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Ele Morreu pelos mpios Joo Calvino

Cristo morreu pelos mpios (Rm 5.6-9) . Em minha traduo, no me aventurei conceder-me a liberdade de traduzir esta frase: "quando ns ainda ramos fracos", embora tenho preferido este sentido. O presente argumento procede do maior para o menor, e Paulo, em seguida, o adotar mais extensivamente. Embora ele no componha os liames de seu discurso de maneira distinta, a irregularidade de sua estrutura no afetar o significado. "Se Cristo", diz ele, "teve misericrdia do mpio; se reconciliou seus inimigos com o Pai; se realizou isto pela virtude de sua morte, ento agora, muito mais facilmente, os salvar quando forem justificados, e guardar em sua graa queles a quem restaurou graa, especialmente pelo fato de que a eficcia de sua vida agora acrescentada sua morte." H intrpretes que defendem a tese de que o tempo de fraqueza significa aquele perodo em que Cristo comeou a manifestar-se ao mundo; e consideram aqueles que eram ainda fracos como aqueles que, em sua infncia [espiritual], viviam sob a tutela da lei. A expresso, contudo, sustento eu, se refere ao prprio cristo crente, e o tempo referido o perodo que precede a reconciliao de cada um com Deus. Todos ns nascemos filhos da ira, e somos mantidos sob esta maldio at que nos tornemos partcipes de Cristo. Pela expresso, aqueles que so fracos ele quer dizer aqueles que no possuem nada em si mesmos seno pecado, pois imediatamente a seguir ele os chama de mpios. No h nada fora do comum considerar fraqueza neste sentido, visto que em 1 Corntios 12.22 ele chama as partes menos nobres do corpo de frgeis; e em 2 Corntios 10.10, ele chama sua prpria presena fsica fraca visto no possuir qualquer dignidade. Recorreremos a este significado um pouco mais adiante. Quando, pois, ramos fracos ou seja, quando ramos completamente indignos e desqualificados para merecermos a considerao divina, nesse mesmo tempo Cristo morreu em favor dos mpios. A f o incio da piedade, qual eram estranhos todos aqueles por quem Cristo morreu. Isto tambm vlido para os antigos pais, os quais obtiveram justia antes da morte de Cristo, pois este benefcio eles o extraram da morte do Cordeiro que ainda estava por vir. 7. Dificilmente algum morreria por um justo. A razo me compele a expor a partcula ( gar ) em sentido afirmativo ou declarativo, antes que causativo, ficando assim o sentido: "De fato uma ocorrncia muito rara entre homens a morte de algum em favor de um justo, embora ocasionalmente seja possvel acontecer. Mas, mesmo admitindo que tal coisa seja possvel, no se achar ningum que esteja disposto a morrer por um mpio, como Cristo o fez." Deste modo, a passagem emprega uma comparao a fim de ampliar o que

Cristo fez por ns, visto no existir no seio da humanidade um exemplo tal de bondade como a que Cristo nos demonstrou. Mas Deus prova o seu amor para conosco. O verbo aqui contm mais de um significado. O mais adequado aqui o que denota confirmao. No o propsito do apstolo despertar-nos para aes de graas, e, sim, estabelecer a confiana e a segurana de nossas almas. Deus, pois, confirma ou seja, declara que o seu amor para conosco muitssimo slido e verdadeiro, visto que no poupou a Cristo, seu prprio Filho, por amor aos mpios. Nisto se manifestou o seu amor, ou seja: sem ser influenciado pelo nosso amor, ele nos amou mesmo antes de usar seu prprio beneplcito em nosso favor, como Joo mesmo nos diz [Jo 3.16]. O termo pecadores (como em muitas outras passagens) significa aqueles que so completamente corruptos e entregues ao pecado - veja-se Joo 9.31: "Deus no ouve a pecadores", ou seja: o mpio e o culpado. A "mulher pecadora" significa uma mulher que vivia vida vergonhosa [Lc 8.37]. Isto surge mais claro ainda a partir do contraste que se segue imediatamente, ou seja: Muito mais agora, sendo justificados por seu sangue. Visto que ele contrasta estes dois elementos, e faz referncia queles que so libertados da culpa de seu pecado, como sendo justificados, segue-se necessariamente que o termo pecadores significa aqueles que so condenados por suas aes perversas. A smula de tudo consiste em que, se Cristo obteve justia para os pecadores, pela instrumentalidade de sua morte, ento, agora, os proteger muito mais da destruio assim que so justificados. Na ltima clusula ele aplica sua prpria doutrina a comparao entre o menor e o maior. No teria sido suficiente que Cristo houvesse uma vez por todas granjeado a salvao para ns, se porventura no a mantivesse ilesa e segura at ao fim. Isto o que o apstolo agora assevera, declarando que no temos razo para temer que Cristo no conclua a concesso de sua graa destinada a ns antes que tenhamos chegado ao nosso predeterminado fim. Tal a nossa condio, visto que ele nos reconciliou com o Pai, ou seja: que ele props estender sua graa a ns de forma mais eficaz e faz-la aumentar dia a dia.

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