Universidad Nacional Tres de Febrero Maestra en Creacin Musical, Nuevas Tecnologas y Artes Tradicionales

Proyecto de Tesis

La experiencia musical como ritual del mero estar

Director: Dr. Claudio Ongaro Haelterman Maestrando: Diego Nicols Makedonsky

La experiencia musical como un ritual del mero estar

El presente trabajo constituye el complemento escrito de la obra musical El viaje compuesta en el marco de la Maestra en creacin musical, artes tradicionales y nuevas tecnologas de la Universidad Nacional de tres de Febrero (UNTREF) durante el ao 2009. En el presente escrito pretendo abordar/ repensar el problema de la creacin musical en Amrica Latina desde un enfoque multidisciplinar, a partir del pensamiento de Rodolfo Kusch en articulacin con categoras de mito, ritual y psicoanlisis, verificando adems, las correspondencias que pude experimentar respecto de este encuadre, durante la composicin de la obra mencionada.

Fundamento y justificacin
En el seminario sobre Etnomusicologa dictado por el Dr. Bruno Messina, durante el ao 2009, se nos ofreci como disparador la siguiente frase tomada del etnomusiclogo John Blaking: No hay diferencia fundamental entre el canto de un nio venda y una fuga de Bach Solo que en lugar del nio venda se mencionaba a un nio mapuche. En aquel trabajo me preguntaba cuales eran los elementos fundamentales donde esas diferencias no existen y propona que si entendemos, tal como plantea Blaking, la msica es el sonido humanamente organizado, tendramos que preguntarnos que es lo que nos est revelando esa organizacin que hace que tanto ese nio mapuche como J.S. Bach hayan producido un hecho que no sea fundamentalmente diferente. Entendiendo la msica, como se ha menciono en el seminario, como un hecho cultural total, como un fenmeno humano, social y cultural que todas las culturas del mundo producen, podemos comprender que ambas msicas, as como cualquier otra, son el producto de la manera en que cada sociedad percibe la realidad en tanto que stas expresiones se encuentran ordenadas y estructuradas de acuerdo al modelo de concebir el universo que les es propio. Entonces, retomando el concepto de la msica como el sonido humanamente organizado, entendemos que sa organizacin es inherente e inalienable del contexto sociocultural del que proviene y en consecuencia ser entendida y valorada en su propio marco de referencia. Ambas manifestaciones son fundamentalmente expresiones musicales en las que existe condensado un complejo cultural y las que no

deberan ser jerarquizadas, una respecto a otra, bajo un modelo evolucionista. De la misma manera que no consideramos menor una obra de arte del renacimiento que una del romanticismo, no podemos pensar que la msica occidental europea sea por s mas valiosa que la produccin de una comunidad venda o mapuche, como as tampoco cualquier msica que podamos producir desde este suelo y a partir de categoras propias. En la bsqueda de estas categoras que me permitan dar cuenta del trabajo compositivo, sus procedimientos y su resultado, es que encuentro en el pensamiento de Rodolfo Kusch los elementos fundamentales para repensar la experiencia musical en Latinoamrica Estar, Ser y la fagocitacin Para elaborar una filosofa americana Rodolfo Kusch recurre al estudio del pensamiento y estructuras de los nativos del altiplano. Plantea que el indio se piensa a si mismo como arrojado a la naturaleza, a un medio que le es hostil. El mundo del aborigen es un mundo en el que enfrenta fuerzas antagnicas y en donde el se sita como sometido a la naturaleza y parte de ella. Las estrategias del nativo son el refugio en la comunidad y una fuerte identificacin con el ambiente, conviviendo con un azar que puede determinar que se est vivo o que se est muerto. Solo es capaz de conjurar mgicamente a la naturaleza de modo de tornar favorable el azar divino. De aqu Kusch extrae esa actitud esttica del sujeto vinculada al suelo y al paisaje y plantea que el mero estar es el mbito donde se enfrenta lo fasto y lo nefasto, donde se es afectado por la contingencia, en un mundo donde conviven los opuestos. Un mundo donde, trasladado a lo porteo, a lo urbano, Kusch dice que uno la pegue o no. Es el mbito donde se da la pura vida, esa que sentimos sin mas y que nunca logramos definir por que al fin de cuentas se refiere a algo que es sagrado pami 1 porque hubo que sacrificarse por ello. Por otra parte, Ser alguien es lo propio del occidental que se concibe como un sujeto que afecta al mundo y lo modifica. Es una posicin subjetiva determinada por y para los otros. Es una actitud que se da como pura exterioridad. Para Ser es preciso un andamio de cosas, empresas, conceptos, todo un mundo armado perfectamente orgnico,
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R. Kusch, El afn de ser alguien, pag. 425, O.C. T. I, Fundacin Ross, Rosario, 2000

por que, si no, ninguno ser nadie.2 Ser alguien corresponde a una actitud que se da en el mbito de los objetos, a los que es necesario poseer y dominar. El encuentro de estos dos paradigmas es lo que se dio en la conquista de Amrica. Y estos dos mundos son los que van a coexistir, pese al aparente predominio de lo occidental, durante toda la colonia, la poca de la institucionalizacin de las naciones americanas y hasta la actualidad. R. Kusch, sita al Ser en la exterioridad de lo aparente, occidentalizado, que se da en la superficie, mientras que, por debajo, en el suelo, presiona lo que se da en el nivel del mero estar. De sta tensin, donde a la tesis del ser se le opone la anttesis del estar, Kush dice que en Amrica no se resuelve en una sntesis si no mas bien por una fagocitacin3 de lo blanco por lo indgena, de la costa por la sierra, del centro por la periferia, de lo pulcro por lo hediondo, de todo lo que constituye el proyecto de progreso de occidente por todo aquello que este niega, es decir, del Ser por el Estar y es esta fagocitacin lo que le dar a Amrica Latina su carcter nico. Las instituciones americanas y en lo particular de ste trabajo las argentinas, se hallan desarrolladas a partir de modelos europeos que se inscriben en el proyecto de progreso de lo que llamamos Occidente, por lo que las academias, conservatorios y escuelas de msica tambin cumplen esta condicin. As, las tcnicas, categoras de anlisis y pensamientos y su consecuente resultante terminan alinendose y persiguiendo ideales estticos ajenos a nuestra realidad ms prxima. R. Kusch sostiene que las circunstancias de un fenmeno cultural pueden concretarse en una obra pero el verdadero sentido no se agota en ella misma ni en el autor, sino con el pueblo que la absorbe. Es en esa tercera instancia de la trada Autor- Obra- Pueblo, donde se agota el fenmeno cultural. En el

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R. Kusch, El afn de ser alguien, pag. 426, O.C. T. I, Fundacin Ross, Rosario, 2000 R. Kusch en Fagocitacin, Sabidura de Amrica, O.C. T.II, Fundacin Ross, Rosario, 2000, propone que en Amrica, el concepto de aculturacin propio de las ciencias de la cultura, no explica completamente el proceso de encuentro de dos culturas. En tanto que la aculturacin sirve para entender el paso de lo europeo a Amrica , este proceso solo se produjo en los planos materiales, mientras que en forma paralela, en niveles mas profundos, se dio un proceso inverso de fagocitacin de lo blanco por lo indgena y es este esquema el que se mantiene hasta la actualidad. Sin embargo, Kusch sostiene, que bajo la influencia de los ideales de progresismo, no somos capaces de ver este proceso subyacente, justamente por que es aquello mismo que negamos y que se establece en la marginalidad, pero que emerge en nuestra mala industria y nuestra peor educacin pblica. Es cuando tomamos conciencia de que algo nos impide ser totalmente occidentales aunque nos lo propongamos.

caso de la msica contempornea acadmica no es la ruptura de sta continuidad lo que se percibe en la indiferencia del pblico para con las nuevas msicas?. El corpus de teoras y tcnicas desde y para las que muchas veces creamos, de igual modo que la institucionalidad que las contiene, no han sido los productos y respuestas a las necesidades naturales, propias y vitales de nuestro suelo americano, corresponden mas bien a las estructuras importadas por nuestra minora burguesa para sostener los beneficios de la adhesin al ideal progresista. Creamos apoyados en lgicas razonables que nos permiten construir y entender relaciones concretas, con una solidez pretendidamente incuestionable. Este saber implica poseer un talento reservado solo para algunos. John Blaking en relacin a la musicalidad en el hombre, la complejidad y el grado de exclusin de los diferentes sistemas plantea que el desarrollo tecnolgico trae consigo un cierto grado de exclusin social. Ser una audiencia pasiva es el precio que algunos tienen que pagar para ser miembros de una sociedad superior cuya superioridad se sostiene en la habilidad excepcional de un limitado grupo de elegidos.4 Acceder a estos conocimientos nos hace Ser alguien por que si como dice Kusch el mbito del Ser es un mbito de acumulacin de objetos, este saber nos da las slidas posesiones, que si no son materiales son intelectuales como metfora de aquellas, necesarias para poseer la msica. Adems a los que no han conseguido aun dichos talentos, todo esto se les ofrece como un rumbo, como una promesa de que llegarn algn da, si se esfuerzan, a ser alguien y formar parte de esa elite de talentosos portadores de conocimientos y verdades supuestamente incuestionables por estar construidas a partir de la fe en la razn. Sucede, sin embargo, que a pesar de esto seguimos emocionndonos, apropindonos, amando y odiando cosas tan poco razonables!! Seguimos encontrando sustento en las cosas y hechos mas esenciales, encontramos que las circunstancias de la vida misma, las vicisitudes cotidianas, la contingencia son las que nos configuran y de la misma manera que aquella personificacin de un Kusch que de pibe sala de la oficina para dejarse estar en el bar, nosotros los msicos acadmicos, cuando abandonamos nuestro templo del saber y salimos de la sala de concierto, subimos al coche o conectamos un reproductor para dejarnos estar escuchando cualquier msica que por
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Blaking, John, How Musical is Man? Universiy of Washington Press, Seattle y Londres , 1973

elaborada que sea apela mucho mas a nuestras fibras emocionales que a nuestra razn como si en la sensualidad de esta escucha dejramos reposar el espritu luego de haber cumplido con nuestra obligacin de msicos acadmicos. Sucede finalmente que el msico formado recibe la educacin propia de la msica acadmica occidental y a la hora de enfrentarse al quehacer artstico hay quienes no manifiestan ningn conflicto relacionado con su identidad cultural, pero habemos otros, que luego de haber transitado por una educacin formal de varios aos, de haber asimilado un lenguaje con todos sus tecnicismos y haber asumido el estatus de msico acadmico, nos encontramos que todas stas cosas no terminan de expresarnos, como si estuviramos siempre a mitad de camino. Nos vemos obligados a emprender una bsqueda para hallar un lenguaje que podamos sentir como propio. Es lo que en trminos del idioma R. Kusch explica del siguiente modo Es que el idioma refleja por una parte la cultura de alguien, en tanto cumple con los preceptos gramaticales, pero por otra parte tambin la libertad que uno asume en tanto lo modifica, le introduce eso que su propia vida exige. Y esto ltimo es como afirmar la propia existencia, la vigencia de uno en medio de las cosas adquiridas. Decir quers, en vez de quieres, chamuyo en vez de conversacin, trompa en vez de patrn, es una forma de aproximar las palabras a la propia intimidad, es como si uno pisoteara lo que le han concedido por tradicin slo para decir aqu estoy, y un Estar Aqu que resume todas las vicisitudes de mi vida en un momento dado en este mundo peculiar que uno habita 5 Como ya dijimos, lo acadmico se ha instituido a lo largo de nuestra historia como propuesta de los modelos eurocntricos de civilizacin y progreso de Occidente, sin embargo aunque somos hijos de europeos, nosotros ya no lo somos, somos mestizos. Tenemos a nuestras espaldas la cultura europea pero nuestra realidad no es Europa, aunque habiendo sido cercenado el pasado ancestral, el suelo que pisamos es Amrica. Rodolfo Kusch nos habla del Sujeto americano constituido en la tensin entre oposiciones fundantes de Latinoamrica como el blanco-el indio; costa-sierra; ciudad5

Kusch, Rodolfo, Obras Completas, Editorial Fundacin Ross. tomo 1, pag 423

campo; centro-periferia; empresario-obrero; jefe-empleado, podramos hablar de mirar hacia fuera- mirar hacia dentro. Y si adems plantea que estas oposiciones no se resuelven en una sntesis superadora sino que se resuelven por una fagocitacin del Ser por el Estar, siguiendo su pensamiento podramos pensar entonces, en una en una msica acadmica fagocitada por una msica popular, o mejor, de una actitud, formacin y procedimientos acadmicos fagocitados por una actitud, formacin y procedimientos del estar. La experiencia recogida en la prctica musical y la situacin respecto de este escenario motiv en gran parte mi ingreso a la Maestra en Creacin Musical Artes Tradicionales y Nuevas tecnologas. A partir de los conocimientos adquiridos en las cursadas y el proceso de composicin de la obra El viaje, (en el que buscando y sin saberlo emerga el mero estar), siendo todo esto atravesado por mi propio recorrido psicoanaltico, pude comenzar a percibir en forma intuitiva las relaciones existentes entre algunos conceptos de mito, ritual, el mismo proceso creativo y sus resultantes estticas en la obra y lo que yo poda sentir como profundamente significativo. Estas intuiciones determinaron por un lado el rumbo en el proceso final de la composicin y por otro la idea de que la msica puede ser abordada desde este encuadre particular, en el que las categoras de R Kusch son fundamentales y que para el cual, en la investigacin preliminar, no se ha encontrado bibliografa ni material preciso sobre este recorte epistemolgico.

Planteo
La composicin como ritual del mero estar El Director de la Mestra En Creacin Musical, Artes Tradicionales y Nuevas Tecnologas, Alejandro Iglesias Rossi, propone que El marco conceptual de la
Maestra concibe al

artista en su rol de catalizador, de constructor de mitos, teniendo en

cuenta que todo hacer es una regeneracin e implica un retorno a los procesos de la cosmogona y antropogona arquetpicas. En la construccin de un instrumento, en la creacin de una obra o en la restauracin de un ser humano, se rehace ritualmente el proceso de creacin del mundo. Quien dirige esta Maestra tiene la certeza que un

retorno a esta dimensin inicitica del proceso creador es clave para que el arte de vanguardia pueda recuperar su funcin mitolgica y transformadora. Estando en contacto con este marco conceptual pude entonces comenzar a articular la idea de que la experiencia musical podra ser entendida como un ritual cuya efectividad se da a nivel del mero estar donde operan las categoras propias de este y mediante el cual accedemos al mbito de nuestras vitalidades sagradas, puesto que como lo plantea Kusch, el saber del ritual No es entonces un saber de objeto, como ser un arado, sino que trasciende al objeto y pareciera vincularse con la razn ltima de que los haya, mejor aun, de que haya comunidad y vida en general. Este por su parte manipulea los extremos de invisibles de un mundo trascendente y sagrado. No solo es el medio para llenar el vaco de un sujeto, sino que trasciende a ste y equilibra el yaqui y el hisqui, lo nefasto y lo fasto6 Y as a travs de la experiencia de ubicar el centro totalizador que la msica como ritual nos sealara, podramos concretar nuestro universo simblico y de esa forma los hechos que produzcamos se inscriban en nuestra cultura poblando de signos y smbolos el mundo para lograr un domicilio existencial. Si el estar es una instalacin o radicacin en la realidad, componer desde el estar implica un situarse del compositor/ creador en trminos ontolgicos. Esto a su vez requiere de un compromiso con esa situacin porque de modo contrario el intento se disolvera en un querer ser y se distanciara del acontecer. Componer desde el Estar, implica un dilogo con todo aquello de la cotidianeidad vital de subsistencia que nos rodea, implica ponerse a tono con el sentimiento del requerimiento de una totalidad - inaudita?- que significa y concreta lo humano. Implica abandonar crculos de validacin cerrados, abandonar el ciclo del mercader. Sostener este dilogo conlleva tambin un carcter ms colectivo de participacin de la experiencia musical, puesto que sin comunidad no hay ritual y quizs perder el carcter de exclusividad del saber del compositor. Es un poco caer en la prctica ms annima y por ende un hacer sin garantas en tanto que el autor pierde su individualidad biogrfica como condicin de emergencia del sujeto cultural. De esta manera el creador no es ms que un vehculo de esa totalidad que se expresar en la obra.

R. Kusch, Ritual, pag 331 de O.C. T. II, Fundacin Ross, Rosario, 2000

Como ya dijimos, el sujeto americano se da entre el estar aqu y ser alguien, pero con una prominencia del Estar que segn Kusch Fagocita al Ser y que adems, siguiendo con su pensamiento, toma consistencia a partir de sentir lo que hay de absoluto en l, que tanto para el aborigen nativo, el pen de campo, el obrero, el empresario o como para el ciudadano medio que se deja estar, es aquello innombrable del ser humano, el viejo afn de lograr algo absoluto pertenece a la sangre misma y no se puede evadir, simplemente por que se juega en la vida cotidiana Si este absoluto se trata de un absoluto innombrable, por que nada de lo que podamos decir de l lo terminara de abarcar, de la misma manera que Cristina Bulacio dice del arte que no lo podemos definir con precisin porque Cualquier definicin recorta su sentido y lo empobrece. Preguntar por el Arte es preguntar, desde la antropologa filosfica, por los fines del arte7 entonces, a partir de la introduccin de esta idea, podemos inferir que el por qu y para qu de la obra de arte se dan en una dimensin sagrada, en tanto que el objeto artstico vendra a simbolizar esa totalidad integradora, en nombre de la cual valdra la pena el sacrificio, que en trminos de lo ritual , se da como presentacin simblica de un absoluto ausente o como una presencia en negativo de aquella ausencia como lo sugieren los rituales de adivinacin con la hoja de coca recogido por R. Kusch en Chuquichambi o la qharira.8 Msica, Ritual y Psicoanlisis Si abordamos entonces la composicin en trminos de un componer ritual, podemos formular la hiptesis de que la obra musical podra ser entendida como un microcosmos o como una construccin mandlica, en la que mediante sus elementos simblicos y su organizacin se termina estableciendo en torno a qu gira la obra y en torno a qu la estamos escuchando. La configuracin de la estructura simblica de la obra, al igual que un mandala, nos sealara ese centro vaco, ese absoluto que en tanto ausente, nos remite a la idea de la falta lacaniana, idea que ser fundamental para entender la efectividad de la msica abordada desde el encuadre aqu planteado.

Cristina Bulacio y Ana Luca Frega, Dilogos sobre arte. Antropologa y arte, Bonum, Buenos Aires, 2008 8 Rodolfo Kusch, Ritual , O.C. T. II, Fundacin Ross, Rosario, 2000

Como en una construccin mandlica, donde la disposicin de los elementos que conforman las dualidades y las oposiciones sealan un centro o bien a partir de este se ubican los primeros, en una obra musical tendramos una lgica de discurso y antidiscurso, equivalente a aquello de lo pulcro y lo hediondo o costa y sierra, campo y ciudad, negro y blanco, fasto y nefasto, sagrado y profano, ser y estar, - acadmico y popular?- etc. En el rea neutra que se da en la interseccin donde los opuestos se anulan es donde se sealara el centro vaco, donde aparecen como revelacin los operadores seminales, o en trminos de lo que Kusch toma de Anastasio Quiroga, donde aparece la Natura de la msica. En trminos del componer musical podramos llegar a entenderlo como la Blue Note de Didier Weill, quien la define, en el marco de la msica tonal 9, como una cierta nota que no est aun all, pero de la que la tensin producida entre la armona y las notas meldicas ya jugadas me hacen suponer que no es en vano esperarla luego dice que sobre esta ausencia se produce una transferencia que se halla ligada a la espera de un significante desprovisto de todo sentido, alrededor del cual todas las otras notas articuladas representaran al sujeto (del oyente) que ignoraba ser Entonces si en este mandala los elementos concientes pasan a un segundo plano y se destaca en cambio un campo central que nada dice en concreto, pero est cargado de significacin Ese es el punto donde la msica es la que ahora nos escucha a nosotros y se vuelve ese gran Otro que nos interpela y nos arroja una pregunta. Este llamado de la msica es lo que Didier Weill articular con la nocin de pulsin invocante introducida por J. Lacan, la que hara advenir al sujeto del inconciente al momento que este responde al llamado. He aqu que en el instante en que suena la msica, una extraa
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Debemos aclarar que Didier Weill hace uso de la Blue Note en el mbito del sistema tonal. Esta nota corresponde a la 3 menor, 4 aumentada o 5 disminuida y 7 menor sobre una escala mayor. Es una disonancia que es usada o como nota de paso, bordadura o disonancia sin resolucin para realizar determinados giros meldicos caractersticos del Jazz y el Blues, pero su uso se ha extendido a otros gneros por la particularidad de color que genera. Sin embargo el efecto que se produce con el uso de la Blue Note es solo posible dentro del sistema armnico tonal, donde existen jerarquas funcionales entre notas consonantes y disonantes. En msicas que no responden al sistema tonal, como el caso de la obra que acompaa el presente trabajo (obra acusmtica electroacstica) su efecto de tensin armnica no es posible. Entonces vale aclarar que el uso que le daremos nosotros ser a partir de trasladar el valor de significante que le otorga Didier Weill a otros elementos y o gestos sonoros que operen de manera anloga en el discurso musical. Mas adelante, en el desarrollo del presente escrito abordaremos con detalle la investigacin acerca de cuales y de que modo actuaran estos gestos o elementos equivalentes. Cabe sealar que la idea de Blue Note o los elementos que vengan a representarla podran ser tomados como significantes que se tornan disponibles del mismo modo que los objetos que constituyen una construccin mandlica en un ritual del modo que describe R. Kusch.

metamorfosis se apodera de mi: Hasta ah, en mi relacin con el Otro, yo poda pasarme el tiempo marcando mis lmites para indicarle el umbral que no deba violar para no hollar mi territorio ntimo, y resulta que ahora Otro se dirige a mi y solicita un oyente inaudito a quien deja or esta pasmosa noticia: En ti, estoy en mi casa Tambin oigo en mi interior una voz inaudita que le responde Si, es cierto, ests en tu casa. Quien dice ese si? Se trata de una presencia cuya extraeza absoluta se debe a que no tiene nombre, y no es otra que el sujeto de lo inconciente10. Es el rea donde se siente el anuncio de la Blue Note donde el sujeto representado por la cadena meldica alrededor de la Blue Note, est l, en un instante exttico, arrancado al tiempo histrico para reencontrar ese grano de eternidad desde donde el puede percibir que el ritmo temporal recibe su verdadero soplo.11 Mircea Elade plantea que el tiempo y el espacio en el pensamiento de las culturas arcaicas se da como un plano de lo profano que es atravesado en forma peridica por una hierofana que introduce el tiempo sagrado en el profano. A su vez estos eventos hierofnicos se encuentran relacionados unos con otros de modo que conforman una red que sacraliza la existencia. Al respecto R Kusch entiende que lo sagrado para el aborigen radica en todo aquello que se da en el mbito de las necesidades vitales para las que es necesario un sacrificio y como ya dijimos, el saber del ritual es un saber para vivir que equilibra el cosmos. En este cosmos orgnico el centro no se encuentra en el yo si no en un lugar ignoto que a veces puede visualizarse transitoriamente en la piedra tocada por el rayo o en el lugar sagrado o en la nayrajja , dice Kusch. Estas son las hierofanas del indgena cuyo saber de revelacin se dan como irrupcin violenta de lo sagrado que solo puede lograrse con el ritual para lograr una integracin.12 En esta integracin de lo humano y lo inhumano, la magia implica un cierto estado esttico alimentado por una fuerte emocionalidad 13y que se ampara en la comunidad. El arte indgena en este sentido desempea un papel funcional que mediante la emocionalidad y la magia crea una estructura que le permite afrontar el espacio.
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Alain, Didier Weill, Invocaciones. Dionisos, Moiss, San Pablo y Freud, Nueva Visin, Buenos Aires , 1999. 11 Alain Didier Weill, Los tres tiempos de la ley, Homo Sapiens Ediciones, 1997 12 Rodolfo Kusch, Ritual , pag 333 de O.C. T. II, Fundacin Ross, Rosario, 2000 13 Rodolfo Kusch, Anotaciones para una esttica de lo americano , pag 795 de O.C. T. IV, Fundacin Ross, Rosario, 2000

Situndonos ahora en el mbito de la produccin musical y en lo particular de este trabajo, podramos considerar ese ritmo hierofnico como el ritmo musical en tanto que propone la aparicin y distribucin en el tiempo/espacio de puntos y eventos que pueden escucharse como gestos y/o elementos sonoros significativos. Y esto a su vez nos remite a la Blue note de Didier Weill en tanto que supone un ritmo de presencia ausencia que ronda en torno a una ausencia. Este ritmo en torno al absoluto que aun no est, pero hacia al que nos dirigimos cuando decimos Si a esa msica como Otro, supone un ritmo que se orienta hacia el retorno de ese tiempo a-histrico fundante. Los sonidos o gestos sonoros devenidos en smbolos y su estructuracin, seran el fundamento del impacto emocional que puede producir una msica y tornar en un ritual la experiencia musical (ya sea la composicin, la interpretacin o la audicin) posibilitando la inmersin mimtica del sujeto, entrando as en su propio tiempo y paisaje mtico del que proviene pero al que quiere hacer retornar, y si articulamos todo esto con el planteo de Kusch del Ser fagocitado por el Estar podramos pensar en una msica cuya estructuracin del espacio/tiempo se da por un lado en un plano del querer Ser/ profano/ acadmico fagocitado por un plano del Estar/sagrado/popular Ahora bien si nos situamos en la categora del estar, entonces esto implica adems pensar el cuerpo como presencia o como ausencia, el cuerpo mismo que significa. En tanto que el estar para R. Kusch es una condicin de posibilidad del ser, un pre recinto del ser, el cuerpo ser el mediador de la experiencia y en tanto que experiencia musical ser un cuerpo que va a hacer visible lo inaudito del espritu de la msica cuando al responder a su llamado esta nos habite, nos haga bailar y nos conmueva. En lo particular de ste trabajo, toda vez que es complemento de una obra musical para medios electroacsticos, que no requiere interpretes ni fue concebida con ninguna representacin escnica, la categora de cuerpo cobra una relevancia particular dado que implica pensar en la ausencia de un cuerpo que podra ser la presencia en negativo de un absoluto totalizador y que a su vez se hace presente en un espacio virtual, aparente, superpuesto al espacio real, cuyas coordenadas se perciben a partir de la organizacin de los elementos y distancias internas de la obra que como ya dijimos operan como estructura simblica. As, finalmente la obra acabada, como construccin mandlica, podra considerarse como

la re-presentacin de ese paisaje mtico y el componer, ese acto o comportamiento mtico repetido. Considerando todo lo antedicho, podramos entonces esbozar un marco terico, categoras de anlisis y quizs una metodologa de la composicin, que persiga las combinatorias que en su estructuracin simblica, torne la composicin en ritual y la obra en mandala para que la msica habite en nosotros y mediante nuestra emocionalidad, nos seale el centro seminal que nos revele aquello de nosotros mismos que ya estaba pero sin ser escuchado, haciendo emerger ese saber que trasciende a los objetos y que como fundamento de lo humano no es diferente del canto de un nio mapuche o una fuga de JS Bach pero que se expresar y tendr el color nico y particular de este suelo americano.

Objetivo General
Repensar la experiencia musical, particularmente la creacin musical en Amrica Latina a partir del Pensamiento de Rodolfo Kusch y la propia experiencia de composicin de la obra El viaje.

Objetivos Secundarios
-Conformar un marco terico desde el que se puedan elaborar categoras de anlisis propias, desde la filosofa de Rodolfo Kusch en articulacin con categoras antropolgicas, psicoanalticas y musicales. -Realizar el anlisis de la obra el Viaje y su proceso compositivo a partir de las categoras elaboradas

Limitaciones y posibles proyecciones

El presente trabajo parte desde la experiencia propia de la composicin hacia la elaboracin de un marco terico, por un lado para dar cuenta del trabajo realizado pero adems y fundamentalmente con el objeto de consolidar y condensar en una teora el saber adquirido desde la praxis en forma conciente e inconciente, dndole estatus tambin al saber intuitivo. En esta instancia este trabajo se circunscribir y solo podr cotejarse con la obra musical mencionada a la que acompaa, sin embargo, dados los objetivos planteados, es posible pensar en futuras proyecciones que abarquen desde el anlisis de diferentes obras hasta la

elaboracin de una metodologa articulada de creacin musical. Estas proyecciones podran ser de aplicacin curricular en las casas de estudios o en cualquier mbito donde se desarrollen actividades musicales y/o artsticas. Las posibilidades de re-pensar la actividad artstica desde un marco terico diferente no son susceptibles de arrojar proyecciones con precisin, sin embargo el solo hecho de provocar aunque sea un cuestionamiento o una duda sobre los modelos occidentalizados afianzados abren la puerta hacia posibles recorridos alternativos de la creacin musical.

ndice Estimativo
1-Kusch: Estar, Ser y La fagocitacin. 2-La actividad artstica musical en Latinoamrica y en Argentina: El modelo acadmico a la medida de las instituciones del proyecto de progreso de Occidente El saber acadmico como saber de objetos Ruptura de la continuidad Autor-obra-pueblo El sujeto cultural. La funcin del arte: sin comunidad no hay ritual La msica contempornea acadmica fagocitada 3-Componer como ritual del mero estar La diferencia entre escuchar y or La msica, ese Otro que nos escucha Tiempo y espacio Lo sagrado, El sacrificio Ritmo hierofnico- ritmo musical La Blue Note de Didier Weill

El plano del querer Ser/Profano/ Acadmico fagocitado por el plano del Estar/ Sagrado/ Popular 4-La Obra como construccin mandlica Los elementos del discurso musical como icono, ndice o smbolo Similitud y contigidad en los procedimientos mgicos El Factor S de Marius Shneider como vegetabilidad de lo humano Gestos y Estructuras Musicales como construcciones arquetpicas Metfora y metonimia en el discurso musical Los operadores seminales de Kusch y la Falta lacaniana Ponerle el cuerpo a la msica La msica electroacstica y el cuerpo. La ausencia del cuerpo como la presencia en negativo del absoluto. El espacio virtual superpuesto al espacio real La re-presentacin del tiempo y paisaje mtico 5-Nuevas categoras para la nueva msica 6- Mi experiencia: Articulacin entre la composicin, el mito y el psicoanlisis El proceso creativo: El ritual La Obra: El mandala Anlisis de la obra El Viaje 7- Conclusiones

Bibliografa preliminar
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