i i

i i

EM TORNO DO AGNOSTICISMO

Jos M.S. Rosa

1995

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

Covilh, 2008

F ICHA T CNICA Ttulo: Em Torno do Agnosticismo Autor: Jos M.S. Rosa Coleco: Artigos L USO S OFIA Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Jos Rosa Universidade da Beira Interior Covilh, 2008

i i i

i i

i i

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo
Jos M.S. Rosa

Contedo
I Videmus nunc per speculum II Ntula histrica, at modernidade III Linhas de rumo do agnosticismo... IV Retorno ao sinal de contradio 3 9 17 22

I Videmus nunc per speculum1

Todos os homens, por natureza, desejam conhecer2 . com a universalidade desta capitular que Aristteles abre a Metafsica. Contudo, desde sempre a losoa, maravilhada com este desejo e com o ser a dar-se-lhe de tantos modos, se confrontou, seja por razes psicolgicas, histricas, lgicas ou metafsicas, com a armao do malogro deste mesmo desejo em domnios que pareciam ser a sua vocao natural. Podemos mesmo armar que no
Artigo publicado na revista Communio 5 (1995), pp. 452-465 1 Cor 13, 12: ... (Agora vemos por um espelho e em enigma. 2 Metaph., A 980a: .
1

i i i

i i

i i

Jos M.S. Rosa

terar armas com a armao de tal malogro que grande parte do labor losco (passe a ambiguidade que tal labor pde assumir) se constituiu ao longo dos tempos. Entre as mltiplas posies que se foram congurando a propsito da (im)possibilidade do conhecimento em geral e da (in)validade do mesmo quando se aplica a realidades que transcendem a experincia emprica, encontramos a atitude agnstica, da qual, no que se segue, tentaremos esboar algumas das linhas-fora. No acalentamos qualquer pretenso sistemtica ou exaustiva. Por vezes limitar-nos-emos a referir, sem aprofundar, posies que, pro ou contra, intenderam responder ao problema do conhecimento em geral, e metafsico em particular. Muitas delas requereriam uma investigao parcelar e independente. Detemo-nos, porm, deliberadamente nalgumas ideias fundamentais para um acesso elementar problemtica.

***

No podemos dizer que o agnosticismo seja propriamente uma corrente losca estruturada, nem que os seus contornos possam ser claramente delimitados. Ele sobretudo uma atitude, ou uma tentao, como alguns preferem chamar-lhe, recorrente no Ocidente, com particular incidncia a partir da modernidade, onde se conecta com outras posturas relativas quer (im)possibilidade do conhecimento metafsico, quer existncia do objecto desse mesmo conhecimento (transcendncia), e das quais nem sempre fcil deslind-lo. Assim, o agnosticismo claramente uma atitude hermenutica reactiva adentro de um ambiente losco que tematizou e legitimou o conhecimento metafsico, por vezes at quase exausto do verbo. S uma cultura losca em que uma das reas fundamentais foi a constituio de uma teoria do conhecimento pde gerar,
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

a contrario, a atitude agnstica. no afastamento da realidade proporcionada pela linguagem reexa, e pela tomada de conscincia dessa ciso, que se abre a fenda hermenutica das interpretaes diferenciadas. Tal descolagem interpretativa da realidade, legitimando argumentos para diferentes respostas, congura um cenrio em que, bem cedo, se impe uma incompreendida democraticidade do pensar", a qual, negando a verdade ao dizer humano, procura to-s os critrios de verdade das proposies, e numa circularidade interna acaba por invalidar as proposies acerca do que vai alm da experincia. Tal invalidao pode passar por colocar essas realidades transcendentes como meras hipteses, concluindo pela impossibilidade de vericao convincente. Surge, assim, como o resultado lgico de um pensamento que sempre colocou a questo do conhecimento em termos exclusivamente racionais, tendo j decretado, qual leito Procusto, o que racionalidade, desprezando outras dimenses que, qui no menos racionais e mesmo mais razoveis que o exclusivismo daquela, seriam justamente decisivas para responder pergunta o que conhecer?. Por isso, antes de ser uma posio no interior de um projecto de interpretao de carcter radical3 sobre a estrutura da realidade, a atitude agnstica um veredicto acerca do estatuto da razo e dos seus poderes a que, precisamente, por uma iniciativa cuja racionalidade duvidosa luz dos seus prprios critrios, colocou j antolhos. Questionado sobre aquelas realidades o agnstico responder invariavelmente, apesar dos matizes, no sei!. E ainda que o termo agnosticismo seja recente utilizado pela primeira vez em 1896, por T.H. Huxley , a atitude tem j uma longa histria que podemos retroatrar a algumas posturas loscas da Grcia antiga. Do grego gnow-w (agnoo-), que signica desconhecer,
3 Jean LADRIRE, Les apories de lontologie, in Problmes dHistoire du Christianisme. Atheisme & Agnosticisme, Colloque de Bruxelles - Maio, 1986, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1987, p. 151.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Jos M.S. Rosa

ignorar, no reconhecer, enganar-se, emergiu todo um conjunto de vocbulos como gnoia (gnoia, ignorncia), gnwsa (agnosa, ignorncia), gnc (agns, desconhecido, ignorante, que no reconhece) gnwstoc (gnstos, desconhecido), que emolduram uma rea semntica que vai desde as actividades tcnicas concretas (olaria, artes guerreiras, pilotagem, agricultura, pastorcia, etc.) at s concepes que organizam e designam as ta; peri; to;n Qeovn, as relaes do homem com as realidades divinas. este o sentido marcadamente tcnico que o termo adquiriu, na esteira da crtica kantiana metafsica. Sentido esse que estrema a doutrina que declara incognoscveis (se existirem) realidades supra-sensveis, pelo que congura a recusa de um conhecimento racional e certo daquilo que ultrapassa a experincia e o atirar a metafsica para o plano do irracional4 . Com esta recusa daquilo que vai alm do que j se convencionou chamar experincia, pretende-se, a fortiori, legitimar e fundamentar o saber cientco em geral. Falmos de realidades divinas, evitando, propositadamente, o termo Deus. De facto, a atitude agnstica no nega apenas a validade aos chamados argumentos a favor da existncia de Deus (ainda que Deus represente a mxima intensicao e concentrao de sagrado e de divino, noes estas mais difusas), mas, mais extensivamente, uma negao radical da possibilidade de conhecimento de todas as eventuais realidades transcendentes5 .
Paul POUPARD, Agnosticisme, in Dictionaire des Religions, I Vol., PUF, Paris, 1993. 5 Se bem que tal decantao culminante em Deus, que a histria e a fenomenologia da religies descrevem , e que a prpria psicologia do fenmeno religioso apresenta como reconhecimento de uma realidade totaliter alter, misterium tremendum et fascinans, para utilizar as expresses de R. Otto, deva ser cuidadosa e criticamente analisada. No estamos, obviamente, a recuperar o simplismo das teorias evolucionistas de Frazer e Spencer et al., que W. Schmidt, R. Pettazzoni, M. Eliade, desmontaram. No podemos, porm, elidir a questo de se o politesmo das religies pags no testemunha secretamente um grande sentido do divino no que ele tem de numinoso e de inominvel, enquanto que a precipitao do divino num Deus nico acelerou o processo, ao mesmo tempo
4

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

Quando interrogado sobre delas, o agnstico no tomar uma posio de existncia, como o ateu (No h Deus!), recusando emitir qualquer juzo, tanto em relao sua existncia como sua natureza (No sei se Deus existe ou no existe; nem sei se possvel saber se ele existe ou no, nem qual a sua natureza). O agnstico faz f na nitude enquanto admite to-somente a possibilidade de vericao de hipteses acerca do mundo. Este, admitido apenas como nito, o seu absoluto. Esta atitude, e s esta, na perspectiva daqueles que se reclamam verdadeiros agnsticos, merece ser chamada de agnosticismo, sendo mesmo, para esses, a nica posio intelectualmente honesta6 . No se envolve, pois, com o indiferente, cujo juzo (No sei se Deus existe ou no; mas a questo, num caso ou noutro me indiferente) tem pretenses avaliativas para com a realidade em questo. A breve trecho esta posio descamba para um agnosticismo militante que suspeito de atesmo encapotado, uma vez que nega a possibilidade de tal conhecimento porque antes tomou j uma posio de existncia. Esta uma postura criticada pelos prprios agnsticos, que recusam pronunciar-se no s acerca da existncia ou inexistncia de Deus, mas tambm sobre o valor da atitude crente ou ateia. Concomitantemente, o desmo (tambm apodado de tradiciopositivo e empobrecedor, de dessacralizao do mundo?. Cf., AA.VV., Dieu, in Enciclopdie Universalis, V vol., p. 577. Porm, a religio, sobretudo nas suas formas mais evoludas, oferece ao homem uma resposta integral ao problema do sentido e destino da vida (...). tambm nas religies mais elaboradas conceptualmente que o homem desenvolve mais intensamente a sua actividade tipicamente religiosa. M. COSTA FREITAS, A religio e religies, (dact.), Lisboa, 1995, p. 20.22. 6 Cf., v.g., B. RUSSELL, Why I am not a christian and other essays on religion and related subjects, (trad. port., Braslia Editora, Porto, s.d.); Sceptical Essays, Unwin Books, London, 1965; e Enrique TIERNO GALVN, Qu es ser agnstico?, Tecnos, Madrid, 1986.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Jos M.S. Rosa

nalismo), espcie de agnosticismo bastardo ou regional7 sustenta a existncia, e pretende dizer algo acerca da essncia de Deus, mas recusa-lhe qualquer conhecimento pela luz natural da razo, e nisto o melhor aliado do agnosticismo8 . De algum modo, esta atitude de ciso abrupta entre inteligncia e a vontade, tpica de uma esquizoidia que, no sendo exclusiva da modernidade, tem a as suas mais marcantes epifanias (v.g., Pascal, Kant e seus epgonos). Contudo, mau grado a dita probidade intelectual (alguns, sem se compreender bem como, parecem mesmo reclamar-se herdeiros da douta ignorncia) o agnosticismo, sobretudo o de cunho pskantiano, vive acrisolado em pontos de partida arbitrrios e por isso mesmo de validade suspeita. porque se instala previamente numa zona de realidade que a dene como nica cognoscvel racionalmente, tendo j decidido, qual golpe de estado, o que racional e o que o no . Restringe assim, ilegitimamente, o sentido daquilo que uma sapiente tradio sempre chamou razo9 , afunilando-se no que apenas uma das suas expresses, amputando irremediavelmente a pergunta radical, porque que h antes ser e no o nada?, e eclipsando o mistrio e o questionamento sobre o sentido da realidade10 . E depois desta reduo brutal do mbito da razo
Como o papa Pio X, na encclica Pascendi dominci gregis e no decreto Lamentabili parece sugerir. 8 Geralmente, o desmo cr que a razo sau to mutilada da queda original que impotente para alcanar Deus pelos seus prprios meios (ausncia de meio subjectivo). Nisto diferem dos agnsticos que, recusando objectividade ao princpio de causalidade, no reconhecem nenhum nexo entre Deus e o mundo (ausncia de meio objectivo). 9 A ratio, cujo cume, mens, o olho da alma, cobre um sentido muito mais vasto que o da mera conexo lgica (quer do silogismo indutivo, a partir da experincia, quer do silogismo dedutivo, a partir da intuio dos princpios), compreendendo simultaneamente o que Plato designava e . 10 H contudo certas questes absolutas, como a morte, que a modernidade no conseguiu exorcizar. E o que ela representa de absurdo bem pode ser igualmente uma epifania do absolutamente diferente. Cf., Yves LEDURE, Transcendances. Essai sur Dieu et le corps, Descle de Brouwer, Paris, 1989.
7

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

e da realidade experiencivel que o agnosticismo, coincidindo aqui com o positivismo cientista, se sustenta. Mas se o agnosticismo hodierno, por motivos a que adiante aludiremos, tem as marcas indelveis da modernidade pascaliana e kantiana, bem como da religio positivista do sc. XIX e seus sucedneos, sem dvida que, como atitude face a realidades abscnditas tem, como dissemos, uma longa histria. Atentemos nalguns momentos.

II Ntula histrica, at modernidade

Desde muito cedo a cultura grega, na esteira de outras muito mais antigas11 , apresenta e estrutura poeticamente uma oposio radical entre os homens mortais e os deuses imortais. Os primrdios da poesia grega canta os deuses imortais, a quem nenhum mortal se pode comparar, nem em fora fsica, nem em beleza, nem em conhecimento. Aquiles, o mais veloz dos helenos, uma tartaruga comparado com qualquer deus. A imortalidade do heri , tosomente, a permanncia na memria do povo, tarefa essa que est cometida, justamente, ao poeta. Esta correlao desproporcionada entre o divino e o humano continua, paulatina mas rmemente, a estruturar-se cada vez mais. Hesodo, guardando o seus rebanhos nas escarpas do Hlicon, apostrofa as Musas, lhas da Mnhmosuvnh, para que lhe contem o que aconteceu desde o princpio porque s elas, que tudo contemplaram, o sabem, enquanto ele, poeta, nada sabe. Assim, s o que
V.g., a Epopeia de Gilgamesh; cf. Lpope de Gilgamesh. Le grand homme qui ne voulait pas mourir, (traduit de lakkadien et prsent parJean Bottro), Gallimard, Paris, 1992,
11

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

10

Jos M.S. Rosa

essas dispensadoras da Memria lhe quiserem revelar poder ele cantar. Incoativamente, por via inspirao potica, a problemtica do conhecimento entrou no horizonte e uma teoria do conhecimento, avant la lettre, vai ganhando contornos. na continuidade desta oposio estruturante que vamos encontrar em Heraclito o clebre apotegma segundo o qual a condio humana incapaz de decises verdadeiras, mas a divina, essa sim12 . Ser, todavia, nas obras dos trgicos13 que oposio entre o deus que tudo sabe e o heri que tudo desconhece, atinge o paroxismo, sendo esse desconhecimento o prprio cerne trama trgica. A losoa, sobretudo a de raiz itlica, bem como as religies dos mistrios, surgem tentando responder, simultaneamente, a essa oposio trgica humano-divino, bem como falta de respostas da religio civil, olmpica que no s mas tambm por razes polticas, estruturara tal oposio , que j no tem solues para as novas inquietudes. Solucionar a tenso passa pela armao do homem como um ser em trnsito para o divino (jewsic, th sis ). Ele pode superar aquele incomensurvel abismo de antanho pela iniciao religiosa nos mistrios, nos rituais catrticos, pela filosofa, maneira dos crculos pitagricos, ambiente onde, ao que parece, o termo cunhado. Na prpria raiz a losoa , pois, inaugurada como um cuidar da alma, como um saber que leva ao divino, saber que no uma mera curiosidade, uma representao que afasta da realidade, mas ao invs, um saber realizante, porque na vizinhana essencial da realidade. este o sentido maior que Plato recolhe dos mistrios e lega, por seu turno, losoa. Xenfanes de Clofon um momento particularmente importante no breve percurso que temos vindo a traar. Iconoclasta aparentemente radical, rejeita todas as imagens tradicionais que Homero e Hesodo teceram dos deuses, sobretudo o seu abominvel carcter moral, porque isso so as imagens e sentimentos que os
12 13

Frg. 78, , Um dos exemplos o dipo Rei, de Sfocles

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

11

mortais projectam nos deuses. Todos esses dolos antropomorzados so, assim, para quebrar. A recusa de Xenfanes apenas longinquamente poderia ser posta em paralelo com o mandamento hebraico no fars imagens. Porque o que Xenfanes rejeita so guraes imaginativas do divino, sobretudo quando elas projectam nos deuses os vcios humanos, e esta crtica veemente feita em nome de outra imagem, mais subtil: a da pureza do divino a que se tem acesso exclusivamente pelo pensar14 . Ora, o preceito bblico no probe apenas a gurao sensvel ou imaginativa, mas todos os dolos, incluindo os do pensamento. Parmnides, se que conheceu Xenfanes, parece ter sabido tirar a lio desta linhagem do pensamento grego, ...t gr at noe te ka e . in inai Comeam aqui, segundo algumas interpretaes, todas as contradies e aporias do pensamento grego posterior e ocidental, nas quais certo agnosticismo moderno fez nca-p15 . que o Ser parmenideano, perfeito, contguo, acabado, nito, dando-se exclusivamente ao pensar, nessa leitura, parece no deixar lugar para o diferentemente pensvel. As npcias entre pensar e ser impedem qualquer acesso a um absoluto innito e independente, at porque no pode existir, se tudo o que h para pensar Ser. As consequncias que, da crtica de Xenfanes, a sofstica retira num momento posterior do pensamento grego, quando os modelos fsicos haviam entrado descrdito com o sincretismo da reexo dos pluralistas e as crticas de Zeno de Eleia, e quando a reexo se volta para a polis, para o que a medida do homem, para aquilo que est na sua mo, porque o divino talvez desmedido para o homem , ou acabam num claro atesmo com Prdicos e Crtias16 ou na armao agnstica de Protgoras onde, aquilo
Cf. frgs. 23, 24 e 25. Equvoco entre nito e innito, como expresses de perfeio/imperfeio. 16 W.K.C. GUTHRIE, History of greek philospophy, III vol., Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1969, pp. 243-244: Outrora houve um tempo em que o homem vivia sem leis, como um fauno respeitando apenas a fora, em que os bons no obtinham qualquer recompensa, em que os maus tambm cavam impunes:
15 14

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

12

Jos M.S. Rosa

que na contraposio potica era a diferena entre deuses-mortais, acabou por se tornar abismo radical, pura agnosia17 . O trnsito dos modelos fsicos do pensar para os modelos antropolgico-polticos trouxeram consigo o atesmo e o agnosticismo. A reexo poltica da sofstica concluiu que a armao da existncia do divino e do seu (des)conhecimento, se confundira propositadamente com as legitimaes do poder poltico e moral, instaurandose como critrio de diferenciao e de poder de uns sobre outros. A sofstica, desmontando esta autoridade moralizante e legitimadora, nega ou deixa entre parntesis o divino, para insistir na conveno (nmoc) como critrio denidor do justo e legitimador da autoridade na polis. A reaco socrtica, tomando para si a divisa dlca, segundo uma interpretao possvel, estabelece de novo a oposio entre o saber dos mortais e o saber divino que apenas o orculo lhes torna acessvel. Contudo, pelo prprio ndice oracular, que manda ao homem examinar-se a si prprio, acede-se ao indubitvel s sei que nada sei. A agnosia socrtica encontra um ponto seguro que permite o trnsito entre o humano e o divino, mas sempre pela negativa. Os socrticos maiores, Plato e Aristteles, cada um a seu modo, prosseguem a invectiva socrtica contra esse momento agnstico do pensar grego. Mas no aceitam terminar negativamente numa douta ignorncia. O primeiro, pelos liames da reminiscns depois, os homens estabeleceram leis de represso. (...) A partir de ento era possvel castigar os faltosos. Seguidamente, como as leis reprimiam os delitos proibindo que se realizassem os crimes s claras, mas no em segredo, foi ento, creio eu, que um sbio, que sabia por sabedoria profunda, forjou os deuses para inspirar temor aos maus, que se escondem para agir, ou falar ou mesmo pensar. Esta a razo porque introduziu Deus dizendo-lhes que goza de uma vida eterna, e que pelo entendimento, entende e v e julga todos os actos cometidos; que a sua natureza divina, que ele perscruta todas as intenes dos mortais e que tem meios para ver tudo o que fazem. 17 Idem, p. 234: Dos deuses no posso saber nem que existem, nem que eles no existem, nem quem eles so quanto ao seu aspecto. Pois numerosos so os obstculos a este saber: a sua invisibilidade e a brevidade da vida humana.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

13

cia, cumprida pela dialctica, dilogo da alma consigo prpria, abalana-se para um mergulho no divino, onde um conhecimento por excesso j no tem tematizao possvel. O segundo, pela via da causalidade, que na fsica exigia um Motor Imvel, um Acto Puro, no menos do que na tica e na poltica exigia um Soberano Bem, acaba por ser invocado, bem como o seu mestre, para legitimar as provas da existncia de Deus, porquanto, salvar os fenmenos requeria uma ordem principial que garantisse lgica e ontologicamente os entes. Mas esta tenso e este trnsito eram demasiado para os epgonos destes dois cumes do pensamento grego. A breve trecho, uns esquecem as suas lies e, perdido o ambiente securizante da polis, j em pleno perodo helenstico, viram-se exclusivamente para a interioridade. Sem nunca encontrarem a os limites da alma, cam perdidos, sem oriente. O resultado natural, por defeito, ser o cepticismo (acadmico e pirrnico). Outros, procurando nessa mesma interioridade uma luz, crendo ter encontrado a a via para o conhecimento salvador, culminam na gnose, no ocultismo, na alquimia, magia, teurgia e noutras tantas formas de racionalismo e irracionalismo18 . De novo, como no contraponto Xenfanes-Crtias, vemos uma mesma atitude acabar por ter resolues totalmente dspares. neste ambiente que, em At 17, vamos encontrar, sobre o Arepago ateniense, um Paulo crdulo na sua capacidade de persuadir esticos e epicuristas da grande novidade que lhes traz, invocando para isso o sentimento natural religioso presente em todos os homens. Cidados atenienses! Vejo que, sob todos os aspectos, sois os mais religiosos dos homens. Pois, percorrendo a vossa cidade e observando os vossos monumentos sagrados, encontrei at um
Jean PEPIN, Ferments dirrationalisme dans la rationalit grecque, apud Bernard SVE, La question philosophique de lexistence de Dieu, PUF, Paris, 1994, p. 275.
18

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

14

Jos M.S. Rosa

altar com a inscrio Ao Deus Desconhecido. Ora bem, o que adorais sem conhecer, isto venho eu anunciar-vos. O resultado, aparentemente, no parece ter sido o que ele esperava. Aquando lhes fala da Ressurreio de Jesus de entre os mortos, comearam a zombar e rematam, pois, pois, outra vez te ouviremos. Na Carta aos Romanos, tendo provavelmente presente no esprito Sb 13, 1-9, S. Paulo d a etiologia da recusa. Foi o mau uso da razo porque, se bem usada, teria conduzido das criaturas ao Criador. por isso que eles no tm desculpa. (...) Porque o que se pode conhecer de Deus manifesto entre eles, pois Deus lho revelou. Sua realidade invisvel seu eterno poder e sua divindade, tornou-se inteligvel, desde a criao do mundo, atravs das criaturas, de sorte que no tm desculpa. Pois tendo conhecido Deus, no o honraram como Deus nem lhe renderam graas; pelo contrrio, eles se perderam em vos arrazoados, e seu corao insensato cou nas trevas. (Rm 1, 19-21) De algum modo, a histria do pensamento ocidental a contnua reedio deste vis--vis entre Paulo de Tarso e a losoa grega, no Arepago Ateniense. De um lado o anncio de uma radical experincia de salvao cumprida no mistrio de Jesus Cristo (encarnao, morte e ressurreio), de outro a sabedoria grega, patente nos esticos e epicuristas, que busca, antes do mais, compreender. A Idade Mdia , em grande parte este dilogo que, nunca demais insistir, sempre esteve em equilbrio precrio, e por isso sempre a refazer-se19 . Quer atentemos no convertido de Cassicaco a litigar com os maniqueus e com os acadmicos, insistindo na evidncia cristalina do si fallor sum 20 , privilegiada via de acesso interioridade,
Cf., H. A. ARMSTRONG e R. A. MARKUS, F crist e Filosoa grega, Unio Grca, Lisboa, s.d. 20 De Civ.Dei., XI, 26. O percurso de refutao do cepticismo e do agnosticismo, que aqui apenas podemos esboar pode ser seguido em mltiplas passagens, nomeadamente em Contra academicos, De utilitate credendi, De de rerum quae non videntur, De libero arbitrio, Confessiones, ...
19

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

15

onde descobre a mxima Alteridade, quer paremos para escutar o abade do Bec, charneira entre dialcticos e antidialcticos21 , a disputar com o insensato ou com o seu defensor, Gaunillo, ou contemplemos a catedral do Aquinatense, onde possvel subir, racional e demonstrativamente, da segurana profunda das fundaes, passando pelas pilastras, naves, rendilhados, at mais altas agulhas dos torrees e, como elas, tocar o cu22 , tudo isto, por assim dizer, pode ser entendido apenas como a face diurna (poltica...) e a continuao do anncio pela positiva (cataftico) de S. Paulo, porque Dionsio, o Areopagita pode ter sido quem melhor compreendeu o discurso paulino (pendularmente oscilante entre o Deus desconhecido do panteo grego e o Deus conhecido em Jesus Cristo). Independentemente do facto de sabermos que esses escritos que comeam a circular por volta dos scs. V e VI no oriente23 , no pertencerem ao Areopagita, a verdade que toda a idade mdia lhes reconheceu a autoridade e a liao apostlica, tratando-os como tal por ver a a conrmao escrita de um ensinamento acroamtico de S. Paulo. E se, sem quaisquer dvidas, j podemos
tienne GILSON, La Philosophie au Moyen ge, Paris, Payot, 1944, p.242: No dar lugar primeiro f, como os dialcticos, presuno; no pedir ajuda, seguidamente, razo, como fazem os seus adversrios, negligncia. 22 Para Toms de AQUINO, Deus acessvel luz natural da razo, no por via da evidncia anselmiana (imediata), mas pelo raciocnio indutivo, i.e., que arrancando da experincia sensvel (efeitos) chega ideia de um Ser Supremo (evidncia mediata). o que intende demonstrar nas quinque viae (S.th, I, q.2, a.3), utilizando o que de melhor a losoa grega (Aristteles) dissera de Deus. Ao mesmo tempo cruza os resultados com a hermenutica do Ego sum qui sum sinatico (Ex 3, 4), o que lhe permite unicar a Revelao judaicocrist do Deus plenamente Ser, com a metafsica sistemtica. Esta opo do Aquinatense ter imensas consequncias para o pensamento posterior, estando na base de muitas das crispaes do pensamento moderno e contemporneo. 23 A primeira notcia que h dp Corpus Areopagiticum de 533. S em 827 chegam ao Ocidente, presente do Imperador Miguel, de Bizncio, a Lus, o Pio. Cf., LOeuvres Compltes du Pseudo-Denys LAropagite, trad. Maurice de Gandillac, Aubier-Montaigne, Paris, 1943.
21

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

16

Jos M.S. Rosa

encontrar essa via negativa em Mrio Vitorino e Agostinho de Hipona24 , cujas origens so neoplatnicas, mas tambm bblicas25 , esse apofatismo cristo ser, justamente, o ponto de equilbrio que a idade mdia encontrar para se afastar tanto do cepticismo e do agnosticismo, como do gnosticismo. Ser esta, verdadeiramente, a via que cumprir o dilogo de que o S. Paulo da Primeira Carta aos Corntios desesperara. E esta face nocturna compreenderam-na muito bem, igualmente Agostinho, Erigena, Anselmo, os Vitorinos, Bernardo de Claraval, Alberto Magno, Toms de Aquino, Eckhart, Nicolau de Cusa e tantos outros. Por isso que toda a via armationis s se cumpre verdadeiramente pela via negationis. Algo pode ser dito e, portanto, deve ser dito. Mas a verdade do que dito no toda a verdade26 . Pelo que deve ser negada na sua limitao, para que esse encontro paradoxal da armao e da negao, dessa Luz e dessa Treva, desperte outra conscincia, conscincia vigil por excelncia. H uma agnosia, mas terminal, em virtude excelncia do que se d conscincia. Cremos ser esta a razo por que, neste perodo pejorativamente designado media aetas, a atitude agnstica no dominante. Porque tinham a cincia (dom do esprito) da armao e da negao, arte que alguns, talvez excessivamente modernos, j perderam.

24 A. Vladimir LOSSKY, lements de thologie negative chez Saint Augustin, in Augustinus Magister, Congrs International Augustinien, tudes Augustiniennes/CNRS, Paris, 1954, I vol., pp.575-581. 25 As quais, provavelmente, se cruzaram em Alexandria, com Flon e sua posteridade crist. 26 Cf. J.-H. NICOLAS, Dieu connu comme inconnu, Descle de Brouwer, Paris, 1966 (sobretudo II parte).

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

17

III Linhas de rumo do agnosticismo moderno e contemporneo

Na viragem moderna para a subjectividade, a atitude de Descartes em recorrer a Deus para fugir do solipsismo em que cara por via da dvida, metodologicamente extremada na gura do gnie malin, e em ordem a legitimar uma cincia da res extensa, acabou por criar as condies propcias posterior consolidao epistemolgica e hermenutica, quer do atesmo, quer do agnosticismo. que, desde cedo os crticos de Descartes o notaram, o Deus cartesiano no cumpria outra funo que a de resolver situaes sem sada (v.g., solipsismo), i.e., tapar buracos, qual deus ex machina numa pea teatral. Malgr lui, a armao de que Deus o ser perfeitssimo, res innita, s uma ideia com clareza e distino luz da auto-evidncia clara e distinta do cogito. este que lhe transmite realidade objectiva27 , ou seja, sempre um Deus medida de uma egologia transcendental, que a Crtica da Razo Pura kantiana dir incognoscvel (nomeno) ou simples ideia reguladora do bom funcionamento da razo, e o desenvolvimento da cincia moderna, no modelo de Laplace, tornar uma hiptese cienticamente intil. Pascal compreende a frieza deste Deus e, em zelo ardente, reage contra esta palhaada cartesiana do deus ex machina a dar piparotes mquina. A cincia no precisa de tal Deus28 que, apesar do que Descartes pretende fazer crer (...) ah!, mas h um
Repare-se que a inverso total: at a (Agostinho, Anselmo, ...) era a verdade ontolgica que garantia as verdades do cogito; agora, ao invs, a autoapreenso clara e distinta do cogito que critrio das verdades. 28 O que leva Gilbert HOTTOIS precisar que a cincia ateia e a tcnica agnstica. Cf. a argumentao em De la science athe la technique agnostique, in Problmes dHistoire du Christianisme. Atheisme & Agnosticisme, Colloque de Bruxelles - Maio, 1986, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1987, pp.121-132.
27

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

18

Jos M.S. Rosa

Deus tradicional a que chamam criador, perfeito, omnipotente , no , igualmente, o da f. Todos conhecemos o clebre Memorial de 1654: Lan de grce de 1654 Lundi 23 novembre, jour de saint Clment pape et martyr et autres au Martyrologe. Veille de saint Chrisogone martyr et autres. Depuis environ dix heures et demi du soir jusques environ minuit et demi.

Feu. Dieu dAbraham, Dieu dIsaac, Dieu de Jacob Non des philosophes et des savants. (...) Il ne se trouve que par les voies enseigns dans lvangile (...), Il ne se conserve que par les voies enseigns dans lvangile. (...) A anttese cristalina nsita na expresso Dieu dAbraham, Dieu dIsaac, Dieu de Jacob. Non des philosophes et des savants no deixa lugar para dvidas. O Deus vivo da Bblia, Deus da histria e dos nossos pais, criador e salvador, Deus de vivos no de mortos, no , para Pascal, o mesmo que os lsofos e os sbios encontram: Deus distante, causa incausada, obreiro da ordem, impessoal, incapaz de amor, de providncia, de compaixo. As palavras com que Pascal descreve para si mesmo a experincia do encontro avassalador com o Deus vivo qual sara-ardente, no deixam dvidas sobre as suas convices: uma coisa a razo dos efeitos (cincia, esprito de geometria), outra a razo cordial, dos princpios. E, todavia, o argumento da aposta ainda obra da razo calculadora tentando dar razes s razes do corao. Mas esta
www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

19

continuidade no suciente para colmatar a ruptura. Repete-se a atitude Gaunilo, com a agravante de vir de um homem, ele mesmo, tambm fundador da cincia moderna, atitude que ir, doravante, congurar mltiplas vias de soluo29 . Kant, herdeiro quer do racionalismo cartesiano, leibniziano e wolano, quer do empirismo cptico de Hume30 , na Crtica da Razo Pura acaba por ilegitimar qualquer discurso metafsico (pro ou contra) com pretenso a cincia. Virado denitivamente para a subjectividade, no que segue Descartes e herana do protestantismo pietista, Kant nunca mais recuperar a realidade, nem quando for desperto para as razes experienciais desse sujeito. Compreendendo a solido radical desse Ich denken, apertado por baixo e por cima, v-se connado a um plano transcendental e reconhece que tudo o que conseguiu. A metafsica, carente de fenmeno, deve desistir das suas pretenses de cienticidade31 . No se pode provar a existncia de Deus na razo directa da impossibilidade provar a no-existncia de Deus, pois no possvel qualquer juzo de existncia acerca de Deus, por carncia de fenmeno. As tentativas de chegar a Deus quer por via cosmolgica, quer ontolgica32 so contraditrias e ilusrias porque a existncia no nenhum predicado real e Deus tos uma ideia-reguladora da racionalidade, na sua pretenso para a
Deixamos de lado a via da nica substncia de Espinosa (brio de Deus ou vmito do inferno, conforme as interpretaes), continuada no idealismo alemo, porque ela abre as portas sobretudo a uma gnose (como em Hegel) e no ao agnosticismo. 30 Bernard Sve, op.cit., pp. 81-113, salienta igualmente a paradoxal herana pascaliana de Kant, por continuidade e por ruptura. 31 No deixa, por isso, de ser estranho que, remetendo a tarefa da razo para o plano prtico, surjam cabea postulados cuja validade terica problemtica. Que estatuto, anal, tm estas hbridas posies de razo? Parece que a experincia da realidade, ceifada por uma golpe de estado que determinou o que experincia e realidade, conseguiu, porm, ludibri-lo. Cremos que Kant compreendeu isso nos seus ltimos escritos. Talvez nem tanto os seus epgonos. 32 Cf., Crtica da Razo Pura, A 592 - A 621.
29

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

20

Jos M.S. Rosa

unidade, i.e., para as snteses ltimas. E, mau grado todo o seu esforo, a alteridade divina apresentada na Religio dentro dos limites da simples razo foi anexada irremediavelmente pela razo. Esta modernidade que, de algum modo, converge e diverge para/a partir de Kant pode ser compreendia atravs de uma categoria mais vasta que presidiu organizao do mundo moderno e que podemos denir genericamente como sendo a luta contra a natureza ordenada edicao de um mundo racional perfeitamente ao alcance da inteligncia e liberdade do homem.33 Kant , pois, o n donde arrancam a mltiplas variantes de agnosticismo do sculo XIX e XX, que o invocam como patriarca34 , quer perante hegelianos imersos no Absoluto, quer perante as apologticas anti-modernistas que, minimizando ou desconhecendo Kant, continuaram o discurso metafsico pr-kantiano, sem compreenderem que tinham de ir lia no prprio terreno kantiano, para a desconstruirem a sua argumentao. A partir dos incios deste sculo a questo complexica-se grandemente na medida em que o agnosticismo se mistura com o atesmo, o indiferentismo, cientismo, o desmo. Se formalmente fcil a destrina, materialmente resulta mais difcil, pois que as diferentes posies vo desenhando uma geometria quadrimensional, sinuosa, que recolhe a herana kantiana e as refutaes antropolgicas dos grandes mestres da suspeita (Comte, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Freud), unicadas na, nem sempre clara no seu signicado, divisa da morte de Deus. Esta movimentao desenvolvese desde a crtica ao discurso metafsico, a partir do ponto de vista lgico-lingustico (as proposies da metafsica so carentes de sentido, e o objecto da metafsica, Deus, no obedece aos critM.B. COSTA FREITAS, O fenmeno de emancipao e libertao no sc. XX, Itinerarium XXV (1979), p. 324. 34 Utilizando, normalmente, apenas a bblia do criticismo (Crtica da Razo Pura), pois utilizando outros textos, sobretudo os pstumos, talvez tal invocao no se sustentasse, porque a, quais remorsos de Cfalo, a clebre intuio intelectual como que recuperada.
33

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

21

rios de vericao emprica)35 , linguagem essa que, organizandose regionalmente, culmina na teoria dos jogos de linguagem (o Segundo Wittgenstein), a s fazendo sentido, perdendo a linguagem metafsica as pretenses de universalidade que a norteavam e que a refundao no a priori comunicacional da linguagem, de K.O. Apel, tambm no recupera. H, por outro lado, a posio metodologicamente agnstica da cincia e da tcnica. Ultrapassadas as primeiras ingenuidades do positivismo, com a solidez das linguagens matemticas e do mtodo experimental, a cincia prossegue o princpio laplaciano da inutilidade cientca da hiptese de Deus (v.g., cientismo de Russell) ou, mais ainda, a hiptese do Deus-obstculo ao desenvolvimento da cincia36 .
Esta crtica foi protagonizada, sobretudo, pelo chamado Wienner Kreis (R. Carnap, M. Schlick, K. Gdel, V. Kraft, etc.) 36 B. RUSSELL um exemplo onde cientismo, agnosticismo, cepticismo, atesmo, se cruzam equivocamente. Cf., cap. III, What I believe, de Why I am not a christian..., (trad.port., pp. 59-103). Toda a concepo de Deus uma concepo baseada no velho despotismo oriental. uma concepo absolutamente indigna de homens livres. Quando vejo pessoas curvadas nas igrejas, confessando a sua condio de miserveis pecadores, no posso deixar de julgar tudo isso como desprezvel, indigno do respeito que a ns prprios devemos. Temos que nos erguer e olhar o mundo de frente. Temos que fazer o melhor que pudermos neste mundo para, se ele no for depois de ns to bom quanto o desejamos, sabermos que cou, apesar de tudo, melhor do que depois de outros que existiram no passado. Um mundo nossa medida exige saber, exige coragem. [...] Exige uma perspectiva de futuro liberta de qualquer medo e exige uma viso clara das coisas. Exige esperana no futuro e exige que no nos voltemos constantemente para um passado morto que, estou certo, ser em muito ultrapassado pelo futuro que a nossa inteligncia capaz de criar. [...] A religio baseia-se no medo. Em parte, terror perante o desconhecido, em parte vontade de sentir uma espcie de irmo mais velho ao nosso lado, quando tivermos preocupaes ou sofrimentos. O medo o ponto de partida de tudo isto: medo do que misterioso, medo de falhar, medo da morte. O medo gera a crueldade. Por isso, natural que a religio e a crueldade normalmente surjam juntas. O medo est na base duma e doutra. Neste mundo, comeamos a compreender as coisas, a domin-las com o auxlio da cincia que conseguiu abrir caminho, apesar da
35

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

22

Jos M.S. Rosa

Entretanto, certa reexo protestante (K. Barth) em litgio aberto com a teologia catlica sada do Vaticano I, opondo religio e f, em nome desta ltima, assumem uma clara posio minimalista. O desmo adjacente uma outra forma de agnosticismo. A hermenutica contempornea congura sobretudo um discurso de livor. Perdeu a fora e vive enredada no conito das interpretaes, na questo do sentido do sentido, dado pelas mediaes culturais, histria, e a questo do conhecimento metafsico mais um discurso que a histria regista sobre o qual se pode perguntar que sentido tem. Mas o sentido completo, realizante, kairolgico, para ela um momento constantemente adiado, qual paraso perdido. Mas aquilo que a interpretao no colhe talvez a potica realize: Pobre de Deus se Ele dependesse de qualquer raciocnio.37

IV Retorno ao sinal de contradio

Depois deste priplo, a derradeira interrogao de B. Sve pareceme reconduzir o problema do conhecimento metafsico ao seu lugar decisivo: a concepo que uma losoa tem sobre os poderes da razo que comanda o seu discurso sobre Deus, ou no
apario da religio crist, das Igrejas em geral e de todas as supersties. A cincia pode ajudar-nos a ultrapassar o medo cobarde em que a humanidade viveu durante tantas geraes. A cincia pode ensinar-nos julgo at que o nosso prprio esprito o pode ensinar a no procurar fora de ns apoios imaginrios, a no inventar aliados no cu, mas antes a concentrar os nossos esforos na terra am de transformar este mundo num stio onde se possa viver decentemente. Foi o contrrio disso que as Igrejas zeram ao longo dos sculos. 37 Teixeira DE PASCOAES, Deus est acima da crena e da descrena, in Um grito que Deus ouve, A.O., Braga, 1995, p. 25.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

23

ser ao contrrio? Ser correcto armar, como zemos no incio, que a questo do agnosticismo tem a ver, primeiramente, com a concepo dos poderes da razo, para depois aferirmos se Deus pode ou no ser objecto de busca racional? verdade que este parece ter sido o procedimento do agnosticismo moderno. Mas no poder acontecer, ao invs, que a deciso sobre o estatuto da razo proceda secretamente de uma deciso prvia quanto ao Absoluto? Se assim for, perdida a rectitudo cordis pela verdade, o problema regride para um plano onde a reversibilidade de todo discurso tem de admitir sempre o discurso contrrio, reeditando os dissoi; lovgoi sofsticos e, de algum modo, a questo torna-se argumentativamente insolvel, porque a linguagem est j minada. Provavelmente muitos dos equvocos desta discusso radicam nesta pr-posio no explcita, e de que a necessidade de iterao de probidade por parte do agnstico pode ser ndice. por isso, e no s, que no estamos hoje em condies de retomar, sem mais, certas formulaes maiores da losoa clssica, que foram postas ao servio de uma apologtica tradicional, cujos mbiles nem sempre foram claros38 , sem colhermos as experincia espiritual de que so fruto. Talvez incoercvel inquietao, o irreprimvel desejo que, ainda que a contrario, cruza o nosso tempo possa alcanar-nos esse limiar testemunhal39 de quem fala do que sabe porque saboreou. Quando a questo de Deus relanada por doutrinas que se propunham estabelecer-lhe a invalidez losca, o que a histria da recepo do argumento ontolgico exemplica saciedade, pertinente interrogarmo-nos se aquele desejo poder alguma vez ser eliminado quer por uma resposta positiva (Deus existe), por uma resposta negativa (Deus no existe). De facto, a prova onto38 Se algum disser que a luz natural da razo humana no pode conhecer com certeza, por meio das coisas criadas, o Deus nico e verdadeiro, Criador e Senhor nosso, seja antema. (Conclio Vaticano I, D 1806) 39 Testemunhal, no seu sentido prprio, , , de mrtir.

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

24

Jos M.S. Rosa

lgica estabelecida (por santo Anselmo) criticada (por Gaunilo e a seguir por so Toms), retomada (por Descartes), melhorada (por Leibniz), de novo criticada (por Kant), restaurada outra vez (por Hegel), mais uma vez ainda criticada (por Frege), e todavia reactivada (por Plantinga).40 Este enigmtico, qui hipntico, movimento pendular em relao ao argumento, na sua exausto parece reconduzir-nos ao Arepago ateniense, onde o anncio de um Deus desconhecido por S. Paulo parece ser um repto constantemente lanado razo grega e, portanto, losoa. Na Primeira Carta aos Corntios, ali, a escassos estdios de Atenas, vemos um S. Paulo exclusivamente voltado para a Cruz, escndalo para os judeus e loucura para os gentios (1, 23), como que em busca de uma outra universalidade por que passar o Kerigma. Teremos ns de insistir nos novos arepagos, perante tantos para a prxima te ouviremos, deveremos reformular a linguagem em mira de um almejado esperanto que dirima de vez a questo, ou teremos tambm de nos inscrever sob a Cruz, sinal de contradio? Uma das propostas actuais mais desaantes no recolocar a questo, indo talvez muito alm das linguagens que enredam hoje losoa e teologia, parece-nos ser a da sapientia crucis41 de Stanislas Breton. Confrontando uma certa teologia protestante (no caso Bultmann, pelo que tambm o confronto a uma certa losoa), justamente quanto atitude mstica e distino entre f e religio, Breton insiste em colocar-se para alm do problema, tanto no projecto de uma teologia natural que pretende alcanar Deus exclusivamente atravs da razo, como da posio contrria, tipicada pelo agnosticismo e pelo desmo. Requer-se, pois, um retorno ao que ele chama a instncia crBernard SVE, op.cit., p. 274. Stanislas BRETON, Foi chrtienne, intelligence, philosophie in Esprit (1988), ns 7-8, pp. 227-237. Seguiremos algumas das ideias essenciais que estruturam este artigo. Vide tambm La Mstica de la Pasin, Herder, Barcelona, 1969, e sobretudo Le Verbe et la Croix, Descle, Paris, 1981.
41 40

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

Em Torno do Agnosticismo

25

tica por excelncia da experincia crist, a Cruz, sinal de contradio que se levanta sobre o mundo nas trevas da Sexta-feira Santa. E no o retorno a um dolorismo ou auto-compaixo estreis. antes o retorno ao enigma do homem da encruzilhada agnica, smbolo totalizante da inquietude humana, neste n que abraa os quatro pontos cardeais, o ce e a terra, e o aqui42 . Nesta Cruz, verdadeiro axis mundi, o que toca e escandaliza a diametral inverso da sua gura central. Para ns (tal como para aqueles negam Deus), habituados a um pensamento de Deus sob a gura do Todo-Poderoso ou na majestade serena da Sabedoria, essa Cruz a Loucura de Deus, muito longe de sublimidade ontolgica que uma longa reexo, seja para a armar ou para a negar, lhe assacou. O nada disto revela no Kerigma cristo uma radicalidade totalmente diferente. primeira questo que o Evangelho de Joo coloca: Rabbi, onde moras? (Jo 1, 37-39), o cristo pode e deve responder: Na Cruz, no deserto de todos os atributos e perfeies que o esforo conjugado das teologias e das ontologias enumeravam com comprazimento. Neste desnudamento crucial, nada de discursos sbios, nada do aristocratismo das teologias negativas (que para o autor so mais neoplatnicas que crists) mas antes, o escndalo de um sinal de contradio continuamente levantado da terra. Um sinal que interroga e desaa a conscincia religiosa do tempo - de todos os tempos! nas guras da Potncia judaica e a Sabedoria grega, e toda a conscincia religiosa, na knosis identicadora: estava nu, tinha fome, tinha sede, estava na priso, e abre o horizonte de um Deus que vem por uma via excessiva que transgride as modalidades prestigiosas da representao pela constituio de um rosto humano. O essencial, depois de tudo, que se assuma, na conscincia
Septentrio onde se cruza a mxima universalidade com a mxima singularidade, a cruz pode ser a expresso perfeita da inquietude da conscincia de que toda a simbolizao expresso.
42

www.lusosoa.net

i i i

i i

i i

26

Jos M.S. Rosa

lcida dos seus limites, a responsabilidade duma resposta interrogao, indenidamente renovada e promotora, que vem at ns da sombra da Cruz.

www.lusosoa.net

i i i