A m e r n d i a volume 3, nmero 1/2007 A RELAO ENTRE A RELIGIO E O TRABALHO NA SOCIEDADE INCA Adriano Vieira Rolim Larissa Lima Malafaia

a Carvalho RESUMO Percebemos, atravs de leituras referentes sociedade inca, que a organizao social desse povo era legitimada atravs da religio. Este artigo tem por objetivo analisar, partindo dessa afirmao, se a religio atuava como uma forma ideolgica a fim de justificar a explorao da camada social dirigente sobre a produtora ou se esta mentalidade religiosa era essencial para manter o equilbrio da sociedade, onde havia uma complementaridade de funes entre os lderes e o povo. Palavras-chave: Sociedade inca; Ideologia; Religio. INTRODUO A ao para a realizao de um trabalho fsico ou mental com fins de produo o que se entende, atualmente, pela definio de trabalho, descrito sobre valores capitalistas. Sabemos que o trabalho necessrio para a produo da vida material desde as primeiras hordas primeiras formas de agrupamento humano, embora desprovido de organizao - at as chamadas sociedades capitalistas modernas. A produo desse artigo est voltada para a anlise do trabalho realizado dentro da civilizao inca, associando-o ao aspecto religioso que est diretamente ligado a sua organizao social que compatvel com o conjunto de valores sociais tnicos e religiosos que modelaram o pensar e o agir dessa sociedade. Este conjunto de valores a forma com que os indivduos tomam conscincia da vida real. Ou melhor, a sociedade toma conscincia da vida real. No decorrer do artigo abordaremos as formas da organizao utilizadas na sociedade inca bem como a funo que cada camada social exercia dentro da complexa estrutura hierrquica adotada por esse povo, com o intuito de responder a questo

central: a organizao social inca era uma forma de explorao ou era uma necessidade, para a manuteno do equilbrio? O LABOR DO CAMPONS: A ORGANIZAO SOCIAL NO AYLLU Com o aparecimento das camadas sociais na civilizao inca, diferenciando-a das comunidades primitivas, as duas categorias surgidas os camponeses produtores e a comunidade superior - passaram a ter tarefas diferentes, porm complementares dentro do funcionamento organizacional do universo scio-cultural dessa civilizao. A camada produtora (camponeses e artesos) colaborava com essa organizao, disponibilizando comunidade superior sua fora de trabalho para que houvesse a produo dos meios que permitissem a satisfao dessa necessidade que o pressuposto da existncia humana - os homens devem estar em condies de viver para poder fazer histria, mas, para viver preciso antes de tudo satisfazer essas condies 1(comer, ter moradia, vestir-se). Era esse grupo responsvel pela produo que realizava a satisfao dessas condies materiais essenciais para a existncia e sobrevivncia dessa civilizao. Essa produo dava-se em um ncleo social bsico espalhado em todo o territrio inca o ayllu. O ayllu era formado por famlias ligadas por laos de parentesco. A posse da terra no ayllu era comunal e era composta de terras e pastos de uso coletivo onde cada famlia recebia lotes de acordo com o nmero de seus membros a fim de garantir a sua subsistncia. A chefia dessa organizao era exercida pelo kuraka, que assumia esta funo por ser, a nvel ideolgico o descendente direto dos fundadores do ayllu e do Huaca, entidade divina local, protetora e tutelar do ayllu. Esta descendncia legitimava a posio de chefia do kuraka.2 O trabalho no ayllu baseava-se na ajuda mtua entre as famlias e estas, somente aps preparar e semear as terras do kuraka, passavam a cuidar de seus prprios lotes. Evidentemente a transformao das aldeias agropastoris (comunidade desprovida de distino social e de propriedade privada) na complexa economia de um

imprio hierarquizado, acarretou transformaes na antiga estrutura da sociedade, a comear pela estrutura familiar. A comunidade de residncia sobrepujou a de parentesco. Os ayllus conquistados, anexados voluntariamente ao imprio, tornaram-se elementos relativamente sem importncia em uma grande organizao, em vez de entidades proeminentes na sua esfera provincial. Godelier expe essas transformaes que compreendem, entre outros, os seguintes aspectos: com a conquista militar, o Estado se apropria das terras e dos recursos naturais do ayllu. O inca se proclama soberano da comunidade e divide as terras do ayllu. A primeira parte so as terras do estado ou do inca. A segunda parte so as terras do culto ou do sol e a terceira parte, a maior, de toda a comunidade conquistada, que cedida populao local3 numa tentativa de demonstrar a generosidade e benevolncia do inca, que proporciona a subsistncia da comunidade. importante perceber que com a conquista inca, a propriedade da terra deixa de ser comunal e passa a adquirir um carter de simples posse e uso da populao local. Neste contexto, novas formas de apropriao do excedente agrcola so institudas fundamentando a explorao e subordinao estatal. A mita, que antes era prpria da comunidade passa a ser desviada para as terras apropriadas pelo Estado. Com a conquista, a mita no mais exercida somente nas terras do kuraka 4 e do Huaca e passa a ser tambm realizadas nas terras do Inca e do Sol. Com isso, o campons passava no s a ter obrigaes com o lder local, mas tambm a manter toda a burocracia do Estado. Embora mantendo o culto aos deuses locais, o Estado incorpora o culto ao sol e seu filho o Inca, o qual os aldeos devem oferecer trabalho. Essa imposio ao culto ao deus sol pelos incas aos diferentes ayllus representava a formao de prticas religiosas e culturais comuns nas diferentes partes do imprio e tambm a aceitao e imposio de um deus supremo sobre os demais deuses locais, organizados hierarquicamente abaixo do deus Sol. Com relao aos tributos pagos pelos camponeses, observa-se que estes tm um carter duplo: Podem ser, ao mesmo tempo, a expresso de uma coao - exigida pela fora; e de uma disponibilidade - na medida em que as foras produtivas da comunidade alde permitam, conforme as possibilidades, transferir para o exterior o excedente da

sua prpria produo5 quando estes entendem por esse tributo algo necessrio para o bom funcionamento da sociedade e para a satisfao dos seus deuses.

O TRABALHO DE UMA CLASSE PRIVILEGIADA: A BUROCRACIA DA CLASSE SUPERIOR A forte centralizao poltico-administrativa de todo o imprio em Cuzco tornou necessria a constituio de uma vasta burocracia fortemente hierarquizada.6Esta hierarquia, com o Sapa Inca firmemente instalado em seu pice como o filho do sol e soberano por direito divino, era o princpio fundamental da organizao do governo inca. O governo inca era auxiliado por quatro Apos.7 Estes eram conselheiros e ao mesmo tempo responsveis pelas quatro divises do imprio norte, sul, leste e oeste. Para cada uma dessas divises sob a chefia de um Apo um grupo de 40.000 pessoas correspondia a uma provncia governada por um tukrikuk.8 Dessa forma, um apo tinha sob sua responsabilidade uma srie de provncias, chefiando igual nmero de tukrikuks. Cada provncia, por sua vez, dividia-se em quatro grupos de 10.000 pessoas, cada um chefiado por um kuraka9 que estava subordinado a um tukrikuk. Este grupo novamente se subdividia em grupos de 1.000 indivduos sob o comando de tantos outros kurakas e assim por diante, at um grupo de 50 pessoas.10 Atravs desse esquema, cada kuraka subordinava-se a outro, passando pelo tukrikuk, pelo Apo, at o chefe supremo o Sapa Inca, a quem cabia a palavra final. Graas a essa hierarquia decimal, que repassava o poder at o ltimo escalo, o Sapa Inca podia controlar todas as comunidades de seu imprio, transformando assim, a grande mistura de povos conquistados em unidades econmicas relativamente homogneas, controlados por um comando em cadeia que chegava ao Sapa Inca, facilitando assim no s o controle econmico mas tambm a distribuio de tributos e de recursos. Devido ao sucesso dessa organizao, as culturas se mesclaram, o saber e os recursos foram partilhados e emergiu uma sociedade prspera como jamais houve antes.

O Inca Garcilaso de La Vega, um importante cronista que nos fornece valiosas informaes sobre o povo inca, expe o sucesso dessa organizao para o funcionamento do imprio:
Sabia o Inca e seus vice-reis e governadores de cada provncia e reino quantos vassalos havia em cada cidade para repartir sem dano as contribuies das obras pblicas, que em comum estavam obrigados a fazer em suas provncias, como pontes, estradas, caladas, os edifcios reais e outros servios semelhantes.11

Entendemos que a religiosidade dentro da organizao inca desenvolvida segundo um imaginrio12 ligado s experincias vividas e adquiridas de gerao em gerao, estando intrinsecamente associada com o modo de ver e perceber o funcionamento do mundo (cosmologia). Por terem construdo uma sociedade agrria, dependente dos favores do clima, assentaram sua crena religiosa sobre as foras da natureza o sol, a lua, as estrelas, os rios, o mar, os raios, as montanhas, todos eram deuses. Porm, o sol (Inti) se destacava sobre os demais, a ponto dos incas ficarem conhecidos como filhos do Sol.
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generoso Inti era considerado como o progenitor da raa inca, a qual teria enviado terra para a melhoria da civilizao e da humanidade. J a esposa de Inti era killa, a lua, vinculada principalmente s mulheres. Tambm muito respeitado na sociedade era Viracocha, que era o deus criador, o deus civilizador. Destacada tambm no panteo dos deuses incas era Pachamama, a me terra ou a deusa da terra relacionada com a idia de fertilidade, era celebrada notadamente em zonas agrcolas. Ainda era adorados Llapa (deus dos relmpagos, raios e troves), o planeta Vnus (Chaska), a constelao das Pliades (Qollqa) e o arco- ris (Kuychi ou Wayakauri). Alm desses deuses os incas veneravam tambm as Huacas (entes sagrados), uma extensa gama de divindades secundrias como as montanhas, os rios e os antepassados dos habitantes dos ayllus. Percebe-se deste modo, que as divindades incas estavam hierarquicamente postas no panteo dos deuses, como tambm cada divindade possua uma especializao ou funo na constante tentativa de manter o equilbrio do universo inca. Um dos segmentos onde os deuses da natureza eram mais importantes era a agricultura, pois 5

havia rituais no perodo de cultivo da terra para que essas entidades divinas, especialmente Pachamama, abenoassem esse perodo de cultivo e de colheita fundamental para a produo de alimentos que proporcionavam a subsistncia do imprio, e tambm, serviam de oferendas nas festividades. Estas festividades eram, segundo o texto Vidas de Duro Labor e Alegre Diverso:
Indispensveis, pois, constituam a principal fonte de fora poltica dos soberanos incas. Os laos entre imprio e seus sditos eram fortalecidos, enquanto as classes trabalhadoras tinham uma vlvula de escape e uma recompensa por sua lealdade e seu empenho no trabalho. Alem de tudo isso, tais festas demonstravam o poder dos deuses incas e reforavam a autoridade do benevolente Sapa Inca.14

Entendendo que o modo organizacional existente na sociedade inca era um reflexo da prpria disposio hierrquica e funcional dos seus deuses, eles praticavam um modo de governar onde cada grupo social estava submetido a uma hierarquia cumprida pela burocracia do governo e a realizar a sua determinada funo no trabalho para que o equilbrio entre o sobrenatural e a produo material fosse mantido. Desse modo, como a funo dos camponeses nos ayllus seria produzir os alimentos e as obras necessrias para a subsistncia da civilizao inca, do mesmo modo, a funo dos sacerdotes seria presidir os cultos aos deuses e intermediar a relao entre devotos e deuses, j o Sapa Inca era o mediador privilegiado entre esse mundo e o alm. Dessa forma o equilbrio na sociedade era atingido com cada grupo social realizando sua respectiva funo que possua a caracterstica de complementaridade na formao de um todo orgnico. Percebemos atravs dessas observaes que as atribuies burocrticas dos dirigentes responsveis pela economia do imprio, e tambm as funes dos lderes responsveis pela religiosidade eram indispensveis para a manuteno dessa complexa estrutura que mantinha o equilbrio na sociedade inca, sendo, portanto, considerada por ns errnea a idia de uma classe dirigente ociosa, no trabalhadora e que vive parasitariamente das rendas do estado se considerarmos suas inmeras atividades e funes que eram indispensveis para a ordem do imprio.

A FUNO DO SAPA INCA: ORGANIZADOR E PROTETOR DA VIDA SOCIAL E ESPIRITUAL NOS ANDES CENTRAIS O aparato religioso era utilizado para dar explicaes da origem e legitimao do poder do Inca, tornando sua figura inigualvel no imaginrio e na mentalidade do perodo. O lder inca no possua antecessor nem sucessor. A sucesso legitimava-se a partir da fora, ou seja, os irmos herdeiros pertencentes ao trono, representantes das diversas faces polticas, lutavam at um nico vencedor. O perodo da sucesso era marcado pela violncia e, com o exrcito dividido o imprio mergulhava em um caos poltico com o centro do poder acfalo, sem a figura do Inca centralizador e unificador.
Com a vitria de um dos pretendentes, o equilbrio voltava a ser instaurado, como se o imprio renascesse a cada Inca. Com essa vitria sua legitimao circulava na esfera do sobrenatural, com a investidura pelo grande sacerdote que o fazia filho do sol, mediador privilegiado entre este mundo e o alm o inca era o vinculo entre o mundo dos homens e do divino e, aps a investidura, sua figura ficava acima do prprio grande sacerdote. O penltimo Inca, Huyana Cpac adorado como um deus - levou 4.000 seguidores, que se imolaram voluntariamente, para o acompanharem ao tmulo.15

No existia separao entre a divindade e o lder poltico. O Sapa Inca, filho do Sol era mais que um lder poltico e religioso, pois ele era aquele que assegurava a mediao entre homens e deuses, a garantia de harmonia e o ponto carnal do universo. Sem ele desaparece a referncia de mundo para o seu povo. Para as populaes dos Andes centrais, a morte de seu lder e a dominao espanhola so processos indissociveis, pois na ausncia de seu grande lder, desaparece a proteo social e divina. Privados de seu guia, os incas so condenados a serem pisoteados e oprimidos por estrangeiros. A importncia do Inca como o mantedor da unidade do imprio dos Andes centrais pode ser percebida atravs dos seguintes trechos retirados de um cntico Quchua, no qual um inca lamenta o assassinato de seu ultimo lder: Atahualpa:
O sol torna-se amarelo, anoitece, misteriosamente. Amortalha Atahualpa, seu cadver e seu nome; A morte do Inca reduz o tempo que dura uma piscada.

Sua amada cabea j a envolve o horrendo inimigo; E um rio de sangue caminha, se estende, em duas correntes. J ficou gelado o grande corao de Atahualpa, O pranto dos homens das quatro regies afogando-o As nuvens do cu j esto ficando negras; A me lua angustiada com o rosto enfermo torna-se pequena E tudo e todos se escondem, desaparecem, padecendo. Acabou-se j em tuas veias o sangue: Apagou-se em teus olhos a luz; No fundo da mais brilhante estrela caiu o teu olhar. Morta sombra que protege, choramos. Sem ter a quem ou aonde nos voltar, estamos delirando.

CONCLUSO Conclumos que existia, sim, na sociedade inca, uma explorao das foras produtivas nas comunidades aldes, por parte de uma comunidade superior. Porm, esse explorao no pode ser sintetizada, somente, a partir de uma construo ideolgica que se apropria da religio para manter uma camada de alienados, justificando e legitimando a existncia de diferenas de camadas sociais, como tambm, a explorao de um grupo privilegiado sobre outro. Ao pensar desta maneira, estaramos reduzindo a religio inca e a sua organizao social a um plano proposital de dominao, desconsiderando que a crena em seus deuses e as prticas religiosas que exerciam eram indispensveis para manter um equilbrio entre os deuses da natureza e os homens, mentalidade esta, perfeitamente lgica para aquela civilizao pr-colombiana que assim como outras deve ser compreendida dentro da sua realidade historicamente situada. Mais do que diferenas de grupos sociais, existia uma diferena de funes nessa sociedade, influenciada pela forma de ver e perceber a organizao de seu mundo tal qual se organizava o seu complexo sistema religioso. E essa especializao de funes

pode ser entendida como um reflexo do imaginrio religioso dos incas que compunha a ordem hierrquica e de atribuies de funes realizadas para conseguir manter o bom funcionamento do equilbrio divino. NOTAS
1 2

MARX, K., ENGELS, F. A ideologia alem. So Paulo: Martins Fontes, 1974. p. 53

FERREIRA, Jorge Luiz. Incas e Astecas: Culturas pr-colombianas. 3 ed. So Paulo: tica, 1995. p 41
3 4 5 6

Idem. p. 42. Ibidem p. 43. CHESNEAUX, J. e outros: O modo de produo asitico. Lisboa: Seara Nova. P 33

FERREIRA, Jorge Luiz. Incas e Astecas: Culturas pr-colombianas. 3 ed. So Paulo: tica, 1995.p. 48 Pertencentes a um grupo considerado descendente direto de Manco Cpac , estes controlavam todos os recursos do pas , vestiam roupas especiais proibidas aos camponeses e recebiam partes dos recursos do imprio, inclusive participao nos tributos do povo.
8 7

Eram os representantes diretos do Inca na sociedade, precisavam pertencer a sua linhagem e eram nomeados diretamente por ele.Tinham a responsabilidade pela construo e conservao das obras pblicas e a coleta do excedente agrcola provenientes do tributo pago pelas comunidades.

Estes, tendo o poder legitimado pela descendncia dos fundadores do ayllu, e por serem considerados descendentes diretos das divindades locais: o Huaca,cabia-lhes a funo primordial de cobrar o pagamento de tributos e chefiar as unidades administrativas formadas por famlias. Possuam uma importncia vital, j que eram o elo do poder central com a populao local. FERREIRA, Jorge Luiz. Incas e Astecas: Culturas pr-colombianas. 3 ed. So Paulo: tica, 1995.p. 48,49.
11 12 10

Vega, Garcilaso de La. O universo incaico. So Paulo: EDUC, 1992. P. 47.

Modo inteligvel de se buscar explicaes para os fenmenos que acontecem nessa sociedade, seja eles, naturais, sobrenaturais ou sociais.

BOND,Rosana. Peru: do imprio dos incas ao imprio da cocana. Rio de Janeiro: editora Coedita/Aimber. p 91
14

13

Vidas de Duro Labor e Alegre Diverso. In: Civilizaes Perdidas. Rio de Janeiro: Abril, 1998, p.142.

FERREIRA, Jorge Luiz. Incas e Astecas: Culturas pr-colombianas. 3 ed. So Paulo: tica, 1995.p. 56,57.

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