Carl Gustav Jung AZ ALKMIAI KONJUNKCI

NYREGYHZA 1994 A fordts az albbi kiads alapjn kszlt: C. G. Jung: MYSTERIUM CONIUNCTIONIS Walter-Verlag, 1990 VI. Die Konjunktion Fordtotta: Pik Gbor Mzes A szveget gondozta: Buji Ferenc Hungarian translation: Buji Ferenc A vdbort Szosznyk Vince munkja ISBN 963 8438 04 5 Kiadja a Knyvjelz Kiad 4400 Nyregyhza, Dzsa Gyrgy u. 2. Felels kiad: Szab Attila Szedte Dzsogn Jzsef Minden jog fenntartva Kszlt Ungvron a Patent Nyomda s Kiadvllalatnl, 1994-ben Felels vezet: Kovcs Dezs Rend. sz. 1121

Tartalomjegyzk ELSZ 1. AZ ELLENTTEK EGYESTSNEK ALKMIAI NZETE 2. A KONJUNKCI FOKOZATAI 3. A KVINTESSZENCIA ELLLTSA 4. AZ ALKMIAI PROCEDRA RTELME 5. A PROCEDRA PSZICHOLGIAI RTELMEZSE 6. AZ NISMERET 7. A MONOCULUS 8. A KONJUNKCI KT ELS FOKOZATNAK TARTALMA S RTELME 9. A KONJUNKCI HARMADIK FOKOZATA: AZ UNUS MUNDUS 10. AZ NVAL S AZ ISMERETELMLETI KORLTOK

ELSZ Carl Gustav Jung (1875-1961) nmet-svjci neurolgus, pszichiter s pszicholgus a 20. szzad elssorban klinikai pszicholgijnak kardinlis jelentsg alakja, s e diszciplna alkot mvelinek legnagyobbjai kz tartozik. Jung az elsk kztt csatlakozott Sigmund Freud pszichoanalitikai iskoljhoz. Az idk folyamn azonban kezdtek bizonyos fenntartsai lenni az ortodox pszichoanalzissel kapcsolatban, klnsen akkor, amikor klnbz j irnyzatok jttek ltre, mintegy levlva a pszichoanalzis Freud-fle vonalrl. Jung ugyanis felfigyelt arra, hogy Freudnak s kvetinek, valamint Adlernek s kvetinek egyazon konkrt szemly neurzist illeten egszen ms, egymstl jelentsen klnbz diagnzis-indoklsuk van, s mindkett logikus s koherens. E felismers nyomn arra jtt r, hogy az egyes neurotikus szemlyek jellemzse, betegsgk oknyomozsnak a kifejtse sokkal inkbb jellemz egyfell magra Freudra s a freudinus pszichoanalitikusokra, msfell pedig magra Adlerre s az adlerinus individulpszicholgusokra, mint a pciensre. Carl Gustav Jung fenntartsai az idk sorn egyre inkbb szaporodtak a freudi felfogst illeten mg vgl eltvolodott mind a pszichoanalzistl, mind szemly szerint Freudtl. Fokozatosan kialaktotta sajt irnyzatt, amelyet elbb analitikus pszicholginak, majd komplex pszicholginak nevezett, s amely ltalban komplex analitikus pszicholgia nven vlt kzismertt. Egy-kt irnyvonal kivtelvel az sszes mlypszicholgiai irnyzat eminens jellemzje a tudatalatti s/vagy a tudattalan jelentsgnek hipertrofzlt tlhangslyozsa. Messzemenen ez jellemzi a Freudfle pszichoanalzist, a Stekel- s Rank-fle analitikai irnyzatokat, rszben pedig az Adler-fle individul-pszicholgit; s ugyangy elsrend jellemvonsa a mindentud tudattalan mindent megelzknt val belltsa Jung komplex analitikus pszicholgijnak is. Sigmund Freud ktsgtelenl materialista volt, a Darwin-Huxley-Haeckel-fle evolucionizmus hve. akinek szemllett a lelki feszltsgek fokozdst, cskkenst s kiegyenltdst illeten mg kornak hidrodinamikai koncepcii is befolysolni tudtk. Vele szemben Carl Gustav Jung nyilvnvalan nem volt materialista (pldul erteljesen vonzdott a spiritualits fel) noha szemllettl nem voltak teljesen idegenek a materialista vonsok sem. Az evolucionisztikus flogenezis-elmletek pedig kifejezetten elfogadhatak voltak szmra. Jung pszicholgijra jellemz a tudattalan szintjeinek megklnbztetse: a tudat alatt az egyni tudattalan van, ennl mlyebben a csaldi, ennl is mlyebben a trzsi, majd a nemzeti, az etnikai, az sszemberi s az llati skkel kapcsolatos tudattalan-szintek kvetkeznek, vgl a sort a kzponti ert kpvisel tudattalan zrja. Az egyni tudattalan alatti rtegek gyjtneve a kollektv tudattalan. Jung pszicholgijnak fontos vonsa a kollektv archetpusok tana, s az archetpusok jelentsgnek rendkvl ers hangslyozsa. Jung pszicholgijban nagyon helyesen jelents szerepe van a Selbst-nek (a selfnek, a sol-nak), vagyis az nvalnak, noha ez mgsem azonosthat minden tovbbi nlkl a szanszkrit tm-val. Figyelemre mlt Jung elmlete az rnykrl, a nyltan vllalt s viselt tudatos s aktulis vonsok rejtett kiegsztjrl, mely alapveten klnbzik a manifeszt vonsok egyttestl, st tbbnyire kifejezetten ellenttes azzal. Carl Gustav Jung elmletei kzl kifejezetten rdekes az a teria is, amely szerint a frfiaknak elsdlegesen ni lelkk animjuk , a nknek viszont elsdlegesen frfii lelkk animusuk van. A Jung-fle tpustan szerint a vilgot illeten kt dnt tendencia mkdik az emberben: a kifel forduls (extraverzi) s a befel forduls (introverzi). Noha mindkett megvan mindenkiben, s eltrbe helyezdsk is mindenkiben vltakozik, mgis az egyik emberben az egyik, a msik emberben a msik tendencia dominl, olyannyira, hogy ezeknek megfelelen kt alaptpus klnbztethet meg. A tudat vonatkozsban ngy funkcionlis alapelemet klnbztet meg a Jung-fle

pszicholgia: a gondolkodst s az rzst, valamint az rzkelst s a sejtst (intucit); ezek kzl a gondolkozs a leginkbb, az rzs pedig a legkevsb tudatos, az rzkels s a sejts pedig ezek kz esik. Mindegyik kpessg megvan mindenkiben, de eltrbe helyezdsk ezttal is vltakozik, vagyis e tekintetben is beszlhetnk dominancikrl, s ezek is meghatroznak bizonyos alaptpusokat az extra- s introvertlt tpusok mellett. Jung szerint klnbz sztnk, sztnkrk vannak, m az ember nem kizrlag termszethez kttt cllal (Naturzweck-kel) rendelkezik, hanem annak is jelentsge van, ami a szellemi (das Geistige), vagyis a kulturlis, vallsi s ms ezekhez hasonl trekvsek is alapveten hozztartoznak az emberi lnyhez. Nyilvnval, hogy a Jung-fle komplex analitikus llektan egyrtelmen spiritulisabb a Freud-fle pszichoanalzisnl s a pszichoanalzis klnfle elgazsainl (pldul a Fromm-fle irnyvonalnl). Carl Gustav Jung dnt jelentsgnek tekintette a szellemi tradcikat s e tradcik szimbolisztikjt, rokonszenvvel s behatan foglalkozott ezekkel, br s ez is ktsgtelen egyltaln nem a metafizikai tradicionalits elvei szerint. Sajnos Jung sem kerlte el azt ami egybknt a mlypszicholgiai iskolk mindegyikre jellemz hogy a tudattal szemben a tudattalant tekintse idbelileg is, de lnyegileg is elsdlegesnek. Jung szerint a tudat egy sziget, amely a tudattalan cenjbl ksei s felszni kpzdmnyknt merl a felsznre. E tekintetben nem jutott tlsgosan tvolra a Freud-fele pszichoanalzishez kpest. Jung ktsgtelenl rendkvl ers hatst gyakorolt a pszicholgia tovbbi alakulsra, fknt a fiatalabb s a mlypszicholgia irnt nyitott kortrsaira. E tekintetben hrom nevet s hrom, e nevekhez kapcsold irnyzatot kell emlteni: Viktor E. Franklt es az ltala megalkotott logoszterpiai analitikt. Roberto Assagiolit s pszichoszintezisnek nevezett irnyzatt (Assagioli vezette be az extra- s introverzi mell az infra- s szupraverzi fogalmt), valamint Fritz Knkelt s a sokfej alany elmletet. E hrom pszicholgusnl ha a doktrinlis hangslyozs nem is kap jelentsebb szerepet a tudatnak, a tudatosnak s a tudatossgnak sokkal nagyobb szerepe, jelentsege van. Jung spiritulis orientcijra figyelemmel a keleti tradcival kapcsolatos knyvek szerzi, szent szvegek fordti t krtk fel arra, hogy pszicholgiai bevezetst vagy kommentrt rjon e szakrlis szvegfordtsokhoz. Ezek az egybknt igen rdekes kommentrok vltottak ki a metafizikai tradicionalits ltszemlleti bzist kialakt szerzk meglehetsen les kritikjt. Ren Gunon es Julius Evola hatskrtllpsnek tekintette Jungnak a tradcikkal s a tradicionlis tantsokkal kapcsolatos rtelmezseit. Szerintk a szakrlis-tardicionlis tantsok szvegei pszicholgiailag nem ragadhatk meg s nem rtelmezhetk rvnyesen; s ha ezt valaki mgis megteszi, akkor az falsificatio-nak, hamistsnak s flrevezetsnek minsl. Pldul igen rossz nven vettk, amikor a koncentrci-meditci-kontemplci kiindulpontjnak tekinthet mandal-kat Jung egybevetette az elmebetegek klsleg s felletileg mandala-szernek tn kpzetalkotsaival, figyelmeztetve arra, hogy ezek ppen ellenkpei az igazi mandalknak. A Mysterium Coniunctionis Jung egyik igen nagy jelentsg mve, amely az alkmia (alchymia, alchemia) egyik operci-krt mutatja be vonatkoz szvegek alapjn, kifejezetten a komplex analitikus pszicholgia szempontjai szerint rtelmezve. Azok, akik eltt ez a tematika csak egy kicsit is ismert, jl tudjk, hogy az alkmia voltakppen s elssorban beavats s metafizikai megvalstsi t volt. Ennek megfelelen az alkmiai trgy szvegek pszicholgiai interpretcija csakis ktes rvny lehet. Jung alkmia-rtelmezse pszicholgiailag felttlenl helytll, s ha valaki gy, ekknt olvassa, akkor egy nagyrtk knyvet olvas, nnn szellemi plst elsegtve. Ha azonban gy vli, hogy az alkmia elssorban pszicholgiailag rtelmezhet nem is beszlve arrl, ha gy vlekednk netn, hogy csakis pszicholgiailag foghat fel , akkor slyosan tved, megtveszts ldozata lesz, s ha ezzel kapcsolatos tudst msokkal is meg kvnja osztani maga is

megtvesztv, flrevezetv vlik. Mindenesetre Jung hatalmas alkmia-rtelmezsi mve mellzhetetlen mindazok szmra, akik komolyan rdekldnek egyfell a pszicholgia, msfell pedig a tradicionlis tantsok irnt, A Jung-fle komplex analitikus pszicholgia freudinus kritikja nem llja meg a helyt, s e kritikk sutasga szinte azonnal megmutatkozik; klnsen szembetl ez, ha a kritika a vallsok s spiritulis szimbolisztikk vagy tantsok rtelmezse kapcsn merl fel. Ugyanekkor ismtelten fel kell hvnunk az olvask figyelmt arra is, hogy a Jung-fle szimblum- s doktrnartelmezsek is csak egy hatrozottan limitlt krn bell rvnyesek, s ezen a krn tllpve mr semmi esetre sem fogadhatk el Ezzel sszefggsben arra is r kell mutatnunk, hogy azok a trekvsek, amelyek az Eranos-eladsok s az Eranos-vknyvek egybknt kivl eladit illetve alkotit jellemzik, s amelyek szerint a mitologmk, a vallsok, a vallsos szimblumok s a tradicionlis tantsok mind a valsgot fejezik ki, azt a valsgot, amely egy jungi rtelemben felfogott pszichikai-pszicholgiai valsg, a tradicionlis ltszemllet szempontjbl veszedelmes eltvelyedsek s eltvelytsek, brmennyire is elkelbb hely illeti meg ezeket, mint azokat a nzeteket, amelyek csak alaptalan mesknek tekintik a szellemi hagyomny alkotsait. Carl Gustav Jung komplex analitikai vonala valjban kritikus tiszteletet erdemei: tiszteletet, de ers s hatrozott kritikt is, mindenekeltt az n-tudat alulrl szrmaztatott volta miatt, amely spiritulis-tradicionlis nzpontbl abszolte elfogadhatatlan. Ha egyszer valaki ltrehozn a tradicionalitssal valban harmniban lv pneumatolgiai pszicholgit, akkor Jung lenne az, akit Assagioli, Franki s Knkel mellett nagyon ersen figyelembe kellene venni a meghaladsra mlt irnyzatok kpviseli kzl. Az alkmia lnyege szerint beavatsi s metafizikai megvalstsi t. A fmtranszmutci egyfell szimblum, msfell a tudattranszmutci ksr rtusa. Az alkmiai mveletek szma iskolnknt klnbz lehetett, a legklnbzbb olykor a kvlllk megtvesztsre szolgl flrevezet megnevezsek mellett. Tbbnyire 3x7 mveletrl lehetett beszlni, ezek krben pedig hrom coniunctio-rl, amelyek egyebek kztt az androgynosllapot realizcijval is szorosan sszefggtek. ltalban ht mvelet ment vgbe a nigredban (grg megnevezse szerint a me/ansisban), vagyis a feketesgben, a fekettsben s a feketedsben; ht mvelet az albedban (a leyksisban), teht a fehrsgben, a fehrtsben s a fehredsben; ht mvelet pedig a rubedban (grgl az isisban), a vrssgben, a vrstsben s a vrsdsben. Mindhrom operci-kr cscsn megjelent a hrom operci-kr mint nll mvelet. A nigredo a hall tllsnek a megvalstsra irnyult, az albedo az aini halhatatlansgra, a rubedo pedig az abszolt halhatatlansgra. A betetzds a Sol (Nap) vagy az Aurum (Arany) volt, amelyet Cauda Pavonisnak (Pvafaroknak) is neveztek. Carl Gustav Jung hangslyozzuk ismt pszicholgiailag helyesen vilgtotta meg az alkmit, de tudatban kell lennnk annak is, hogy a pszicholgiai megvilgts elgtelen, ugyanis az alkmia pszicholgiafeletti, mint ahogyan a beavats s a metafizikai megvalsts is az. Carl Gustav Jung letmvnek mr rges-rg meg kellett volna jelennie magyarul. Ez, sajnos, nem trtnt meg, de megindult egy folyamat, amelynek egy rsze ppen a Mysterium Coniunctionis mostani nem teljes kzreadsa. Remlhetjk s remljk, hogy ez a folyamat folytatdni fog, s a nagy jelentsg Jung-letm magyarul is mindenki szmra hozzfrhet lesz. Lszl Andrs

1. AZ ELLENTTEK EGYESTSNEK ALKMIAI NZETE H. Silberer joggal nevezi a konjunkcit az alkmiai procedra kzponti gondolatnak1. A szerz helyesen ismerte fel az alkmia kivltkppen szimbolikus jellegt, mg a kmikus V. Lippmann a coniunctio szakkifejezst mg trgymutatjba sem veszi fel.2 Akinek csupn felsznes ismeretei vannak az alkmiai irodalomrl, az is tudja, hogy a beavatottak szmra itt mint ahogy azt k mindig hangslyoztk is a szubsztancik vgs egyestsrl volt sz. Ezzel az egyestssel remltk elrni munkjuk cljt, vagyis az aranynak, illetve egy, az arannyal szimbolikusan ekvivalens anyagnak az ellltst. A konjunkci ktsgtelenl annak skpe, amit manapsg kmiai vegyletnek neveznk. Arra azonban aligha tallhatunk egyrtelm utalst, hogy a rgi beavatott ezzel kapcsolatban konkrtan arra gondolt volna, amire a modern vegysz. Ha az elbbi a phszeisz, vagyis a termszetek egyestsrl, a vas s a rz tvzsrl, vagy a kn s a higany vegytsrl beszlt, akkor egyttal egy jelkpre is gondolt: a vas ugyanis Mars, a rz pedig Vnusz, s gy sszeolvasztsuk szerelmi kapcsolat is. Az egymst tlel termszetek egyestst elssorban nem fizikai es konkrt rtelemben kell felfogni, hiszen itt mennyei termszetekrl van sz, amelyek Isten parancsra terjedtek el. Ha vrs lmot arannyal egytt prklnek, szellem jn ltre, vagyis az sszettel szellemi lesz, s a vrs llekbl keletkezik a mundi principium. A Hg s a S vegytse frdt s hallt eredmnyez. A Cu s az aqua permanens (rendszerint higany) vegyleteit mi csak amalgmnak hisszk, holott azok az alchimistk szmra titokzatos, filozofikus tengert jelentettek, mert szmukra az aqua permanens elssorban jelkp vagy filozfiai feltevs volt, melyet klnfle folyadkokban vltek felfedezni. Azoknak a szubsztanciknak, amelyeket vegyteni akartak, szmukra minthogy nem ismertk termszetket egyfajta numinzus jellegk volt, mely kimondva vagy kimondatlanul valamifle szellemszer megszemlyestsre utalt. Voltak szubsztancik, amelyek az llnyekhez hasonlan megtermkenytettk egymst, s ezltal a filozfus szndka szerint llnyt (zon) hoztak ltre. Szmukra a szubsztancik hermafrodita termszeteknek ltszottak, a vgyott konjunkci pedig filozfiai opercinak, nevezetesen a forma s a matria egyestsnek. A szubsztancikban rejl kettssgekbl magyarzhatk az olyan gyakori kettssgek is, mint pldul a kt mercurii, a kt sulfura, az aurum nostrum s az aurum vulgi. Ilyen krlmnyek kztt semmi meglep nincs abban, ha a beavatottak a szinonimk csaknem ttekinthetetlen tmegt halmoztk fel annak rdekben, hogy a szubsztancik titokzatos termszett kifejezzk. Noha a vegyszek szmra ennl termketlenebb foglalatoskodst alig lehet elkpzelni, a pszicholgusok azonban kivl alkalmat ltnak ebben a projektlt tartalmak termszetnek megvalstsra. Mint minden szellemi tartalomnak, a szban forgknak is van ngerjeszt tendencijuk, vagyis olyan nukleuszt kpeznek, amely szinonimk garmadjt kpes befogni. E szinonimk az egyestend elemeket ellenttpronknt mutatjk be (pld. frfi s n, isten s istenn, fi s anya, vrs s fehr, cselekv s szenved, test s szellem). Az egyestend ellenttet tbbnyire az elemek ngyszlamsgbl vezetik le: a levezets tulajdonkppeni forrsa azonban az ismeretlen szerzj, De sulphure cmet visel tanulmny. gy kezdett a tz a levegre hatni, majd ltrehozta a knt olvashatjuk a szban forg mben. Azutn a leveg elkezdett a vzre hatni s gy ltrehozta a mercuriust. A vz elkezdett a fldre hatni, s gy ltrehozta a st. A fld azonban mr semmire sem tudott hatni, semmit sem hozott ltre, csak fenntartotta a szrmazkokat. gy a fld a tbbi elem tpllja s anyale. E hrom szrmazkbl jtt ltre a hm s a nstny, vagyis nyilvn a knbl s a mercuriusbl a frfi, mg a Mercuriusbl s a sbl a n. E kett azonban egy elpusztthatatlant (unum incorruptibile) alkot, spedig az gynevezett quinta essentit s gy felel meg a ngyzet a ngyzetnek. Az egy maradand illetve a quinta essentia szintzise Mria aximja szerint trtnik, s
1 Probleme der Mystik und ihrer Symbolik, 1914, p. 79. 2 Entstehung und Ausbreitung der Alchemie, 1919.

a szintzis negyedik eleme a fldnek felel meg. Az elemek egymstl val elszakadsa s ellensges szembenllsa a kezdeti llapotot, a koszt s a sttsget reprezentlja. Egy ksbbi egyesls rvn ltrejn egy cselekv (sulphur) s egy szenved (sal), valamint egy kzbens, ktrtk minsg, a mercurius. Ebbl a klasszikus alkmiai hrmassgbl szrmazik a frfi s a n kapcsolata, mint a legfbb s leglnyegesebb ellentt. A tz a kezdet, s semmi sem hat r; a fld a vg, s semmire sem hat. A tz s a fld kztt nincs egymsra hats, s ezrt nem alkot a ngy elem krt, vagyis teljes egszt. Ezt csak a frfias s a nies elv szintzise teremti meg. gy a kezdeti ngyszgnek egy quinta essentia rvn egyestett elem-ngyessg felel meg. A kezdet alkimista minstse pszichikailag egy primitv tudatnak felel meg, amely llandan magban rejti az rzelmi folyamatokban val szthulls veszlyt akr ngy irnyba is. Minthogy a ngy elem a fizikai vilg teljessgt reprezentlja, e szthulls a vilg alkotelemeire val felbomlst, vagyis egy pusztn fizikai, kvetkezskppen tudattalan llapot ltrejttt jelenti. Ezzel szemben az elemek sszekapcsolsa, valamint a frfias s nies elv vgs szintzise mvszi teljestmny, vagyis tudatos fradozs gymlcse. Az sszettel eredmnyt a beavatottak kvetkezetesen nismeretnek tekintettk, s az nismeret Isten ismerete mellett elengedhetetlen felttele a lapis philosophorum ellltsnak. A mhz kegyessgre (pietas) van szksg, mely nem egyb, mint nismeret (cognitio sui ipsius). E gondolatot nemcsak a ksei alkmia ismerte, hanem mr a grg alkmiai tradci is: pldul Kratrsz arab kzvetts alkmiai tanulmnyban azt olvassuk, hogy a llek tkletes ismerete kpess teszi a beavatottat arra, hogy megrtse a titkos szubsztancinak adott szmtalan nevet.3 Platn Tetralgii hangslyozzk, hogy az idpont megfelel kivlasztsa mellett az nismeretet is figyelembe kell venni. Ebbl vilgosan ltszik, hogy a konjunkci kmiai folyamata egyttal szellemi szintzist is jelent, s itt nha gy tnik, mintha az nismeret lenne hatssal az egyeslsre, nha pedig gy, mintha a kmiai folyamat lenne a kivlt ok. Ez utbbi hatrozottan gyakrabban fordul el, vagyis a konjunkci a lombikban (in vitro) megy vgbe, vagy mg meghatrozatlanabb mdon a termszet ednyben (im vas naturale), vagy pedig a mtrixban. Az edny msik neve sr, az egyesls pedig kzs hall vagy napfogyatkozs. A coniunctio nem felttlenl kzvetlen egyeslst jelent, spedig annyiban nem, hogy bizonyos mdiumra szorul, illetve per definitionem abban valsul meg: Non fieri transitum nisi per medium (Csak egy kzvett rvn valsulhat meg az tmenet.). Laurentius Ventura szerint Mercurius est medium coniungendi (a mercurius az sszekapcsolandk mdiuma). Ez az a llek (anima), amely a test s a szellem kztt kzvett. Ugyanez vonatkozik a mercurius szinonimira is, vagyis a leo viridisre valamint az aqua spiritualis sive permanensre is, melyek szintn media coniungendik. A Consilium Coniugii az sszekapcsolds eszkzeknt emlkezik meg a j illatrl vagy a fstszer gzrl, amely Baszilidsz szerint a Szentllek j illatra emlkeztet. Ezek az analgik nyilvn a mercurius lelki termszetre utalnak, hiszen a mercurius az aqua spiritualishoz (aqua aerisnek, vagyis leveg-vznek is nevezik mg) hasonl letprincpium, s helyrelltja a frfi s n kztti kapcsolatot. A vz gyakori szinonimja a tenger, vagyis az a hely, ahol a gyomorsavak felold tevkenysghez hasonl nsz megy vgbe. A Tractatus Micreris tovbbi szinonimaknt emlti az egyiptomi Nlust, a mare indorumot s a mare meridieit. E tengerek csodi abban llnak, hogy enyhtik s egyestik az ellentteket. A kirlyi nszhoz ezrt tengerjrs kapcsoldik, mint ahogy azt Christian Rosencreutz lerja. Ezt az alkmiai motvumot, mint ismeretes, Goethe is felhasznlta a Faust II. rszben, ahol is az az gei nnepek rtelmnek s megjelensnek alapjt kpezi. K. Kerenyi dolgozta ki az nnep archetipikus tartalmnak rtelmezst.4 A rmai szarkofgokon lthat nreida-menetek a menyegzit s a temetsit brzoljk. Az antik misztriumok alapvet szemllethez tartozik egyfell a nsz s a gysz azonostsa, msfell a szlets s az let hallbl val eredeztetse. A mercurius teht nemcsak sszekt, hanem sszektend elem is, hiszen nemcsak a frfias s nies lnveget kpviseli, hanem a materia seminalis-t is. A mercurius masculinust s a
3 Berthelot: La Chimie au Muyen-Age, 1893, III., p. 50. 4 K. Kerenyi: Das Aegaeische Fest, 3. kiad., 1950, p. 55.

mercurius foemineust a mercurius menstrualis (az aqua) kti ssze. A Physica Trismegisti-ben Dorneus a kvetkez filozfiai magyarzatt adja ennek: Kezdetben Isten egy vilgot teremtett. Ezt azutn kt rszre osztotta, nevezetesen gre s fldre. Van azonban benne mg egy harmadik s kzbens, vagyis eredeti egysg is, mely rszt vesz mindkt szlssgben. Ez utbbiak nem lehetnek meg a harmadik nlkl, de a harmadik is rszorul a kt szlssgre. A harmadik a vilg eredeti egysge, a megszentelt hzassg ktelke. A kettosztsra azrt volt szksg, hogy az egy vilg a lehetsgek llapotbl a megvalsulsba tvezethet legyen. A valsg kettsgekbl ll. Az egy azonban mg nem szm; a kett az az els szm, amellyel a sokasg, s ezltal a valsg kezddik. E magyarzatbl kivilglik, hogy a ktsgbeesetten evazv, univerzlis mercurius mely az ezer alakban s sznben csillog Prteuszhoz hasonl nem egyb, mint az unus mundus, a vilg s a lt eredeti, nmagban megklnbztethetetlen egysge, nem egyb, mint a gnosztikusok agnszija, a kezdetek kezdetn lv tudatlansg. A mercurius lleknek mr volt szerencsm szentelni egy kln tanulmnyt, s ezrt itt nem szeretnm magamat ismtelni.5 Csupn azt kvnom kiemelni, hogy az alkimistk mercuriusa annak megszemlyestst s szemlletess ttelt szolglja, amit mi manapsg kollektv tudattalannak neveznk. Mg azonban az unus mundus fogalma metafizikai spekulci, addig a tudattalant a maga megnyilvnulsaiban legalbbis kzvetve tapasztalhatjuk. Br nmagban vve csak felttelezsrl van sz, e felttelezsnek legalbb annyi jelentsge van, mint az atomok felttelezsnek. A ma rendelkezsnkre ll bsges tapasztalati anyagbl kiderl, hogy a tudattalan tartalmai a tudatos tartalmakkal ellenttben oly mrtkben keverednek, hogy alig klnbztethetk meg, egymst pedig knnyedn tfedik, mint ahogy az klnsen az lmokban figyelhet meg. A tartalmak relatv megklnbztethetetlensgbl ered az a benyomsunk, hogy tbb-kevsb minden kapcsolatban ll egymssal, s gy alapjban vve a megjelensi formk rendkvli vltozatossga ellenre is htterkben egy egysg hzdik meg. Viszonylag vilgos s krlhatrolhat tartalmakat csupn olyan motvumok s tpusok kpeznek, amelyek az egyes kpzettrsulsok nukleuszai. Amint a szellemtrtnet is mutatja, ezek az archetpusok rendkvl tartsak, tovbb olyannyira klnbzek, hogy noha hatsaik elmosdnak, illetve ms tpusok szfrival egybeesnek, st bizonyos tulajdonsgaikat ms tpusok tulajdonsgaival esetenknt flcserlik megszemlyesteni s megnevezni engedik magukat. Klnsen a mandala-szimbolika irnyul kifejezetten arra. hogy az archetpusok sszessgt egy olyan kzs kzppontra koncentrlja, amely a tudattartalmak nre val vonatkoztatottsgval mutat komoly rokonsgot. Az analgia oly feltn, hogy mg a szimbolikval tisztban nem lev laikusnak is knnyen az a benyomsa tmad, hogy a mandala tudatos malkots. Termszetesen a mandalk mestersgesen is utnozhatk, ami persze mg korntsem bizonytja azt, hogy minden mandala utnzat lenne. A mandalk az esetek dnt tbbsgben spontn s a tudatossg ltal befolysolatlan llapotban keletkeznek, mgpedig olyan gyerekeknl s felntteknl, akiknek korbban fogalmuk sem volt a mandala-szimbolikrl.6 Szksg esetn a tudatkoncentrikussg visszatkrzdseknt is felfoghatjuk a mandalt, viszont egy ilyen nzetnek csak akkor volna jogosultsga, ha kimutathat lenne a tudattalan msodlagos termszete. A tudattalan azonban ktsgtelenl rgibb s eredetibb, mint a tudat, s ppen ezrt a tudat nkzpontsgban az ntudatlan sszpontostsnak visszatkrzdst vagy utnzst is felismerhetjk. Kzppontjval a mandala ppgy szimbolizlja minden archetpus vgs egysgt, mint ahogy a ltszatvilg sokflesgt is, s ilyenformn tapasztalatilag megfelel az unus mundus metafizikai fogalmnak. Alkmiai megfelelje a lapis philosophorum s szinonimi (klnsen a mikrokozmosz).7 Dorneus magyarzata valban megvilgtja a lnyeget annyiban, hogy bepillantst enged szmunkra az alkimistk mysterium coniunctionisba. Ha nem kevesebbrl van sz, mint a
5 Symbolik des Geistes, 1948, p. 71kk. 6 Gestaltungen des Unbewusstten, 1950, p. 199kk. 7 Psychologie und Alchemie, 2. kiad., 1952, p. 438.

kozmikus sllapot s a vilg isteni ntudatlansgnak helyrelltsrl, akkor elkpzelhetjk azt a nem mindennapi bvletet, amely e titokbl rad; hiszen amirl itt sz van, az a klasszikus knai filozfia terminolgija szerint a jin s a jang egyestse a Taban, valamint annak a tertium quid-nek a sokat sejtet elvtelezs, amelyet jmagam egyrszt a pszicholgiai tapasztalat, msrszt pedig a Rhine-fle ksrletsorozat eredmnyei alapjn szinkronicitsnak neveztem. Ha a mandala-szimbolika az unus mundus metafizikai gondolatnak pszicholgiai megfelelje, akkor a szinkronicitst parapszicholgiai megfeleljnek kell tekintenem. Br a szinkronjelensgek trben s idben jnnek ltre, mgis figyelemre mlt fggetlensget mutatnak a fizikai lt e kt elengedhetetlen meghatrozjtl, s egyttal nem illeszkednek be az okozatok lncolatba sem. Tudomnyos vilgszemlletnk kauzalitsa mindent klnll folyamatokban old fel, s vizsgldsa trgyait gondosan igyekszik izollni. Br ez a tendencia a megbzhat megismers szempontjbl felttlenl szksges, vilgszemlleti szempontbl azonban mgis htrnyos, mert fellaztja, illetve lthatatlann teszi az esemnyek egyetemes sszefggst, s ezltal komoly akadlyokat grdt a nagy sszefggsek, vagyis a vilg egysgnek felismerse el. Jl tudjuk azonban, hogy mindaz, ami trtnik, egyetlen vilgban trtnik, egyetlen vilghoz tartozik. Ez okbl kell az esemnyeknek egy a priori egysgaspektussal rendelkeznik, viszont ez statisztikai mdszerrel aligha mutathat ki. Amennyiben jelenlegi felfogkpessgnk megengedi, gy tnik, Rhine-nak sikerlt ezt Extrasensory Perception Experiments (EPS) segtsgvel kimutatnia.8 A tridtl val fggetlensg fenomenolgiailag olyan tvoli, okozati sszefggsek nlkli esemnyek tallkozst, illetve rtelemszer egybeesst eredmnyezheti, amelyeket eddig a teleptia, a lleklts s a precognition tisztn ler jelleg fogalmaival jelltek. E fogalmaknak termszetesen nincs magyarz rtkk, hiszen nmagukban vve csupn egy olyan X-et jellnek, amely a tbbi X-tl nem klnbztethet meg. Mindezekre a jelensgekre idertve a Rhine-fle pszichokinetikus hatst s ms szinkron-jelensgeket is, amelyekre mr fentebb emltett rsomban utaltam annak az rtelemszer egybeessnek a jellegzetessge vonatkoztathat, amellyel a szinkronelvet meghatroztam. Ez utbbi olyan sszefggsekre, illetve okozatilag ssze nem kapcsolt esemnyek egysgre utal (jelezve ezltal a lt egysgaspektust is), amelyet akr unus mundus-nak is nevezhetnnk. A mercurius rendszerint azt a titokzatos szubsztancit jelli, amelynek kt szinonimja a panacea (mindent gygyt orvossg) s a medicamentum spagiricum. Ez utbbit Dorneus a Paracelsus-fle balzsammal azonostja, mely kzeli analgija a bazilidnusok mronjnak. Tovbb a Paracelsus de Vita Longa cm tanulmnyban letelixrknt emltett balzsam fogalma ahhoz a gamonymus megjellshez kapcsoldik, amelyet eskvn megnevezettnek fordthatunk. A balzsamot mely a termszetnl is magasabb szinten ll Dorneus az emberi testben is megtallni vli, s egy teri szubsztancihoz hasonltja. Ez hivatott biztostani az l test elemi rszeinek tartssgt, s gy nemcsak a test szmra jelenti a legjobb orvossgot, hanem a szellemnek (mens) is. Noha testszer szubsztancirl van sz, a spagirikus orvossg mint a szellem (spiritus) s a llek (anima) egyestje lnyegben szellemi (spiritalis). A meditatv filozfia lnyege Dorneus szerint a test lekzdsben van az unio mentalis rvn. E tisztn szellemi uni azonban mg senkit nem tett blccs; csak a szellem (mens) sszekapcsoldsa a testtel az, ami az igazi filozfus ismrve, aki aztn remlheti s vrhatja teljes egyeslst az unus mundus-szal, a vilg rejtett egysgvel. Istennek az volt a szndka, hogy bennnket e cl fel fejlesszen, s hogy legyen minden mindenben. Nemcsak Dorneus, hanem az egsz alkmia szempontjbl is jelents, hogy az unio mentalis mg nem a cscspont, hanem csak a procedra els fokozata. A msodik fokozat akkor rhet el, ha az unio mentalis, vagyis a szellem s llek egysge sszekapcsoldik a testtel. A mysterium coniunctionis beteljeslsre azonban csak akkor van remny, ha a szellem-llek-test egysge a kezdetek unus mundushoz ktdik. A konjunkci e harmadik fokozatt Mria mennybemeneteleknt s megkoronzsaknt brzoltk kpileg, ahol is az lstenanya a testet reprezentlja. A mnennybemenetel tulajdonkppen menyegz, a hieroszgamosz keresztny
8 J. B. Rhine: New Frontiers of the Mind, 1937., tovbb The Reach of the Mind, 1948.

vltozata, melynek eredeti, rokonok kztti formja az alkimistknl jelents szerepet jtszott A tradicionlis vrfertzs mindig a legfbb ellenttek egyestst jelentette a klnnem rokonok egyeslse rvn.9 Ezt mindenekeltt egy tisztn intrapszichikus unio mentalis-knt kell felfogni, mely az rtelem vagy a rci, valamint az rzelmeket kpvisel ersz kztt jn ltre. Br egy ilyen bels operci korntsem jelentktelen hiszen ppgy tanskodik a megismers nagyfok fejlettsgrl, mint a szemlyes rettsgrl , megvalstsa mgis csupn egy lehetsget eredmnyez, s csak fizikai krnyezetvel sszektve vlik teljess. Az alkimistk ezrt az uni mentalist az Atya s a Fi galamb (az Atya s a Fi kzs spiratija, llegzete) ltal megvalsul kapcsolatval, a testi vilgot pedig a niessggel, illetve az elviselvel (patiens), teht Mrival fejeztk ki. A maguk mdjn ilyenformn tbb, mint egy vezreddel korbban elksztettk a Mria testi mennybevitelrl szl dogmt. A dogmban s indoklsban termszetesen nem fedezhetk fel explicite az atyai szellemprincpium anyagi, vagyis anyai testisggel val nsznak mlyrehat kvetkezmnyei. A dogma azonban thidalt egy belthatatlanul mlynek tn szakadkot: a szellem s a termszet, illetve a szellem s a test kztti vgletesnek ltsz szakadst. A dogma alapjra s htterre az alkmia vet les fnyt: az j hitttel ugyanis szimbolikus formban pontosan azt mondja ki, amit a beavatottak coniunctijuk titkban flismertek. A megfelels valban olyan mrtk, hogy a rgi mesterek teljes joggal kijelenthetnk: az j dogmatikus meghatrozs az gre rta a hermetikus titkot. Msrszt viszont mi azt is kijelenthetnnk, hogy stt zelmeikkel ppen az alkimistk kdstettk el a misztikus, illetve teolgiai menyegzt. Ennek azonban ellentmond az a tny, az alkmiai hzassg nmagban vve nemcsak egyszeren rgibb, mint a liturgia s az egyhzatyk megfelel megfogalmazsai, hanem kori s keresztnysg eltti hagyomnyokra is tmaszkodhat. Az alkimista hagyomny nem vezethet le a Brny apokaliptikus menyegzjbl. St, a Brny s a Vros rendkvl differencilt szimbolikja maga is mr egy elgazsa az archetipikus hieroszgamosznak mint ahogy a coniunctio fogalma is ebbl ered. A beavatottak egy kmiai test alakjban ksreltk meg vagy legalbbis tartottk kvnatosnak realizlni spekulatv elkpzelseiket, amelyet mindenfle mgikus ervel akartak felruhzni. Ez a sz szerinti rtelme az unio mentalis s a corpus sszekapcsolsnak. Manapsg az alkimistkkal ellenttben termszetesen neheznkre esik morlis s filozfiai megfontolsokat belevinni ebbe a kapcsolatba. Mi egyrszt tl sokat tudunk a kmiai vegyletek voltakppeni termszetrl, msrszt pedig tl elvont fogalmaink vannak a szellemrl ahhoz, hogy kpesek lennnk megrteni, hogyan rejtzhet egy veritas az anyagban, illetve hogyan kellene egy igazi balzsamot ltrehozni. A kzpkorban nem ismertk sem a kmit, sem a pszicholgit, s midenfle ismeretkritika hjn a felfogsok olyan knnyen sszekeveredtek, hogy mg azok a dolgok is kapcsolatba kerltek egymssal, amelyek kztt szmunkra ma mr nincs felismerhet hd. Mria testi mennybevitelnek dogmja s az alkimistk konjunkcis misztriuma ugyanazt az alapgondolatot fejezi ki, mg ha nagyon klnbz szimbolika rvn is. Ahogy az egyhz ragaszkodik a fizikai test sz szerinti mennybevitelhez, gy hitt az alkmia is a lapis vagy a (filozfiai) arany lehetsgben, st valsgban. Mindkt esetben a hit ptolja a hinyz tapasztalati realitst. Mg ha az alkmia lnyegesen materilisabb mdon is jrt el, mint a dogma, mindkett a coniunctio msodik fokn reked, vagyis az unio mentalisnl, egy szellemi elvtelezsnl. Maga Dorneus sem meri azt lltani, hogy vagy egy msik beavatott mr letben eljutott volna a harmadik fokozatra. Termszetesen mindig s mindentt szp szmmal voltak szlhmosok s hiszkenyek, akik azt lltottk, hogy birtokoljk a blcsek kvt, vagy ellltottk az aranytinktrt. A becsletes alkimistk azonban mindig is beismertk, hogy a vgs titkokat mg nem fedeztk fel. Azonban sem a dogma, sem a konjunkci misztriumnak esetben nem szabad megtkznnk a fizikai lehetetlensg lttn, hiszen nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy itt szimblumokrl van sz, melyekkel szemben egyltaln nem helynvalak a felvilgosult allrk.
9 Lsd Die Psychologie der bertragung, 1948, p. 96kk. A kezdeti rokonhzassg (unokatestvrek esetben) tette lehetv azt a tiszta exogmit, amely az endogm ignyeket kptelen volt kielgteni, s gy azoknak incesztus-szimbolikban kellett rvnyre jutniuk.

Ilyen hozzllssal csak a cl mell lnnk. Ha a szimblumok egyltaln jelentenek valamit, akkor azok olyan tendenciknak tekinthetk, amelyek egy bizonyos, mg fel nem ismert clt kvetnek, s emiatt csak analgik rvn kpesek kifejezni magukat. Ebben a bizonytalan helyzetben meg kell elgednnk annyival, hogy a dolgot nem feszegetjk tovbb, s lemondunk arrl, hogy a szimblumokon tl brmi mst is megtudjunk. Egy ebbl a szempontbl hozott ldozat nevezetesen a tulajdonkppeni lnyeg racionlis megragadsrl val lemonds a dogma esetben bizonyos flelemmel vegyes tiszteletnek felel meg (hiszen egy ilyen indiszkrt vizsglds esetleg egy vallsos koncepci szentsgnek megsrtshez vezethet); ami pedig az alkmit illeti, egszen a legutbbi idkig egyltaln nem ltszott rdemesnek, hogy brki is vegye a fradsgot, s kzpkori abszurditsokon trje a fejt. Ma mindenesetre abban a helyzetben vagyunk, hogy a pszicholgia eszkzeivel mdunkban ll behatolni a legklnflbb szimblumokba, s ha egyszer ez a vizsglati mdszer e terleten sikeres, akkor alaptalannak kell tekintennk azt a tiltakozst, amely szerint e mdszert nem volna szabad alkalmaznunk a dogmk terletn is. Vgl is senki sem tagadja, hogy ez utbbiak olyan nzetekbl llnak, amelyek az emberi kpzeletbl s gondolkodsbl erednek. Hogy egy adott dogmt a Szentllek milyen mrtkben inspirlhat, azt e pszicholgiai vizsglds hacsak nincs eleve ilyen irny dntse e-gyltaln nem rinti, s ppgy szksgtelen lenne tagadni brmifle metafizikai httr lehetsgt is. A pszicholgia tudomny, kvetkezskppen semmi kze a metafizikai felttelezsekhez s lehetsgekhez. Adott trgyt mindig annak pszicholgiai tartalma szerint vizsglja, s tartzkodik minden spekulatv tlkapstl. Nem fantzil a pszich ismeretlen alapjairl, semmi kze az agymitolgihoz, tartzkodik a fiziolgiai mesktl, s fleg nem kpzeli magrl azt, hogy brmifle rvet is szolglhat valamilyen metafizikai nzet objektv rvnyessge mellett vagy ellen. Jmagam ezt mr klmbz helyeken tbbszr is leszgeztem, hogy fellpjek ama makacs s abszurd vlemny ellen, miszerint egy pszicholgiai magyarzat szksgkppen pszichologizmus, vagy ennek ellentte, teht metafizikai megllapts volna. Mint fentebb mr emltettem, a szimblumok olyan tendencik, amelyeknek cljt nem ismertk fel. Elfogadhat ugyan, hogy a szellemtrtnetben ugyanazok az alapszablyok rvnyeslnek, mint az individulpszicholgiban, csakhogy ez utbbi esetben gyakran elfordul, hogy bizonyos ntudatlan tendencik mr jval tudatosulsuk utn elruljk jelenltket bizonyos szimblumok rvn, melyek tbbnyire lmokban, ksbb esetleg ber lmodozsokban s szimbolikus cselekmnyekben manifesztldnak. Az embernek gyakran az a benyomsa, mintha a tudattalan clzsok s analgik rvn prblna a tudatba hatolni, vagy mintha tbb-kevsb jtkos elgyakorlatokat vgezne, hogy a tudatot magnak megnyerje. Ezeket a jelzseket knnyen megfigyelhetjk az lomsorozatokban. Az a sorozat, amelyet a Psychologie und Alchemie-ben lertam, kivl plda erre. Az emberi trsadalomban a dolgok hasonlkppen viszonyulnak egymshoz, mint az egynben. Az eszmk olyan csrkbl bontakoznak ki, amelyekrl elszr nem tudjuk, hogy kifejldsk sorn milyen nzetekk vlnak. A nem is annyira tvoli mlt ezzel kapcsolatban egy nagyszabs pldrl gondoskodott: Mria testi mennybevitelrl nem szl sem a Szentrs, sem a keresztny egyhz t vszzadnak hagyomnya. Sokig mg hivatalosan is elutastottk; az egsz kzp- s jkori egyhz hallgatlagos tudomsulvtele mellett mgis kegyes vlemnny fejldtt, s olyan hatalmat s befolyst szerzett, hogy vgl is sikerlt (ppgy, mint elfutrai, a szepltelen fogantats s a ppai tvedhetetlensg esetben) a Szentrs addig felttlennek hitt bizonytkait s az sidkig visszanyl hagyomny kvetelmnyt flretve a kvnt defincikhoz jutni, jllehet tartalmukat nyilvnvalan mg pontosan definilni sem lehet.10 A ppai nyilatkozat trvnyerre emelte azt, amit mr rgta eltrtek. Ilyenformn ez a trtnelmi keresztnysg hatrain tlra megtett visszavonhatatlan lps a legersebb bizonytk az archetipikus kpek autonm letre.

10 Ezzel kapcsolatban lsd Heiler: Das neue Mariendogma im Lichte der Geschichte und im Urteil der kumene. kumenische Einheit, 2. fzet, 1951.

2. A KONJUNKCI FOKOZATAI A konjunkci eszmje egy gondolat fokozatos, vezredeken t tart kibontakozsnak msfajta pldjrl is gondoskodik. Trtnete kt, egymstl jrszt fggetlen irnyban zajlott le, melyek kzl az egyik a teolgihoz, a msik az alkmihoz tartozik. Mg az utbbi mintegy ktszz v ta a legjelentktelenebb maradvnyokra redukldott, addig az elbbi Mria mennybemenetelnek dogmjval jra virgozni kezdett, amibl lthatjuk, hogy a fejlds folyamata mg egyltaln nem zrult le. Ennek ellenre gy tnik, hogy mg egyik gazat differencildsa sem lpte t az archetipikus hieroszgamosz kereteit, vagyis a coniunctit mg mindig az anya-fia vagy a nvr-fivr kapcsolatban mutatjk be. Mindenesetre azt is meg kell itt emlteni, hogy Gerardus Dorneus mr a XVI. szzadban felismerte s flfogta a kmiai menyegznek azt a llektani aspektust, amelyet mi manapsg az individuci folyamataknt rtelmeznk. Vlemnyem szerint nem ms ez, mint ksrlet annak a hatrnak az tlpsre, amelyet az egyhzi tantsban s az alkmiban rejl szimbolisztika a tulajdonkppeni lnyeg megrtse el hzott. Dorneus megkzeltsi mdja szmomra ktszeresen is logikusnak tnik: elszr is azrt, mert a kmiai eljrs s a vele kapcsolatos pszichikus operci kztti klnbsget egy figyelmes s kritikus szemll eltt tartsan lehetetlen eltitkolni; tovbb mert a nszszimbolika az alkimista gondolkodst nyilvn sosem elgtette ki teljesen, hiszen mindig ksztetve rezte magt arra, hogy a hieroszgamosz klnbz varicii mellett egyb egyest szimblumokat is hasznljon misztriuma alig megfoghat termszetnek kifejezsre. Ugyanis a hieroszgamoszon tl hasonlkppen konjunkci-brzolsnak tekinthet a srba tett asszonyt krlfog srkny, a kt, egymssal harcban ll llat, vagy a vzben feloldd kirly is, hogy a tbbit ne is emltsk. S ezzel analg mdon a knai filozfiban sem merl ki a jang rtelme a frfiasban, hanem megfelel a szraznak, a vilgosnak s a hegy dli oldalnak is, mint ahogy a ni a nyirkossal, a stttel s a hegy szaki oldalval van sszefggsben. Vagyis ha a coniunctio ezoterikus szimbolikja kiemelked szerepet jtszik is, mgsem reprezentlja a misztrium sszes aspektust. Ezen kvl jelents mrtkben tekintetbe kell venni mg a hall- s sr-szimbolikt is, nem utolssorban pedig a harcmotvumot. Nyilvn nagyon klnbz, st ellenttes szimbolizmusokra volt szksg ahhoz, hogy a konjunkci eszmjnek paradox termszett lerhassk. Ha valahol hasonl helyzet ll el, akkor biztonsggal kvetkeztethetnk arra, hogy az alkalmazott szimblumok egyike sem elegend a teljessg kifejezsre. gy knyszerl az ember arra, hogy olyan meghatrozst keressen, amelyben a klnbz aspektusok ellentmonds nlkl egyesthetk. gy tnik, Dorneus volt az, aki az akkor rendelkezsre ll eszkzk segtsgvel ksrletet tett erre. E ksrlet eredmnyes elvgzsben ktsgtelenl nagy segtsgre volt a correspondentia kzpkorban mg rvnyes eszmje. Akkoriban mg nem jelentett nehzsget, hogy elismerjenek egy Isten, ember s anyag tekintetben egyarnt rvnyes veritast. E gondolat segtsgvel Dorneus is minden tovbbi nlkl belthatta, hogy az ellensges elemek kiengesztelse s az alkmiai ellenttek egyestse megfelel annak az unio mentalisnak, amely az emberi szellemben megy vgbe; st nemcsak az emberben, de mg az istensgben is. Azt a lnyegisget, amelyben az egyesls vgbemegy, s amelyet n a pszicholgia oldalrl nvalnak (Selbst) neveztem, Dorneus elg vilgosan felismerte. Az unio mentalis, a bels egyesls amelyet ma individuci-nak neveznk Dorneus felfogsban az ellenttek kiegyenltdse in superatione corporis, teht egyfajta aequanimitas, tl a testileg meghatrozott rzelmeken s sztnkn. Szmra az unio mentalisban a llekkel (anima) egyestend szellem (animus) spiraculum vitae aeternae (sz szerint: az rk let llegznylsa), teht egyfajta ablak az rkkvalsgra mg a llek a szellem szerveknt, a test pedig ennek eszkzeknt mkdik. A llek a j s a rossz kztt ll, s szabadon vlaszthatja mindkettt. Unio naturalis-szal lteti a testet, mint ahogy t is a szellem (spiritus) vitalizlja per supernaturalem unionem, vagyis egy termszetfltti uni szerint. A ksbbi jraegyesls rdekben a lleknek (mens) el kell szakadnia (distractio) a testtl, ami egyenrtk a szabad elhatrozsbl bekvetkez halllal (voluntaria

mors), hiszen csak az kapcsolhat ssze, ami elklnlt. E distractio alatt Dorneus nyilvn az sszekeveredettek megklnbztetst s sztvlasztst rti, ugyanis a testbe knyszerlt rzelmek a szellem rcijt zavaran befolysoljk. A sztvlaszts clja az, hogy a szellemet s a kedlyt kivonja az emcik befolysa all, s gy helyrelltsa a szellem uralmi pozcijt az izgga testi szfra felett. E folyamat els lpse a szemlyisg egyfajta disszocicija, majd a kizrlag termszetes ember megfelel sanyargatsa, mely sszhangban van a sztoikus filozfival s a keresztny pszicholgival, s elkerlhetetlen a tudatdifferencilds rdekben. Mg a modern llekgygyszat is felhasznlja ezt a megklnbztetst, amennyiben az rtelmet s az sztnket objektivlja s a tudattal szembesti. A szellemi s a testi szfra elvlasztsa, valamint ez utbbi alrendelse racionlis szempontoknak azonban nem szerencss, spedig azrt nem, mert a rci nmagban nem kpes tfogni a tudattalan, irracionlis adottsgokat. Hosszabb tvon nem rdemes megcsonktani a szellemi dominancia rvn a fizikai megnyilvnulsokat. A vallsos emberek sem kpesek megakadlyozni, hogy jra s jra bnbe essenek, ami pedig a racionalistkat illeti, k is minduntalan bosszankodni knyszerlnek sajt oktalansgaikon. E konfliktus elviselhetetlensgt csak az tudja elviselni, aki a msik oldalt tettetett tudatlansggal takarja el. Azt kell mondanunk, hogy ilyen krlmnyek kztt mg a test s a szellem elhzd prbaja a jobbik ha semmikppen nem is az idelis megolds. Megvan azonban az az elnye, hogy mindkt oldal tudatos marad. Ami pedig tudatos, azon lehet javtani. Ami azonban tcsszik a tudattalanba, az rkre kivonja magt a javt szndk all, s zavartalanul burjnozva knnyen degenerldsnak indulhat. Szerencsre a termszet gondoskodik arrl, hogy a tudattalan tartalmak elbb vagy utbb mgis a tudatba trjenek, s ott aztn megfelel zavart keltsenek. A tarts s komplikciktl mentes tlelkesltsg ezrt olyannyira ritka, hogy megvalstit mg az egyhz is kanonizlja. Az alkimistk joggal tekintettk az in superatione corporis (testi mkdsben) megvalsul unio mentalist a konjunkci csupn els foknak, mint ahogy Heinrich Khunrath felfogsa szerint Krisztus is csupn servator microcosmi, s nem a makrokozmosz szolglatban ll. Mindent egybevetve az alkimistk szimbolikusan az ellenttek totlis egyestsre trekedtek, s elkerlhetetlennek tekintettk minden rossznak a megjavtst. Ezrt nemcsak ignyt tartottak azokra az eszkzkre s mdszerekre, amelyekkel egy nmagban minden ellentmondst egyest szubsztanctt llthatnnak el, de kutattk is ezeket. E szubsztancinak szelleminek s anyaginak, lnek s lettelennek, frfiasnak s niesnek, regnek s fiatalnak, valamint mg feltehetleg morlisan kzmbsnek is kellet volna lennie. Egyszerre kellett volna ember ltal lterhozottknt, s increatum-knt, st az istensgknt (Deus terrestis) lteznie. Az alkimistk szmra a szubsztancia ellltsnak msodik lpse a szellemi pozci testi szfrval val jraegyestse. Erre az eljrsra az alkmia szmos szimblumot ismer. Az egyik legfbb jelkp a kmiai menyegz, mely lombikban folyik le. A rgebbi alkmia mg olyannyira tudatban volt opusnak pszicholgiai implikciival, hogy sajt szimblumait csupn allegriknak vagy szemiotikailag a kmiai vegyletek titkos neveinek tekintette; ksbb a gazdagon felhasznlt mitolgit eredeti rtelmtl megfosztottk, s puszta terminolgiaknt alkalmaztk. Mindenesetre utbb azrt ez megvltozott, s mr a XIV. szzadban derengeni kezdett a felismers, hogy a lapis tbbet jelent puszta kmiai vegyletnl. Fknt a Krisztus-analgik utalnak erre. Azonban Gerardus Dorneus volt az els, aki a lapis pszicholgiai vonatkozsait felismerte, mr amennyire ez kora intellektulis eszkzeivel lehetsges volt. hangslyozta elszr, hogy a tantvnynak j testi, s egszen kivl morlis kpessgekkel, kell rendelkeznie. A vallsos belltottsg nlklzhetetlen. Az individuumban ugyanis megtallhat a csak kevesek ltal ismert substancia caelestis naturae (a mennyei termszet szubsztancija), a medicamentum incorruptum (romolhatatlan orvossg), hiszen csak azltal szabadthat meg bilincseitl, ami hozz hasonl, s nem ellenttes vele. A spagirikus gygyszernek mely az ember bels felszabadulst eredmnyezi sszhangban kell lennie az emberi termszettel. A gygyszer teht elkszti a fizikai testet, s gy a szakads (separatio) lehetsge mris adott. Ha ugyanis a test fel van ksztve, akkor azltal, hogy a llek mindazt megtagadja tle. ami az abszolt letszksgleten tllp, knnyebben levlaszthat a fennmaradt rszekrl. .Az ltalnos alkimista stlust kvetve Dorneus termszetesen nem rulja el, hogy mibl is ll a medicamentum spagiricum. Csak

felttelezhetjk, hogy legalbbis megkzeltleg fizikai dologrl van sz. Emellett azonban arra is trtnik utals, hogy az gy rdekben bizonyos aszkzis sem mellzhet, s ez taln clzsknt is felfoghat a titokzatos eszkz rszben morlis termsztre. Mindenesetre sietve hozzfzi, hogy a buzg olvasnak a meditatv filozfitl a spagirikusig s ezltal az igazi s tkletes blcsessgig kell eljutnia. Ez gy hangzik, mintha a lector studiosus kezdettl fogva olvasssal s meditlssal foglakozott volna, s mintha ppen ez volna a test gygyszere, elksztse. Paracelsusnl az igazi gygyszerhez igazi teria is tartozik, s ugyanez a jelentsge az ntudatlan projekcikat kifejez alkimista szimblumoknak is. ppen ezek azok, amelyek az alkimista iratokat mgikus hatssal ruhzzk fel, s gy az alkmiai procedra integrns s elvlaszthatatlan tartozkai. si hagyomny szerint a llek a testet lteti, a lelket pedig a szellem. A llek teht a test s minden testi, rzki s rzelmi fel irnyul. A phszisz bilincsben snyldik, s praeter physicam necessitatem vgyakozik, vagyis ki szeretne lpni knyszerplyjrl. s a szellem tancsa (suasu animi) az, ami visszahvhatja anyagba s vilgba veszettsgbl. Ily mdon a test is megszabadul terhtl, mert amellett, hogy a llek ltet erejt lvezi, appetitus-t, vgyt eszkzknt kell szolglnia. Ugyanis a llek vgyfantzii ksztetik tettre a testet, s ilyen sztnzs nlkl aligha sznn el magt brmire is, hiszen egyfajta veleszletett anyagi tehetetlensggel rendelkezik, s a fiziolgiai sztnk kielgtsn tlra semmilyen rdek sem fzi. Az elszakads ezrt a lleknek s projekcijnak kibontakozst jelenti a testi szfrbl, s ltalban az sszes testisggel sszefgg krnyezeti felttelbl. Modernebb nyelven ezt gy fejezhetnnk ki, hogy itt az rzki valsgtl val elfordulsrl van sz, azoknak az rzki valsgot rint fantziaprojekciknak a visszavonsrl, amelyek a tzezer dolognak vonz s csalka fnyt klcsnznek. A vgyak s indtkok kutatst s felismerst teht az introverzi, az introspekci s a meditci hivatott elvgezni. Minthogy a llek mint Dorneus mondja a j s a rossz kztt helyezkedik el, a tantvnynak fejldse folyamn szmtalan lehetsge nylik arra, hogy felfedezze szemlyisge stt oldalt, rtktelen vgyait s indtkait, infantilis fantzilsait s srtdseit rviden mindazokat a vonsokat, amelyeket az ember mg maga ell is gondosan rejteget. gy kerl szembe sajt rnykval, nha pedig azokkal a j tulajdonsgokkal is, amelyekkel az ember amgy is bszklkedni szokott. Felismeri, hogy lelke, animja s saktija az, ami egy egsz vilgot varzsol el. E felismershez Dorneus vlekedse szerint a szellem (ani mus) segtsgvel jutunk el, mely alatt az sszes magasabb rend mentlis kpessget az rtelmet, a megismerst s a morlis dntst rti. Minthogy azonban a szellem egyttal rkkvalsgra nyl ablak is, s minthogy anima rationalisknt halhatatlan, gy kzvetteni is kpes a llek fel bizonyos influxus divinust (isteni befolyst), s ezzel egytt lehetv teszi szmra egy magasabb vilgrend megismerst is hiszen ppen ebben ll az az ltet befolys, amit a llek gyakorol a szellemre. E magasabb vilgrendnek szemlytelen jellege van, s egyrszt azokbl az thagyomnyozdott intellektulis s morlis rtkekbl ll, amelyeket a kultra s a nevels kzvett az individuum szmra, msrszt pedig abbl a tudattalan strukturldsbl, amely a tudat szmra archetipikus kpzetek formjban jelentkezik. Az elbbiek rendszerint elnyben vannak az utbbiakkal szemben. Ha azonban meggyz erejket regkori gyengesg, vagy akr kritika ingatn meg, akkor dominns mdon az utbbiak lpnnek az elbbiek helyre. Freud helyesen felettes nnek nevezte el az elbbieket, mg az utbbiak ismeretlenek maradtak eltte, mivel a XIX. szzad szhite s pozitivizmusa vonta bvkrbe. A materialista vilgnzet nem egyeztethet ssze a llek valsgval s autonmijval. Az alkmia arknuma azon archetipikus kpzetek egyike, melyek hinyptlak a keresztny vilgszemllet szmra: thidalja azt a szakadkot, amely az ellenttek, klnsen is a j s a rossz kztt ttong. Amint mr msutt is emltettem, csak a logika ismeri a tertium non datur elvet, a termszet azonban szinte kizrlag ilyen harmadikokbl ll, ugyanis olyan hatsokon keresztl nyilatkozik meg, amelyek a maguk rszrl ellentteket reprezentlnak, mint ahogy pldul a vzess is elfelttelezi a fentet s a lentet. Az alkmia olyan befolysok utn kutatott, amelyek nemcsak a physis diszharmnijt, hanem a bels konfliktusokat, az afflictio animaet is kpesek gygytani. Ezt neveztk lapis philosophorumnak. Ahhoz, hogy az alkimista ilyen befolyshoz

juthasson, elszr is el kellett oldoznia a lelket az t rabsgban tart testtl, s ezltal azt a konfliktust, amely a kizrlagosan termszetes s a szellemi meghatrozottsg ember kztt fennll, tudatoss kellett tennie. Emellett ismt flfedezte azt az si igazsgot, miszerint minden ilyen operci egy legalbbis jelkpes hallt jelent, s ez magyarzza azt az ellenszenvet, amelyet mindazok reznek, akiknek projekciikat be kellene ltniuk, s gy animjuk termszett fel kellene ismernik. Valban nem mindennapi btorsgra van szksg ahhoz, hogy az ember sajt szemlyisgnek fiktv kpt megkrdjelezze. Mgis ez az, ami minden valamireval psziehoterapeutval szemben alapkvetelmnyknt llthat, ugyanis sajt naivitsnak csak az az orvos bred tudatra, aki orvossgt nmagn is kiprblja. nmaga megismersnek nehz feladtt viszont mint ahogy azt a tapasztalat is mutatja csak gy knnytheti meg az ember, ha a morlis kritriumot gynevezett objektv tudomnyossggal vagy szpts nlkli cinizmussal kikapcsolja. Ennek azonban az az ra, hogy az etikai rtktudat mestersges elfojtsa rvn jut bizonyos megismershez. E csals eredmnyekppen viszont a megismers veszt hatkonysgbl, hiszen a morlis reakci elmarad. Ezltal a helyzet knnyen neurotikus asszocicikba torkollhat, ami persze a pszichoterpis szndknak mr egyltaln nem felel meg. E vllalkozs clja ugyanis ppen az unio mentalis elrse, vagyis a sajt karakter magassgait s mlysgeit tfog megismers helyrelltsa. Ha egy embernl vgzetszeren lp fel az nismeret kvetelmnye, s azt mgis elhessegeti magtl, akkor az ilyen negatv hozzlls akr valsgos hallt is eredmnyezhet. A szban forg kvetelmny ugyanis egyltaln nem jelentkezne, ha jrhatak volnnak ms, eredmnyekkel kecsegtet mellkutak is. Aki zskutcba kerlt, azt onnan csak az nismeret vezetheti ki. Ha azonban ezt elutastja magtl, akkor semmifle t nem nylhat meg eltte. Rendszerint nincs is helyzetnek tudatban, s minl tudatlanabb, annl inkbb ki van tve elre nem lthat veszedelmeknek: nem tud elg gyorsan kitrni majd egy aut ell, hegymszs kzben valahol mell lp, selsnl azt hiszi, hogy egy kritikus hbuckn mg tjuthat, vagy hirtelen betegsg szegi letkedvt. A tudattalannak ezer mdja van arra, hogy egy rtelmetlen letet meglepen gyorsan kioltson. Az unio mentalis kapcsolata a hall okval ezrt mg akkor is kzenfekv, ha a hall a szellemi fejlds megmerevedsben jelentkezne. Dorneus szerint a coniunctio msodik fokozata abban ll, hogy az unio mentalis ismt egyesl a testtel. Ez a lps azrt is br klns jelentsggel, mert csak innen kiindulva rhet el a vgs coniunctio, vagyis az unus mundus-szal val egyesls. A szellemi pozci testhez val visszakapcsolsnak gondolata nyilvn arra utal, hogy a megszerzett ismereteknek valsgosak kell lennik. Egy felismers ugyanis, ha nem alkalmazzk, az elvtelezettsg llapotban marad. A coniunctio msodik foka azonban annak az embernek a megvalsulsbl ll, aki megkzeltleg tudatban van a maga paradox teljessgnek. A msodik fokozat komoly nehzsge abban rejlik, hogy nem tudjuk, mikppen valsul meg ez a paradox teljessg. Voltakppen ez a megvalstsi folyamat az indviduci lnyege, s csak akkor eredmnyes, ha az ember mellzni kpes a tudomnyossgot, s a cinizmus egyb formit. Mivel a tudatoss vlt teljessg realizlsa ltszlag megoldhatatlan problmt jelent, s a modern pszicholgit olyan krdsek el lltja, amelyek megvlaszolsra csak habozva s bizonytalanul vllalkozhat, ezrt rendkvl rdekes megfigyelni azt, hogyan prblja megoldani ezt a feladatot egy kzpkori filozfus modern aggodalmaskodsokkal meg nem terhelt szimbolikus gondolkodsa. A rnk hagyomnyozdott szvegek nem btortanak bennnket annak kijelentsre, hogy Dorneus tisztban volt vllalkozsnak tulajdonkppeni horderejvel. Br ltalnossgban vilgosan felfogta az adeptus szerept az alkmiai procedrban, a problma mgsem trult fel eltte teljes lessgben, mivel az szmra egyrszt csak morlis-pszicholgiai terleten jelentkezett, msrszt pedig megszemlyeslt az l test bizonyos mgikus tulajdonsgai, illetve a benne rejl mgikus szubsztancik rvn. Ez utbbi projekci nmileg a kdstst szolglja, minthogy eltakarja a problma tlzottan srt sarkait s leit. Abban az idben mg ltalban hittek a metafizikai kijelentsek bizonythatsgban (s ettl a gyerekes felttelezstl rszben mg korunk sem szabadult meg), s ezltal ltszlag biztos pozcikat tudtak teremteni a transzcendenciban, melyektl elvrtk, hogy semmilyen ktsg ne frhessen hozzjuk. gy

jelentsen megknnytettk feladatukat. Gondoljuk csak el, mit jelentene egy morlis vagy vilgnzeti dilemma nyomorsga s bizonytalansga kzepette kzzelfoghat kzelsgbe jutni a quinta essentinak, a lapisnak vagy a panacenak! Knnyen megrthet, micsoda segtsget jelentett az alkimistk szmra ez a metafizikai s morlis httr, ha arra gondolunk, hogy korunk embere milyen htattal kpes hinni abban, hogy pszicholgiai komplikcii hormonok, drogok, inzulin- s egyb sokkok segtsgvel csodlatosan eltntethetk. Az alkimistk ppoly kevss tudtak beleltni az arcanumrl alkotott elkpzelseik szimbolikus termszetbe, mint ahogy mi sem vagyunk kpesek felismerni hormon- s sokkhitnkben a szimblumot. Egy ilyen rtelmezst ugyanis nevetsges felttelezsknt felhborodva utastannk vissza.

3. A KVINTESSZENCIA ELLLTSA Dorneus rvelse11 nagyrszt a szimblumok szfrjban mozog, s szrnyakon jr a felhk felett. Ez azonban nem akadlyozza abban, hogy szimblumai egy olyan httrben lv rtelemre utaljanak, ami a mi pszicholgink szmra is tbb-kevsb megfoghatnak tnik. Dorneus gy tudja, hogy az ellentteket mg a blcs sem bkthetn ssze, ha nem lenne segtsgre egy bizonyos mennyei szubsztancia, mely az emberi testben rejtzik nevezetesen a balzsam, a quinta essentia, a vinum philosophicum, egy mennyei er s kpessg, vagy egyszeren az igazsg. Mindenesetre, ez az igazsg csak annyiban rejlik kzvetett mdon a testben, amennyiben tnylegesen rsze az emberbe vsdtt imago Dei-nek. Ez az igazsg valjban a quinta essentia s a filozofikus bor virtusa (ernye). Ez utbbira azrt tall szinonima, mert fizikai folyadkknt a testet, alkoholknt azonban a szellemet (spiritus) kpviseli. A filozofikus bor a virtus caelestisnek ltszik megfelelni, mely ha egyetemes is, individuumok sokasgra oszlik szt. Voltakppen Egy, s ha felszabadul, a maga egysgbe ismt visszatr. Ez a termszet titkainak egyike, melyen keresztl (a blcsek) a magasabb rend dolgokhoz kapcsoldnak. A bort nemcsak szlszemekbl lltjk el, hanem klnfle magvakat is felhasznlnak hozz. A kivont esszencia a folyamatos cirkulltats rvn amelynek sorn a tiszta elvlik a tiszttalantl egyre inkbb a maga nagyobb egyszersgre jut, vgl pedig lthat lesz, hogy ttetszen, fnylen, s a legtisztbb leveg-sznben (teht kken) felfel szik. (gy) fogod megltni az eddig spagirikus (vagyis titkos) eget, s ahogy a fels eget fels csillagok bortjk, ezt az eget te is feldsztheted als csillagokkal.12 Majd gy folytatja Dorneus: Vajon nem fognak-e a hitetlenek azok, akik a fizikusokat utnozzk csodlkozni azon, hogy mi keznkkel rintjk az eget s a csillagokat? Szmunkra teht az alsbb csillagok mind individuumok, melyeket a termszet megklnbztets nlkl hoz ltre ebben az als vilgban a csillagokkal s az ggel val kapcsolata (coniunctione) rvn, hasonlan a fld s az als elemek (kapcsolathoz). Mr hallom ersdni azok hangjt, akik ellennk morognak: Micsoda?! Le veletek! Pusztuljanak azok az emberek, akik azt lltjk, hogy az eget s a fldet egyesteni tudjk. A menny teht mennyei anyagbl s olyan univerzlis formbl ll, amely az sszes tbbi formt tartalmazza. Az utbbiak azonban mgis az egyetlen univerzlis formbl keletkeznek. Aki ezt megrti, az a spagirikus mvszet segtsgvel az individuumot (vagyis a klnll lnyeket) a legltalnosabb fajtv (genus) vltoztathatja, majd miutn ebbe akr egyetlen, akr tbb klnleges ert (virtus) bocst, knnyen megtallja a mindenre j gygyrt (medicinam universalem). Minthogy minden romls (corruptio) egyetlen pontbl indul ki, ugyangy a megjt, helyrellt s ltet erk forrsa is egyetemesen egyetlen (universaliter unicus). S hacsak nem ment el az esze ki vonn ktsgbe egy ilyen gygyszer hatst? A grana illetve a szlmagok alkmiai kezelse, vagyis legmagasabb rend szublimcijuk (exaltatione) rvn kszl el mercuriusunk. Az j gnek, a mznek13, a chelidoninak, a rozmaringvirgoknak, a mercurialisnak, a vrs liliomnak s az embervrnek a keverkt vrs vagy fehr bor, vagy a Tartarus egnek hozzadsval lehet ellltani. Mg ms keverket is el lehet lltani, nevezetesen az gnek s a blcsek kulcsnak a keverkt a
11 Az albbiakban Gerardus Dorneus lersra fogunk tmaszkodni (Theatrum Chemicum, 1602.). 12 Dorneus itt bizonyra az Artefius-trakttus msodik rsznek (Clavis maioris sapientiae) varzsmdszerre utal. Itt a bolygk szellemeinek leknyszertsrl van sz, melyek a szellem, illetve a llek testtel val sszekapcsolshoz, valamint az utbbi talaktshoz kellenek (erre vonatkozlag egy plda tallhat: Pscychologie und Alchemie, 2. kiads, 1952., p. 617). 13 A mzelixr megtiszttja s megvja az emberi testet minden bels s kls tkletlensgtl (Bernardus G.: De Medicamentis Chemicis. Theatr. Chem., 1602., I., p. 730).

(mestersges) nemzs (generationis artificio) rvn. Dorneusnak itt mg arra is van gondja, hogy olvasja elakad llegzett szrevegye, ezrt hozzfzi: Termszetesen ezek a dolgok alig rthetek (vix intelligibilia) annak, aki nem ismeri alaposan a szakkifejezseket (vocum artis); meggyzdsnk szerint ezeket a msodik, rkvetkez fokozatnl kell definilnunk, ott, ahol a meditatv megismerst trgyaljuk. A meditatv megismers teht egyfajta tapasztalatoknak ksznhet ktsgek nlkli feloldsa (resolutio) bizonyos, igazsgra vonatkoz vlemnyeknek. A vlemny azonban a szellem veleszletett s ktsgektl mentes felttelezse (praesumptio). A tapasztalat viszont az igazsg nyilvnval igazolsa, s a ktelkeds feloldsa vagy kirtse (depositio). Egyetlen ktsggel szemben sem szerezhetnk mskppen bizonyossgot, mint a tapasztalat rvn, s (sehol) sem jobban, mint nmagunkban. Az imnt emltettk, hogy a vallsossg (pietas) nmegismersbl ll, ezrt mi is innen (kiindulva) prbljuk megmagyarzni a meditatv megismerst. Ugyanis senki sem ismerheti meg magt addig, amg elbb szorgalmasan meditlva meg nem ltja s meg nem tudja nem azt, hogy ki, hanem inkbb azt, hogy mi, kitl fgg s kinek tartozik, mi clbl lett teremtve, valamint hogy ki ltal. Isten megengedte, hogy az ember rszesljn dicssgben, s az embert a maga kpre teremtette. Ahogy a legrtktelenebb, mindenkitl lenzett anyagbl teremtettnk, gy vonzdunk a prima matria miatt (amelybl llunk) nem mindenfle rtktelensgekhez, hanem Ahhoz, Aki bennnket rtktelen (anyagbl) rtkes teremtmnyekk tett, az angyaloknl alig kevesebb dicssggel s tisztelettel kestett. Isten a legjelentktelenebb anyagbl teremtette az aranyat s a drgakveket, ezrt kell magunkat termszetnk s eredetnk ismerete alapjn a bszkesgtl megvni (elationis superbia). Isten ugyanis nem szemlyvlogat, s inkbb tekint a szegnysgre s alzatra, mint a gyllettel teli ggre. Csak az, aki a vizet s a bort teremtette, kpes az egyiket a msikk alaktani, s gy a fldet is l llekk (animam viventem) vltoztatni. O ajndkozott meg bennnket kpvel s hasonlatossgval dvssgnk bizonysgaknt. dm bne ltal mgis lzadk lettnk, de Isten megbklt velnk. Ki kvesedne meg (lapideus) teht annyira, hogy ellenfelvel ne engeszteldne ki? Aki Istent megismeri, az testvrt is meg fogja ismerni. Ez az igazi blcsessg alapja. Aki mindezt megfigyeli magn, s szellemt minden vilgi gondtl s szrakozottsgtl megszabadtja, az fokozatosan s naprl napra jobban fogja ltni szellemi szemeivel (oculis mentalibus) az isteni megvilgosods szikrit (scintillas divinae illustrationis). A llek ettl indttatva a szellemhez csatlakozik. A test vgl arra knyszerl, hogy magt a kt egyeslt (anima et animus) egysgnek megadja, s nekik engedelmeskedjen. Ez a test csodlatos filozfiai talakulsa a szellemben (spiritum), s az utbbi (talakulsa) a testben, s errl rkltk a blcsek kvetkez mondst: Tedd a szilrdat illkonny, az illant pedig szilrdd! amiben megtallod a mi misztriumunkat. Ezt a kvetkezkppen rtsd: Tedd a nehzkes (pertinax) testet hajlkonny (tractabile), hogy a szellem (animi) kivlsga rvn, mely a llekkel sszhangban van, egy rendkvl llhatatos, minden megprbltatst elvisel test jjjn ltre. Az aranyat ugyanis tzben prbljk meg. Lpjetek ide, ti, kik oly sok ton keresitek a kincseket, ismerjtek meg a csillagokat, amelyet elvetettetek, mgis szegletkv vlt. Hiba dolgoznak a termszet elrejtett titkainak sszes kutati, ha ms tra lpnek, s a fldi dolgok erit fldi mdon prbljk felfedezni. Tanuljtok meg teht, hogy az eget nem a fld rvn kell megismerni, hanem az utbbi erit lehet gi kpessgekkel elrni. Keresstek a romolhatatlan gygyszert, mely a testeteket a romlandsg llapotban nemcsak igazi adottsgaihoz (temperamentum) segti, hanem az ily mdon adottakat (temperata) meg is tartja. Ilyen orvossgot sehol msutt nem tallhattok, mint az gben. Mert az g minden elemet, s mindazt, ami bellk keletkezett, lthatatlan sugaraival thatja, lteti s tpllja, s ezek mindenhonnan sszefutnak a fld kzppontjban. Mindkt szl vagyis az elemek s az g gyermekt gy hordozza magban a termszet, hogy (a gyermekben) mindkt szl fellelhet a lehetsg s a tnylegessg (potentia et actu) szerint. Ki ms idzne ott (a fld kzppontjban) a mai napig, mint a spagirikusan nemz k? nmagadbl kiindulva azonban tanuld meg, hogy brmi is van ppen gen s fldn, ez a mindensg neked teremtetett. Nem tudod, hogy korbban az g s az elemek valamennyien egyek voltak, (s azutn) egy isteni beavatkozs rvn valamennyien elvltak egymstl, hogy termszetes mdon ltrehozzanak tged s az sszes tbbi egyedet? Ha ezt tudod, akkor a tbbi sem kerlheti el figyelmedet. Minden nemzs esetben

szksgszer egy ilyen elvls (separatio). A msikbl hiba prblsz egyet csinlni, ha eltte belled nem lesz egy

4. AZ ALKMIAI PROCEDRA RTELME A fentiekben azt mutattuk be, mikppen brzolja Dorneus a konjunkci msodik fokozatnak titkt. A modern felfogs szmra az effle gondolatkpzdmnyek mindenesetre egy lmodoz fantzia kds szlemnyeinek tnnek. Bizonyos rtelemben valban azok is, s ezrt kell szembesteni ket a komplex pszicholgival. Hogy a nyilvnvalan zavaros tnyllst szerznk rthetbb tegye, mdszervel kapcsolatban mint mr lttuk olyan kifejezsekhez folyamodik, mint a quinta essentia, amelyre minden bizonnyal az unio mentalis testtel val egyestsben van szksg. Termszetesen feltehet a krds, hogy egyltaln mi a kapcsolata ennek az alkmiai procedrval. Az unio mentalis szellemi s morlis karaktere olyannyira nyilvnval, hogy llektani termszetben ktelkedni sem lehet. Ez pedig azt jelenti, hogy szmolnunk kell egy olyan vlaszfallal, ami a pszichikus folyamatot a kmiaitl elvlasztja. Szmunkra e kt terlet sszefrhetetlen, viszont nem volt az a kzpkori szellem szmra, amely mit sem tudott a kmiai anyagok s egymssal val kapcsolataik termszetrl. Csak rejtlyes anyagokat lt bennk, melyek egymssal vegylve meghatrozhatatlan kvetkezskppen igen titokzatos szubsztancikat eredmnyeznek. Ebben a sr homlyban a fantzia szabad teret kap, hogy minden elkpzelhet tnyezt szabadon kombinljon. Tevkenysge sehol nem tkzik korltokba, radsul pedig anlkl, hogy tudatra bredne nmagt is megmutathatja. A beavatott szabadon szrnyal pszichje ppgy hasznlja fel a kmiai anyagokat s folyamatokat, mint a fantziakpeket kszt fest palettjnak szneit. Ha teht Dorneus az unio mentalis testtel val kapcsolatt brzoland kmiai anyagokhoz s eszkzkhz nyl, akkor az semmi egyebet nem jelent, mint azt, hogy elkpzelseit kmiai folyamatokon keresztl szemllteti. Aszerint vlasztja ki a megfelel anyagokat, mint ahogy a fest is kivlasztja a megfelel szneket. gy kerl pldul a keverkbe tisztt hatsa miatt mz. Mint Paracelsus kvetje, mestere rsaibl tudja, hogy a mz, mint a fld dessge, mint a minden nvnyt that resina terrae, mint az aestivalikus hatsra spiritus corporalis-sz vl indiai spiritus mennyi dicsretet kapott mr. Az a keverk, amelynek egyik eleme mz, nemcsak egyszeren eltvoltja a tiszttalansgokat, hanem a szellemet is testt vltoztatja ami a tervezett coniunctio spiritus et corporalis szempontjbl klnsen perspektivikusnak ltszik. Mindenesetre kzismert, hogy mg a fld dessge sem mellz csipetnyi kockzatot; a mz is vlhat hallos mregg. A mz Paracelsus szerint tartarumot tartalmaz, mely mint a neve is jelzi az alvilggal ll kapcsolatban, s a napvilgot visszavezeti a prima matriba. Tovbb Saturnus calcinatus, vagyis rokona e rosszakarnak. Majd a chelidonival foglalkozik Dorneus, mely ltalban a szembetegsgeket, klnsen azonban az jszakai vaksgot, st a beavatottak ltal olyannyira rettegett szellemi elsttedst (afflictio animae, melanklia stb.) is gygytja. Radsul mg a vihartl vagyis az emocionlis viharoktl is megv. Mr az is rtkes alkotrszv teszi a klnfle keverkeknek, hogy srga virgai rvn a blcsek aranyra, a legfbb kincsre utal. Fontos tulajdonsga tovbb, hogy kivonja a humiditast (nedvessg), az anim-t a mercuriusbl. Kivl segtsg teht a test tszellemtsben, tovbb lthatv teszi a par excellence chtonikus szellemet, vagyis a mercuriust. Ez utbbi azonban egyttal maga az rdg. David Lagenus rtekezsben ezrt annak a rsznek a cme, amely a mercurius termszett trgyalja, ekkppen hangzik: Dominus vobiscum. A tovbbiakban a mercurialis nvnyrl lesz sz. A mercurialist, amely egykor homroszi varzsfknt a moly nevet viselte, maga Homrosz tallta meg, s mr emiatt is varzsereje van. A coniunctio szempontjbl mindenekeltt azrt jelent segtsget, mert frfias s nies formban egyarnt elfordul, s gy meghatrozhatja a szletend gyermek nemt. Kivonatbl mg mercurius is ltrejhet, vagyis olyan szellem, amely mint kzvett (utriusque capax) a servator macrocosmi szerepre hivatott, kvetkezskppen a magasabb illetve alacsonyabb rendek kztti egyesls rdekben a legtbbet teheti. Hermsz Kllenioszknt (vagyis ithyphallikoszknt) abban a helyzetben van, hogy hozzjrulhat a szexualits vonzerejhez amely a konjunkciszimbolikban nagy szerepet jtszik. Akrcsak a mz, ez sem veszlytelen (feltehetleg mrgez

hatsa miatt), s gy szerznk szmra rthet mdon tancsos hozzadni nmi rozmaringot, amely nemcsak ellenmrge a mercurialisnak, hanem szinonimja is a mercuriusnak (aqua permanens), spedig bizonyra azon az alapon, hogy hasonl hasonlt gygyt: similia similibus curantur. Dorneus aligha llhatott ellen a ksrtsnek, hogy ne elemezze a ros marinus-ra, a tengeri harmatra vonatkoz alkmiai clzsokat. Az egyhzi szimbolikval sszhangban az alkmia is ismeri a kegyelem harmatt, vagyis az aqua vitae-t (perpetut, permanenst, a ktrtelm hdor theiont. az isteni vagy knes vizet). A vizet aqua ponticnak (tengervznek), vagy egyszeren marnak (tengernek) is neveztk. Ez az a nagy tenger, amelyen az alkimistt a maga misztikus zarndoklata (peregrinatio) sorn az g szaki plusn lv mercurius szve vezeti (st maga a termszet is ismeri e pont kitntetett voltt, mint ahogy azt az irnyt is jelzi). S hasonlkppen megfelel egymsnak az jjszlets frdje, a nvnyzetet serkent tavaszi es, valamint az aqua doctrinae is. Egy tovbbi ellenmreg a liliom. Ez azonban meg nem minden. A liliom nem pusztn ellenmreg: nedve mercurialis, st ghetetlen, s az ghetetlensg mindig a romolhatatlan, rk termszetre utal. Igazolja ezt az is, hogy a liliomot azonostjk a mercuriussal, illetve magval a quinta essentival, vagyis azzal a legmagasabb rendvel, amelyet az emberi meditci egyltaln elrhet. A konjunkciban a vrs liliom a frfiast, a fehr pedig a niest kpviseli, teht azt az isteni prt, amely hierosgamosban kapcsoldik egybe. A liliom Paracelsus felfogsa szerint teht igazi ganonymus. Vgl nem hinyozhat a keverkbl az sem, ami a testet s a lelket tulajdonkppen sszetartja, nevezetesen az embervr, amely a llek helynek szmt. Szinonimja a vrs tinktra, a lapis elfokozata, mely jl bevlt varzsszer (ligament), s a lelket akr Istenhez, akr az rdghz odaktheti, vagyis az unio mentalis testtel val egyestst szolgl legkivlbb gygyszer. Az emberi vr hasznlata nmileg szokatlan, klnsen, ha elgondoljuk, hogy sz szerint rtend. Bizonytalan talajon jrunk itt. Br a nvnyi alkotelemeket nyilvnvalan szimbolikjuk miatt soroljk fel, mgsem lehet pontosan tudni, hogy szimbolikjuk mennyiben fed bizonyos mgikus tulajdonsgokat is. Vgs esetben a receptet sz szerint kellene venni. A vrrel kapcsolatban tbbszrsen is felmerl a krds, hogy vajon csak az aqua permanens egyszer szinonimjrl,van-e sz (s akkor az valamifle folyadkot jelent), vagy valdi vrre kell gondolnunk, viszont ekkor azt is meg kell krdeznnk, hogy honnan szrmazik: vajon a beavatottl? Szmomra ez a problma nem tnik teljesen rtelmetlennek, mivel szban forg rsban Dorneus anlkl, hogy emlten nyilvnvalan figyelembe veszi a szabaikus Liber Quartoriumot, st jelents mrtkben a befolysa alatt is van, mint ahogy azt albb mg ltni fogjuk. A szabaitkrl az a hr jrta, hogy mgikus clbl embert ldoztak, az embervr pedig mind a mai napig arra szolgl, hogy azzal rjk al az rdggel kttt szerzdst. Nem is olyan rgen trtnt, hogy egy leitatott csavargt pletgdrbe dobtak, majd pedig gyorsan bebetonoztk, hogy megerstsk az alapot. A XVI. szzadi mgikus gyakorlatban ezrt nem nehz elkpzelni, hogy valsgos embervrt hasznltak, mgpedig pars pro toto. Ezutn a fenti keverket a vrs vagy fehr bor, vagy a Tartarus egvel egyestettk. Az g, mint mr fentebb is lttuk, az alkmiai procedra eredmnye, s e procedra jelen esetben abban ll, hogy a blcsek bort (a vinum philosophorumot) elszr desztillljk. Ezltal az anima s a spiritus elvlik a testtl, s addig szublimldik, mg csak minden phlegma-tl, vagyis mindenfle folyadktl meg nem szabadul. Ekkor mr nem tartalmaz tbb szellemet. Ez a maradk, vagyis az gynevezett corpus a leghevesebb tzben hamuv g. E hamu forr vz hozzadsa rvn a legmarbb lgg (lixivium asperrium) vltozik, amelyet aztn az ednyt megdntve vatosan eltvoltanak a hamurl. A maradkkal ugyangy jrnak el, s ezt teszik mindaddig, amg a hamuban mr nem marad asperitas (mar jelleg). A lgot ezutn megszrik, majd vegednyben elprologtatjk. Ily mdon nyerik a tartarum nostrum-ot (a mi bborkvnket, vagyis a calculus vinit), minden dolgok termszetes sjt. Ez a s nedves s hvs helyen, mrvnylapon, tartarikus vzben feloldhat. Ez a kvintesszencija nemcsak a filozfiai, hanem a kznsges bornak is, amelyet szintn a fent emltett krfolyamatnak vetnek al. Mint egyfajta centrifuglsnl, a tiszta ezltal elvlik a tiszttalantl, majd egy leveg szn, aeris

colore folyadk felfel kezd szni. Ez az g. Rszletesen rtam le a folyamatot, hogy olvasm eleven benyomst szerezhessen az alkmiai procedrrl. Nem szabad azt felttelezni, hogy mindez csupn hkuszpkusz, ugyanis Dorneus minden dolgt rezheten komolyan veszi. Minden valsznsg szerint az a vlemnye, amit mond, s amit ksrletei alapjn maga is tapasztalt. Hogy a kmia terletn milyen sikerrel folytatta e ksrleteket, azt nem tudhatjuk; mindenesetre meditatv fradozsnak eredmnyirl elg vilgos kpnk van. Dorneus szmra az g kpviseli az emberben rejtz substantia caelestist, a titkos veritast, a summa virtus-t (az ernyek sszessgt), vagyis azt a kincset, amelyet sem a molyok nem rghatnak meg, sem a tolvajok nem shatnak ki. A vilg szmra ez a kincs rtktelen, a blcsnek azonban kedvesebb minden drgaknl s aranynl: olyan romolhatatlan vagyon, amely innen a hallon tlra is tvihet. Ebbl a nyjas olvas megrtheti, hogy a beavatott nem kevesebbet reprezentl, mint a mennyek orszgt a fldn. Felttelezem, hogy szerznk nem akar tlozni, hanem olvaskznsgvel valami olyasmit akar kzlni, ami szmra rendkvl fontos. Dorneus ppgy hisz az alkmiai operci szksgessgben, mint sikernek lehetsgben; meg van gyzdve arrl, hogy a kvintesszencira a test elksztshez van szksg, s hogy ez utbbi egy ilyen orvossg rvn olyannyira megjavthat, hogy szellemmel s llekkel val coniunctija el immr nem tornyosul akadly. Ha a caelum ellltsa a borbl hajmereszt kmiai folyamatnak tekinthet, akkor az rtelem egyenesen felmondja a szolglatot akkor, amikor a beavatott ezt kveten egt mg ganonymus-szal s varzsfvekkel is vegyteni akarja. Ha azonban az egyik puszta fantzia, akkor a msik mg inkbb az. Ez teszi a dolgot rdekess. A fantazmk ugyanis, ha spontn termszetek, mindig jelentenek valamit. Ezrt kell most arra a krdsre vlaszolnunk, hogy mit jelent az egsz procedra pszicholgiai szempontbl.

5. A PROCEDRA PSZICHOLGIAI RTELMEZSE E krds megvlaszolsa azrt ll kzel szvnkhz, mert itt olyasvalamibe tkznk, ami a modern llektan szmra is nagyon fontos: a beavatott valban fantasztikus esemnyt idz el, amelynek klns jelentsge van szmra. Jllehet a hagyomnyos alkimista elkpzelsek keretei kztt mozog, mgsem az elrt smkat ismtli, hanem sajt szabad tleteit kvetve fantziakpek egyni sorozatt produklja, majd pedig ezekkel sszhangban bizonyos tetteket hajt vgre, melyek szimbolikus jelentsgt nem nehz beltni. Olyan orvossg ellltsba fog, amely az unio mentalisnak, vagyis sajt szellemi pozcijnak testtel val sszekapcsoldst szolglja. Mr itt elkezddnek a ktrtelmsgek: a corpus esetben vajon sajt emberi testrl van-e sz, vagy kmiai anyagrl? gy tnik azonban, hogy inkbb az elbbirl, amely kztudottan mst akar, mint a szellem. Alighogy elkezddik azonban a vegyi folyamat, a test azz lesz, ami a bor desztillcija utn visszamarad, s ezt a phlegma-t ezutn mr gy kezelik, mint a llek llegzettestt a tisztttzben. S mint ez utbbinak, a bormaradknak is sok szubliml tzn kell keresztlmennie, mg annyira megtisztul, hogy eltvozhat belle a levegszer kvintesszencia. Ez a klns azonossg, melyet minden tovbbi nlkl feltteleztek s sohasem tekintettek problematikusnak, azt a participation mystique-et kpviseli, amelyet Levy-Bruhl joggal tartott jellemznek a primitv llekre. Ugyanez vonatkozik az unio mentalis ktsgtelenl pszichikus tnyllsra, mert az egyttal egy olyan, testben rejl szubsztanciaszer veritas, amely a maga rszrl szintn egybeesik a phlegmbl szublimlt kvintesszencival. Az alkimista szellemnek sohasem jutott eszbe, hogy ezt az intellektulis szrnysget csak tvolrl is ktsgbe vonja. Mi termszetesen azt gondoljuk, hogy ilyesmi csak a stt kzpkorban fordulhatott el. Nekem azonban ezzel szemben hangslyoznom kell, hogy ebben az sszefggsben mg ma is ugyanabban a cipben jrunk, hiszen ppen egy filozfus biztostott engem egy vita sorn teljes komolysggal arrl, hogy a gondolkods mrpedig nem tvedhet, s egy nagyon hres professzor, akinek kijelentseihez nhny kritikus megjegyzst fztem, a kvetkez meglep kinyilatkoztatst tette: Ennek gy kell lennie, hisz n gy gondoltam. Minden projekci egyttal tudattalan identifikci is, s miden projekci megkrdjelezhetetlen, magtl rtetd evidenciaknt jelentkezik, s ha egyltaln valamikor belthat s visszavonhat, akkor az csak sokkal ksbb lehetsges. Mindazt, amit ma szellemnek s megismersnek neveznk, vszzadokkal s vezredekkel korbban trgyakba vettettk, s mg ma is felttelezik, hogy az egyni sajtossgok ltalnos rvnyek. Az eredeti, flig llati ntudatlansgot a beavatottak nigrednak, kosznak, massa confusnak, a llek testben lv, nehezen kibogozhat gubancnak tekintik, amely stt egysget (unio naturalis) kpez a testtel. Az alkimista, sztbontva ezt az egysget, ppen ettl a bilincstl szeretne megszabadulni, egy szellemilelki ellenpozcit megvalstani, vagyis egy olyan tudatos s sszer beltst, amely a testi befolysokkal szemben flnyben van. Egy ilyen belts azonban, mint mr lttuk, csak akkor lehetsges, ha a flrevezet projekcikat vissza lehet vonni, azok ugyanis elleplezik a dolgok valsgt. E belts rvn sznik meg a bizonyos trgyakkal val ntudatlan azonosuls, s a llek megszabadul bilincseitl. Ez a folyamat a pszicholgia szmra is ismers, hisz a pszichoterpii munka nagyon lnyeges rsze ppen a projekcik tudatostsa s feloldsa, ez utbbiak ugyanis meghamistjk a pciens vilgkpt, s akadlyozzk nmaga megismersben. E tudatostsra pedig azrt van szksg, hogy bizonyos rendellenes pszichikus feltteleket s rzelmi termszet llapotokat, vagyis neurotikus szimptmkat a tudat ellenrzse al helyezznk. A kifejezett terpis szndk az, hogy az rzelmi kavargssal szemben sszer s flnyben lv szellemi-lelki pozci valsuljon meg. Projekcikat csak a tudat hatsugarn bell lehet visszavonni. Ahov a tudat nem r el, ott semmi sem korriglhat. Nyilvn pldul ezrt nem elgg eredmnyesek szerznk abbli fradozsai, hogy szmunkra szembeszk mdon pszichikus tartalmak kmiai anyagokba val kivettst projekciknt ismerje fel, s ezzel egyttal feloldja ket. Ebbl ltszik, hogy megismerse

e tekintetben legalbbis az akkori tudatossg hatrain bell mozgott, mg akkor is, ha ms tekintetben mlyebbre nylt le, mint kornak tlagos szemllete. gy fordulhat aztn el, hogy a beavatott szmra a testet kpvisel pszichikus szfra csodlatos mdon azonosknt jelenik meg a kmcsben tallhat vegyi prepartummal. Ezrt hiszi azt is, hogy az utbbiban vghezvitt vltozs az elbbiben is vgbemegy. Jellemz mdon ritkn hallani a panacea vagy a k alkalmazsrl az emberi testtel kapcsolatban. Rendszerint nmagban is elegendnek tnik az alkmiai eljrs keresztlvitele. Mindenesetre Dorneus esetben ez gy van, s ezrt vg egybe az kmiai ege a testben lv mennyei szubsztancival, vagyis az igazsggal. Szmra ez nem kt kln dolgot jelent, hanem inkbb azonossgot, mg szmunkra ssze sem mrhet sszeegyeztethetetlensget kpvisel, mert ismerve a kmiai folyamatok mibenltt meg tudjuk ket klnbztetni a pszichikus folyamatoktl, vagyis tudomnyunk lehetv teszi a projekci visszavonst. Az ghez hozzkeverend alkotrszek felsorolsa bepillantst enged azon pszichikus tartalmak termszetbe, amelyeket a kmiai anyagokba projiciltak. A mzben, a fld dessgben knnyen felismerjk a spiritus corporalis-t, amely minden lt, zldellt s nvekvt that. Llektanilag ebben az letrm s az letsztn fejezdik ki, mely minden akadlyt s sttsget tvol tart s legyz. Ahol a tavaszias rm s vrakozs uralkodik, ott a szellem s a termszet klcsnsen tleli egymst. A chelidonia (azaz chelidonium maius), a blcsek aranynak szinonimja megfelel a paracelsusi cheyri varzsfnek (viola petraea lutea). Akrcsak ez utbbinak, az elbbinek is ngyszirm srga virgai vannak. A cheyrit, amennyiben aurum potebile-nek tekintik, hasonlkppen sszefggsbe hozzk az arannyal. A cheyri a paracelsusi aniada-hoz, a flfel beteljesedhz tartozik, teht ahhoz a mgikus nvnyhez, amelyet tavasszal gyjtenek, s amely hossz letet gr. Dorneus egy kln rsban maga kommentlja Paracelsus de Vita Longa cm tanulmnyt, amelyben ezek az adatok tallhatk. A chelidonium (s a cheyri) aranyszn virga rendkvli jelentsgt ngyessgnek ksznheti, amire Paracelsus is utalt. Az arany analgija mindig az rtk kiemelst jelenti, vagyis a chelidonia rvn az nval ngyessgvel azonos legfbb rtket vettik a keverkbe. Ha azt mondjk rla, hogy kivonja a mercuriusbl a lelket, az llektani szempontbl annyit jelent, hogy az nval (az arany-ngyessg) kpe kvntesszencit von ki a chtonikus szellembl. Ez utbbival kapcsolatban osztanom kell az olvasnak azt az rzst, hogy Dorneus e mondata vix intelligibilis. Csak akkor tallhatnnk erre magyarzatot, ha tengednnk magunkat annak a szemlletnek, amely az anyag s a pszich kztt kptelen adekvt rtelemben klnbsget tenni. A mercurius alkimista felfogsrl van itt sz, amely szerint a mercuriusnak szellemi s anyagi, vagyis ketts termszete van. Felhvom az olvas figyelmt, hogy ennek a formcinak mr szenteltem egy kln tanulmnyt.14 Ott mr kimutattam, hogy a mercurius klsleg a higanynak felel meg, belsleg azonban a deus terrenus-nak s az anima mundi-nak ms szval az istensgnek azt a rszt jelenti, amely amikor a vilgot imaginlta gyszlvn visszamaradt a teremtsben, vagy, mint ahogy Ireneusz gnosztikusainl a Sophia, elveszett a termszetben. A mercurius azzal a jellegzetessggel rendelkezik, amellyel Dorneus a lelket is felruhzza. Bonus cum bonis, malus cum malis, s ezltal erklcsi kzphelyzetben van. Amint a llek is vonzdik a fldi testekhez, gy a mercurius is gyakran anyagban lv szellemknt, teht chtonikusan jelenik meg, st katachtonikusknt (alvilgiknt), mint pldul szvegnkben is. Ebben az esetben ez az a (nem emberi) szellem, ami a lelket a termszet fogsgba ejti, melyet ezrt ki kell szabadtani onnan. Llektani szempontbl a mercurius a tudattalant kpviseli, mert minden valsznsg szerint a tudattalan az a szellem, amely az l anyaghoz legkzelebb ll, s rendelkezik mindazon paradox tulajdonsgokkal, amelyeket a mercurius-szal sszefggsben szoks hangslyozni. Ugyanis a tudattalanban nyugszanak azok a fnyszikrk (scintillae), vagyis archetpusok, amelyekbl magasabb rend rtelem nyerhet. Az elrejtett dolgokat maghoz hz mgnes az nval, illetve ez esetben a theoria, vagy annak elkpzelt szimbluma, melyet a beavatott gyszlvn eszkzknt hasznl.15 Az extractit, a kivonst jelkpesen Pandora kpben
14 Symbolik des Geistes, 1948., p. 68kk 15 Lsd mg Aion, 1951., p. 228kk.

brzoljk: egy korons, glrival elltott figura kiemel egy lelket, vagyis egy szrnyas, halfark lnyt egy fldgrnybl. Ez a monstrum a spiritus mercurialist jelenti, a bilincseitl megszabadtott anyag- s vilglelket, a filius macrocosmit, a Nap s a Hold fldben kihordott gyermekt, a hermafrodita homunculust, stb. Alapjban vve mindezek a szinonimk Krisztussal prhuzamosan s Krisztus kiegsztsekppen a bels embert akarjk lerni. Ha az olvas rszletesebben akarja ezt az alakot tanulmnyozni, akkor forduljon korbbi munkimhoz, a Psychologie und Alchimie-hez s a Beitrage zur Symbolik des Selbst-hez. A vrehull fecskef (chelidonium maius) a kzpkor egyik legkedveltebb gygy- s varzsnvnye volt, s klnsen srga, tejszer nedve miatt hasznltk a tej elapadsa ellen; boszorknyfnek is neveztk. Ezek utn forduljunk a keverk tovbbi alkotelemhez, vagyis a flores rosis marinihoz. A rozmaring (rosmarinus officinalis) a rgi gygyszatban ellenmregknt szerepel, spedig, mint mr fentebb emltettem, valsznleg szimbolikus okokbl, ami furcsa nevvel fgghet ssze. A tenger fell rkez harmat az alkimistk szmra az aqua permanens szerencss analgija volt, amely viszont nem egyb, mint mercurius. Ami azonban a rozmaringot mindenekeltt fontoss teszi, az az illata s az ze. A Szentllek jillatval nemcsak a gnosztikusoknl tallkozunk, de az egyhzi nyelvezetben is s termszetesen az alkimistknl is. Az utbbiaknl mindenesetre mg gyakrabban tallkozunk az alvilg jellegzetes bzvel, az odor sepulchorummal, vagyis a srszaggal. A rozmaringot az eskvi szertartsnl szmtalan mdon felhasznltk szerelmi bjitalknt, s gy alkmiai szempontbl is ktereje van, teht a coniunctio cljra klnsen alkalmas. gy jelenti meg a Szentllek az Atyt s a Fit sszekt leheletet, mint ahogy az alchimistk is gyakran a test s a llek lingamentumnak nevezik. A rozmaringnak ezek a klnfle aspektusai termszetesen egyben ugyanennyi sajtossgot is jelentenek, melyek aztn a vegyletbe keveredve a fizikai gygyszerre is tszllnak. A mercurialisban azzal a varzsfvel tallkozunk, aminek, ellenttben a rozmaringgal, nem a szerelemhez, hanem a szexualitshoz van kze, teht egy tovbbi kterhz, amely, mint fentebb mr emltettk, mg a gyermek nemt is kpes meghatrozni. A vrs liliom, mint a kn kvintesszenciaja, az alkmiai menyegzben a frfit jelli, teht a servus rubeust, aki a foemina candidval egyesl. Ezzel az alakzattal bizonyos mrtkig nmagt is sszekeveri a beavatott, s hogy ezt a szvetsget felbonthatatlann erstse, tovbbi alkotelemknt emberi vrt alkalmaz. Ezzel a klns nedvvel mely az rdggel kttt szvetsget is megpecsteli kell varzslatos mdon a ligamentum matrimoniit megszilrdtani. Ezt a furcsa keverket szerznk vrs vagy fehr borral, vagy a Tartarus egvel kvnja sszektni. Az g, vagyis a kk tinktra, mint fentebb emltettk, a bor phlegmjbl, illetve borkbl szublimldott. Ahogy a phlegma az elprolgott bor maradkt jelenti, gy szimbolizlja a Tartarus mint az alvilg vagy a holtak orszga egy elvirgzott, egykor l vilg maradvnyt s ledkt. Heinrich Khunrathnl a sal tartari mundi maioris azonos a sal Saturnival s a sal Venerisszel. Tartalmazza a scintilla Animae Mundi-t, st azonos vele. Tartarus a sal sapientiae, a blcsessg sja. Az itt emltett sal Saturni a Tartarusban megbilincselt Kronoszra utal. Plutarkhosz Typhont azonostja a Tartarus-szal. Ezzel kitn sszhangban van a Saturnus mint gonosztev. A sal tartari-nak ezrt alvilgi s stt sznezete van, amely a hallra s a pokolra emlkeztet. A Saturnus mint lom a prima matria, s gy a mtrix egyik legismertebb szimbluma, melytl a filius philosophorum szrmazik. Ez a keresett substantia caelestis, a caelum, s gy tovbb. Hogyan rtelmezhet ez a furcsa varzsital? Vajon Dorneus valban azt hiszi, hogy ilyen varzsfveket sszevegytve a Tartarusbl levegszer kvintesszencia idzhet el, vagy csak azrt hasznlja ezeket a titkos neveket s eljrsokat, hogy ltaluk morlis rtelmet fejezzen ki? Gyantom, hogy mindkettre gondol, mert ktsgtelen, hogy az alkmia valban ugyanazokkal a szubsztancikkal s gondolatmenetekkel dolgozott, mint a paracelsusi orvos, aki klnskppen is ilyen eszkzkkel s megfontolsokkal gygytott. Ha azonban a beavatott italokat kotyvasztott lombikjban, akkor minden bizonnyal mgikus jelentsgk alapjn vlasztotta ki az alkotelemeket. Ezek szerint idekkal, vagyis pszichikus folyamatokkal s llapotokkal operlt, s ez utbbiakat megfelel szubsztancik rvn jelezte. A mzzel egytt az lvezetvgy s a lt rme

jutott a keverkbe, valamint a mregtl, vagyis a vilgi bonyodalmak hallos veszlytl val titkos aggodalom s flelem. A chelidonival egytt jrt a fld gyermekeinek legmagasabb rend rtke, letk rtelme, egytt jrt vele az nval mint a szemlyisg egsze, a gygyt, vagyis egssz tv orvossg (melyet mg a modern pszichoterpia is elismer), az eskvi szeretet, s hogy az alsbbrend, a chtonikus se hinyozzk, az eddigiekhez a mercurius rubeus-szal egytt mely a vrs liliom szimbluma rvn a szenvedlytl hajtott frfit jelenti szexualitst is kell vegyteni. Ha valaki a vrt is hozzadja mindehhez, akkor egsz lelkt mrlegre teszi. Az eddigieket a kk kvintesszencival kell egyesteni, a tehetetlen anyagbl kivont anima mundival s a vilgba vsett istenkppel, vagyis egy krmozgsbl szletett mandalval ami azt jelenti, hogy az egsz, tudatos ember tadja magt az nvalnak, teht a szemlyisg azon j kzppontjnak, mely az addigi nt felvltja. Ahogy Krisztus tveszi a tudat irnytst, s a puszta n-letnek vget vet, gy lp a filius macrocosmi, a nagy fny s a fld stt lnek gyermeke a llek terletre, s nemcsak a szellemi tudatossg fnyes magassgban ragadja meg az emberi szemlyisget, hanem a stt mlysgben is, mely a Krisztusban megjelent fnyt eddig mg nem fogta fel. Az alkmia teljes tudatban volt annak a nagy rnyknak, amelyen a keresztnysg kztudomslag nem tudott rr lenni, s ezrt rezte magt indttatva arra, hogy a fld mlybl egy megvltt engedjen feljnni, spedig a fentrl alszllott Istenfia analgijra s kiegsztsekppen. Az g ellltsa szimbolikus rtus, melyet laboratriumban vgeznek. Valamilyen anyag alakjban ltre kell hozni azt a veritast, substantia caelestist, azt a balzsamot vagy letprincpiumot, amely az imago Deivel azonos. Llektani szempontbl ez nem ms, mint az individucis folyamat szemlltetse kmiai anyagok s folyamatok rvn, vagyis az, amit ma aktv imagincinak neveznk. Ez utbbi voltakppen egy mdszer, melyet vagy spontn mdon maga a termszet alkalmaz, vagy pedig pcienseivel utastsai rvn az orvos valsttat meg. Rendszerint akkor jn ltre s mutatkozik meg, ha a felbonts (analzis!) az ellentteket olyannyira kilezi, hogy a szemlyisg egyestse vagy sszeraksa (szintzis!) parancsol szksgszersgg vlik. Felttlenl fellp egy ilyen szituci akkor, ha a pszichikus tartalmak, a magatarts, s klnsen az lmok elemzsvel a tudattalan szfra kiegszt illetve kiegyenlt, st gyakran egyenesen ellenttes motvumai s kpei oly mrtkben tudatosulnak, hogy a tudatos s a tudattalan szemlyisg kztti feloldhatatlannak ltsz konfliktus nyilvnval, teht kritikus lesz. Ahol ez a konfrontci csak a tudattalan bizonyos rszaspektusaira korltozdik, ott a konfliktus tbbkevsb jelentktelen, s a megolds egyszer: az ember nmi beltssal s rezigncival, esetleg megfelel utfjdalommal az rtelem s a konvenci oldalra ll. Noha gy a tudattalan motvumokat ppgy elfojtja, mint ahogy korbban is tette, mgis eleget tesz tudattalanjnak annyiban, hogy tudatosan dnt a tudat alapelvei mellett, s ezltal a tarts utfjdalom mindig az elfojtott dolog ltezsre emlkezteti. Ha azonban az rnyk a lehet legteljesebb mrtkben felfedi magt, akkor az olyan konfliktust s tjkozatlansgot eredmnyez, olyan egyformn ers igent s nemet, amelyet racionlis dntssel mr nem lehet elvlasztani egymstl. A klinikai neurzis ekkor mr nem alakulhat t a cinizmus, a rezignci s a fjdalom kevsb feltn neurzisaiv, vagyis az antitzist mr nem lehet ilyen larcok mg rejteni. A konfliktus igazi megoldst kvn, s szksg van egy harmadikra, amiben az ellenttek egyeslhetnek. Itt az intellektus a maga logikjval rendszerint csdt mond, mivel egy logikai ellentmondsnl nincs harmadik t. A megolds csak irracionlis termszet lehet. Az ellenttek kiegyenltdse a valsgban mindig folyamat, vagyis energiaramls: a sz legeredetibb rtelmben szimbolikusan megy vgbe. Azt kell sszekapcsolni, amit mindkt oldal kifejez, pontosan gy, mint ahogy a vzess szemllteti s kzvetti a fent s a lent egysgt. Ez esetben maga a vzess az sszemrhetetlen harmadik. Nylt s eldntetlen konfliktusok esetn lmok s fantziakpek jelentkeznek, amelyek a vzesshez hasonlan megjelentik az ellenttek feszltsgt s jellegt, s gy elksztik s mederbe terelik a szintzist. Ez a folyamat, mint emltettk, megindulhat spontn, de mestersges segtsggel is beindthat. Az utbbi esetben clszer egy olyan lmot vagy fantziakpet kivlasztani, amelyben koncentrltan elmlyedhetnk, s amelyet figyelmesen vizsglhatunk. Kiindulpontul felhasznlhatunk egy rzelmi depresszit is. Ez esetben ajnlatos kiderteni, hogy ebbl a hangulati llapotbl milyen fantziakp alakul ki, illetve milyen kp tkrzi ezt vissza. Azutn rgzteni kell a kpet gy, hogy

figyelmnket re sszpontostjuk. A kp ugyanis rendszerint megvltozik, hacsak azltal is, hogy lnkebb vlik. A vltozsokat gondosan s folyamatosan regisztrlni kell, mert a pszichikus folyamatok a tudattalan htterben visszatkrzdnek, spedig olyan kpekben, amelyek tudatos emlkezetanyagbl llnak. Ilyen mdon tudatos s tudattalan egyesl, mint ahogy a vzess is sszekti a fentit s a lentit. Ebbl aztn fantziakpek egsz lncolata jn ltre, melyek fokozatosan dramatikus jelleget ltenek, vagyis a puszta folyamatbl cselekmny lesz. Vgl ezek projicilt alakzatokban ltenek testet, s e kpeket gy lehet figyelni, mint a sznpadi jeleneteket. Ms szavakkal nyitott szemmel lmodunk. Csaknem mindig kifejezett hajlamunk van arra, hogy bensnkkel val dialgust ne erltessk. Ez esetben azonban nincs igazi halads, mert ugyanaz a tma varildik vgtelen sokszor, ami viszont nem clja gyakorlatunknak. Amit sznre lltunk, az mg mindig csak httresemny, aminek tulajdonkppen nincs kzvetlen kze a megfigyelhz, s minl kevsb rinti, annl cseklyebb e magnsznhz katartikus hatsa. Az eladott darab nemcsak rintetlenl hagyja, hanem mg rszvtet is breszt benne. Ha viszont a megfigyel felfogja, hogy e bels sznpadon sajt drmja folyik, akkor nem maradhat szmra kzmbs sem a peripetia, sem a lzis. szre fogja venni, hogy a fellp alakok s a bonyold problmk kzvetlen kapcsolatban llnak sajt tudati llapotval, s hogy ltaluk a fantziakpeket felidz tudattalan szfra szltja meg. Ilyenkor az ember gy rzi, hogy a sznjtkba magnak is be kell kapcsoldnia, s az eredeti szndarabrl valdi vitt kell folytatnia bels partnervel, hiszen az ellentmondsok sohasem oldhatk fel tkletesen, s nincs olyan tudatllapot, amely valahol a llek stt sarkaiban ne vltana ki tagadst vagy kompenzcit, megerst helybenhagyst vagy neheztelst. A bennnk l msikkal azrt ri meg vitt folytatnunk, mert ilyen mdon megismerhetjk lnynk olyan aspektusait, amelyet senki msnak meg nem mutatnnk, s amelyet mi magunk sem tteleztnk volna fel soha.16 Nemcsak clszer, de fontos s kifejezetten tancsos is ezt az egsz procedrt mr kiindulsa els pillanattl kezdve rsban rgzteni, mivel neknk is tmaszkodnunk kell rsos bizonytkokra, hogy adott esetben az ncsals brmikor fellp ksrtse ellen hatsosan kzdhessnk. A jegyzknyv elkerlhetetlenl fontos az rnykkal val rintkezsben a tnyszersgek rgztse miatt. Csak knos mdon sikerlhet pozitv betekintst nyernnk sajt szemlyisgnk komplex termszetbe.
16 Vesd ssze Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewussten. 4. kiads, 1945., p. 159kk.

6. AZ NISMERET A hermetikus filozfusok nyelvn a tudat (vagyis az n-szemlyisg) vitja a maga httervel, az gynevezett rnykkal megfelel a szellem s a llek egyestsnek az unio mentlisban, s ez a coniunctio els fokozatt kpviseli. Amit n a tudattalannal folytatott polminak nevezek, azt az alkimistk meditcinak hvjk. Rulandus szerint akkor beszlhetnk meditcirl, ha valaki valaki mssal aki azonban lthatatlan bels prbeszdet folytat, pldul Istennel, Aki megszltja, vagy nmagval, esetleg egy j angyallal.17 Ezt a nmileg optimista defincit ki kell egsztennk, utalva a beavatott s sajt spiritus familirisa kztt fennll viszonyra, s ez utbbi jsgban csak remnykedni lehet. Mint ahogy az alkmiai berkekben kztudott, pldul a mercurius e tekintetben rendkvl megbzhatatlan cimbora. A msodik fokozat, vagyis az unio mentalis testtel val egyestsnek llektani megrtse rdekben mindenekeltt azt kell ltnunk, hogy hogyan nz ki az a pszichikus llapot, amely lehetv teszi az rnyk megkzeltleg teljes megismerst. Ismeretes, hogy az rnyk tbbnyire elvi ellenttben ll a tudatos szemlyisggel. Ez az ellentt az elfelttele annak a lejtnek, amelybl a pszichikus energia szrmazik. E nlkl ugyanis hinyozna a szksges feszltsg. Ezrt ahol tekintlyes pszichikus energival szmolhatunk, ott nemcsak szabad, de egyenesen ktelez is megfelel feszltsget s bels ellenttet felttelezni. Az ellenttek szksgkppen karakterolgiai termszetek. Egy erny meglte az ellentte fltt aratott gyzelmen alapszik, vagyis birtokba vtelhez a neki megfelel bnt kell legyzni. Ellentte nlkl az erny fak, hatstalan s alaptalan lenne. Azt a szlssges feszltsget, amely az rnyk jelenltbl szrmazik, a tudattalanban zajl kiegszt s kiegyenlt folyamatok enyhtik, illetve hidaljk t. Vgl pedig az rnyk tudattal val sszetkzsbl egyest szimblumok jnnek ltre. Az rnykkal val konfrontci mindenekeltt halott egyenslyt, szlcsndet eredmnyez, mely az erklcsi dntseket megakadlyozza, az elveket pedig hatlytalantja, illetve rvnyestsket meghistja. Ebben a helyzetben minden ktsgess vlik, s ezrt az alkimistk igen tallan nigrednak, tenebrositasnak, kosznak vagy melanklinak neveztk ezt az llapotot. Joggal tekintik ezt az opus magnum kiindulpontjnak, hiszen e hatrhelyzetben merl fel az a csaknem megvlaszolhatatlan krds, hogy a bels szakads s sztesettsg eme llapotban mikppen llhatunk ki a valsggal szemben. Amennyiben olvasm sem az alkmiban, sem a tudattalan modern pszicholgijban nem jratos klnsebben, akkor itt felttlenl fel kell hvnom a figyelmt arra, hogy manapsg mr rendkvl ritkn kerlnek emberek ilyen szituciba. Ma senki sem rez rokonszenvet ama kutat zavara irnt, aki mgikus szubsztancikkal foglalatoskodik, s csak rendkvl kevesen vannak olyanok, akik a tudattalan analizlsnak hatsait sajt brkn tapasztaltk; az pedig gyszlvn senkinek sem jutna eszbe, hogy meditci tmjul hasznlja azokat az objektv clzsokat, amelyek az lmokban bukkannak el. Ha manapsg egyltaln gyakoroljk mg a meditci si mvszett, akkor azt csak bizonyos vallsifilozfiai krkn bell teszik; e krkben valamikrl meditlnak, nevezetesen olyan tmkrl, amelyeket vagy maga a meditl vlaszt meg tudatosan, vagy pedig egy tant (erre Loyolai Szt. Ignc lelkigyakorlatai, vagy a hindu befolys alatt ll teozfia gyakorlatai szolglnak pldul). Ez utbbi mdszernek csak annyiban van rtelme, hogy fokozza a koncentrltsgot s megszilrdtja a tudatot, de nincs jelentsge a szemlyisgszintzis szempontjbl. ppen ellenkezleg, azt a clt szolglja, hogy a tudatot a tudattalantl megvdje, az utbbit pedig elnyomja. Ezrt e mdszer orvosi-terpiai szempontbl csak olyan esetekben s helyzetekben alkalmazhat, amelyben a tudatos szfrt a tudattalan elrasztsa fenyegeti s gy pszichotikus intervallum veszlye ll fenn. Nyugaton a meditcinak s a koncentrcinak ltalban rossz hre van: a naplops vagy a beteges nvizsglat klnsen eltlend vlfajnak tartjk. nismeretre mr nem jut id, de nem is hiszik, hogy brmi ilyesminek rtelme lenne. nmagunk megismerse s ezt mintegy eleve tudjk
17 Lexicon Alchemiae, 1612. meditci cmsz.

 mr csak azrt sem ri meg a fradsgot, mert mg azt sem lehet egyknnyen eldnteni, hogy kik vagyunk. Kizrlag a tettben rdemes hinni, s senki nem kvncsi a tett alanyra. Ez utbbit csak bizonyos, kollektve rtkelhet teljestmnyek alapjn tlik meg. Hogy ltezik egy tudattalan pszich, arrl a kzvlemny ppen annyira nem tud semmit, mint a szaktekintlyek; azonban gy ltszik, senkit sem sztnz klnsebb kvetkeztetsek levonsra az a tny, hogy a nyugati ember idegenknt ll nmagval szemben, s hogy az nismeret az egyik legnehezebb s legignyesebb mvszet. Ha a meditci a tudattalan szfra objektv, spontn tudatosul termkeivel foglalkozik, akkor a tudatos tartalmakat tudattalanokkal egyesti, vagyis olyanokkal, amelyek nem egy tudatos oksgi lncolatba illeszkednek, hanem egy nmagban vve ismeretlen folyamatbl ltszanak eredni. Ha a tudattalan pszicht megismerhetnnk, akkor az nem lenne tudattalan. Csak gyanthajuk ltezst, viszont erre alapos okunk van. A tudattalan tartalmak egy rsze ugyan projicldik, viszont ezek projektv termszett csak a legritkbb esetben szoks felismerni. Ahhoz, hogy a projekcikat leleplezhessk, egyrszt meditcira, vagyis kritikus introspekcira van szksg, msrszt pedig az adott objektum lehet legobjektvabb ismeretre. A szubjektum leltrozsa szempontjbl azonban elengedhetetlen a projekcinak mint olyannak a megrtse, hiszen ezek hamistjk meg az objektumok termszett, nem is beszlve arrl, hogy olyan rszleteket tartalmaznak, amelyek az ember sajt szemlyisgnek llomnyhoz tartoznak, s ezrt abba kell integrldniuk. Az nismeret hosszadalmas folyamatnak ez az egyik legfontosabb fejezete. Aki a projekcik rvn megengedhetetlen mdon bonyoldik bele valamifle tle idegenbe, annak Dorneus vitathatatlanul nem minden alap nlkl egyfajta aszketikus magatartst ajnl a vilggal szemben, hogy a llek ily mdon kiszabadulhasson a testi vilg rabsgbl, illetve a vele val sszefondottsg llapotbl. Segtsgre van ebben a szellem, vagyis az nval megismersre sarkall igyekezet, mely tlvezet az sszes, projektv termszet illzin s kdstsen. Az unio mentalis teht alkmiai s pszicholgiai nyelven egyarnt a cognitio sui ipsius-t, az nismeretet fejezi ki. A modern eltlettl eltren miszerint az nismeret nem egyb, mint az n ismerete az alkimista gy fogja fel az nvalt, mint egy, az nnel sszemrhetetlen, a test sttjben rejl szubsztancit, mely az imago Deivel azonos. Ez a szemllet tkletesen egybevg a purusa-atman indiai fogalmval. Mindazonltal semmi okunk arra, hogy a magisterium llektani elksztsnek dorneusi lersa mgtt valamifle keleti befolyst sejtsnk, mg akkor sem, ha Dorneus a nagy keleti filozfikkal sszhangban az ellenttek egyestst akarja felhasznlni a beavats rdekben, s ebbl a clbl egy atmanhoz vagy tahoz hasonl, ellenttektl megszabadtott princpiumot ttelez, egy olyan princpiumot, amelyet substantia coelestisnek nevez, mi viszont manapsg inkbb transzcendentlis princpiumnak hvnnk. Mindenesetre ez az unum ppgy nirdvanda (kettsgek-tl, vagyis ellentteltl mentes), mint az atman (az nval). Dorneus nem egy elfelejtett gondolatot fedezett fel; mindssze annyit tett, hogy vilgosabban kimondta azt, ami mr rgta az alkmia titkos tudomnya volt. Mr Albertus Magnus Liber octo capitulorum de lapide philosophoruma gy fogalmaz az argentum vivummal (a mercurius non vulgival, vagyis a filozfiai mercurius-szal) kapcsolatban: Az argentum vivum hideg s nedves; ltala teremtett Isten mindenfle rcet (minerae); knny, s tz hatsra elillan. Amennyiben egy ideig ellenll a tznek, csods s magasztos dolgokat mvel, s egyedl az l llek. (Nem ms, mint) a vz (aqua peremis), az let vize, a szz teje, a forrs, az alumen, (s aki) iszik belle, nem esik ldozatul a hallnak. Amikor mozog, nagy dolgokat mvel; amikor pedig halott, mg nagyobbakat. Ez az a kgy, amely nmagt lvezi, nmagt termkenyti meg, s amikor egy napon majd knldva vajdik, mrgvel minden fmet megl. Menekl a tz ell; a blcsek tudomnyukkal mgis elrtk, hogy elviselje a tzet is, mert addig tplltk sajt fldjvel, amg a tzet is elbrta s ekkor hoz ltre nagy mveket s nagy talakulsokat. Ahogy mozgatjk, gy mozog Minden rcben megtallhat, s mindegyikkel szimblum.18 A fld s a vz kzps (rgiiban) jn ltre, vagy egy finom, mozg olaj s egy nagyon finom (multum subtili)
18 sszeill: A sz eredeti rtelme szerint: sszeillik, mint egy ketttrt pnz kt fele.

szellem kztt, kzpen. Slyt, le s fl val mozgst, vilgossgt, folykonysgt s ezsts sznt a nedves fldtl kapja Az argentum vivumnak azonban, gy tnik, sr szubsztancija van, akrcsak a monoculusnak, s szrny slynak nehzsge mg az aranyn is tltesz. Ha rvnyre juthat benne igazi termszete, akkor ppgy jellemezheti a legtgabb sszettel (fortissimae compositionis), mint egyforma jelleg (uniformis naturae). Semmilyen mdon nem lehet rszekre vlasztani, mert vagy egsz szubsztancijval kerli a tzet, vagy egszben llja azt. Ezrt szksgkppen benne lttk a tkleteseds okt. Mivel a mercurius az arany lelke, de nemcsak az arany, hanem az ezstt is, gy mindkett kztt megvalstand a konjunkci. A mi vgs titkunk abban ll, hogy olyan medicina-t kapunk, amely folykonny vlik, mieltt mg a mercurius elprologna Eddig mg nem volt olyan test, amely magasabb rend s tisztbb lett volna, mint a Nap, s rnyka, a Hold, amelyek nlkil nem hozhat ltre sznes argentum vivum Aki teht tudja, hogy ezt hogyan kell a Nappal s a Holddal sszektni, az archanum-hoz (titkos szubsztancikhoz) jut, melyet a mestersg knjnek neveznek. A mercurius a prima materia. A m kezdetn ezt fel kell oldani, a feloldott testet pedig szellemekk (spiritus) kell talaktani. Az talakts rothaszts rvn trtnik, amely megfelel a nigrednak, a srnak, illetve a hallnak. A szellemek sponsusknt s sponsaknt (vlegnyknt s menyasszonyknt) kapcsoldnak egybe. A mi kvnk termszete szerint tiszta, mert hideg s nyirkos. A testnek ezt a tulajdonsgt (dispositio) nyilvnvalnak s nyltan meglvnek nevezik. A szlessg azonban az a kzbens (media) tulajdonsg, amellyel a mlysghez juthatunk. A mlysg s a szlessg kztt ppgy ott van a kzp, mint kt szlssg vagy ellentt kztt, s nem lehetsges tmenet az egyik szlssgbl a msikba, vagy az egyik ellenttbl a msikba, ha nincs kzbls tulajdonsg. (Ez azonban mgis lehetsges,) mert a k hideg s nyirkos termszet. A mercurius mint prima matria nemcsak lapis, hanem ultima is, vagyis az opus clja. Ezrt idzi Albertus Gebert: Mert ha egy a k, akkor egy a gygyszer (medicina) is; s ebben van az egsz magisztrium. Az imnti szavakkal rta le Albertus Magnus Dorneus eltt hromszz vvel a substantia caelestist, a balsamum vitae-t s a veritas occultt. Ugyanakkor ennek a lersnak is megvannak a mg sokkal mlyebbre, nevezetesen a grg alkmiba nyl gykerei, amelyre viszont ezttal nem kvnok kitrni. Albertus tfog lersa elegend clunk rdekben, ugyanis ahogy az ilyen esetben elvrhat tekintlyes szm ellentmonds felvonultatsa rvn r le egy transzcendens szubsztancit. Egyrtelm kijelentseket ugyanis csak immanens trgyrl lehet tenni, mg a transzcendentlis termszetekrl csak ellentmondan lehet nyilatkozni: pldul gy, hogy egyszerre van s nincs. A tapasztalat mg a fizikt is rknyszerti arra, hogy ellenttes kijelentseket tegyen, nevezetesen akkor, ha transzcendentlis tnyllsokat kvn rzkeltetni. Pldul a fny vagy a legkisebb anyagi rszecskk termszete egyarnt lerhat hullmknt is, testknt is. Ami pedig az argentum vivumot illeti, az anyagi szempontbl nzve higany, msrszt azonban l szellem, mely szimbolikus szinonimk garmadjval jellemezhet, klnsen akkor, ha valamilyen eljrssal tzllv vltoztatjk. Az argentum vivum anyag, minthogy azonban nem olyan anyag, amely eleve tzll, tzllsgt csak valamilyen mesterfogs rvn nyeri el, vagyis csak gy vlik mgikus testt. Mindenesetre mg csak remny sincs r, hogy ebben a csodlatos formjban a termszetben is fellelhet legyen. Amit ezzel a szimbolizmussal hangslyozni kvnnak, az az, hogy a higany egy transzcendens idea szimbluma, ami lltlag akkor vlik nyilvnvalv, ha valamikppen tzllv teszik a higanyt. Felttelezik tovbb, hogy ez a qualitas occulta legalbbis potencilisan mr korbban is benne rejlett a mercuriusban, legalbbis amennyiben minden fm prima materijt (pter omnium metallorum) jelenti, s minden rcben fellelhet. Mint ilyen, nemcsak kiindul anyagt kpezi az alkmiai procedrnak, hanem vgeredmnyt is, vagyis a lapis philosophorumot. Kvetkezskppen nemcsak a fmek, hanem a kmiai elemek kztt is nem akrmilyen jelentsggel rendelkez kivtelnek szmt. gyszlvn az sanyagot reprezentlja, amelybl Isten az sszes materilis lnyt elhvta. Az az talakuls, amelyet a higanyon a procedra vghez visz, tbbek kztt abban ll, hogy hatsra szrny sly s oszthatatlan teljessg lesz. E meglehetsen furcsn hangz kijelentsek azonban mindjrt ms fnybe kerlnek, ha a modern szemllettel vetjk ssze ket: az anyag rendkvl, st szrnyen nehz elemi rszecskkbl ll, s ezek bizonyos rtelemben

uniformis naturae (egyforma termszetek) s ltszlag oszthatatlanok. Ezek kpezik a termszet ptkveit, kvetkezskppen tartalmazzk mindazt, ami a termszetben megvan, vagyis minden egyes rszecske a termszet teljessgt hordozza. Ebbl a szempontbl csaknem gy tnik, mintha itt szzadunk nagy fizikai felfedezseinek elvtelezseivel tallkoznnk. Enynyivel azonban nem elgedhetnk meg itt, mert az alkimistk intucijnak mg csak a fizikai igazsgt sikerlt megragadnunk, vagyis htravan mg a szban forg intuci szimbolikus implikciinak feltrsa is, hiszen jl tudjuk, hogy a kzpkori szellem szmra ez utbbiak szorosan sszefggtek az elbbiekkel. Ha a proton s az energiakvantum diszkontinuitst prhuzamba merjk lltani Albertus gondolatval, akkor ugyanezt kell tennnk a szimbolikus kijelentsekkel kapcsolatban is. Ez utbbiak, mint Dorneus nagyszer rtelmezse mutatja, a mercurius llektani aspektusra utalnak. Hogy elkerljk a szksgtelen ismtlseket, fel kell hvnom az olvas figyelmt korbbi vizsgldsaimra a mercurius-szal s az nval alkmiai szimbolizmusval kapcsolatban. Aki ismeri a pszichikus egysg, a pszichikus integrits e fogalmnak rendkvli jelentsgt a tudattalan gyakorlati s elmleti pszicholgijban, az nem fog csodlkozni azon, hogy a hermetikus filozfia a lapis philosophorum alakjban minden egyb fogalmt s jelkpt megelzen ezt tekinti legfontosabbnak. A szban forg fogalmat a legsibb forrsokra hivatkozva klnsen Dorneus tisztzza tfogan s egyrtelmen. Az alkmia ugyanis egyltaln nem csak a XVI. szzad vge fel gondolt arknumnak effle rtelmezsre; az nval eszmjben tallhat mindazoknak a kzponti szimblumoknak a kulcsa, amelyeket az alkmiai mestersg Eurpban, Kzel-Keleten s Knban mkdsnek minden egyes vszzadban ltrehozott. Ezttal is utalnom kell korbbi munkimra.19 Sajnos kptelensg az alkimista gondolatvilgot egyetlen knyvben kimerteni. Ezttal meg kell elgednnk azzal, hogy konstatljuk a lapis jelkpe s az nval empirikus fogalma kztt fennll ktsgtelen kapcsolatot. Ha az nval modern fogalmt behelyettestjk az egyenletbe, akkor szvegnk paradox kijelentsei egy csapsra rtelmet nyernek. A mercurius szellem s anyag; az nval mint szimbolikja is mutatja tfogja mind a pszichikus, mind a testi szfrt. (E tny klns vilgossggal fejezdik ki a mandalkban.) A mercurius ugyanakkor vz is, mely szvegnk szerint kzphelyzetben van az illkony (leveg, tz) s a szilrd anyagok (fld) kztt; termszetesen lgnem formban is elfordulhat, st jgknt meg is szilrdulhat. A mercurius teht a vzhez hasonlan folykony, br fm, a tbbi fmmel pedig szilrd formban amalgmozdik, noha egyttal el is prologtathat. A vzhez val hasonlsgnak mlyebb oka azonban az, hogy egyesti magban mindazokat a numinzus tulajdonsgokat, amelyekkel a vz is rendelkezik. gy lehetsges az, hogy a hdor theion s az aqua permanens fogalma sidk ta arknumknt uralkodott az alkmiban. A keresztny vszzadok alatt elssorban gnosztikus-hermetikus befolysra a nousz jelentsge kezdett nvekedni, ugyanis az ntudatra vgyd emberek megjulsnak isteni kelyht ez tlttte be, majd ebbl lett egyfell az aqua doctrinae, msfell a csodatv varzsvz. A nousz igen korai azonostsa a hydrargyrummal (mestersges knes) az egsz Hermsz Triszmegisztosz-hagyomnyt a vz sidk ta ismert numinzus jelents-szfrjba vonta. Annl is knnyebben megtrtnhetett ez, mivel ez utbbi materilis saspektusa szerint, vagyis mint mtrix et nutrix omnia, alig fellmlhat pldjt nyjtja a tudattalannak. Ilyen mdon a vz kpzete fokozatosan a mercurius flelmetes paradoxonv fejldtt, mely az anyag srgi fia-knt a hermetikus szellemmel, kmiai testknt pedig a mgikusan elksztett higannyal azonos. Az nmagt lvez kgy (luxurians in se ipso) nem ms, mint a dmokritoszi termszet, mely nmagt leli t. Farokevknt, vagyis a grg alkmia uroboroszaknt brzoljk, mely gyszintn kzismert mercurius-jelkp. Ez a par excellence ellenttegyests szimbluma, valamint annak a kzmondsnak az alkimista szemlltetse, amely szerint les extrmes se touchent (a szlssgek rintkeznek). Ily mdon az uroborosz nem a folyamat kezdett jelkpezi vagyis nem a massa confust, nem a koszt, amelyet ppen nem az egyesls jellemez, hanem az elemek
19 Beitrge zur Symbolik des Selbst. Aion, 1951.

egyms kztti vitja , hanem a vgt. Az egy napon knldva vajdik kifejezs is a mercuriusra vonatkozik, amennyiben azt lapisknt filius unius diei (egynapos fi) nven nevezik. Ez a megjells a Ter 1,5-re utal: Azutn este lett s reggel: az els nap (amikor a vilgossg jtt ltre). Az egynapos fi teht a mercurius mint fny. Ezrt szoks lux modernaknt s minden ms feletti fnyknt dicsteni. Ezek szerint vasrnapi gyermek, mivel a Nap napjn (dies solis) teremtetett, mint ahogy bolygknt is a Naphoz ll legkzelebb, s emiatt filius solisnak tekintik. A doctor seraphicusnak nevezett Szt. Bonaventura (1221-1274) hasonlkppen hasznlja az egy nap kifejezst Itinerariumban, ahol hrom fokozatrl (triplex illustratio) beszl a megvilgosodsnak: az els fok abban ll, hogy fel kell adnunk a testit (corporale) s az idbelit (temporale), hogy eljussunk ahhoz a primum principium-hoz, amely szellemi, rkkval s flttnk tallhat; vagyis ekkor mondhatjuk azt, hogy az r tjn vagyunk. Azutn be kell lpnnk szellemnkbe (rtelmnkbe), mely nem ms, mint az rkk bennnk lv Istenkp (imago Dei), s ez az t vezet az Ur igazsgba (veritatem Domini) is. Innen vezet utunk az rkkvalhoz, a szellemihez s a flttnk tallhathoz Ez az egyetlen nap hromszoros megvilgtsa. Az egyetlen nap megfelel annak a napnak, amelyben a vilgossg megjelent a sttsg fltt. Ez az idzet egyttal a Dorneus ltal emltett hrom konjunkci-fokozatra is vonatkoztathat, s nyilvnvalan sszefggsben van a kora kzpkori szellemi kontemplcis gyakorlatokkal is. Dorneus s Bonaventura kztt jl lthatk a prhuzamok egyrszt az rzki vilgtl val elfordulsban, msrszt az okkult substantia caelestis-hez, az imago et veritas Deihez val odafordulsban, vgl pedig a transzcendentlis, potencilis s idn kvli vilg fel ttn irnyulsban, mely utbbirl ksbb fogunk szlni. Egyelre azonban mg tovbb kell elemeznnk Albertus argentum vivummal kapcsolatos kijelentseit. A mercuriusnak tulajdontott kzbls helyzet alkalmat ad szerznknek egy figyelemre mlt megfontolsra: Dorneus gy vli, hogy a latitudo (szlessg) fogalma azt a kzbls helyzetet (despositio media) jelzi, amelyen t a mlysghez juthatunk. A mercurius a kzp a mlysg s a szlessg (media est inter profunditatem et latitudinem), valamint a kt szlssg vagy ellentt (contraria) kztt. Dorneusnak valsznleg a kereszt lebeghetett szemei eltt, mivel a mlysghez magassg is tartozik. gy cloz a ngyessgre, mely a mercurius quadratushoz tartozik. Ez utbbi pedig a lapis alakjban szintn ngy elembl ll.20 A mercurius teht a kozmikus ngyessg kzppontjt tartja, s ily mdon tudja ltrehozni a quinta essentit, a fizikai vilg egysgt s kivonatt teht az anima mundit. Mint msutt mr kimutattam, ez a szimblum megfelel az nval modern brzolsnak.

20 A ngy alapelem alkimista jele a kereszt.

7.
A MONOCULUS Nyilvn a mercurius egysgt kiemelend, Albertus a monoculus kifejezst hasznlja. gy tnik, hogy itt egy alkmiai hapax legomenonnal (egyetlenegyszer elfordul kifejezssel) llunk szemben, hiszen az irodalomban ezen kvl nincsen nyoma. Egy ritka vagy idegenszer szt az alkmia akkor hasznl, ha az ltala kifejezett trgy rendkvlisgt akarja kiemelni. (Ismeretes, hogy ezzel a mfogssal mg egy banlis dolgot is szokatlannak lehet feltntetni.) De ha a monoculus mint sz csak egyszer is fordul el, az egylb brzolsa tbb illusztrlt alkmiai kziratban is megtallhat, gy pldul mindenekeltt az Abraham le Juifban, mely cme alapjn azt az alkimistk rszrl feltn szorgalommal keresett, de fjdalmasan nlklztt fakregknyvet helyettestette, amelyrl Nicholas Flamel letrajzban beszmol. Ezt a soha meg nem tallt mitikus mvet jabban Nmetorszgban is felfedezni vltk, de ez a pldny sem egyezik meg a fakreg-knyvvel. Ez utbbiban viszont egylb-brzolsok egsz sort talljuk (lsd 1. bra). Balra lthat egy korons frfi srga kntsben, jobbra taln egy pap, fehr ruhban s mitrban. Mindegyiknek csak egy lba van. A kp alatti szveg egy jellel kezddik: [a higany/Merkr jelvel], s gy hangzik: La nen font quun (Itt csak egyet alkotnak). Ez a megelz szvegre vonatkozik: Mert csak egyetlen dolog van, egyetlen gygyszer, s minden tudomnyunk abban ll; csak kt kzremkd van, akik itt tkletess teszik magukat. Nyilvnvalan a mercurius duplexrl van sz. Fentebb a knnel kapcsolatban megjegyeztem, hogy az klnsen vrs formjban gyszlvn azonos az arannyal. Ez utbbit ltalban rex-nek tekintik. Erre utalhat a kirly vrs jogara is. Mint mr emltettem, van fehr s vrs kn, teht a kn ppgy duplex, mint a mercurius. A vrs kn a Nap aktv s frfias princpiumt kpviseli, mg a fehr a Holdt. Minthogy a kn ltalban hmnem s rendszerint a nnem s ellenprjt kpezi , mindkt frfi-figura valsznleg az arknszubsztancia szellemeit (animi) jelenti, melyeket mint pldul Bemardus Trevisanus gyakran hvnak kirlyoknak. Ez a klns sztvlaszts vagy egyests tbbszr is elfordul kziratunkban. A kvetkez kpen (lsd 2. bra) a baloldali kirlynak kk kntse van, mg a jobboldalinak fekete ruhja s kk lba. Mindkett jogara vrs, s a kpalrs gy hangzik: me, gy trtnik: amikppen elrejtzik, gy trulkozik fel. Mint ahogy a szveg meglep mdon lltja, ez a keletkezflben lv nigredra vonatkozik. Ez utbbi rtelme: mortificatio, putrefactio, solutio, separatio, divisio stb., teht az a felbomlsi s sztessi folyamat, amely a szintzist megelzi. Ezt az brzolst egy olyan kveti, amelynl a kt figura kln-kln, s kt lbbal jelenik meg. A baloldali alak szellemi koront visel, mg a jobboldali a knrl rottaknak megfelelen vilgt, melynek gymond okkult-szellemi, ugyanakkor pedig flditesti termszete van. A baloldali alak ruhja jobbra kk, balra fekete, a jobboldali fordtva. A kt figura teht kiegszti egymst. A szveg magyarzata szerint a kt figura jelenti a 9 vet s fl hnapot 1772 janurjban. Ugyanezt jelenti a mi termszetes [higany/Merkr-jel]-unk sanyargatsa, a hall vize, mely ms formra redukldik A kp alatt ez ll: / et par la Putrefation, Galcination, incineration, fixation, Un trs { coagulation les Choses sont rendues fixes, mais cela longtems \ se fait naturellement par Un trs longtems. (Nagyon hossz id mlva: rothasztssal, kigetssel, elhamvasztssal, lektssel, megalvasztssal a dolgok megszilrdulnak, de ez termszetesen hossz ideig tart.) Ezek szerint itt a nigredo hossz terhessg utn megvalsul beteljesedsrl van sz, vagyis a mercurius, illetve a kt knfajta, azaz a szellemi s a testi termszet tkletes sztvlasztsrl, ami Dorneusnl a llek testi befolysok all val felszabadulsnak s az unio mentalis megvalstsnak felel meg. A kp alapjn gy tnik, hogy az egyik alak a sznek szerint a msik tkrkpe. Ezltal trtnik utals arra, hogy a test s a szellem kztt kiegszt kapcsolat ll

fenn, s az egyik a msiknak tkrkpe. ppen ez az rtelme az elrejtett megnyilvnulsra val clzsnak: vagyis az unio mentalis kvetkeztben s a projekci rvn az, ami a physisben el van rejtve, tudatoss vlik. A nigredban, a llek stt jszakjban a pszichikus tartalmak a test rabsgbl megszabadulnak, s gy felismerhetv vlik annak termszete s jellege, ami sszekapcsolta ket. A kvetkez kpen (lsd 3. bra) ismt megkzelti egymst a kt alak. A sznek s az egyb attribtumok azonosak, viszont mindkettnek csak egy-egy kk lba van. A felirat gy szl: Ezrt mondja a blcs: az szerzi meg magnak a mvszetet, aki meg tudja mutatni az elrejtettet, s el tudja rejteni a nyilvnvalt. Alul pedig ez ll: Hic artem digne est consecutus (Itt kvetkezik az, ami a mvszethez mlt), valamint A kk szn, mely a srga utn kvetkezik, hossz id mltn elvezet egszen a teljes feketesgig vagy rothadsig. A kvetkez kpen (lsd 4. bra) a (szellemi) kirly az elz kp baloldalrl egy hasonlkppen megkoronzott kirly mell lp. A kirlynak fekete fels s kk als ruhja van. Koronja szintn fekete, mg bels, mitrhoz hasonl rsze megmaradt aranysznnek. Ennek az alaknak egyetlen kk lba van, viszont a lbujjai feketk, mintha csak lbt fekete festkbe mrtotta volna. A zld ruhs kirlyn kezt a kirly ltszlag res, bal oldali ruhaujjba dugja, ami taln azt jelenti, hogy gyszlvn jobbik feleknt lp a kirly msik felnek, vagyis vilgi (testi) megfeleljnek helybe. Az lbai feketk. A szveg gy hangzik: Most, ahogy megkemnyedik a folyadk, ingatag megszilrduls jn ltre. Ami hg (aquosum), az fldies s szraz lesz: gy megy vgbe az egyik termszet talakulsa a msikk. Ugyanaz a szn hollfeketv lesz, a hm s a nstny (kn) pedig egytermszetv vlik. A kp alrsa gy szl: Vegytek ht a mindenhat Isten nevben ezt a fekete fldet, redukljtok nagyon vatosan, s akkor olyan lesz, mint egy holl feje. A mindkt alak mellett lv szvegbl megtudjuk mintegy magyarzatul a hollfejhez , hogy a bortl lerszegedett Silenust (Silne endormy) a psztorok szivrvnyszn virgfzrekkel megktztk, azonban azt mondta: Nevetek lncaimon: a blcsek azt mondjk, hogy amikor a sttsg megjelenik, rvendezni kell, majd pedig szvegnk megjegyzi, hogy Trjt tz vi ostrom utn vltoztattk hamuv. Ez a kp az egylb kapcsolatt brzolja a flddel (a testtel). A hmnem mercurius sulfurja egy flttbb aktv potencit reprezentl, nevezetesen az arany vrs knjt, illetve a Nap genst. A sfrnysrga ruhs kirly pedig aki eredetileg arany s Nap volt itt teljes feketesgg, sol nigerr vltozott, s mg eget jelkpez kk kntse is feketv vltozott. Mr csak koronjnak legfels cscsa aranylik. Minthogy a fld-kirlynnek ugyanilyen koronja van (csak azzal a klnbsggel, hogy az egsz korona aranybl van), termszete is egyenrtk a kirllyal: mindkett sulfura (knes). A kn, mint kirly, olyan szellemnek is tekinthet, amely fnyteljes termszett sttsgbe rejtve kapcsoldik a kirlynhz. A szban forg fld a Ter 1,2.6-nak megfelelen vizes jelleg: Terra autem erat inanis et Spiritus Dei ferebatur super aquas, s Fiat firmamentum in medio aquarum. gy kpes tlelni a fldet az g helyett a vz ami az Izisz-Ozirisz-mtoszra emlkeztet: Izisz a halott Ozirisz szellemvel prosodik, s ebbl az egyeslsbl szrmazik Harpokratsz misztrium-isten. Jl tudjuk tovbb, hogy az alkimista szvegek Ozirisznek is sznnak bizonyos szerepet. A fivr-nvr vagy anya-fi kapcsolatban a feleket Ozirisznek s zisznek is nevezik. Olmpidorosz szerint Ozirisz nem ms, mint az lom, arknum-szubsztanciaknt pedig a nedvessg princpiuma, mg Firmicus Maternus szerint letelv. A mercurius alkimista rtelmezse kapcsn azt is figyelembe kell venni, hogy a naasznusok szerint Ozirisz Hermsszel rokon. Mindkettt ithyphallikusan szoks brzolni, ami az egylb esetben is gyakori. a meghal s feltmad istenember, kvetkezskppen analg Krisztussal. Fekets szn (melankhrosz), ezrt etipnak illetve ngernek is nevezik, s ez a keresztny nyelvezet szerint rdgt jelent, mg az alkimistk esetben a matria primt reprezentlja. Ez az ellentt jellemzi a mercurius duplexet. A bor Ozirisz vreknt jtszik szerepet az antik varzsszvegekben. Ozirisz mr az egyiptomiak szmra is naps holdtermszet, teht hermafrodita volt, akrcsak a mercurius. A holl (corvus) vagy a hollfej (caput corvi) hagyomnyos jelkpe a nigrednak (nox, melanklia stb.), vagyis a putrefactio, a mortificatio, a separatio s a solutio stt llapotnak.

Szerepelhet pars pro toto rtelemben, illetve lnyegknt s princpiumknt, mint pldul a caput mortuum esetben, amely eredetileg a fekets Ozirisz fejre utalt, majd ksbb a mercurius philosophorumra, aki minthogy elszr ment keresztl a hallon s a feltmadson a romolhatatlan llapotba jutst kpviseli. A Novum Lumen Chemicum ismeretlen szerzje gy kilt hozz: egnk! viznk s mercuriusunk! hallfej s tengernk iszapja! S ezek Hermsz sosem nyugv madrkjnak mellknevei. Hermsz e madrkja a holl, s errl mondjk a kvetkezt: s tudjtok meg, hogy a mvszet feje a holl, mely az j feketesgben s a nap vilgossgban szrnyak nlkl repl. Ez pedig nem ms, mint a nyugtalan, sosem alv szellem, vagyis az a szeles s illkony k, amelyet a legellenttesebb tulajdonsgok jellemeznek. Nem ms ez, mint az g, ugyanakkor pedig a tenger tajtka. Minthogy vznek is nevezik, ez az az esvz, amely a tengerbl szll fel s az gbl szll al. A felhk, az es s a harmat kpe valban gyakran elfordul a szvegekben, s ezek ktsgtelenl si fogalmak. Mr az egyik papirusz-szveg is gy szl: n vagyok az istenek anyja, n vagyok, kit gnek neveznek; n vagyok Ozirisz, kit Vznek, s n vagyok zisz, kit harmatnak hvnak n vagyok Eidolosz, aki olyann lett, mint az igazi ksrtetek gy beszl egy varzsl, aki egy paredroszt (familirist) szolglatba akar knyszerteni: ez ugyanis szellem, s gy az jszakai madr rokona. A keresztny hagyomnyban a holl az rdg allegrija. A szellem primitv, archetipikus formjval tallkozhatunk itt, mely mint msutt mr volt alkalmam kimutatni21 meglehetsen ambivalens. Ez az ambivalencia vagy ellenttessgknt jelenik meg az egyiptomi testvrprban, Oziriszban s Szthben, vagy ms megkzeltsbl Krisztus s a Stn ebionita ellenttben. Az jszakai holl (nyktikorax) ugyanis Krisztus allegrijaknt is szerepelhet. A caput mortuum (hallfej) vagy a colcothar fogalma manapsg vasvitriol izztsval ellltott vrs vasvegyletet takar. Ami a caput Osividist illeti, az fekete szn, s ezrt hollfejnek (caput corvi) is nevezik. Az Aquarium Sapientum ezt Krisztussal lltja analgiba, akinek arcn semmi szpsg nem volt felfedezhet (Iz 53,2 szerint). A feketts tbbnyire negyven napon keresztl folyik, ami megfelel a hsvt s a mennybemenetel kztti negyven napnak, Krisztus negyven napos sivatagi bjtjnek, illetve a zsidk negyven ves pusztai vndorlsnak. Az anima media natura a nigredo hsgben fejti ki uralmt. A rgi blcsek ezt a feketesget neveztk hollfejnek vagy fekete napnak (solem nigrum). Az anima media natura megfelel a platni vilglleknek s az szvetsgi Blcsessgnek. A Napot bizonyos rtelemben ez veszi krl, s az ezrt fekete. Ez az inkubci vagy terhessg llapota. A feketesgnek mint a m kezdetnek illetve kiindulpontjnak, amit rendszerint hollnak neveznek, nagy fontossga van. A jelen kontextusban a nigredo terraknt val rtelmezse a fontos. Ez utbbi ppgy nnem, mint az anima media natura vagy a Blcsessg. Ez az anyafld, ami a Teremts knyve szerint a vzbl tnik el. Egyttal azonban ez az tkozott fld (terra damnata) is. A caput mortuum illetve a corvi (hall- illetve hollfej), mint mr emltettk, nem ms, mint a fekets Ozirisz, az etip, vagy a mr feje a kmiai menyegzben. A fejet stben megfzik, a levet pedig arany golyba ntik. Ez a grg alkmia aranyfejvel (khrszea kefal) azonos, amire ezttal csupn utalni szeretnk, minthogy msutt mr foglakoztam vele. A kmiai menyegz mrja valsznleg azonos a fekete hhrral, akinek az a feladata, hogy a kirlyi szemlyeket lefejezze (vgl egybknt az fejt is levgjk). A tovbbiak sorn lefejeznek egy fekete madarat, teht ez a ksbbi reprezentns is ugyanazt a sorsot knytelen elszenvedni. A lefejezsnek szimbolikus jelentsge van, ugyanis elvlasztja az intelligentia-t attl a passi magna et dolor-tl (nagy szenvedstl s kntl), amelyet a termszet okoz a lleknek. Nem egyb ez, mint a fejben lakoz gondolat emancipcija, a cogitatio, vagyis a llek megszabadulsa a termszet bilincseitl, s ez pontosan egybevg Dorneus szndkval, aki az unio mentalist in superatione corporis akarja helyrelltani. A mr illetve az etip fekete, vagyis bns ember, s mr Szt. Hilarius (367) is a hollhoz hasonltja. A Kmiai menyegzben elfordul egy fekete kirly, s Mylius a huszonngyes
21 Symbolik des Geistes, 1948. Lsd Phnomenologie des Geistes im Mrchen.

smban kt egymssal kzd holl alakjban brzolja a kirly s a kirlyn kapcsolatt. Ahogy a holl a fekete ember lelkt kpviseli, ugyangy utal a hollfej az emberi fejre, illetve arra a koponya alak ednyre (testa capitis), amely a szabeus alkmiban a vegyi talakulst szolglja. A szabeusokat olyan mgikus praktikkkal gyanstottk, amelyek emberlst is magukban foglaltak. A testa capitis videlicet capitis elementi hominis ezrt kiss htborzongatan hangzik, mivel ehhez emberi koponyra volt szksg, hiszen az agyvel az intelligencia szkhelye: s az intelligencia ebben a szervben mkdik, itt uralja a lelket s segti felszabadulst. A corpus rotundum gy ptette ki maga krl a koponyt, mint egy vrat; krlvette magt ezzel a vdelemmel, s ablakokat is nyitott azon, nevezetesen az t rzkszervet. A kerek test (corpus rotundum) ugyanakkor llny, a formk formja s a mvszetek mvszete: az ember. A rotundums-rl szlva nyilvn nem tapasztalati kereksgre gondolnak, hanem a teljes, eredeti emberre, a teleiosz anthroposzra. Hogy szabadd tegye lelkt, felemelte a magasabb vilgba. A magasabb vilg mindig hatssal van az emberre, s ez tkletes, klnsen a hallban megnyilvnul inspircit jelent, tovbb biztostja a hozzfrst az gboltozathoz, hogy a helyre kerljn az, ami a magasabb vilgbl szrmazott A magasabb vilg, a vilgok vilga nyilvn Dorneus mundus potentialisa, s ezzel kapcsolatban Dorneus is beszl a blcsessg vrrl (castrum sapientiae) s az rk let ablakrl (spiraculum vitae aeternae). A kerek edny vagy vr teht nem ms, mint a koponya. A Liber Quartorum szerint a fej isteni szerv, mivel isteni rsznk, nevezetesen lelknk otthont jelenti. Ezrt a blcs ezt a szervet nagyobb gonddal veszi krl, mint a tbbit. Kereksge miatt magra lti az gboltot, azt veszi fel. Hasonlkppen ltzik fel mindenki, mg az ltzkds az intelligencinak ksznheten vget nem r. Az ember nemesebb, mint az llatok, s kzelebb ll ahhoz, ami egyszer, spedig intelligencija miatt. Az egyszer (res simplex) nem ms, mint az unum, a dorneusi natura caelestis, a kerek s tkletes, emberben lv gbolt. A szveg szerint Platn azon a vlemnyen van, hogy az az ember, aki az igazsgossg tekintetben a legmagasabb szinten ll, s aki a legmagasabb helyen is megfelel tetteivel, eljut a bsges (largam) fels szubsztancihoz. Szvegnk itt rszletesen elmagyarzza, hogy a caelum elksztse rvn hogyan lehet bevonni a csillagos eget, s ezltal a bolygk illetve a szellemek befolyst a mikrokozmoszba, msrszt pedig hogy ugyanezzel a mvelettel mikppen kzelthet meg a fels szubsztancia, vagyis az anima mundi, illetve a res simplex, azaz az egy. A nigredban az egy elsttl. Egy Rosariumbl idzett Hermsz-recept szerint vedd az agyat, drzsld szt a legcspsebb ecettel, vagy egy fi vizeletvel,22 mg csak el nem sttedik. Ez az elsttls vagy bealkonyods egyttal pszichikus llapot is, melyet mint ahogy mr emltettk melanklinak neveznek. Az Aurelia Occultban van egy hely, ahol az talakt szubsztancia a nigredo llapotban ezt mondja magrl: Esend s gynge vagyok, s mg srknynak is neveznek; ezrt egy barlangba zrtak be, hogy majd egy kirlyi korona vltson ki Tzes kard fokozza szenvedseimet, a hall pedig gyngti hsomat s csontjaimat Lelkem s szellemem elhagynak engem, s gy szrny mregg vlok, fekete hollhoz leszek hasonl, mert ez a gonoszsg jutalma. A porban, a fldn fekszem, hogy hrombl egy legyen. llek s szellem, ne hagyjatok el Pillantsam meg jra a napvilgot, s bellem a bke hse lpjen el (exoriatur), akit az egsz fldkereksg meglthat Amit itt Abraham Le Juif-szvegnk a kirlyi szemlyekkel kapcsolatban ler, az gy hangzik, mint egy mitolgia: a Nap a kk g kirlya jszaka leszll a fldre, es egyesl a felesgvel, a flddel vagy a tengerrel. Gyantjuk, hogy Uranus s Gaia skpe ll ennek az elkpzelsnek a htterben. A holl nv taln hasonlkppen kapcsolatban ll az orfikus himnusz teremt jszakjval, ugyanis fekete szrny madrnak nevezik, melyet a szl (pneuma) termkenyt meg. E kapcsolat gyermeke mint mr emltettk az ezsttojs, mely az orfikus felfogs szerint fent az eget, lent a fldet tartalmazza, s amely ismt kozmosz-, illetve mikrokozmosz-analgia. Alkimista kifejezssel lve ez utbbi az ovum philosophicum (a blcsek tojsa). A XVIII. szzadi francia alkmia ismerte a kirlyt, vagyis az arany vrs (forr) knjt, s azt Ozirisznek
22 Mindkett az aqua permanens szinonimja.

nevezte, mg a nedvest (aquosum) zisznek. Ozirisz volt a termszet elrejtett tze, az g elem, mely mindent ltet. zisz viszont anyai s passzv elem mindenben. Ozirisz sztdarabolsa megfelel a felbomlsnak, rothadsnak stb. Ez utbbirl mondja Dom Pernety, akitl a fenti idzetek is szrmaznak: A test felbomlsa megalvasztja a szellemet. A feketesg ziszhez tartozik, ezrt ha az g s a Nap lehajlik hozz, feketesggel vonja be ket. Az alkimistk fantzija kzismerten kveti a grg mitolgia skpeit, s ezt flsleges is volna bizonytani. A kozmogniai fivr-nvr vrfertzs, valamint maga a teremts mindig is elkpl szolglt az alkimistk nagy mvhez. Mgis, a grg-rmai hagyomnyban hiba keressk a varzserej egylbt. Megtalljuk azonban a vdikus mitolgiban, mgpedig egy szvegnkre nzve is jellemz formban: Rohita napisten egyik sajtossgaknt, akit egylb kecskebaknak neveznek. Az Atharvavda 13,l-es himnusza Rohitt egytt dicsti felesgvel, Rohinivel. Ez utbbirl a szveg a kvetkezket mondja: Emelkedj fel, paripa, aki a vizekben vagy, tovbb: A vizekben lv paripa felszllt. A himnusz teht ezzel a Rohinihez intzett invokcival kezddik, aki gy egyesl az g legmagasabb pontjra feljutott Rohitval. A prhuzamok a fentebb idzett szvegnkkel oly szembetnek, hogy felttlenl utnzsra kellene kvetkeztetnnk, ha valahogyan kimutathatnnk, hogy szerznk ismerte az Atharvavdt. Erre azonban semmi esly nincs, mivel az indiai irodalom csak a XVIIIXIX. szzad forduljn vlt ismertt Eurpban, mgpedig elszr Anquetil du Perron gynevezett Oupnekhatjnak formjban, mely az Upanisdok perzsa nyelv fordtsait ltette t latinra. Az Atharvavdt viszont a XIX. szzad msodik felben fordtottk le. Ezrt ha a prhuzamot valamikppen meg akarjuk magyarzni, aligha kerlhetjk el az archetpus legsibb sszefggseinek vizsglatt. Mindebbl az kvetkezik, hogy kpnk a szellem s az anyagi valsg egyeslst brzolja. Itt mr nem az aurum vulgi, hanem a spiritus auri jtszik szerepet, mely bizonyos rtelemben csak egyik jobb oldala a kirlynak. A kirlyn a kn, vagyis a fld, illetve a vz kivonata, teht egy chtonikus szellem. A frfias llek megfelel Dorneus veritasnak vagy substantia coelestisnek, vagyis a bels fny, az nval, teht az imago Dei megismersnek, ugyanis ez utbbi jelen esetben chtonikus megfeleljvel, tudattalan ni szellemvel egyesl. E szellemet tapasztalatilag a llektani anima-alakkal szoks megszemlyesteni, mely termszetesen nem tvesztend ssze kzpkori blcseink animjval; ez utbbi csupn (filozfiai) anima vegetativa, a test s a szellem ktelke. A llektani animnak az alkimistk kirlynje felel meg. A coniunctio itt teht gy jelentkezik, mint az nismeret rvn differencilt tudat (szellem) egyeslse egy olyan rtelemmel, rzkkel vagy szellemmel, amelyet tudattalan tapasztalatokbl absztrahltak. gy is fel lehet ezt fogni, mint azon fantziakpek kvintesszencijt, amelyek vagy spontn, vagy aktv imagincitl tmogatva kerlnek a tudatba, s ott aztn morlis s intellektulis termszet nzeteket idznek el. E kpek azonban elssorban s kzvetlenl aligha morlisak vagy intellektulisak, inkbb tbb-kevsb konkrt vizualitsok, amelyeket elszr is rtelmezni kell. Az alkimista egyfajta terminus technikusokknt hasznlja ezeket, s segtsgkkel megprblja kifejezni azokat a rejtlyes tulajdonsgokat, amelyeket a kmiai anyagokban megsejt. Ezzel szemben a pszicholgus nem allegriknak, hanem jelkpeknek tekinti a szban forg kpeket, melyek egy mg fel nem ismert, csupn megsejtett pszichikus httr-tartalomra utalnak: a tudattalan ideira, sztneire, ides forces-ire. Az szemlletmdja azon a tapasztalaton alapszik, hogy az rzkelsen kvli sszefggsek a fantzia teremtmnyeire vezethetk vissza, melyek viszont pszichikus okokon nyugszanak. Ez utbbiakat mindenesetre nem lehet kzvetlenl megfigyelni, csak kvetkeztetni lehet rjuk. A pszicholgust segti munkjban az a modern fantziaanyag, amely pszichzisokbl, lmokbl s pszichikus kezels alatt ltrejv aktv imagincikbl bsgesen nyerhet. Ez teszi lehetv a pontos vizsglatot, hiszen a fantzik forrst ki lehet krdezni, s ily mdon llapthatk meg a pszichikus okok. E kpek gyakran olyannyira meglepen hasonltanak a mitolgiai motvumokra, hogy az ember knytelen felttelezni: az egyni fantziakpek okai ugyanazok, mint amelyek a kollektv, illetve mitolgiai kpekrt is felelsek. Ms szval nincs szemmel lthat alapja annak a felttelezsnek, hogy az emberek ms korokban egszen ms okokbl fantziltak, vagy hogy fantziakpeiket egszen ms ides forces-bl mertettk, mint manapsg. A korbbi vszzadok s vezredek irodalmi emlkeibl elgsges

bizonysggal felismerhet, hogy legalbbis az ltalnos emberi tnyek minden korban azonosak, illetve hogy az emberek mindig is nagyon hasonlan gondolkodtak s reztek. Ha ez nem gy lenne, akkor meghisulna mindenfle rtelmes ttnetrs, illetve a trtnelmi szvegek helyes rtelmezse. Persze vannak klnbsgek is, melyek mindenesetre vatossgra intenek, de az ilyen klnbsgek tbbnyire felsznes termszetek, s jelentsgket vesztik, ha a fundamentlis motvumok rtelmbe behatolunk. Ily mdon az alkimistk nyelvezete els pillanatra teljesen klnbznek tnik, mint a mi llektani terink. De ha szimblumaikat ugyanazon a mdon vizsgljuk, mint ahogy a modern fantzikat, akkor olyan rtelemhez juthatunk, amelyet a modern problmafelvetsbl mr korbban is ki lehetett kvetkeztetni. Kzenfekv az ellenvets, hogy esetleg a modem fantzia-anyagbl nyert rtelmet kritiktlanul tvisszk egy trtnelmi anyagra; ebben az esetben elkerlhetetlen a kvetkeztets, hogy az alkimistk mgiscsak msra gondolhattak. Ez az aggly azonban flsleges, mert az elismert alkimistk mr a kzpkorban erklcsfilozfiai rtelemben fogtk fel szimblumaikat. Az filozfijuk persze nem egyb, mint projicilt pszicholgia. Mint fentebb emltettk, akkoriban a kmiai anyagok tulajdonkppeni termszetnek ismeretlensgt a projekcis tendencia ellenslyozta. Ma az ember nem spekull olyasmikrl, nincs vlemnye olyan dolgokrl, amelyeket nem kpes felfogni.

8. A KONJUNKCI KT ELS FOKOZATNAK TARTALMA S RTELME Semmikppen nem szeretnk eredeti gondolatmenetnktl eltrni, ezt azonban egy magyarzat erejig mgsem kerlhetjk el; ezrt most nhny szt kell szlnunk arrl a szemmel lthatan nehezen ttekinthet helyzetrl, amely gy jtt ltre, hogy hrom szimblumrendszert rszletesebben bemutattunk, s tbb mint tszz vet tfogva megvizsgltuk Albertus Magnus, Dorneus s egy XVIII. szzadi ismeretlen szerz szimbolizmust. Mindhrom szerz a magisterium kzponti esemnyeivel s elemeivel foglalkozik, de mindegyik a maga sajtos mdjn. Termszetesen egyb lersok is idzhetk ebbl az idszakbl, vagy akr korbbrl is a coniunctio titokzatos folyamatval kapcsolatban, ez azonban csak nveln a zavart. Clunk szempontjbl azonban vagyis hogy az alkimista szimbolika finoman sztt hljt sztbontsuk, s az rtelem szmra hozzfrhetv tegyk az idzettek ismerete is elegend. Ha teht Dorneus a llek testi bilincseibl val felszabadulsrl beszl, akkor, ha kiss ms nyelven is, de ugyanazt mondja, mint amikor Albertus Magnus az argentum vivum nagy mvszetet kvn talaktsrl vagy elksztsrl, vagy a sfrnyruhs kirly kettvlsrl szl. gy jutunk be a sttsgbe, a nigredba, minthogy az arcanum, a titok mindig stt. Ha a modern llektan nyelvn Dorneus megvilgost clzsait kvetve a llek megszabadtst e compedibus corporis (a test bklyibl) ama naiv projekcik visszavonsnak tekintjk, amelyekkel a krlttnk lv valsgot s sajt jellemkpnket kialaktottuk, akkor eljutunk egyrszt az nismerethez (cogito sui ipsius), msrszt pedig a klvilg realista s megkzeltleg illzimentes szemllethez s tapasztalathoz. A valsg kihmozst az illzik burkbl korntsem rezzk mindig kellemes foglalatossgnak; sokkal inkbb egy fjdalmas s knos folyamat ez. A gyakorlati megvalsts sorn a szban forg fzis sok trelmet s tapintatot kvn, ugyanis a valsg leleplezse rendszerint nemcsak nehz, de veszlyes is. Az illzik nem lennnek annyira ltalnosak, ha nem szolglnnak valamifle kiemelt clt, illetve ha esetenknt abban a remnyben, hogy sosem derl fny rjuk nem bortannk be a sebeket a sttsg jtkony gygyrjval. Az nmegismers nem elszigetelt folyamat, s csak akkor lehetsges a megvalstsa, ha magban foglalja a krnyez valsg elismerst is. Akinek torzult kpe van embertrsairl, az nmagt sem ismerheti meg, s senkit sem rthetnk meg igazn, ha nmagunkkal val kapcsolatunkat a rendetlensg uralja. Az egyik meghatrozza a msikat, s ezrt a kt t csak egyttesen jrhat. Nem ll mdomban itt az nismeret folyamatt rszletesen ismertetni. Ha azonban az olvas valamifle kpet szeretne kapni errl, akkor felhvom figyelmt a gyermekkornak azokra a meghatroz tnyezire, amelyek nemcsak a pszichopatolgiban jtszanak komoly szerepet, hanem a normlis emberi ltben is rengeteg komplikcit okoznak. Freud felbecslhetetlen rdeme ezen a terleten csak annyiban nem teljes kr, amennyiben az innen nyert tapasztalatokbl tlsgosan korn vezetett le egy olyan terit, amelyet aztn az nismeret vezrfonalaknt s mrtkeknt hasznlt vagyis a projekcik jelentsgt csak annyiban ismerte el, csak annyiban rezte szksgt a projekcik megfelel korriglsnak, amennyiben azok megfeleltek az ismert gyermekkori fantziatpusok valamelyiknek. Hogy ezeken tlmenen is illzik garmadjval lehet tallkozni, abbl a freudi pszicholgia a mr jelzett okokbl csak keveset vett szre. Az a tny, hogy szmos olyan fontos dolog van, amelyet annak ellenre is magtl rtetdnek tekintnk, hogy nem az, vilgosan ltszik Dorneus esetben, aki felttelezi, hogy bizonyos anyagok mgikus tulajdonsgokkal rendelkeznek holott azok a valsgban fantasztikus projekcik. Az egyre pontosabb korrekcik segtsgvel mindenesetre megkzelthet az a hatr, amelyet mr nem lehet tlpni. Ezt rendszerint specilis igazsg-fogalmval s tudomnyos megismersnek aktulis szintjvel a kor szelleme hzza meg. Az nismeret olyan kaland, amely vratlan messzesgekbe s mlysgekbe vezet. Mr az rnyk valamennyire is tfog ismerete is elegend lehet arra, hogy jelentkeny zavart vltson ki, ugyanis a szemlyisg olyan problematikjt idzheti el, amelyre korbban mg a legtvolabbrl sem merszelt volna gondolni senki. Ebbl megrthetjk, hogy az alkimistk mirt neveztk

nigredjukat melanklinak, nigrum nigrus nigro-nak, nox-nak, afflictio animae-nek, confusio-nak, vagy mg tbbet sejtet kifejezst hasznlva fekete hollnak. A holl persze szmunkra meglehetsen furcsa allegrinak tnik, de a kzpkori beavatottak szmra ez volt a jl ismert allegoria diaboli. Sajt, pszichikusan veszlyeztetett helyzetket helyesen felbecslve ezrt nagyon fontos volt szmukra, hogy segtsgkre legyen egy alkalmas familiris (szolgl szellem), s ebbl a szempontbl az imdkozs szorgalmas gyakorlsa is j szolglatot tett. Mindezek a praktikk azt a clt szolgltk, hogy a beavatott eredmnyesen nzhessen szembe azokkal a kvetkezmnyekkel, amelyek a tudattalan s az rnyk stt mlyvel val konfrontcibl szrmaztak. Az rnykkal val szembesls a modern llektan szmra sem veszlytelen foglalkozs, s ezrt azt esetenknt ravaszul s gondosan meg is kerlik. Sajt sttsgt az ember nem szvesen szabadtja magra, s inkbb megelgszik a htkznapi igazsgossg illzijval. Egszen bizonyos, hogy az alkimistk anlkl foglalkoztak lombikbeli nigredjukkal, hogy tudtk volna, mi is van a kezkben. Hasonlkppen biztos az is, hogy az olyan beavatottak, mint Morineus, Dorneus, Michael Major s msok a maguk mdjn tudtk, hogy itt mirl is van sz. Esetnkben nyilvn ebbl a tudsbl s nem valamifle aranylzbl eredt az a knyszer s ksztets, hogy minden pnzket, rtkket, st hogy letket is egy szemmel lthatan remnytelen vllalkozsra ldozzk. Lelkestjk a fnybe vetett hit volt, hitk abban a fnyben, amely lelkket testi rabsgbl maghoz emelte. Ez azonban egytt jrt a tudattalan, a chtonikus llek sttsgvel. E kett sztvlasztsa annl inkbb is fontos volt, mert a lelket meg kellett akadlyozni abban, hogy vghezvigye stt tetteit. Az unio mentalis ezen tudatbvlst, illetve az olyan lelki sztnzsek uralmt jelentette, amelyeket a spiritus veritatis eredmnyez. Minthogy azonban a llek a test ltetje s ezltal egyttal minden megvalsuls ideja is , ezek a blcsek nem kerlhettk el annak szrevtelt, hogy a test s a testi vilg nmagban halott. Ezt az llapotot srnak, feloszlsnak, gytrelemnek stb. neveztk, s itt vetdtt fel az jraleszts problmja, teht az, hogy hogyan egyeslhet jra a llek az lettelen testtel. Ha a re-animcit kzvetlen ton valstottk volna meg, akkor a lelket gyszlvn visszaknyszertettk volna korbbi ktelkbe, s minden maradt volna a rgiben. A hermetikus ednyben, vagyis az unio mentalisban gondosan lezrt s rztt illkony anyagot egyetlen pillanatra sem volt szabad magra hagyni, mert klnben ez az evazv mercurius, elszllva, korbbi termszetbe trt volna vissza, mint ahogy az az alkimistk tansga szerint nemritkn meg is trtnt. Az jraleszts kzvetlen s termszetes tja abban llhatott volna, ha az amgy is testhez vonzd lelket egyszeren szabadjra engedik. Mivel a llek ersebben ktdik a testhez, mint a szellemhez, ez a folyamat az utbbitl, vagyis a szellemtl val elszakadshoz vezetett volna, s a llek anlkl trt volna vissza korbbi tudattalan llapotba, hogy a szellem vilgossgbl brmit is magval vitt volna a test sttjbe. Emiatt.volt problematikus a testtel val jraegyesls. Llektani szempontbl a projekcik visszavonsbl nyert megismers aligha brja ki a valsggal val sszetkzst, s ennek kvetkeztben a megismers igazsgt sem lehet a termszetben rvnyesteni, legalbbis nem olyan mrtkben s mdon, ahogyan az kvnatos lenne. Ismeretes, hogy a helyesnek tartott idelokat az akarater megfesztsvel csak addig az ideig s mrtkig lehet rvnyesteni, amg a fradtsg jelei nem kezdenek mutatkozni, s amg a kezdeti lelkeseds nem hagy albb. Ekkorra azonban a szabad elhatrozs mr talakul akarati grccs, s az elnyomott let a rseken keresztl kitr a szabadba. Sajnos ez a sorsa minden, tisztn racionlis dntsnek. Emiatt az emberek az ilyen szitucikban annak rdekben, hogy a llek mlyebb, az rtelem vilgossga s az akarat ereje ltal elrhetetlen rtegeit meghdtsk, sidk ta mestersges fogsokhoz folyamodnak, nevezetesen olyan ritulis cselekmnyekhez, mint amilyen a tnc, az ldozat, az sk szellemeivel val azonosuls. E clbl megfelel, a tudattalan tartalmakat kifejez mitolgiai, illetve archetipikus fogalmakat alkalmaznak. gy van ez a mai napig is a hvk esetben, akik imval, vagyis belpsi s kilpsi rtussal kezdik s vgzik napjukat. E gyakorlat a lehet legjobban betlti funkcijt, ugyanis ha ezt nem tenn meg, akkor mr rgen felhagytak volna vele. Ha ennek ellenre hatsossgt bizonyos mrtkben el is vesztette, akkor az nyilvn olyan egynek vagy trsadalmi csoportok esetben trtnt, amelyeknek az archetipikus fogalmai hatstalanokk vltak. Br a szban forg idek (Lvy-Bruhl: reprsentations collectives), amennyiben tudattalan archetpust fejeznek ki, mindig igazak, nyelvi s kpi

formik, vagyis a kpzetek mgis nagy mrtkben fggenek a korszellem vltozsaitl. Ha teht a korszellem mondjuk egy magasabb kultrval ltrejtt kapcsolat miatt, vagy a felfedezsek s j ismeretek kvetkeztben kibvl tudat s horizont miatt megvltozik, akkor a szban forg elkpzelsek elvesztik rtelmket, s mer babonasgg vlnak. Szolgljon ehhez nagyszabs pldaknt az si egyiptomi kultra kialvsa, vagy Grgorszg s Rma isteneinek kihalsa. Hasonlan tfog folyamatot figyelhetnk meg ma Knban. Ilyen helyzetben merl fel az igny az archetpusok j, korszellemnek megfelel rtelmezsre, hiszen az archetpusok lehetv teszik egy megvltozott tudatllapot kiegyenslyozst, A keresztnysg pldul a maga idejben az archetpust kifejez mtosz j s clszer megfogalmazst jelenthette, s a rtust jra hatalmas ervel tlttte meg. Az archetpus l idea, amely mindig alkalmat ad j rtelmezsekre, hiszen ppen azokban bontakozik ki. Newmann bboros ezt a keresztnysggel kapcsolatban helyesen ltta meg.23 A keresztny hittants is korbbi elzmnyek j rtelmezse s kibontakozsa, s ez legtisztbban az istenember-tradciban lthat. E tradci az egyhzi dogmban egyszeren tovbbfejldtt, s ekzben termszetesen nemcsak az jszvetsgi kanonikus iratokban emltett archetpusok fejldtek tovbb, hanem azok eddig csak pogny elzmnyekbl ismert prhuzamai is. A legutbbi Mria-dogma pldul flrerthetetlenl vonatkozik a korn meghal istennel mindig kapcsolatban ll istenanyra is. Ez az alak nemcsak pogny eredet, hanem mr az szvetsg Blcsessg-figurjban is rezheten kirajzoldik. Az j dogmatikus meghatrozs ezrt tulajdonkppen nem lpi tl a despositum fidei-t, mivel az istenfi archetpusban magtl rtetden az istenanya is benne foglaltatik, s ennek megfelelen dogmja a keresztny vszzadokban is kvetkezetesen fejldtt.24 A despositum fidei a tapasztalati valsgban megfelel az archetpusok kicseshznak, az alkimistk gazophylaciumnak s a modern llektan kollektv tudattalanjnak. Az a teolgiai oldalrl emelt kifogs, hogy a dogma vgs llapota egy ilyesfajta fejlds esetben szksgszeren teljesebb vagy tkletesebb, mint pldul az apostoli idkben, teljesen tarthatatlan. Az archetpus rtelmezse s megfogalmazsa a ksbbi idkben termszetesen differenciltabb, mint kezdetben. Elg egy pillantst vetni a dogmatrtnetre ahhoz, hogy lssuk: ez mindig gy volt. Gondoljunk pldul a Szenthromsgra, ami a kanonikus iratokban kzvetlenl sosem fordul el. Ebbl azonban egyltaln nem kvetkezik az, hogy az els keresztnyeknek tkletlenebb ismereteik lettek volna az alapigazsgokrl. Ennek felttelezse veszedelmes intellektualizmus lenne, ugyanis a vallsi lmny esetben nem arrl van sz, hogy egy adott archetpus mennyire kifejezetten fogalmazhat meg, hanem hogy mennyire kpes megragadni valakit. Nem az a fontos, hogy n hogyan gondolom, hanem az, hogy az hogyan ragad el, hogyan mozgat meg engem. (V. lKor 13,12: cognoscamsicut et cognitus sum gy ismerek majd, ahogy most engem ismernek.) Az l idea mindig tkletes s numinzus. Emberi megfogalmazs semmit sem tehet hozz, semmit sem vehet el belle, mivel az archetpus autonm, a krds mindssze annyi, hogy az embert megragadja-e annak teljessge, vagy sem. Aki ezt az l idet tbb-kevsb meg tudja fogalmazni, az jobban tudja integrlni tudatba, rtelmesebben tud beszlni rla, s bizonyos mrtkig racionlisan is rtelmezni kpes. De akkor sem rendelkezik vele nagyobb mrtkben, mint az, aki bels megindultsgt vagy megragadottsgt meg sem tudja fogalmazni. Az intellektulis meghatrozs csak akkor vlik fontoss, ha az eredeti lmnyre val emlkezs elhalvnyul, vagy ha annak irracionalitsa a tudat szmra felfoghatatlannak tnik; vagyis mindig csak segdeszkz, s sohasem lnyeges. Fenti gondolatmenetnkhz visszatrve a keresztnysg unio mentalis volt in superatione corporis. ppen ez utbbi, vagyis tesi tekintetben tlttte be a rtus tulajdonkppeni cljt, mr amennyire az emberi gyarlsg azt egyltaln lehetv tette. Az kor testisg- s termszetszeretete persze nem tnt el nyomtalanul, csak ezttal rkerlt ama bnk listjra, amelyeknek szma mg egyetlen korban sem cskkent. Mindenesetre a termszet megismersvel a bnk veszlye nem
23 Development of Christian Doctrine, 1845. 24 A 431-es efezusi zsinaton Istenszl-nek nyilvntottk, 1854-ben szepltelenl fogantnak.

kszbldtt ki. Az kor ta csak ritkn s titokban virgzott a testisg, azonban bizonyos antik nzetek szzadokon keresztl thagyomnyozdtak, s gy megtermkenytettk a kskzpkorban ismt bredez rdekldst a termszetessg s a test irnt. Ha az alkimistknak nem lett volna legalbb titkos sejtelmk arrl, hogy keresztny unio mentalisuk a testi vilggal val kapcsolatot nem valstotta meg, akkor aligha tudnnk megmagyarzni gyszlvn misztikus ismerethsgket, s egyltaln nem tudnnk mit kezdeni keresztnysggel verseng szimbolikjukkal, mely mr a XIII. szzadban fejldsnek indult. A Krisztus-lapis prhuzam mindennl vilgosabban mutatja, hogy a termszetes testek vilga ignyt tartott az egyenjogsgra, s ezzel a coniunctio msodik fokozatnak megvalstsra. Ezzel felvetdik a krds, hogy a coniunctit mikppen kell vghezvinni. E krdsre Dorneus azzal vlaszol, hogy a test legyzse helyett a vrs illetve fehr bor separatijnak, solutijnak, incineratijnak, sublimatijnak stb. tipikusan alkimista folyamatt ajnlja. E procedra clja tulajdonkppen az volna, hogy ltala az alkimista helyrelltsa a szellemnek mint az igazsg rvn felismert s az emberrel imago Deiknt veleszletett substantia coelestisnek a testi megfeleljt. Brhogyan is nevezzk azt a titokzatos szubsztancit, amelyet az alkimistk el akartak lltani, az mindig substantia coelestis, vagyis egy olyan transzcendens tnyez, amely ellenttben minden ismert anyag felbonthatsgval romolhatatlan, a fmekhez s a kvekhez hasonlan halott, s mgis organikus lnyknt kel letre, radsul mg univerzlis gygyszer is. Ilyen testet a valsgban nyilvnvalan nem lehetett tallni. Csak ennek az idenak a rendkvli numinzitsa magyarzhatja azt a makacssgot, amellyel a beavatottak legalbbis a XVII. szzadban ezt a clt megvalstani igyekeztek. Valban tallunk Zoszimosz antik alkmijban vilgos utalsokat az Anthroposz archetpusra, vagyis ahogy arra mr a Psychologie und Alchimiben rmutattam egy olyan kpre, amely az egsz alkminak az alapjt kpezi idertve a homunculus alakjt is. Az Anthroposz (Ember) fogalma a mindensg eredeti tlelkestsnek gondolatbl ered, ezrt a rgi mesterek mercuriusukat anima mundiknt rtelmeztk, sugyanakkor a legklnflbb anyagokban kerestk. Blyegknt hordozzk a testek ltk rtelmt, spedig annak a demiurgosznak a kpeknt, aki teremtmnyeiben testesl meg, st aki fogsgukban van, s ez a gondolat lthatlag a physis ltal bekebelezett si ember mtoszra utal. Mi sem volt knnyebb, mint azonostani ezt az anima mundit a bibliai imago Deivel. Ez utbbi a szellem szmra kijelentett igazsgot jelentette. A korbbi vszzadok szmra a llek korntsem volt pusztn intellektulis fogalom: nagyon is plasztikusnak tekintettk, vagyis egy olyan kdszer, illetve lgnem, de fizikai szubsztancinak, amelyrl minden tovbbi nlkl feltteleztk, hogy megfelel eljrssal kmiailag kivonhat s rgzthet. E szndk szolglatban llott a phlegma vini elksztse. Mint mr hangslyoztam, Dorneus szmra nem a bor szelleme (az alkohol) a fontos, mint ahogy az ezt hordoz vz sem, hanem az a szilrd maradvny, az a chtonikus s testszer ledk, amelyet egybknt senki sem tekint a bor rtkes alkotelemnek. Az alkmia teht egy olyan kmiai mvelet segtsgvel szeretne megszabadulni dilemmjtl, amely manapsg szmunkra inkbb szimblumnak tnik. Az az eljrs, amelyet alkalmaz, nyilvnvalan egy substantia coelestis elfelttelezsnek s ugyanakkor kmiai reprezentlhatsgnak allegrija. Ennyiben teht az alkmia szmra a mvelet nem szimbolikus, hanem nagyon is clratr s racionlis. Neknk azonban, akik tudjuk, hogy a bormaradvny semmifle incinercija, szublimcija s centrifuglsa nem ad levegszer kvintesszencit, az egsz eljrs amennyiben sz szerint vennnk meglehetsen fantasztikusnak bizonyulna. Valsznleg Dorneus sem a valdi borra gondolt, hanem inkbb alkimista mdon a vinum ardenesre, az acetumra, a spiritualis sanguisra stb., vagyis arra a mercurius non vulgira, amely az anima mundit testestette meg. Ahogy a leveg a fldet, gy veszi krl a rgi elkpzels szerint az anima a vilgot. Mint msutt mr kimutattam, a mercurius fogalmt leginkbb a tudattalannal vethetjk ssze. Ha ezt a kifejezst helyettestjk be az egyenletbe, akkor a recept gy hangzik: vedd a tudattalant egyik leghozzfrhetbb formjban, pldul lomknt, spontn fantziaknt, irracionlis hangulatknt, valamilyen rzsknt vagy valami ezekhez hasonlknt, s foglalkozz vele, vagyis szentelj ennek az anyagnak klns figyelmet, koncentrlj r, s figyeld meg trgyilagosan vltozsait. Ne lankadj e mvelet szorgos vgzsben, figyelmesen s gondosan

kvesd a spontn fantzia tovbbi vltozsait. E tnykedsed kzepette mindenekeltt a kls befolysokat igyekezz kirekeszteni, hiszen a fantziakpnek mindene megvan, amire szksg lehet. Ily mdon biztos lehetsz abban, hogy sosem fogsz tudatos erszakkal beavatkozni a folyamatba, hanem mindig a tudattalannak adsz szabad kezet. Vagyis az alkimista operci egy llektani eljrsnak tnik, respektve az aktv imaginci egyenrtk megfeleljnek. Aligha valsznsthet, hogy kortrsaim rszletekbe menen ismernk ezt az eljrst. A pszichoterpirl csak annyi kzismert, hogy az egy olyan technika, amelyet az orvos a beteggel szemben alkalmaz. Csak a specialistk tudjk, hogy voltakppen mire is hasznlhat. A pszichoanalzis segtsgvel neurzist, st kisebb pszichzist is lehet gygytani, s a betegsgbl nem maradnak vissza egyebek, mint az ltalnos emberi problmk: az, hogy az embernek bizonyos mrtkig meg kell nmagrl feledkeznie, lelki dolgokkal kell veszdnie, bizonyos dolgokat meg kell tiltania, msokat engedlyeznie kell nmaga szmra, msokkal szembeni elvrsait s elkpzelseit rendeznie kell, lete rtelmrl ha egyltaln tudja, mifle rtelmet adhatna letnek bizonyos mrtkig esetleg le kell mondania. Az orvosnak bizonyos joga van arra, hogy ajtajt bezrja, ha egy neurzis mr nem produkl tbb klinikai szimptmt, hanem egyszeren csak az ltalnos emberi problmk llapotba torkollik. Minl kevsb van azonban tudatban a beteg, annl kisebb az orvos eslye arra, hogy benne relatve rtelmes pciensre bukkanjon, aki aztn kpes leszoktatni magt a menetrendszerint bekvetkez szvdmnyekrl. Ha a pciens csak messzirl is sejti, hogy az orvos tbbet gondol valamire, mint amennyit beszl rla, akkor minden eszkzzel ragaszkodni fog ehhez ami azrt alapjban vve nem teljesen sszertlen, st meg is rthet. Gyakran mg a felnttek sem kpesek szembenzni az let problmival, s ennek olyannyira nincsenek tudatban, hogy mr a legels, vlasszal vagy biztonsggal kecsegtet lehetsgnek is kritiktlanul rabul esnek. Ha ez nem gy lenne, akkor mindenfle szekta s irnyzat hamarosan kihalna. Hla azonban a tudatlansgnak, az infantilis fggsnek, a hatrtalan bizonytalansgnak s nlltlansgnak, mindenfel gyom virgzik. Az orvos knytelen megkzdeni mindazzal, amit pcienseinek meg akar magyarzni, s gy az tttelek s szvdmnyek problmjt sem kerlheti meg knnyen. Minl jobban tudja, hogy milyen nehz neki magnak is megoldania sajt egzisztencilis problmit, annl jobban szreveszi pciensei flelmeit s bizonytalansgt, knnyelmsgt s veszlyes kritiktlansgt. Maga Freud az ttteleket msodkzbl szrmaz neurzisoknak tekintette, s gy is kezelte. Ajtajt nem tudta bezrni ezek eltt az emberek eltt, s becslettel fradozott azon, hogy ttteleiket analzissel eltvoltsa. Ez a vllalkozs mindenesetre nem olyan egyszer, mint ahogy azt technikai megfogalmazsa alapjn az ember gondolhatn. A gyakorlat rendszerint msknt viselkedik, mint az elmlet. Vgl is az egsz embert kell talpra lltani, s nem csupn annak egy rszt. Az orvos hamarosan felfedezheti, hogy pcienseinek dnt tbbsge elvesztette bzist, nincs, amihez tarthatn magt. A szlkhz mr nem vezet visszat ezrt csngnek sokan az orvosokon. Sem htra, sem elre nem kpesek elindulni, mivel semmi olyat nem ltnak maguk eltt, amiben megkapaszkodhatnnak. Mr minden gynevezett rtelmes lehetsget kiprbltak, s azok alkalmatlannak bizonyultak. Ilyen utols szalmaszlknt gondolnak nem kevesen arra a hitre is, amelyben felnttek, s egyesek kpesek is visszatallni hozz. Taln tudjk, hogy milyennek kellene lennik, de azt is elgszer tapasztalhattk, hogy milyen kevsre lehet menni az akarattal s az elhatrozssal, ha egyszer a tudattalan ellenll. Hogy ez utbbi nlklzhetetlen segtsgt biztostsk, a vallsok mr rgen ignybe vettk a mtosz segtsgt, helyesebben mindig is a mtosz volt az, amely hidat alkotott a tudat, illetve a tudattalan szfra intenzv eszme-eri kztt. Mestersgesen s pusztn az akarat segtsgvel azonban nem lehet hozzkapcsoldni a mtoszhoz. Ha szintk akarunk lenni, akkor ki kell mondanunk, hogy kortrsaink azrt ktelkednek a mtosz igazsgban, mert nincsenek eszkzeik megrtsre. Trtnelmi s termszettudomnyi ismeretek nem alkalmasak annak a mitolgiai igazsgnak a megrtsre, amely csak a hit intucija, vagy a llektan rvn ragadhat meg; s br ez utbbi mdon is belthat a mtosz igazsga, azonban mgsem olyan hatsosan, mint amikor a tapasztalat is mellll. Ily mdon a modern ember mg azt az unio mentalist sem kpes helyrelltani, amely t a coniunctio harmadik fokozatnak megvalstsra kpesten. A tudattalan szfra lmokban, spontn fantzikban stb. val

megnyilvnulsainak megrtshez az orvosi tmutats ugyan meg tudja teremteni a szksges beltst, de ha mr a tnyleges tapasztalatrl van sz, akkor az orvos elvi skon nem tud segtsgre lenni a pciensnek, s ezrt t kell adnia neki a kezdemnyezst. Ilyenkor a beteg annak az alkimista tantvnynak a helyzetben van, aki valamely mester tantst hallgatja, s a laboratriumi mesterfogsokat igyekszik ellesni. Eljn azonban az id, amikor neki magnak is hozz kell ltnia ahhoz az opushoz, amelyet mint az alkimistk hangslyoztk senki sem csinlhat meg helyette. A modern ember is hasonl helyzetben tallja magt: elkezd foglalkozni egy vratlanul knlkoz prima materival, nevezetesen azzal a lenzett fantzival, amelyet az ptk ltal elvetett khz hasonlan valaki in via ejecta megtall, holott az annyira rtktelen, hogy az emberek mg csak figyelemre sem mltatjk. Ha viszont valaki naprl napra figyelemmel ksri fantzijt, vltozsait pedig rgzti, annak elbb vagy utbb megnylnak a szemei, vagy mint ahogy az alkimistk mondjk megjelennek az oculi piscium (a halszemek) vagy a scintillae (fnyszikrk) a stt oldalon. A hal szemei ugyanis mindig nyitva vannak, mindig ltnak, s ezrt hasznltk a halszemet az alkimistk a folytonos figyelem szimblumaiknt (lsd a 6. s 7. bra). A lelki szemek eltt fokozatosan felragyog fny ugyanis abban ll, hogy az ember sajt fantzijt valsgos pszichikus folyamatknt kpes rtelmezni, mint valami olyat, amibe ppen belebotlott. Habr e folyamatot az ember bizonyos mrtkig kvlrl s szrevtlenl figyeli, ugyanakkor maga is cselekv rszese s szenved alanya a llek drmjnak. Ez a felismers ppen annyira fontos, mint amennyire nlklzhetetlen felttele a tovbblpsnek. Amg ugyanis valaki csak kvlrl szemlli fantziakpeit, addig olyan, mint az oktalan Parsifal, aki, minthogy nem veszi szre sajt rszessgt a dologban, elfelejt krdezni. gy aztn a kpek radsnak folyamata ismtldjk br ezerszer sehova sem vezet. Ha azonban az ember felismeri rszessgt, akkor sajt szemlyes reakcii rvn neki magnak is be kell lpnie a folyamatba, mintha csak maga is fantzia-alakzat lenne, jobban mondva, mintha csak a szeme eltt jtszd drma valsgos lenne. Az ugyanis, hogy egy fantziakp felmerl pszichikai tny, kvetkezskppen ppen annyira valsgos, mint amennyire az ember mint pszichikus lny valsgos. Ha valaki nem vgzi el ezt a pszichikus mveletet, s minden vltozst a kpekre bz, az vltozatlan marad. Az alkimistk joggal mondjk, hogy aki maga nem lesz Eggy, az nem tudja ellltani az Egyet. Ha az embernek dramatikus fantzija van, akkor esetleg fiktv szemlyisgknt lp kpei vilgba; ezzel azonban megakadlyozza aktv rszvtelt a folyamatban, st annak a veszlynek teszi ki tudatt, hogy ldozatul esik sajt fantzijnak, fantzijn keresztl pedig tudattalan hatalmaknak. Az ebben rejl veszlyeket az orvos jl ismeri. Ha azonban teljes valnkkal belellunk a cselekmnybe, akkor az utbbinak nemcsak megn az aktualitsa, de a kritika rvn eredmnyesen ellenslyozhatv is vlik a szertelensgre hajlamos fantzia. Hiszen ami ekkor folyik, az nem egyb, mint dnt kzdelem a tudattalannal. Ezzel kezddik az introspekci, vagyis az unio mentalis megvalstsnak folyamata. Amit ily mdon tesznk, az a tudatos individuci kezdete, melynek legkzelebbi clja a szimblum teljessgnek tapasztalata s helyrelltsa. Elg ritkn trtnik meg, hogy a pciens anlkl halad tovbb a kpek szemlletben, hogy szmot adna arrl, amit azok neki jelentenek. Nemcsak kpes, hanem egyenesen kteles is megrteni a kpek rtelmt, viszont ennek csak addig van gyakorlati haszna, amg nincs elgg meggyzdve arrl a tnyrl, hogy szmra a tudattalan rtkes betekintseket, beltsokat kzvett a fantzik rvn. Ha azonban ezt a tnyt egyszer felismerte, akkor azt is tudnia kell, hogy ezltal a megismers lehetsgt kapja kzbe, a megismers rvn pedig elnyerheti orvostl val fggetlensgt, nllsgt. A pciens azonban rendszerint ppen ezt a kvetkeztetst nem vonja le szvesen, s ezrt fordul el gyakran az, hogy megakad kpeinek puszta szemlletnl, s mg az orvos sem kpes ezen az akadlyon tsegtem. Termszetesen mindig feltteleznnk kell, hogy knyszert okai vannak a procedra folytatsnak. Ennek nincs semmi kze az orvosi vagy etikai ktelessghez, s tulajdonkppen nem ms, mint fatlis knyszersg, s gy nem ritkn megtrtnik, hogy ezen a ponton a szksges rtelmi kpessgekkel nem rendelkez pciensek esetben a fejlds megmsthatatlanul lell. Mivel az ilyen eset a tapasztalat szerint nem tl ritka, ebbl arra kell kvetkeztetnem, hogy egy pusztn eszttikai, vagyis megfigyeli belltottsgbl az tlkezsbe val tmenet egyltaln nem magtl rtetd lps. A mai pszichoterpia

tulajdonkppen krlbell eddig a pontig jutott el, vagyis elismeri a kpek megfigyelsnek s alkotsnak hasznossgt. A kpek lehetnek rott szavak, ceruza- s ecsetvzlatok, agyagmintk. Gondolhatunk akr zenei alkotsra is, amennyiben azt valban megkomponljk s lejegyzik. Sajt praxisomban azonban mg soha nem figyeltem meg ilyen esetet, br Bachnl a Fga mvszetben , gy tnik, ennek pldjra akadunk, mint ahogy Wagnernl is az archetpusok brzolsa adja zenjnek alapvonst. (E jelensgek azonban nem annyira szemlyes ignybl fakadnak, mint inkbb a korszellem tudattalan kiegyenslyozsaibl, erre azonban itt nem kvnok rszletesebben kitrni.) A pusztn eszttikai belltottsgon tllpni valsznleg mr csak azrt is nehz, mert ltalban nem ismerik e lps rtelmt. n magam is keveset beszltem rla, s bertem szkszav utalsokkal. Mindenesetre egyltaln nem olyan dologrl van itt sz, amit knnyedn lehetne venni. Ennek az tnak a kiprblst nmagamon s msokon mr harminc vvel ezeltt elkezdtem, s be kell vallanom, hogy az nemcsak jrhat, hanem nagyon is kielgt eredmnyekre vezet ugyanakkor azonban rendkvl grngys. Mindenesetre aggodalom nlkl ajnlhat olyan pcienseknek, akik a megismers fent lert fokozatt mr elrtk. Ha azonban a feladatot tl nehznek talljk, akkor rendszerint mr rgtn az elejn csdt mondanak, s a veszlyes szorost sohasem lpik t. Egy analitikus jelleg pszichikus kezels veszlye abban ll, hogy a pszichopatikus diszpozci pszichzist vlthat ki. Ez a roppant kellemetlen lehetsg tbbnyire mindjrt a kezels elejn fellp, pldul akkor, amikor a tudattalan szfrt lomelemzssel rintjk. Ha azonban az orvos klnsebb incidensek nlkl jut el odig, hogy a pciens aktvan tudjon imaginlni, illetve fantziakpeit kpes legyen alaktani, akkor mr rendszerint nincs tbb komoly veszly. Termszetesen fel lehetne tenni a krdst, hogy mifle flelem ha egyltaln flelem akadlyozhatn meg ezutn a tovbbi lps megttelt, nevezetesen az tmenetet az tlkez magatartsba. (Az tlet alatt termszetesen nem valami morlisan s intellektulisan elrhatt rtnk.) A flelemnek s a bizonytalansgnak annyiban van realitsa, amennyiben a naiv rtelem szmra felmerl a fantziba val belebonyolds lehetsge ez a lps ugyanis egy elvtelezett pszichzist jelent. Mindenesetre, hatalmas klnbsg van az elvtelezett s a valsgos pszichzis kztt, ami azonban nem mindig szlelhet vilgosan. Ez ad alkalmat szorongsos bizonytalankodsra, st pnikrohamra. Mg a pnikban az embert elbortjk a fkezhetetlen fantziakpek, vagyis a tudattalan szfra betrsei, addig az tlkez magatartsnl nknt bonyoldik bele azokba a fantzia-esemnyekbe, amelyek az egyni, klnsen azonban a kollektv tudatllapotot kompenzljk. Ez a belebonyolds abbl a kifejezett clbl trtnik, hogy a tudattalan megnyilatkozsokat kompenzcis jellegk miatt a tudatba integrljuk, s ezltal teljes rtelmket helyrelltsuk. Ugyanis csak ez utbbi teszi az letet rtelmess, nem kevs ember szmra pedig egyltaln lehetsgess. Hogy e belebonyoldsnak ppen pszichotikus ltszata van, az abbl fakad, hogy a pciens ugyanazt a fantzia-anyagot integrlja, mint amelynek a lelki beteg ldozatul esik; ez utbbi ugyanis nemcsak egyszeren kptelen integrlni a szban forg anyagot, hanem mg az nyeli el t. A mtoszban az a hs, aki a srknyt legyzi, nem pedig az, akit felfalnak. s mgis, mindkettjknek ugyanazzal a srknnyal van dolga. De nem hs az sem, aki mg sosem tallkozott a srknnyal, vagy ha mr ltta is egyszer, ksbb inkbb azt lltja, hogy semmit sem ltott. ppgy, csak az fedezi fel s nyeri el a kincset, vagyis a nehezen elrhet drgasgot, aki ki mer llni a srknnyal, s gyz. Az ilyen embernek valban joga van az nbizalomra, minthogy leszllt nvaljnak stt alvilgba, s ezzel elnyerte az nvalt. Ez a tapasztalat ad neki hitet s bizodalmat, vagyis pisztiszt arra, hogy az nvalt elviselje minthogy mindazt, ami bellrl fenyegette, sajtjv tette, s bizonyos jogot szerzett arra, hogy mindazzal, ami a jvben mg fenyegeti, optimistn nzhessen szembe. Ezltal bizonyos bels biztonsghoz jut, mely nllsgra kpesti, s mg azt is elri, amit az alkimistk unio mentalisnak neveztek. Ez az llapot kpiesen rendszerint mandalval brzolhat. Az ilyen rajzok gyakran tartalmaznak vilgos utalsokat az gre s a csillagokra, s ez nem minden sszefggs nlkli a bels gbolttal vagy a paracel-susi Olympos-szal, vagyis a mikrokozmosszal. Ez, nevezetesen a caelum az a krkpzdmny, amelyet Dorneus kitart forg mozgssal akart ltrehozni. Mivel

egyltaln nem valszn, hogy ezt a kvintesszencit valaha is kmiai testknt ellltotta volna s valban, maga sem emlti sehol, hogy ez irny erfesztsei sikeresek lettek volna , fel kell vetnnk a krdst, hogy Dorneus valban kmiai vegyletre gondolt-e, vagy taln inkbb egy ltalban vett alkmiai opusra, vagyis a vrs s fehr bor szinonimja alatt a mercurius duplex talakulsra, ami egyttal az opus ad rubeum et ad albumra is utal. Szmomra ez utbbi lehetsg tnik valsznbbnek. Mindenesetre laboratriumi munkrl is sz van. Ily mdon alaktja ki szemllett Dorneus egy, az emberben a priori meglv titokzatos centrumrl, mely egyttal kozmosz s teljessg is. St, gy tnik, Dorneus tudatban van annak is, hogy az nvalt anyagban brzolja. Mindenesetre a teljessg kpt mz, varzsfvek s embervr hozzadsval tkletesti, helyesebben a nekik megfelel jelentsekkel, szimbolikus attribtumokkal. St alkimistnk a rgi szabeus s alexandriai pldakpek nyomn a bolygk hatst, illetve a maga alvilgi mitolgiai aspektusval a Tartarust is bevonja kvintesszencijba, akrcsak a modern emberek. gy oldja meg teht Dorneus az unio mentalis megvalstsnak problmjt, vagyis annak sszekapcsolst a testtel, ami ltal vgrehajtotta a coniunctio msodik fokozatt. E mondhatni pszichikus ekvivalencival rendelkez tnyez ellltsval az nval gondolata lttt alakot. Kialaktshoz azonban az alkimistnak egy, a mi spadt absztrakcinknl sokkal letersebb s eredetibb szemllet ll rendelkezsre. Az alkimista sajt mvt mgikusan hatsos cselekedetnek rzi, mely a felhasznlt szubsztanciknak megfelelen varzstulajdonsgokban nyilvnul meg. A mgikus minsgek projekcija a tudatra gyakorolt hatsok jelenltre utal, vagyis a beavatott rzi, hogy a lapisbl, vagy brhogy is nevezze titkos szubsztancijt, numinzus hats rad. A mi racionalizmusunk azonban ilyen hatst aligha ismerne el azoknak a kpeknek az esetben, amelyeket a mai ember a tudattalan tartalmakbl kiindulva intucija segtsgvel felvzol. Igen nagy klnbsg azonban, hogy tudatosrl vagy tudattalanrl van-e sz. Az utbbit flrerthetetlenl az effle kpek befolysoljk, legalbbis erre a kvetkeztetsre jutunk akkor, ha pontosan megvizsgljuk a pciens pszichikus reakciit sajt brira. Ezek tartsan megnyugtat hatsak, s affle bels bzist eredmnyeznek. Mg a beavatott lapisnak hatsait akr a panacea, akr az aranytinktra, akr az letet meghosszabbt elixr formjban mindig is kvlrl vrta, s csak a XVI. szzadban utalnak tbb ktsgbe nem vonhat vilgossggal egy bels hatsra is, addig a pszicholgiai tapasztalat elssorban a kpalkotsra adott szubjektv reakcit hangslyozza, de fenntartja libera et vacua mente a lehetsgt bizonyos objektv hatsoknak is.

9. A KONJUNKCI HARMADIK FOKOZATA: AZ UNUS MUNDUS Rendszerint a lapis ellltsa az alkmia vgclja. Dorneus azonban kivtelt kpez: szmra ezzel csak a coniunctio msodik foka valsul meg. Ez a felismers tkletes sszhangban van a llektani tapasztalattal. Ez utbbi esetben ugyanis az nval idejnak effektv s szemlletes kiformlsa csupn egy rite dentre, egy gymond bevezet cselekmny, a megvalsuls puszta elvtelezse. A bels bizonyossg ugyanis mg korntsem igazolja az elrt eredmnyek stabilitst a krnyezet zavar, st ellensges befolysval szemben. A beavatottnak t kell lnie, hogy opusnak befejezst vagy a kedveztlen kls krlmnyek, vagy a technikai hibk, vagy ahogy ltja a dmonikus incidensek jra meg jra megakadlyozzk, s ezrt llandan arra knyszerl, hogy mindent ellrl kezdjen. Aki mostanban ezzel analg mdon, de pszichikus ton prblja meg bizonyossgt a valsgon lemrni, az hasonl tapasztalatot fog szerezni. Amit ugyanis ltrehoz, az nemegyszer ssze fog trni a vilggal val konfrontciban de mgsem szabad elcsggednie, hanem jra s jra meg kell vizsglnia, hogy magatartsnak hol vannak hinyossgai, s melyek a vakfoltok lelki ltterben. Ahogyan mg sohasem lltottak el varzserej lapis philosophorumot, ugyangy nem rhet el a pszichikus teljessg sem, ugyanis a tudat tlsgosan szk s egyoldal ahhoz, hogy a llek egsz teljessgt magban foglalja. Mindig ellrl kell kezdennk mindent. A beavatottak mr sidk ta tudtk, hogy itt res simplexrl, az Egyszerrl van sz, s tapasztalataikbl okulva a mai embernek is r kell jnnie arra, hogy a m nem sikerlhet a lehet legnagyobb egyszersg nlkl. A legnehezebb azonban ppen az Egyszer. Az Egy s az Egyszer volt az, amit Dorneus unus mundus-nak nevezett. Ez az egy vilg a res simplex. A coniunctio harmadik s legmagasabb fokozata a beteljesedett ember egyeslse az unus mundus-szal. Mint mr emltettk, ez utbbi alatt Dorneus a teremts els napjnak potencilis vilgt rti, amikor mg semmi sem volt in actu, vagyis megkettzdve s megtbbszrzdve, hanem csak egyedl az Egy ltezett. Az ember mgikus procedrval ltrehozott egysge szmra lehetsg nylott arra, hogy vilggal val egysgt is helyrelltsa, de nem azzal a sokszn valsggal, amilyennek mi ltjuk, hanem egy olyan potencilis vilggal, amely minden empirikus lt rk sokt jelenti, mint ahogy a mltat, jelent s jvt tfog nval is oka s eredete az individulis szemlyisgnek. A beavatand a meditatv ton felismert s alchimista mdon kiformlt nval alapjn vrta s remlte az unus mundus-szal val egyeslst. Ez a potencilis vilg a skolasztikusok mundus archetypusa. Gyantom, hogy Dorneus e felfogsnak kzvetlen elzmnyt Philnnl kell keresni, spedig annak De mundi opifltio cm rtekezsben. A szerz ebben ugyanis kifejti, hogy a Teremt az rtelmi vilgban egy testetlen gnek, egy lthatatlan fldnek, valamint a levegnek s az rnek az idejt teremtette meg. Isten, mint kis eget, utoljra teremtette az embert, aki hasonl termszetek csillagainak sokasgt hordja kpiesen magban. Ezzel Philn flrerthetetlenl a mikrokozmosz idejra, s gy a pszichikus ember kozmosszal val egysgre utal. A Teremt viszonya a mundus intelligibilishez megegyezik a szellem (mens) testhez val viszonyval, vagyis az elbbi az utbbi imago-ja, archetypus-a. Krds, hogy vajon Dorneus ismerte-e Pltinoszt, akinek IV. Ennedja (9,1) azt a problmt fejtegeti, hogy vajon minden individulis llek csupn egyetlen szellem-e. mindenesetre gy hiszi, hogy elegend alapja van a krds igenl megvlaszolsra. A lelkek egysge tulajdonkppen a lt egysgnek felelne meg. Azrt emltem Pltinoszt, mert az unus mundus idejnak korai tanja. A llek egysge tapasztalatilag azon a minden llek esetben kzs pszichikus alapstruktrn nyugszik, amely br nem lthat s tapinthat az anatmiai konstitcihoz hasonlan, mgis ppoly evidens, mint ez utbbi. Dorneus a coniunctio harmadik fokval kapcsolatban az univerzalitst emlti, ami nem ms, mint a szemlyes n viszonya, illetve azonossga a szemlyfeletti Atmannal, valamint az individulis tao kapcsolata az ltalnossal. A nyugati ember aki szmra ez a lehetsg nem tnik kifejezetten realisztikusnak, st tlzottan is misztikus mindenekeltt azt nem kpes beltni,

hogy hogyan lehet megvalstani a teremts els napjnak vilgval kapcsolatba lp nvalt. Az empirikus vilgon kvl mst nem kpes szemlletnek krbe vonni. Zavara szigoran vve persze nem itt kezddik, hanem mr a caelum, illetve a bels egysg megvalstsnl. Az ilyen gondolatok nem npszerek, s kellemetlenl megfoghatatlanok. Az ember nem tudja hov tenni ket. gy is lehet, meg amgy is; rviden: tapasztalata itt vget r, s ezzel rendszerint megrtse s sajnos gyakran mg kszsge is arra, hogy valami jat tanuljon. Ezrt kritikus olvasmnak azt szeretnm tancsolni, hogy eltlett tegye flre, s prblja meg legalbb egyszer megtapasztalni nmagn a fent lert folyamat hatsait, vagy msklnben kritikus hozzllst fggessze fel, s vallja be, hogy a dologbl egy mukkot sem rt. n magam harminc ven keresztl minden lehetsges mdon tanulmnyoztam ezeket a pszichikus folyamatokat, s meggyzdtem arrl, hogy az alkimistk ugyanolyan tapasztalatokra tmaszkodnak, mint a nagy keleti filozfik, s csak pszichikus dolgokban val jratlansgunk az oka annak, hogy ez utbbiak szmunkra misztikusnak tnnek. Mindenesetre meg kellene rtennk, hogy az nval szemlletess vlsa mennyiben nyit ablakot az rkkvalsgra, s hogy ezzel a kzpkori s keleti embernek lehetsge nylt arra, hogy egy egyoldal vilgkp fojtogatsbl magt kivonja, illetve azzal szembeszlljon. Az alkimista opus mellett, melynek clja a caelum s a lapis ellltsa volt, ktsgtelenl ltezett egy olyan tendencia is, amely a corpus-t akarta tszellemteni. Ez fejezdik ki vilgosan a felfel sz, leveg szn folyadk szimbolikjban, amely voltakppen egy corpus glorificationis, vagyis egy feltmadott test, aminek kapcsolata az rkkvalsggal evidens. Amint a naiv rtelem szmra magtl rtetd, hogy az alma a frl a fldre hullik, de abszurdnak tnne az az llts, hogy a fld emelkedett fel az almhoz ugyangy minden tovbbi nlkl elhihet szmra az is, hogy a szellem anlkl is t tudja szellemteni egyoldalan a testet, hogy azt annak inercija s slyossga befolysoln. Azonban minden hats klcsns, s semmi sem vltoztathat meg valamit anlkl, hogy maga is meg ne vltozna. Mindenesetre az alkimista mindenki msnl jobban tudja, hogy a teremtsnl az istensgnek legalbb egy rsze, vagyis az anima mundi, belekerlt az anyagi termszetbe, s abban mint a teremt aktus hatsa, fogva maradt. Az alkimista, tekintet nlkl minderre, hisz az egyoldal tszellemts lehetsgben, ismt csak anlkl, hogy szmot tudna adni arrl, hogy e hats felttele ppen anyagiasulsban, vagyis a kk kvintesszenciban van. Br fradozsai valban felemelik a testet a szellemisg kzelbe, egyttal azonban a szellemet is lehzzk az anyag szomszdsgba. Mg teht az anyagot szublimlja, a szellemet is konkretizlja. Ez a magtl rtetd igazsg a kzpkor embernek idegen volt, s mg manapsg is csak rszben rtjk meg. Ha azonban valahol s valahogy ltre kell jnnie az olyan ellenttprok egyestsnek, mint amilyen a szellem s az anyag, a tudat s a tudattalan, a vilgos s a stt, akkor ez csak egy harmadikban valsulhat meg, mely azonban nem kompromisszumot, hanem egy nvumot jelent, mint ahogy az alkimistk is a lithosz u lithosz (k nemk) leegyszerstett paradoxonban, teht egy csakis ellentmondsosan jellemezhet transzcendentlis lnyen keresztl rtelmeztk az elemek kozmikus harct. A knek megfelel caelum Dorneusnl egyrszt egy vegekbe tlthet folyadk, msrszt azonban maga a microcosmos. A pszicholgus szmra ez az nval, vagyis rszint maga az adott ember, msrszt pedig ugyanennek az embernek a lthatatlan s tapasztalatokon felli teljessge. Ez utbbi persze csupn kvetkeztets, melyben azonban az a szksgszersg rejlik, hogy senki sem jelentheti ki, hogy bvthetetlen ismerettel rendelkezik az emberrl mint olyanrl. Nemcsak a pszichikus emberben rejlik mg sok ismeretlen, hanem a fizikaiban is, akit a teljes emberkpbe br szeretnnk, de nem tudunk bevonni. Az ember csak rszben empirikus, rszben azonban transzcendentlis; maga is egy k-nemk. Azt sem tudjuk, hogy az, amit mi empirikusan fizikainak fogunk fel, tapasztalatunk ismeretlen odatjban nem azonos-e azzal, amit mi ideaknt, azaz pszichikusknt a fizikaitl megklnbztetnk. Br tapasztalatbl tudjuk, hogy a pszichikus folyamatok az anyagiakkal kapcsolatban llanak, mgsem vagyunk olyan helyzetben, hogy tudhatnnk, hogyan jn ltre, s egyltaln hogyan lehetsges ez a kapcsolat. ppen mivel a pszichikus s a fizikus egymssal klcsns fggsgben van, mr tbbszr is kimutattam annak gyanjt, hogy eddigi tapasztalataink idetjban azonosak is

lehetnek, ami alatt termszetesen nem nknyes materialista vagy spiritualista hipotzist rtnk. A pszichikai s a fizikai lt azonossgnak ilyen rtelemben vett elfogadsval az alkimistk unus mundus-szal kapcsolatos felfogshoz kzeledtnk, a teremts els napjnak ahhoz a potencilis vilghoz, amikor mg nem lteztek elklnlsek. Paracelsus eltt az alkimistk mg hittek a creatio ex nihiliban. Szmukra Isten maga volt az anyag princpiuma. Paracelsus s iskolja azonban felttelezte, hogy az anyag increatum, vagyis Istennel egytt ltez, s ugyancsak rkkval. Hogy k ezt a felfogst vajon monisztikusan vagy dualisztikusn vallottke, arrl semmit nem tudok. Csak az biztos, hogy minden alkimista szmra az anyagnak isteni arculata volt, akr gy, hogy Isten az anima mundinak vagy az anyag anima media naturjnak alakjba volt bezrva, akr pedig gy, hogy az anyag Isten valsgt brzolta. Az anyaguk semmikppen nem volt istentelen, s klnsen nem az a teremts els napjnak potencilis anyaga. Ugy tnik, hogy csak a paracelsistk hagytk magukat a Genezis dualista szhasznlattl befolysoltatni. Ha teht Dorneus a mysterium coniunctionis betetzst az alkmia tudomnyval ellltott caelum s az unus mundus egyestsben ltja, akkor expressis verbis nem az individuumnak empirikus krnyezetvel val sszeolvasztsra vagy hasonulsra gondol, hanem inkbb a potencilis vilggal val unio mysticra. Egy ilyen nzet ma valban misztikusnak tnik, ha ezt a szt eltorzult modern jelentsben kvnjuk alkalmazni. Itt azonban nem res szavakrl van sz, hanem egy olyan szemlletrl, amely kzpkori nyelvezetbl modern fogalmakra fordthat le. Az unus mundus ideja ktsgtelenl annak elfogadsn nyugszik, hogy az empirikus vilg sokrtsgnek nmaga egysge az alapja, s hogy egyszerre vagy egymssal elkeveredve nem ltezik kt vagy tbb, elvileg elklnlt vilg. E nzet szerint minden elklnlt s egyedi ltez egy s ugyanazon vilghoz tartozik, ami mindenesetre nem szembetn, hanem pusztn csak felttelezs, melynek valsznsgt viszont az a tny szilrdtja meg, hogy mindeddig mg nem sikerlt felfedezni egy olyan vilgot, amelyben a szmunkra ismers termszeti trvnyek rvnytelenek lennnek. Hogy a fizikaitl oly radiklisan klnbz pszichikus vilg sem az egyetlen kozmoszon kvlrl ered, az abbl a tagadhatatlan tnybl kvetkezik, hogy a llek s a test kztt oksgi viszonyok vannak, amelyek alapjban vve egysges termszetre, egysges minsgre utalnak. A ltezt megismersnk nem tudja tfogni, ezrt nem vagyunk abban a helyzetben, hogy ssztermszetrl brmifle kijelentst tehetnnk. A mikrofizika ppgy csak tapogatzik az anyag ismeretlen terletei fel, mint ahogy a komplex pszicholgia is a pszich fehr foltjainak irnyban. Mindkt kutatsi irny olyan felismersekhez vezet, amelyek csak antinmik rvn szemlltethetk, s olyan fogalmakat eredmnyeznek, amelyek tbb terleten is rdekes mdon analgok. Ha ez a fejlds a jvben mg inkbb jellemzv vlna, akkor egy, a komplex pszicholgia s mikrofizika trgyainak egysgrl alkotott hipotzis valsznsge nvekedne. Termszetesen nagyon kevs, ha nem egyltaln semmi remny sincs arra, hogy az egysges ltet valaha is szemlltethetjk, ugyanis a kpzelet s a nyelv csak antinmikus ttelek lehetsgt engedi meg. Annyit azonban mr ma is tudunk, hogy minden ktsget kizran az sszes empirikus jelensg egy transzcendentlis httrnek tmaszkodik. Ez a tnylls, mint mr Sir James Jeans kimutatta, a platni barlang-hasonlattal kifejezhet. A mikrofizika s az gynevezett mlyllektan kzs httere ppgy fizikai, mint pszichikai, ezrt az a bizonyos httr sem az egyikkel, sem a msikkal nem azonosthat, hanem inkbb egy harmadik, semleges termszettel; ezt viszont csak jelzsszeren foghatjuk fel, minthogy gykerben transzcendentlis. Empirikusan vilgunk htterben valban egy unus mundus lehet. Legalbbis ez a legvalsznbb hipotzis, amely eleget tesz a principia explicandi non sunt multiplicanda praeter necessitatem (a magyarzand elveket nem szabad szksgtelenl szaportani) tudomnyelmleti alapelvnek. A transzcendentlis pszichofizikai httr annyiban felel meg egy potencilis vilgnak, hogy benne mindazon felttelek megvannak, amelyek maghatrozzk az empirikus jelensgek formit. Ez nyilvnvalan ppgy rvnyes a fizikra, mint a pszicholgira, vagyis pontosabban: egyarnt rvnyes a mikrofizikra s a tudati pszicholgira. Ha teht Dorneus a coniunctio harmadik s legmagasabb fokt a caelumot elllt beavatott

s az unus mundus egyeslsben vagy sszekapcsolsban ltja, akkor ez a pszicholgia nyelvn szlva a tudatos s a tudattalan szfra szintzist jelenti. E kt tnyez kapcsolata vagy kzs nevezre hozsa elmletileg nem ltvnyos, minthogy egy ismert nagysgot kell egy ismeretlen xszel kombinlni; ebbl azonban gyakorlatilag ppen olyan nagy horderej vltozsok kvetkeznek be a tudatban, mint amilyeneket az atomfizika a klasszikus fizikban hozott ltre. Hogy pontosan miflk azok a tudati vltozsok, amelyeket Dorneus a coniunctio harmadik fokozattl vr, az a beavatottak ltal hasznlt szimbolikbl csak kzvetve llapthat meg. Amit caelum-nak nevez, az, mint lttuk, az nval szimbolikus elvtelezse. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy az organikus s pszichikus fjdalmak gygyulsaknt felfoghat emberi teljessget ezzel trekedett megvalstani, minthogy a caelumot medicina universalisnak (panacenak, alexi-pharmacumnak, medicina catholicnak stb.) nevezi. Megfelel ez a balzsamnak s az letelixrnek, teht valamilyen letet meghosszabbt s megerst, fiatalt varzsitalnak. Ez az l k a lithosz empszkhosz (Baetylus), a k, amelynek pneumja van, az jszvetsg vivus lapis-a (1Pt 2,5), mely Hermsz Psztorban l embereket jelent, akik ptkvekknt plnek bele az egyhz tornyba. Mindenekeltt a romolhatatlansgot kell itt kiemelni: a caelum segtsgvel az let sokig vagy rkk tart. Noha llny, mgis mozdulatlan; mgikus ert sugroz ki, s a mulandt maradandv, a tiszttalant tisztv vltoztatja. A caelum nmagt kiegszti s megnveli (multiplicatio), egyszer, s ezrt univerzlis, minden ellentt egyeslse. Krisztussal prhuzamosan a makrokozmosz megvltjnak neveztetik. A caelum azonban az ember istenkpisgt (imago Dei) is jelenti, az anyagban tallhat anima mundit, st egyenesen az igazsgot. Ez az ezernev lny. Ez a mikrokozmosz, vagyis a teljes ember (teleiosz anthroposz), Csen-jen, a homunkulusz s a Hermafroditicus. Amit itt a caelum nevei s jelentsei gyannt felsorolok, az csak kis vlogatst kpvisel a nevek zavarba ejt tengerbl. rtheten zavarban vagyunk, ha ilyen pszichikus tapasztalatokat racionlis fogalmakkal akarunk meghatrozni ugyanis errl van sz. Itt minden bizonnyal az egyetemessg s a beteljeseds foglalatra kell gondolni, s a hasonl mrtk, ltala nyjtott lmnyre. Az unio mystica kimondhatatlan misztriumt, a Tat, a szamdhi tartalmt vagy a zen szatori-lmnyt tudnnk csak melllltani, amelyekkel a par excellence brzolhatatlan s szlssgesen szubjektv lmnyek szfrjba kerltnk, ahol az rtelem minden kritriuma csdt mond. Furcsa mdon ez az lmny empirikus, amennyiben a keletrl s nyugatrl, a jelenbl s a tvoli mltbl szrmaz kijelentsek sszhangban vannak egymssal, s ezek az lmny fellmlhatatlan szubjektv fontossgt igazoljk. A fizikai termszet ismerete mg nem ad neknk olyan tmpontot, amely lehetv tenn, hogy ezt az lmnyt valamilyen ltalnosan rvnyes alapra lltsuk. Most s a jvben is a pszichikus tapasztalatvilg titka marad, s csak mint numinzus lmny ragadhat meg, melynek valsgban ppgy lehet ktelkedni, mint abban a tnyben, hogy bizonyos hullmhosszsg fnyt, amivel a vrs-zld sznre vak ember esetleg nem reagl, mi vrsnek rznk. Mit jelentenek teht az alkimistk kijelentsei arcanumukrl llektani szempontbl? E krds megvlaszolshoz vissza kell emlkeznnk arra a munkahipotzisre, amelyet az lmok rtelmezsre lltottunk fel magunknak: az lomkpek s a spontn fantziakpek jelkpek, vagyis a lehet legjobb megfogalmazsai azoknak a mg ismeretlen, illetve tudattalan tnyllsoknak, amelyek a tudattartalomhoz, illetve a tudatos magatartshoz kompenzllag viszonyulnak. Ha ezt az alapszablyt az alkimistk arknumra alkalmazzuk, akkor arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy az arknum legszembetnbb tulajdonsga, nevezetesen egysge s egyetlensge (unus est lapis, una medicina, unum regimen unaqua dispositio) disszocilt tudatot felttelez. Ugyanis aki egy nmagval, az nem ignyli az egysget mint gygyszert, de hozztehetjk az sem, aki nincs tudatban disszocicijnak, ugyanis tudatos veszlyhelyzet kell ahhoz, hogy az egysg archetpust segtsgl hvjk. Ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy a filozofikus hajlam alkimistk olyan emberek voltak, akik az akkori vilgnzetben, vagyis fides christianban nem tudtak felolddni, br annak igazsgrl meg voltak gyzdve. Az alkmia klasszikus grg s latin irodalmban sem tallunk ellenkez rtelm hitvallst, viszont szmos bizonytkot tallunk a keresztny meggyzds szilrdsgra vonatkozlag, fleg a keresztny tmj rtekezsekben. Minthogy a keresztny valls expressis verbis megvlts-rendszer, mely isteni terven alapszik, s

amelyben Isten kpviseli a par excellence egysget, fel kell tennnk a krdst, hogy vajon az alkimistk mirt reztek mgis egyenetlensget nmagukban s egyms kztt, amikor hitk minden ltszat szerint egysget s egyetrtst parancsolt nekik. (Ez a krds egybknt a jelen korban sem vesztette el aktualitst, st ppen ellenkezleg!) A vlaszt azonnal megkapjuk, ha az arcanumrl mondott tulajdonsgok felsorolst folytatjuk, majd pedig azokat alaposabb vizsglat al vesszk. Az arknum leginkbb szmtsba vehet tulajdonsga fizikai termszete. S br az alkimistk ppen erre a tulajdonsgra helyeztk a legnagyobb hangslyt, s tulajdonkppen a k jelentette tudomnyuk raison dtre-t, az mgsem tekinthet pusztn fizikainak, hiszen jra s jra hangslyozzk, hogy a k l, rendelkezik llekkel s szellemmel, st egyenesen ember, vagy emberhez hasonl lny. Habr Istenrl is kijelentettk, hogy a vilg az fizikai megnyilvnulsa, azonban ezt a panteisztikus nzetet az egyhzi tanthivatal elvetette, minthogy Isten szellem, s semmikppen sem anyag. Ha azonban ez gy van, akkor a keresztny llspont megfelel az unio mentalisnak in superatione corporis. Ha teht az alkimista megvallotta keresztny hitt, akkor nyilvn tudatban volt annak, hogy sajt felfogsa szerint coniunctija mg csak a msodik fokozat eltt ll, s hogy a keresztny veritas mg nem valsult meg. Br a szellem a lelket az elvonatkoztats magasabb rgiiba emelte, a test azonban llektelenn vlt, s minthogy neki is volt ignye az egyttlsre gy a helyzet megoldatlansga nem maradhatott rejtve a beavatott eltt. Nem rezhette magt teljesnek, s brmit is jelentett szmra ltnek spiritualizlsa, a fizikai vilgban a testi let itt s most-jn mgsem tehette tl magt. A szellem ellentmondott a physis trekvseinek, s vice versa. Minden ellenkez rtelm llts ellenre Krisztus mgsem egyest tnyez volt, hanem a szellemi embert a fizikaitl elvlaszt kard. Az alkimistk eltren egyes mai emberektl elg okosak voltak ahhoz, hogy a tudat tovbbfejldsnek szksgessgt s clszersgt belssk, s ezrt ragaszkodtak keresztny meggyzdskhz, ezrt nem estek vissza egy tudattalan szintre. Nem tudtak, de nem is akartak ellentmondani a keresztny igazsgnak, s gy alaptalan lenne ket eretneksggel vdolni. Amikor az unio mentalist a testtel igyekeztek sszekapcsolni, sokkal inkbb egy Isten-fogalmukbl ered egysg elvtelezsn fradoztak. Trekvsk abbl az lmnybl fakadt, hogy ez a vilg beteg, s az trkltt sbn kvetkeztben minden pusztulflben van. Belttk, hogy a lleknek csak akkor van eslye a megvltsra, ha a szellem segtsgvel felszmolja termszetes vonzdst a testhez; ez azonban a fizikai let sttust sem meg nem vltoztatja, sem meg nem javtja. A mikrokozmosz, vagyis a bels ember ugyan kpes volt a megvlts elfogadsra, de a romlott test nem. E belts elg okot s alkalmat nyjtott a tudat disszocicijhoz, szellemi s fizikai egynisgre val sztvlshoz. Pllal egytt mindannyian megvlhattak: n boldogtalan! Ki vlt meg e hallra sznt testtl (Rm 7,24)? Ezrt igyekeztek olyan gygyszert tallni, amely nemcsak a test fjdalmait, hanem a llektl val elszakadst is gygytja. A halhatatlansg e gygyszere (pharmakon athanasziasz) megszabadtja a testet romlandsgtl, s mint letelixr, a bibliai sidk hossz lett, vagy egyenesen a halhatatlansgot biztostja. Minthogy az alkimistk tbbnyire orvosok voltak, bven volt alkalmuk arra, hogy az emberi lt trkenysgrl s ingatagsgrl meggyzdjenek, s hogy kifejlesszk magukban azt a trelmetlensget, amely nem volt hajland a tlvilgig vrni egy elviselhetbb, evangliumibb letre. ppen ebben az elgedetlensgben, ebben a szorongat rosszrzsben fejldnek ki a fizikai ember ignyei, valamint a disszocici elviselhetetlensgnek rzse. Az alkimistk ezrt roppant nehz feladat eltt talltk magukat, amikor a mindig msfel hz fizikai embert egyesteni akartk a szellemi igazsggal. Minthogy nem voltak sem hitetlenek, sem eretnekek, nem tudtak, de nem is akartak az utbbin vltoztatni ahhoz, hogy a testet gymond kedvezbb hangulatra hangoljk. Nem is beszlve arrl, hogy ilyen engedmnyt nem is kaphatott volna a test, hiszen morlis gyengesge miatt vonta magra az eredeti bnt. Ezrt t kellett alaktani az elsttlt testet. Mint ahogy lttuk, ez egy kvintesszencia kivonsa rvn trtnt, mely az g fizikai megfelelje volt, illetve a potencilis vilgot jelentette, s gy caelum-nak neveztk. Ez kpezte a test lnyegi hozzjrulst a konjunkcihoz: ugyanis csak egy romolhatatlan, s gy tiszta szubsztancia, egy corpus glorificatum lett volna kpes s rdemes arra, hogy egyesljn az unio mentalis-szal. Ami ezen fell a testbl mg visszamaradt, az terra damnata (tkozott fld) volt,

olyan salak, amelyet sorsra kellett hagyni. A kvintesszencia, a caelum viszont megfelelt a vilg tiszta s romlatlan sanyagnak. Isten engedelmes kifejezeszkznek, melynek ltrejttt az unus mundus-szal val konjunkcitl remltk s vrtk. Ez a megolds nyilvn kedveztlen kompromisszum a physisre nzve, viszont mgis figyelemremlt ksrlet az anyag s a szellem disszolcijnak thidalsra. Ez azonban mr csak azrt sem lehet pusztn elvi megolds, mert a procedra egyltaln nem a tulajdonkppeni trgyban folyik; st az voltakppen csupn egy eredmnytelen projekci vagyis a caelumot a valsgban nem lehet megcsinlni. Olyan remny volt ez, amely az alkmival egytt kialudt, s gy gy tnik vgleg lekerlt a napirendrl. A disszocici azonban fennmaradt, s ellenkez irnyba hatva ltrehozott egyfell egy sokkal jobb termszettudomnyt s medicint, msfell pedig a szellemet olyan mrtkben leptette, hogy az a kzpkori ember szmra ha ma ltn iszonytatan bnt lenne. A modern tudomny letelixrje jelentsen fokozta az lettel szembeni elvrsokat, igaz, ezeket egyre jobban ki is elgti. Az unio mentalis viszont elfakult, a veritas christiana pedig defenzvba szorult. Olyan igazsgrl pedig, amely az emberben lenne elrejtve, mr egyltaln nincs is sz. A trtnelem kegyetlenl megismtelte azt, amit az alkimista kompromisszum betltetlenl hagyott: vratlanul a fizikai ember kerlt eltrbe, s soha nem is sejtett mrtkben meghdtotta a termszetet. Ugyanakkor ezzel egytt empirikus lelkt is sikerlt tudatostania, spedig azltal, hogy a llek kiszaktotta magt a szellem karjai kzl, s olyannyira konkrt alakot lttt, hogy egyni vonsai mg klinikai megfigyelsek trgyaiv is lehettek; mr rgta nem letelv vagy ms filozfiai absztrakci, hanem az agy kmiai folyamatainak ksrjelensge. Mr a szellem sem a llek ltetje, ezzel szemben inkbb azt felttelezik, hogy ltt lnyegben a pszichikus tevkenysgnek ksznheti. Ma a pszicholgit olyan tudomnynak nevezhetjk, amely hihetetlen engedmnyeket kvetel a szellemtl. Amit a termszettudomnyok, klnsen pedig a fizika kvetel tle, az mg a jv titka.

10. AZ NVAL S AZ ISMERETELMLETI KORLTOK Amint mr tbbszr is volt alkalmam jelezni, a lapisrl szl kijelentsek pszicholgiai szempontbl az nval archetpust rjk le. Ugyanakkor az nval fenomenolgijt a mandalaszimbolika brzolja. Eszerint az nval koncentrikus kpzdmny, gyakran pedig egy krbe rt ngyzetet mintz. Ehhez aztn mindenfle msodrend jelkpek kapcsoldnak, melyek tbbnyire az egyestend ellenttek jellegt fejezik ki. A kpzdmny minden esetben egy kzpponti helyzet, illetve a szemlyisg kzppontjnak brzolsaknt rtelmezhet, s ez a kzppont az ntl alapveten klnbzik. Numinzus termszet, ami mind az brzolsmdon, mind a felhasznlt szimblumokon (Nap, csillag, fny, virg, drgak) jl ltszik. Megtallhat benne az emocionalits minden fokozata, a kereszt absztrakt, szntelen s rszvtlen jeltl kezdve a megvilgosods lmnynek legmagasabb rend intenzitst jelz szimblumokig. Mindezek az archetpusok mr az alkmiban is konstatlhatk, csak azzal a klnbsggel, hogy ott mintegy az anyagba vetlve jelennek meg, mg itt pszichikai jelkpekknt fogandk fel. Az arcanum chymicum teht pszichikus esemnny alakult t, de anlkl, hogy eredeti numinzitsbol brmit is elvesztett volna. Ha most visszaemlkeznk a korbban mondottakra, nevezetesen arra, hogy a llek milyen mrtkben vlt emberiv, illetve valstotta meg nmagt, akkor azt is felismerhetjk, hogy mennyire hangslyosan fejezi ki azt a testet is, amellyel egytt l. Itt egy olyan msodfok coniunctirl van sz, amelyrl az alkimista legfeljebb lmodozhat, tudatosan azonban semmit sem tehet rte. Ennyiben a problma pszicholgiaiv vlsa jelents fejldst jelent, persze nyilvnvalan csak akkor, ha az tlt centrum a mindennapi let spiritus rectornak bizonyul. Termszetesen az alkimistk is tisztban voltak azzal, hogy anlkl is ott lehetett a k valakinek a zsebben, hogy azzal valaha is aranyat csinlt volna, vagy hogy az arcanum potabile anlkl is benne lehetett a palackban, hogy tulajdonosa a keserdes italt valaha is megkstolta volna. Mindenesetre ez csak felttelezs, hiszen az alkimistk sosem estek abba a ksrtsbe, hogy az arcanumot a valsgban is alkalmazzk, hiszen azt sohasem sikerlt nekik ellltani. E kudarc llektani jelentsgt azonban nem szabad tlbecslni. Az alkimistk szmra e kudarcrzs httrbe szorult azzal a bvlettel szemben, amelyet a megsejtett s megrzett archetpus sugrzott ki, vagyis az alkimistkkal ugyanaz trtnt, mint a keresztnysggel, melyet az r elmarad jrajvetele nem rzott meg tragikusan. Az archetipikus idea elevensge mg akkor is megragadja az embert, ha a racionlis megismersnek csupn a minimumval rendelkezik, ugyanis itt egy olyan sejtsszer teljessglmnyrl van sz, amelyhez egy utlagos, differencilt megismers semmi lnyegeset legalbbis az lmny totalitsnak tekintetben nem fzhet hozz. Egy fejlettebb intellektussal rendelkez ember viszont jra meg jra megjthatja az stapasztalat elevensgt. Teht az archetpus kimerthetetlensgnek viszonylatban a belle levezetett racionlis megismers viszonylag keveset tud nyjtani, s csak ez utbbi jogosulatlan tlrtkelsnek tulajdonthat, ha valaki arra a vlemnyre jut, hogy a megvilgosods vgs llapota megismers kvetkeztben magasabb rend, mint a numinzus lmny kezdeti llapota. Lehet ugyan kifogst emelni Newmann bboros dogmafejldssel kapcsolatos felfogsval szemben, viszont aki gy tesz, az nem veszi szre, hogy a racionlis megrts, vagy a teljessglmny intellektulis megfogalmazsa semmi jat nem hoz, hanem legjobb esetben is csak az lmny jralst teszi lehetv, illetve ehhez biztost kedvezbb feltteleket. A lnyeg az lmny, s nem annak intellektulis szemlltetse vagy rtelmezse, ami csak ott bizonyul hasznosnak, s csak ott nyjt segtsget, ahol az stapasztalathoz vezet t jrhatatlann vlt. A dogma differencildsa kifejezi elevensgt, ugyanakkor r is van szorulva erre a differencildsra, spedig fennmaradsa miatt. ppen gy ignyli az alkimia pusztul archetpusa az rtelmezst, hogy elevensgt s numinzitst szemlltethesse, s hogy gy magt legalbb tudomnyunk szmra fenntartsa. Az alkimia is a lehet legjobban szemlltette lmnyt, anlkl azonban, hogy olyan mlyen fogta volna fl, ahogyan a llektan azt ma rtelmezni kpes. Hinyos megrtse azonban egyltaln nem jelenti az archetipikus

lmny totalitsnak csorbulst, mint ahogy a mi krlmnyesebb s differenciltabb felfogsunk sem tud ahhoz brmit is hozztenni. A llektani fordulattal nagy vltozs llt be, ugyanis az nismeret olyan etikai konzekvencikhoz vezet, amelyek nemcsak egyszer elemei a tudsnak, hanem gyakorlati megvalstsra is szorulnak. Ez utbbi, vagyis a gyakorlati kivitelezs mindenesetre a morlis hajlamtl is fgg, melyben viszont a tapasztalat szerint nem szabad tlsgosan megbzni. A gyakorlati kivitelezsnek rendszerint ppoly szkre szabott korltai vannak, mint az rtelemnek. Azonban ppen annyira van sz az utbbirl, mint az elbbirl. Az nmagt megvalstani kvn nval minden irnyban tlterjed az n-szemlyisgen; tfog termszetnek megfelelen vilgosabb is, sttebb is nla, s gy az nt olyan problmk el lltja, amelyek ell legszvesebben kitrne. Vagy a morlis btorsg mond csdt, vagy a belts, vagy mind a kett mg vgl a sors dnt. Az nnek sohasem hinyoznak az erklcsi s racionlis ellenrvei, amelyeket mindaddig nem is lehet flretenni, amg azokhoz valaki tartani tudja magt. Ugyanis csak akkor rzi az ember biztos ton magt, ha a klnfle ktelessgek kztti harc mintegy nmagtl ell: ily mdon a cselekv egy olyan dnts ldozata lesz, amelyet feje s szve fltt hoznak. Ebben nyilvnul meg az nval numinzus ereje, melyet egybknt aligha lehetne tapasztalni. Az nval tapasztalata ezrt az n veresgt is jelenti. E tapasztalat rendkvli nehzsge abban ll, hogy az nval csak fogalmilag klnbztethet meg attl, amit az ember sidk ta Isten-nek nevezett, gyakorlatilag viszont nem. A kt fogalom szemmel lthatan egy s ugyanazon numinzus nagysgon nyugszik, amely nem ms, mint egy valsgot meghatroz fny. E folyamatban az n csak annyiban jhet szmtsba, amennyiben ellenllst fejthet ki, vdelmezheti sajt ltt, s mg veresg esetn is kitarthat nmaga mellett. E szituci elkpe Jb vitja Jahvval. Ezzel az utalssal csak a kialakul problematika termszetre szeretnnk rmutatni. Ebbl az ltalnos megllaptsbl azonban nem szabad azt az elsietett kvetkeztetst levonni, hogy egyni esetekben mindig az n-tudat bszkesgvel (hbrisz) tallkozunk, mely nagyon is megrdemli, hogy a tudattalan legyzze. Ez egyltaln nem gy van, ugyanis nagyon gyakran elfordul, hogy az ntudat s az egyni felelssg tl gynge, s inkbb megerstsre szorul. Ezek mindenesetre a gyakorlati pszichoterpia krdsei, s csak azrt teszek emltst rluk, mert tbbszr szememre vetettk mr, hogy albecslm az n jelentsgt, s illetlenl a tudattalant tolom eltrbe. Mellesleg ezzel a klns gyanval teolgiai oldalrl illettek. Kritikusom nyilvn nem gondolt arra, hogy a szentek misztikus lmnyei ppgy viselkednek, mint az egyb tudattalan hatsok. Eltren az alkimia ideljtl, vagyis egy olyan titokzatos szubsztancia, ember, anima mundi vagy Deus terrenus ellltstl, amelytl az emberi bajoktl val megmeneklst remltk, az alkimistk ltal elksztett pszicholgiai rtelmezs az emberi teljessg gondolathoz vezet. E gondolatnak elssorban terpikus jelentsge van, mivel azt a pszichikus llapotot igyekszik fogalmilag megragadni, amely egy disszocicinak, nevezetesen a tudatos s a tudattalan szfra kztti szakadknak az thidalsbl ered. Az alkimista kiegyenlts megfelel a tudattalan tudatosba val integrlsnak, melynek rvn mindkett megvltozik. A tudat mindenekeltt kibvlst, horizontjnak kitgulst tapasztalhatja: ez elssorban az ltalnos pszichikus llapot lnyeges javulst foglalja magban, amelyben a tudattalan kiegyenlt szerepe kikszbli a tudat zavarait. Minthogy azonban minden jt drgn kell megfizetni, a korbban ismeretlen httrkonfliktus tudatosul, s gy a tudat egy slyos adssg terht vllalja magra, ugyanis a konfliktus megoldst immr tle vrjk. E feladat megoldsra azonban ppen olyan rosszul van felkszlve, mint ahogy a kzpkori alkmia a magra. s mint ahogy az alkimistnak, gy a mai embernek is szksge van egy klnleges mdszerre a tudattalan tartalmak vizsglatra s alaktsra , hogy tudatnak vszhelyzett megszntesse. Msutt mr rmutattam arra, hogy a pszichoterpii fradozs eredmnyeknt az nval bizonyos tapasztalatt meg lehet szerezni. A gyakorlat azt mutatja, hogy az ilyen elvrs jogos. Nemritkn valdi numinzus lmnyrl van sz. Ezttal nem rdemes vllalkoznunk arra, hogy ezek teljessg-jellegt megprbljuk lerni. Aki mr tlt ilyesmit, az tudja, mire gondolok. Aki viszont nem ismeri ezt az lmnyt, annak amgy sem felel meg semmifle lers, azonkvl a vilgirodalomban szmtalan ilyesmivel tallkozhatunk. Ugyanakkor nem tudok rla, hogy a puszta lersok t tudtk volna adni a tapasztalatokat.

Nincs okunk csodlkozni azon, hogy a pszichikus kezels sorn numinzus lmnyek lpnek fel, s hogy ezekre bizonyos valsznsggel szmtani is lehet; ilyen lmnyek mg kezels nlkl is elfordulnak kivteles pszichikus llapotokban, st ppen ezek okozzk azokat. Nem kizrlagosan a pszichopatolgihoz tartoznak, hanem normlis szinten is megfigyelhetk. Mindenesetre az ilyen intim lelki lmnyek nemismerse, valamint a velk szembeni eltlet ksz arra, hogy azokat pszichikai anomliknak minstse, st, hogy pszichopatolgiai kartotkba soroljk ket ahelyett, hogy megrtskre akrcsak a legbizonytalanabb ksrletet is tenn. Ezzel azonban elfordulsuk tnyt sem el nem kendzik, sem meg nem magyarzzk. Azon sincs mit csodlkoznunk, hogy minden adekvt megrtsre trekv ksrlet az lmny numinzus termszetvel sszhangban knytelen felhasznlni bizonyos prhuzamos vallsi vagy metafizikai fogalmakat, mivel ezek sidk ta nemcsak szemlletesen kapcsoldnak a tapasztalathoz, hanem llandan alkalmazzk is ket e tapasztalat megfogalmazsra s rtelmezsre. Ezzel azonban a tudomnyos magyarzat ksrlete groteszk helyzetbe hozza magt, ugyanis a metafizika segtsgl hvsval vdolhat. Mindenesetre, csak azok fognak ilyen kifogst emelni, akik maguk is azt hiszik, hogy metafizikai fogalmak birtokban vannak, s gy vlik, hogy azokkal megfelel metafizikai tnyeket rvnyesen kifejezhetnek. Szmomra legalbbis flttbb valszntlennek tnik, hogyha valaki kimondja azt a szt, hogy Isten, akkor ennek kvetkeztben csakugyan van is egy olyan Isten, amilyent felttelez teht hogy szksgkppen relis lnyrl beszl. Az mindenesetre bizonythatatlan, hogy kijelentsnek metafizikai oldalrl valami adekvt dolog felelne meg, mint ahogy az sem igazolhat, hogy kijelentse tves. Teht legjobb esetben is csupn egy non liquet-rl lehet sz, s szmomra ilyen krlmnyek kztt valamint az emberi kpessgek korltoltsgnak tudatban ajnlatosnak tnik azt elfogadni, hogy metafizikai fogalmaink tulajdonkppen nem msok, mint olyan antropomorf kpek s vlemnyek, amelyek a transzcendentlis tnyeket vagy egyltaln nem, vagy csak roppant feltteles mdon fejezik ki. Mr a bennnket krlvev fizikai vilgrl is tudjuk, hogy az tulajdonkppen egyltaln nem vg egybe az ltalunk rzkelt kpekkel. A fizikai s az szlelt vilg kt, roppant klnbz dolog. Ennek tudata semmikppen sem btort bennnket annak felttelezsre, hogy metafizikai vilgkpnk egybevgna a transzcendentlis valsggal. Tovbb, az utbbival kapcsolatos vlekedsek alapveten s rthetetlenl klnflk, spedig olyannyira, hogy mg a legjobb akarattal sem lehet tudni, hogy voltakppen kinek is van igaza. A tteles vallsok mr szinte kezdettl fogva knytelenek voltak elismerni ezt, hiszen nemcsak arra tartott ignyt mindegyikk, hogy az egyedli igaz valls legyen, hanem ezen tlmenen mg arra is, hogy amit kpvisel, az nem emberi igazsg, hanem kzvetlenl magtl az Istentl ihletett s kinyilatkoztatott igazsg. A teolgusok mindegyike egyszeren Istenrl beszl, amellyel azt sugallja, hogy az Istene az Isten. Az egyik azonban az szvetsg paradox Istenrl beszl, a msik a szeretet megtesteslt Istenrl, a harmadik pedig arrl az Istenrl, akinek mennyei jegyese van, stb., s kritizlni mindegyik csak a msikat tudja, nmagt sosem. A metafizikai kijelentsek extrm bizonythatatlansgt semmi sem bizonytja jobban, mint azok klnbzsge. Teljesen tves lenne azonban ebbl arra a kvetkeztetsre jutni, hogy egyttal mind rvnytelenek is. Nincs ms htra, mint megmagyarzni: egyltaln mirt tesznek ilyen abszolt kijelentseket? Ennek ugyanis kell hogy legyen oka. Valami az embert arra kszteti, hogy transzcendens kijelentseket tegyen. Ez biztos. Ami viszont ennek okt illeti, az vitatott. Csak annyit mondhatunk elegend empirikus bizonyossggal, hogy nem nknyes kitalcikrl van sz, hanem olyan spontn, meglep s numinzus lmnyekrl, amelyek okot s alkalmat adnak bizonyos vallsi kijelentsek megttelre, meggyzdsek kialakulsra. Ezrt llnak a nagy tteles vallsok, valamint a sok kis misztikus mozgalom kezdetnl olyan trtnelmi szemlyisgek, akiknek lett numinzus tapasztalatok tntettk ki. Amint engem arrl sok hasonl jelleg eset vizsglata meggyztt, esetnkben tudattalan tartalmak kerltek szembe a tudattal, s ugyangy eluralkodtak azon, mint a tudattalan betrsek azokon a patologikus tudatokon, amelyek a pszichitriai megfigyels szmra is hozzfrhetk. Mrk (3,21) szerint mg Jzus is ilyen fnyben tnt fel hozztartozi eltt. A pusztn patologikus, illetve az gynevezett inspirlt esetek kztt a jelents klnbsg az, hogy ez utbbiak rvidebb-hosszabb idre tbb-kevesebb kvetre lelnek, s

ennek megfelelen hatsuk vszzadokra kiterjed. Hogy a nagy vallsalaptk idtll hatsa szemlyisgk spiritulis vonsainak, plds letknek s kldetsk ethosznak is ksznhet, az az itt vizsglt sszefggsben nem jtszik szerepet. A szemlyisg csak egyik gykere a sikernek, s mindig voltak s vannak igazi vallsos szemlyisgek, akiknek a siker nem adatott meg. Gondoljunk csak Eckhartra. Ha azonban megjn a siker, akkor ez csupn azt igazolja, hogy a sikeresek igazsga ltalnos konszenzusra tallt, vagyis az illet olyasmit mondott ki, ami mr mindenkppen a levegben volt, s ilyen mdon igen sok embernek szvbl beszlt. Jl tudjuk, hogy akr jrl van sz, akr rosszrl, akr igazsgrl, akr hamissgrl, ez a trvnyszersg egyarnt rvnyes. Az a blcs, akire nem hallgatnak, bolondnak szmt, aki pedig a kznsges ostobasgokat elszr s a leghangosabban hirdeti, gyakran prftnak s vezrnek tnik; nha szerencsre fordtva is megesik, klnben az emberisg ostobasgban mr rgen tnkrement volna. A termketlensggel jellemzett lelki beteg nemcsak azrt nem mond ki igazsgot, mert nem szemlyisg, hanem azrt sem, mert nem tall konszenzusra. Ha valaki viszont msokbl egyetrtst vlt ki, mris igazat szl. A metafizikai dolgokban az az igaz, ami rvnyes, ezrt a metafizikai kijelentsekhez midig az elismers s az rvnyessg rendkvli ignye trsult, mivel az rvnyessg az igazsgnak az az egyedl lehetsges bizonytka, amelyen minden ll vagy bukik. A metafizikai dolgok igazolsra vonatkoz minden igny elkerlhetetlenl petitiones principii, mint ahogy pldul az az istenbizonytkok esetben minden rtelmes ember szmra egyrtelm. Termszetesen egy metafizikai igazsg kimondhatsgnak nem csupn rvnyessge a felttele. Tallkoznia kell sokak mlyrl jv ignyvel is. Mivel pedig ez mindig valamifle szksgllapotbl ered, azok pszichikus helyzett is vizsglat al kell vetni, akik meggyzni hagyjk magukat egy metafizikai kijelents tartalmnak igazsgrl. Ekkor fog kiderlni az, hogy az ihletett kinyilatkoztats ppen azokat a nzeteket s elkpzelseket tette tudatoss, amelyek az ltalnos pszichikus szksgllapothoz kiegyenltleg viszonyulnak. Ezeket a kpeket s nzeteket az inspirlt szemly egyltaln nem tudatosan gondolja vagy tallja ki, hanem mintegy lmnyszeren beljk tkzik, s gyszlvn ldozatukk vlik. Egy tudaton tli, transzcendens akarat ragadja meg, melynek nem lehet eredmnyesen ellenllni. rthet mdon isteninek rzi ezt a nagyobb hatalmat. E megjells ellen nem emelhetek kifogst, de a legjobb akarattal sem tekinthetem egy transzcendens Isten bizonytknak. Ttelezzk fel, hogy egy jsgos Isten valami dvs igazsgot inspirl; de mi trtnik azokban az esetekben, amikor egy fligazsg, vagy ppen egy rlt gondolat tall hsges kvetkre? Itt csak egy rdgre gondolhatnnk, vagy egy msik alapelv, az omne malum ad homine (minden hiba az emberbl fakad) szerint magra az emberre. Ezt a metafizikai vagy-vagy-magyarzatot azrt nehz alkalmazni, mert a legtbb sugallat az emltett kt szlssg kz esik, vagyis vagy nem teljesen igaz, vagy nem teljesen hamis, kvetkezskppen elvileg ltrejttt j s rossz hatsok egyttmkdsnek lehet tulajdontani. Knytelenek vagyunk felttelezni, hogy ez vagy gy valsul meg, hogy egy bizonyos, csak fligmeddig j cl rdekben e kt hatalom kooperl, vagy gy, hogy az egyik illetktelenl belekontrkodik a msik mvbe, esetleg oly mdon, hogy Isten szndknak, egy tkletes igazsgnak (fligazsgrl itt sz sem lehet) a hirdetst az ember egyfajta dmoni hatalommal meghisthatja. Viszont akkor e kt utbbi esetben felmerl az isteni mindenhatsg krdse. ppen ezrt gy tnik, hogy az ilyen esetekben okosabb mellzni a konzervatv szemllet legmagasabb rend metafizikai tnyezjt, s szernyebb mdon egy emberileg hozzfrhet, tudattalan, pszichikus illetve pszichoid nagysgot25 tenni felelss az inspircikrt s a hasonl lmnyekrt. Ezzel sokkal jobban szmot lehetne adni nemcsak az igazsg s a tveds indokolatlan keveredsrl az inspircik legnagyobb rszben, hanem a Szentrs szmos ellentmondsrl is. Az a pszichoid aura, amely a tudatot krlveszi, jobb s jelentsebb kvetkezmnyek nlkli magyarzattal szolglhat, mint a sugalmazs, radsul empirikus terleten tallhat. Viszonylag autonm kpekbl ll, s ezek kztt sokfle istenkp van, melyet a naiv emberek brhol s brhogyan is tnjenek fel mindig Istennek neveznek, s numinzitsuk (mely egyenrtk az
25 Lsd Von den Wurzelm des Bewusstseins, 1954., p. 523kk.

autonmival) kvetkeztben annak is tartanak. A klnbz felekezetek ezt a hagyomnyos felfogst tmogatjk, s teolgusaik azt hiszik, hogy Isten inspirlt igi rvn abban a helyzetben vannak, hogy Istenrl rvnyes kijelentseket tehetnek. Ezrt okozott az uralkod vlemnytl val minden cseklyebb eltrs thidalhatatlan skizmt. Vitathatatlan tmkrl nem lehet s nem szabad gondolkodni. Csak kinyilatkoztatni szabad ket, s ezrt nem lehetsges egysg a divergl kijelentsek kztt. gy vezetett a keresztnysg gondoljuk csak el: a testvri szeretet vallsa! egy nagy s sok kicsi egyhzszakadshoz, melyek kvetkeztben minden irnyzat menthetetlenl sajt egyedli helyessgnek csapdjba esett. Azt hiszik, hogy Isten kinyilatkoztathat, meghatrozhat s krlhatrolhat, s mint egyetlen igaz Isten, ms istenektl megklnbztethet. Ideje volna tudatostanunk, hogyha Istenrl vagy istenekrl beszlnk, akkor a pszichoid terlet vitathat kpeirl van sz. Br egy transzcendens valsg ltezse nmagban vve evidens, tudatunknak mgis hallatlanul nehezre esik intellektulis modelleket konstrulni errl, ugyanis ezek a modellek csak az rzki vilg tnyeinek szemlltetsre alkalmasak. Hipotziseink bizonytalanok, csak tapogatznak, s semmi sem garantlja, hogy valaha is helyesek lesznek. Hogy a vilg kvl s bell transzcendentlis alapokon nyugszik, az olyan biztos, mint sajt ltnk, de ppoly bizonyos az is, hogy az archetipikus bels vilg kzvetlen szemllete legalbb olyan ktsges, mint a fizikai vilg szemlletnek helyessge. Ha meg vagyunk gyzdve arrl, hogy tudjuk a vgs igazsgot a metafizikai dolgokrl, az semmi mst nem jelent, mint hogy archetipikus kpek vettk birtokukba gondolkodsi s rzsi kpessgnket, s gy kptelenek vagyunk szabadon rendelkezni felettk. A vesztesg abban nyilvnul meg, hogy szemlletnk trgya abszolt s vitathatatlan lesz, s annyira bezrja magt egy rzelmi tabuba, hogy ha brki gondolkodba merszel esni vele kapcsolatban, automatikusan eretnekk s istenkromlv lesz. Kzben pedig minden egyb tekintetben sszernek talljuk, hogy egy szubjektv kpet nyitva hagyjunk az objektv kritika eltt. A megszllottsggal s a fanatizmussal szemben azonban az rtelem felmondja a szolglatot, mivel adott esetben a numinzus archetpus bizonyul ersebbnek, hiszen egy letfontossg szksgletre hivatkozhat. Errl van sz rendszerint akkor, amikor az archetpus olyan szksgllapotot kompenzl, amelyet a vilgon semmi ms nem kpes kompenzlni. Tudjuk, hogy egy lenygz erej archetpus nemcsak az ember egyni letbe, hanem egy egsz np letbe is beavatkozhat. Nem csoda ezrt, ha Istennek nevezik. Minthogy azonban az ember nincs llandan veszlyhelyzetben, vagy legalbbis nem rzkel llandan veszlyhelyzetet, vannak sorsnak nyugodtabb pillanatai is, melyekben el tud gondolkodni. Ha ilyenkor eltlet nlkl tgondolja megszllott vagy fanatikus magatartst, akkor be kell ismernie, hogy nmagban a megszllottsg {katokh) tnybl semmi olyan egyrtelm nem kvetkezik, amely megbzhatan jellemezhetn a megszll termszett, noha a megszllottsg ktsgtelenl azoknak a jelensgeknek a krbe tartozik, amelyek esetben mindig knyszertve rezzk magunkat bizonyos kijelentsek megttelre. Az igazsg s a hamissg oly kzel fekszik egymshoz, s gyakran egszen az sszetvesztsig oly hasonlknak is ltszanak, hogy jzan sszel senki sem merne nem ktelkedni azokban a dolgokban, amelyek megszllottsgban vagy megindultsgban elragadjk. Jnos (1Jn 4,1) ezzel kapcsolatban a kvetkezre figyelmeztet: Ne higyjetek minden szellemnek, hanem vizsgljtok meg a szellemeket, hogy Istentl szrmaznak-e. Ez az vs abban az idben hangzott el, amikor mg bven volt alkalom kivteles pszichikus llapotok megfigyelsre. Akkoriban mg azt hittk, hogy rendelkeznek bizonyos kritriumokkal a megklnbztetshez, ma azonban inkbb ktelkednnk kell e meggyzds helyessgben, hiszen semmilyen emberi tlet nem kvetelhet magnak csalhatatlansgot. Szmomra ennl a rendkvl bizonytalan tnyllsnl sokkal okosabbnak s vatosabbnak tnik, ha mieltt az emberi rtelemmel felmrhetetlen metafizikus tletet merszelnnk mondani figyelembe vesszk, hogy nemcsak pszichikus, hanem pszichoid tudattalan szfra is ltezik. Nem kell tartanunk attl, hogy ezltal bels tapasztalatunk valsga s elevensge cskken. Egy nmileg vatosabb vagy szernyebb magatarts egyltaln nem emel akadlyt tapasztalatunk el, st ppen ellenkezleg Vitathatatlan, hogy az ember, mint a dolgok mrtke, a pszicholgiai szemlletmd rvn a ltmez kzppontjba kerlt. Ez azonban korntsem jelenti azt, hogy jogtalan jelentsget

tulajdontannk neki. Mr a nagy vilgvallsok, mint pldul a buddhizmus s a keresztnysg is helyet biztostott az ember szmra mindegyik persze a maga mdjn , st a keresztnysg ezt a tendencit mg azzal a dogmval is alhzta, hogy maga Isten vlt emberr. s ezt az elismerst a vilg egyetlen pszicholgija sem szrnyalhatja tl.