Interpretacin del poema correspondencias de charles baudelaire

Correspondencias es un soneto escrito por Charles Baudelaire, en el marco de Las Flores del Mal, su obra maestra. Charles Baudelaire fue un poeta y crtico de arte francs, parisino para ser ms especfico, nacido en 1821 y muerto en 1867. Coinciden todas las biografas en que llev una vida licenciosa, bohemia, y que tuvo relacin con muchos de los grandes poetas contemporneos, como Hugo o Vigny, entre otros. Fue llamado por la crtica "poeta maldito", dado que uno de sus tpicos ms recurrentes fue el Mal. Si bien su primera edicin data de 1857, despus del perodo de decadencia del Romanticismo, es vlido decir que Las Flores del Mal es una de las obras ms maduras del movimiento, en donde el poeta tiene la conciencia ms crtica del Romanticismo. Realiza poticamente la aspiracin romntica de la modernidad, descubriendo una poesa de la ciudad. La melacola que se haba expresado en las novelas del movimiento se transforma en angustia, el demonio que posee los corazones ahora tambin posee las conciencias. Baudelarie, desde lo natural, vislumbra lo sobrenatural, a travs de lo mltiple, lo nico, a travs del transcurrir de los instantes lo eterno. En su primera edicin de 1857, de Las Flores del Mal fueron censurados 6 poemas por "ultraje a la moral pblica y a las buenas costumbres". Fue obligado, junto a su editor, a pagar multas. Baudelaire coment sobre el hecho que: "Todos los imbciles de la burguesa que pronuncian las palabras inmoralidad, moralidad en el arte y dems tonteras me recuerdan a L ouise Villedieu, una **** de a cinco francos, que una vez me acompa al Louvre donde ella nunca haba estado y empez a sonrojarse y a taparse la cara. Tirndome a cada momento de la manga, me preguntaba ante las estatuas y cuadros inmortales cmo podan exhibirse pblicamente semejantes indecencias." Entendiendo esta declaracin, podemos decir que se corresponde con L'Albatros, poema alegrico tambin parte de Las Flores del Mal. En 1861 se hace una segunda edicin, que si bien deja fuera a los poemas censurados, agrega 30 poemas nuevos. La versin definitiva ser pstuma, de 1868, y contar con 151. Las Flores del Mal es una obra de concepcin clsica, es decir, digna de ser imitada, y que marca un modelo para las generaciones venideras, de un contenido oscuramente romntico, en que los poemas se exponen de manera ordenada, siguiendo un criterio. Las Flores del Mal no es un simple poemario, en donde los poemas estn juntos por el slo propsito de juntarlos. Tienen valor por s mismos, pero tampoco puede ser despreciado el inmenso valor que tienen como parte de un todo integrado, que es la obra. sta est divida en seis secciones, siendo "Spleen e Ideal" la primera de ellas, y la ms extensa, abarcando ms de la mitad de la obra. Mediante el Amor y el Tedio, el Poeta llega a la "conciencia en el mal". En la segunda seccin, llamada Cuadros Parisinos, compuesta de dieciocho poemas, el Poeta contempla la ciudad y sus habitantes, dejando de buscar en s mismo para ser testigo de las calles de Pars; descubriendo en el exterior el problema esencial de la condicin humana: el Mal. La tercera seccin se llama El Vino, y est compuesta por cinco poemas y es un intento de huda a los parasos artificiales, que no termina sino en el fracaso y el tedio. En la cuarta seccin, titulada Las Flores del Mal, se aprecian doce poemas en que se constituyen los apstoles del mal. La quinta seccin, titulada Rebelin, segn Thibaudet "despus de haber optado por el mal el poeta opta por el jefe del mal, por el Diablo", y por su gesto ms definidor, la blasfemia, la rebelin. Cuenta slo con tres poemas. Como no poda ser de otra forma, la obra cierra con La Muerte. Una seccin que cuenta con seis poemas, que son la muerte de los protagonistas (los artistas, los amantes, los pobres), y el comienzo de un viaje hacia lo "Nuevo". Precediendo a esta secciones encontramos el poema "Al Lector", que cumple la funcin de un prlogo, de donde la obra se apoyar para despegar en su viaje.

CORRESPONDENCIAS Naturaleza es templo donde vivos pilares dejan salir a veces sus confusas palabras; por all pasa el hombre entre bosques de smbolos que lo observan atentos con familiar mirada Como muy largos ecos de lejos confundidos en una tenebrosa y profunda unidad, vasta como la noche, como la claridad perfumes y colores y sones se responden Hay perfumes tan frescos como carnes de nios, dulces como el oboe, verdes como praderas, y hay otros corrompidos, ricos y triunfantes. que la expansin poseen de coass infinitas, como el almizcle, el mbar, el benju y el incienso, que cantan los transportes del alma y los sentidos

Traduccin de Edmundo Gmez Mango - Original en francs

La crtica coincide en que Correspondencias es el credo esttico del Poeta. Aqu l da ctedra, y nos propone sus principios estticos. Correspondencias es su potica. En este manifiesto, se sientan los principios fundamentales del simbolismo, rumbo que tomar la poesa francesa posteriormente. Por eso se dice que este soneto es una etapa clave y decisiva de la historia de la poesa. Que la naturaleza es una "correspondencia del cielo", al decir de Gmez Mango, siendo el cielo el paraso, el ideal platnico, su mundo de las Ideas, las verdades eternas; que los diferentes aspectos sensibles de la naturaleza (los sentidos) se "corresponden" entre s, es decir, podemos asociar uno al otro, y son expresiones mltiples de una unidad esencial; que el mundo sensible y el mundo de las ideas se corresponden, y que el segundo puede ser expresado por medio del primero (dadas las correspondencias), y que lo natural y lo espiritual tambin convergen en esta analoga. Los tres enunciados anteriormente son los principios antedichos del simbolismo. Podemos notar aqu la impronta neo-platnica de Baudelaire. El mundo de las "correspondencias" es un mundo sobrenatural, que su encuentro es un reencuentro con lo primitivo. Conocerlo es recordar, recordar lo divino, recordar a Dios, a la Idea, al ideal, como deca Platn. Esa es la misin fundamental de la poesa, y la del poeta es de descifrar, de intuir en los "bosques de smbolos" la unidad del mundo, de la creacin, del hombre y de la idea. Vale acotar que esta actividad conduce al ascenso, y por lo tanto al bien. La cada es el pecado, y es el mal. El divorcio del hombre con lo Originario, con el Ideal, se intenta rescatar mediante el sacro impulso hacia sto, que es la poesa. Baudelaire nos insina que todos los significados estn en la Naturaleza, slo esperan una sensibilidad que tenga la capacidad de descifrarlos. Tambin que hasta lo ms nimio y vulgar puede significar algo que se busca en vano hace siglos, que tanto la violencia como el sexo que satisface los instintos bestiales, la enfermedad, la corrupcin, as como la belleza y el amor, forman parte de las correspondencias. Aqu el poeta muestra su pantesmo, en todo, absolutamente todo, encuentra a Dios. Tomemos al hombre, por ejemplo: Si Dios crea al hombre a su imagen y semejanza, entonces, tomando en cuenta el neoplatonismo de Baudelaire, podemos decir que Dios est en el hombre. La esencia del hombre es Dios. Llevando esto ms lejos, todo lo que el hombre crea, contiene a Dios en esencia. El poeta concluye entonces, que la poesa debe abrirse. Los temas grandes e ideales, la naturaleza en el sentido romntico ms trillado, caducan tarde o temprano. Una prostituta enferma representa tanto el ideal y lo inalcanzable, como la flor azul de Novalis. Baudelaire sabe que el poeta est ligado a la tierra, a este mundo. Sabe que la inspiracin divina no existe, que escribir es un trabajo cotidiano y, a veces, montono y frustrante. Tiene que percatarse de la paradoja del arte por el arte, cuyos temas pertenecen a un entorno infestado por estupidez, hipocresa y vicio. La forma la metfora deliberada y la oracin intelectualmente penetrada es arte, pero el arte tiene contenido y ste vuelve a ligarlo a la tierra. Lo demuestra en otros poemas, donde aplica la teora esttica enunciada en este afamado soneto. En cuanto a la parte formal, Correspondencias es un soneto. Esto quiere decir que est compuesto de dos cuartetos y dos tercetos. Esta forma, clsica y cerrada tiene una musicalidad particular, y eso la hace ser modelo de perfeccin. Como no trabajo con el original, encuentro irrelevante el escandir los versos; no estoy seguro de que se haya respetado (ni de que se pudiera respetar) esto en la traduccin. Traducir un poema es, en cierto modo, escribirlo de nuevo. El primer verso ya nos habla de religiosidad, a travs de unir a "Naturaleza" con "Templo" a travs del verbo "Es". Aqu funciona para dar la idea de unidad, de reunin. Relgere, de donde viene religin, significa religar, volver a unir. Recordar el ideal y reunirnos con l. La Naturaleza es esa portadora de significados, esa todava no transitada, y el templo viene de contemplo, de contemplar, y contemplar es pensar en Dios. San Agustn reputaba al estado de contemplacin como el de mayor contacto con Dios, nico en donde se puede alcanzar la ausencia de pecado, y por tanto el bien. Este verso nos da una visin pantesta. En la naturaleza (en todo, pues todo tiene naturaleza en s) est Dios, el Ideal. Los "vivos pilares" son imagen, un vehculo para plantear una metfora del cosmos. El hecho de que luego "dejen salir a veces sus palabras confusas" lo humaniza. El "bosque de smbolos" que aparece despus, es un bosque bajo una visin humanista. Hay un paralelismo psicocsmico, en estos bosques que nos obse