EGIPTO: LA LLEGADA DEL OCASO

Autor: JENIFER ALARCN GMEZ MELISA BARRIOS CRDENAS E-mail:

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Luego de que Egipto disfrutara de su apogeo, a travs de sus XX Dinastas y de que el ltimo faran Ramss quedara en el olvido, (3:410) el Imperio Egipcio vio caer las sombras del ocaso por un milenio y medio durante el cual sufri las necesidades de un gobierno complicado. Sin embargo, la Baja poca adolece, sobre todo de ser mal conocida. Perdieron territorio en Asia y en frica. No obstante, la influencia cultural sigui siendo importante, tanto en el arte como en la literatura. (2:316) Es en esos momentos en que el rey Smendes (nombre dado por los griegos), conquist el gobierno de Tebas (1:578) y probablemente manda a escribir un relato que trata sobre la travesa que vive un hombre llamado Unamn a navegar hasta Biblos en busca de cedro para la barca del dios Amn. Este relato se conserva en el papiro de Mosc, al parecer encontrado en el Hiba, en una jarra junto con otros documentos. Sin embargo, pese a esas evidencias hay algunas confusiones que en el que la veracidad de este texto oscila entre la verdad y la ficcin. El suceso relatado es considerado como un hecho importante, a veces contradictorio. Antes de ahondar en el tema haremos un recuento sucinto de Las aventuras de Unamn. En la primavera de uno de aquellos aos cierto Unamn, funcionario del templo de Amon Ra, sali de Tebas para Biblos, en Fenicia, con objeto

de adquirir cedro para la barca divina de Amon Ra. El sacerdocio del templo le dio 5 deben de oro y 31 deben de plata para los gastos. Ahora el agente del dios era enviado a una alta misin oficial solo con un puado de dinero, sin escolta y teniendo que hacer frente a la necesidad de encontrar un barco de cabotaje que le llevara el norte. Seguramente tena una carta de triunfo que jugar en caso de urgencia: llevaba consigo un dios, un dolo porttil llamadoAmon Del Camino. En Tanis, Unamn present sus credenciales a Nesu- Ba- Ned-Deb (Smendes), que le proporcion pasaje en un barco asitico. Cuando la nave fonde en el puerto de DOR, en Palestina, un hombre de la tripulacin huy con el oro y la plata de Unamn. El infeliz egipcio recurri al prncipe teucro de DOR y pidi que se indemnizase, pero el gobernante declin cortsmente toda responsabilidad por el robo cometido en su puerto en un barco extranjero. Cuando navegaba hacia Biblos, Unamn encontr 30 deben de plata en un barco teucro y los confisc contra reembolso de lo que le haban robado. Lleg a su destino, pero no llevaba credenciales oficiales ni valores adecuados para pagar las compras. Zakar- Baal, prncipe de Biblos, no solo se neg a recibirle, sino que todos los das mandaba al capitn del puerto con esta orden concisa: Vete de mi puerto! Mucho haba decado Egipto desde los tiempos de Tut-Mosis III, en que Amon Ra amaba tanto el cedro, que no dejaba nada a los asiticos. El desamparado emisario puso su tienda en la costa, escondi a Amn Del Camino y esper. Llevaba veintinueves das de espera, cuando un milagro intervino a favor suyo. Mientras Zakar -Baal estaba haciendo una ofrenda en el templo, uno de los pajes de la corte cay en un trance proftico y fue posedo por un dios. El muchacho dijo a gritos Traed Al Dios Traed Al Mensajero Que Lo Lleva Amon Es Quien Lo Enva El prncipe no poda desobedecer la orden de un dios, e invit a WEN AMON a visitarle en su palacio por la maana. Unamn saludo cortsmente al prncipe, pero el negociante fenicio prescindi de toda formalidad e inicio en tono custico una serie de cuestiones relativas a al inconveniencia de la misin que llevaba el egipcio. Mientras Zakar- Baal insinuaba que Nasu Ba Ned Deb quiz haba ocurrido una trampa al enviar a Unamn en un barco extranjero, siendo

as que el gobernante de Tanis tena no menos de veinte barcos en relaciones comerciales regulares con Biblos, el pobre emisario estuvo silencioso durante aquel gran rato. Sin embargo, recobr valor cuando el prncipe le pregunt sobre acerca de su asunto: he venido por la maderamen para la grande y augusta barca de AMON RA, rey de los dioses. Tu padre lo hizo, tu abuelo lo hizo, y tu lo hars tambin. ZAKAR BAAL tom un tono sarcstico y dijo que Egipto mandaba antes hasta seis barcos con mercanca para pagar el cedro, y saco los rollos de los diarios de su padre y los ley en mi presencia, y encontraron 1,000 deben de plata y todo gnero de cosas en sus rollos. El prncipe fenicio observo que no estaba sujeto al gobernante de Egipto y que no tena obligaciones de entregar ni un solo cedro sin que se le pagase. Era completamente independiente, en su autoridad: si grito al Lbano, los cielos se abren los troncos estn aqu sobre la orilla del mar. Despus atribuye a Zakar- Baal la notable afirmacin de que Amn era el dios universal, el creador de todas las culturas y que la civilizacin haba ido a fenicia desde Egipto, mucho antes de la piadosa misin de Unamn. Ahora bien, Amn fundo todos los pases. Los fundo, pero primero fundo a Egipto, de donde yo vengo. Por destreza sal de l, para llegar al lugar donde estoy. Qu son, pues, esos viajes tontos que te han hecho hacer? Unamn echo mano de todos sus recursos y formul tres argumentos eficaces: no era el suyo un viaje tonto, porque Amon Ra, rey de los dioses lo haba mandado del universo, lo haba enviado y hasta haba mandado con el Amn Del Camino; Zakar Baal no deba pedirle plata y oro, porque Amon Ra poda pagarle en vida y en salud; no obstante, si Zakar Baal enviaba a su secretario a Egipto, la deuda sera pagada. El notable resultado de los ingeniosos argumentos fue que el terco prncipe no solo mando a su secretario a recoger el pago, sino que envi siete vigas de cedro como anticipo. Al acabo de algunas semanas regreso el secretario con artculos que deban ser tpicos de las exportaciones egipcias de aquel tiempo: jarros de oro y plata, lienzo fino, quinientos rollos de papiro comercial, cueros de buey, cuerdas, sacos de lentejas y canastas de pescado. Entonces fue talada la madera y estuvo secando en el suelo cuatro meses. No seguiremos detallando el contenido de este notable documento, que ilustra suficientemente la decadencia del prestigio de Egipto en Asia.

Como ya hemos mencionado esta historia, es un documento muy antiguo con distintas traducciones, pero sobre todo con diversas interpretaciones. Como se ve Egipto ya no era una nacin, sino que estaba dividido en pequeos estados independientes entre s y con escaza relaciones comerciales (3:414). El gobierno de la dinasta veintiuno se dividi por comn asenso entre los prncipes mercaderes de Tanis en el delta, y la dinasta de Heri Hor, en Tebas, a sea los jefes del ejercito que haban ascendido, mediante el gran sacerdocio de Amn, a la realeza. Esta poca vio florecer un poder nuevo, una familia de ascendencia Libia, del Fayum. En el texto vemos reflejado el tema de la inmortalidad y la conciencia de la muerte. Siendo el primer tema un tpico literario inmerso tambin en la Epopeya de Gilgamesh, cuando Gilgamesh tras la muerte de Enkidu viaja en busca dela inmortalidad y en La Ilada y la Odisea, manifestndose en los Dioses con la ausencia de la muerte y en los mortales con el otorgamiento de la fama que trascenda hasta el Olimpo. La inmortalidad es vista dentro de la leyenda de Unamn en el rey fenicio de Biblos, Chekerbal, quien luego de rechazar muchas veces al enviado muestra un cambio en su actitud; peo solamente motivado por la ambicin de una vida sin fin. Sin embargo, esto no sera para siempre pues ms adelante, hacia finales de la dinasta XIX advertimos un cambio radical. Ya crean en la muerte y el otro mundo, ya no eran las gentes que vivan en contacto inmediato aprendiendo unas de otras siempre en contacto que le daban ms importancia a la vida y negaban la validez de la muerte. (2: 419) Finalmente, otro aspecto importante es el fin del relato en el que podemos percibir que el desenlace no es el mismo en las distintas fuentes que hemos consultado, pese a ello podemos concluir que indudablemente Unamn no consigui las maderas que motivaron su viaje. Es decir, no vio cumplido su pro psito.

BIBLIOGRAFA
1. Oncken Y Meyer, Historia Del Egipto Antiguo.Impulso.1953

2. Jacquels Pireme, Historia de la Civilizacin del Antiguo Egipto. xito. Barcelona

1963. 3. Jhon A. Wilson. Formas de Cultura Econmica.1953

Lugar y fecha: Chosica, 21 de junio del 2011 Seccin: H1