deU'altare (cf. n . 263),
per la preparazione deUe suppellettili (cf. n. 268),
dei vasi sacri (cf. n. 294) e delle vesti sacre (cf. n. 305) 231
18. Colore delle vesti sacre (cf. n. 308) . . . . . . . . . . . . . . . . 231
19. Numero delle letture nelle domeniche e nelle solennita
(cf. n . 318) .... . ..... . .... . .......... . ... . .... 231
20. Stazioni quaresimali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
21. Velazione delle craci e delle immagini (cf. «Missale
Romanum », p. 215) .. .... ... . . . ... . . .... . ... ... 232

INDICI

Indice delle voci principali ... .. . , . , . . . . . . . . . . . . . . . . 235

Indice generale ........ '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249

Finito di stampare nel mese di settembte 2008

Villaggio Grafica - Novema Padovana, Padova