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Anarquia e Movimento Anarquista

Luigi Biondi - Doutorando em Histria na Unicamp gigi@unicamp.br

ANARQUISMO E PEDAGOGIA LIBERTRIA


Quem quer que seja que ponha as mos sobre mim, para me governar, um usurpador, um tirano. Eu o declaro meu inimigo Pierre-Joseph Proudhon Anarquismo (do grego antigo an-arke = contrrio autoridade) o nome que se d a uma teoria que prega uma sociedade sem governo, na qual se vive em harmonia, no por submisso lei, nem por obedincia autoridade, mas por acordos livres estabelecidos entre os diferentes grupos de homens e mulheres, livremente constitudos por territrio ou profisso, para a produo, o consumo e para a satisfao da infinita variedade de necessidades e aspiraes de um ser civilizado. Em uma sociedade anrquica as associaes voluntrias que estaro presentes em todos os campos da atividade humana, adquiriro uma extenso maior, que substituir o Estado em todas as suas funes. Elas constituiro uma rede composta por uma infinita variedade de grupos e de federaes de todos os tipos e graus: locais, regionais, nacionais e internacionais, para todos os objetivos possveis: produo, consumo e intercmbio, comunicaes, servios sanitrios, educao, proteo mtua, defesa do territrio, etc. mas tambm para satisfazer necessidades cientficas, artsticas, literrias e de relaes sociais. Numa sociedade como esta, organizada de forma anarquista, o homem no ser limitado na sua capacidade de trabalho produtivo por um monoplio capitalista apoiado pelo Estado, nem se limitar por medo do castigo (a represso policial), ou por obedincia a entidade metafsica (a religio). O homem agir seguindo a sua prpria razo, podendo alcanar o desenvolvimento pleno de todas a suas potencialidades, intelectuais, artsticas e morais, sem ser obrigado a trabalhar para os monopolistas. Poderia assim alcanar a plena individualizao que no possvel sob o sistema de individualismo capitalista atual, nem sob o sistema de socialismo de Estado coletivista. Os autores anarquistas consideram, alm disso, que a sua concepo no uma utopia, mas que realizvel: (...) o progresso da tcnica moderna, que simplifica maravilhosamente a produo de todos os elementos

Anarquia e Movimento Anarquista .................................. 01

O anarquismo hoje ...................................................... 06

Educao, ideologia e a construo do sujeito ................. 16

A Contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio para a Histria da Educao Brasileira ........................... 21

Maurcio Tragtenberg e a Pedagogia Libertria ................ 28

A delinqncia acadmica ............................................ 34

Teses sobre Educao Liertria ..................................... 36 Pedagogia Libertria e Pedagogia Crtica ........................ 37

Seleo de textos feita por Prof. Donizete Soares

necessrios para a vida, o crescente esprito de independncia e a rpida expanso da iniciativa livre e do livre pensamento em todos os campos de atividade (incluindo as que antigamente se acreditavam atributo exclusivo do Estado e da Igreja) reforaram a tendncia da sociedade humana ao no-governo. No que se refere s suas concepes econmicas, os anarquistas acreditam que o sistema de propriedade privada da terra e a produo capitalista que tem como objetivo o lucro, representam um monoplio que vai ao mesmo tempo contra os princpios de justia e contra os de utilidade. Os anarquistas consideram o sistema salarial e a produo capitalista um obstculo para o progresso. Porm, assinalam tambm que o Estado sempre foi, e continua sendo, o principal instrumento para que poucos proprietrios monopolizem a terra e para que os capitalistas se apropriem de um volume totalmente desproporcionado do excedente acumulado da produo. Os anarquistas, portanto, enquanto combatem o atual monoplio da terra e o capitalismo, combatem com a mesma energia o Estado, que o apoio principal do sistema. No combatem esta ou aquela forma de Estado, mas o Estado em si, tanto o monarquista quanto o republicano. Tendo sido sempre a organizao do Estado (na histria antiga como na moderna), o instrumento para assentar os monoplios das minorias dominantes, no pode ser utilizada para a destruio destes monoplios. Os anarquistas consideram, portanto, que entregar ao Estado todas as fontes principais da vida econmica (a terra, as minas, as ferrovias, os bancos, os seguros, etc.) assim como o controle de todos os ramos da indstria, alm de todas as funes que acumula j em suas mos (educao, religies apoiadas pelo Estado, defesa do territrio, etc.), significaria criar um novo instrumento de domnio. O capitalismo de Estado de tipo socialista s aumentaria os poderes da burocracia e do capitalismo. Ao contrrio, o verdadeiro progresso est na descentralizao, tanto territorial como funcional, no desenvolvimento do esprito local e da iniciativa pessoal e na federao livre do simples ao complexo, ao invs da hierarquia atual que vai do centro periferia. Os anarquistas, reconhecem que, como toda evoluo natural, a lenta evoluo da sociedade seguida s vezes pela evoluo acelerada chamada revoluo, e acreditam que a era das revolues ainda no se concluiu. Nos perodos de lenta evoluo, todavia, dever-se-ia reduzir os poderes do Estado formando

organizaes em todos os vilarejos e cidades ou comunidades de grupos locais de produtores e consumidores, assim como federaes regionais ou internacionais destes grupos. Os anarquistas se opem, segundo os princpios expostos, a participar da organizao estatal atual e a apoi-la e infundir-lhe sangue novo. No pretendem constituir, e convidam os trabalhadores a no faz-lo, partidos polticos que concorram a eleies para parlamentos. Portanto, desde a fundao da Associao Internacional dos Trabalhadores (1864-1866), os anarquistas procuraram propagar suas idias diretamente nas organizaes operrias, e induzi-las a uma luta direta contra o capital, sem depositar f alguma na legislao parlamentar. Com estas palavras o revolucionrio russo Piotr Kropotkin (1842 1921), explicava em 1905 na Enciclopdia Britnica a teoria anrquica, os objetivos e a atuao do movimento anarquista, do qual ele era um dos maiores expoentes e tericos (a sua obra mais importante foi A Conquista do Po, considerada a obra anarquista mais lida entre os militantes). No mesmo perodo, em 1907, outro pensador e poltico anarquista, o italiano Errico Malatesta (1853-1932) explicava de forma semelhante, no folheto Anarchia, o que os anarquistas queriam, defendendo desta forma a idia anrquica, e criticando os que a consideravam somente um sinnimo de desordem: Anarquia uma palavra grega que significa literalmente "em governo", isto , o estado de um povo sem uma autoridade constituda. Antes que tal organizao comeasse a ser cogitada e desejada por toda uma classe de pensadores, ou se tornasse meta de um movimento, a palavra "anarquia" foi usada universalmente para designar desordem e confuso. (...) Tal interpretao se deve ao preconceito de que o governo uma necessidade na organizao da vida social. (...) Portanto, para nascer e viver na escravido, por ser descendente de escravos, quando comeou a pensar, o homem acreditava que a escravido era uma condio essencial vida. A liberdade parecia impossvel. Assim tambm o trabalhador foi forado, por sculos, a depender da boa vontade do patro para trabalhar, isto para obter po. Acostumou-se a ter sua prpria vida disposio daqueles que possussem a terra e o capital. (...) Se acrescentamos ao efeito natural do hbito a educao dada pelo seu patro, pelo padre, pelo professor, que ensinam que o patro e o

governo so necessrios; se acrescentamos o juiz e o policial para pressionar aqueles que pensam de outra forma e tentam difundir suas opinies, entenderemos como o preconceito da utilidade e da necessidade do patro e do governo so estabelecidos. (...) Quando esta opinio mudar, e o pblico estiver convencido de que o governo desnecessrio e extremamente prejudicial, a palavra anarquia, justamente por significar sem governo, ser o mesmo que dizer "ordem natural, harmonia de necessidades e interesses de todos, liberdade total com solidariedade total". Os dois trechos evidenciam quais foram (e ainda hoje so) os fundamentos da teoria e do movimento anarquista: a) Comunismo: isto , gesto coletiva de todos os bens e abolio de todo tipo de propriedade (da terra, como capitalista industrial). Comunismo anarquista um sistema de socialismo sem governo; b) Antiestatalismo: abolio de todo tipo de Estado (incluindo o de tipo socialista), considerado como a coluna da explorao capitalista e de todas as desigualdades; c) Anti-clericalismo e atesmo: a Igreja, como o Estado, no somente o fruto das relaes de explorao capitalista, mas uma instituio que sustenta, apia e cria estas relaes; d) Revoluo: chegar-se- a sociedade comunista anrquica atravs das revolues; e) Ao Direta: a preparao da revoluo final que abolir o Estado e a propriedade atravs de insurreies, motins e greves gerais contra a explorao capitalista, contra o Estado e suas autoridades, e contra o poder da Igreja; f) Anti-parlamentarismo: pregando a revoluo e a ao direta, e sendo contrrios a todo tipo de hierarquia e ao Estado, os anarquistas so tambm contrrios formao de partidos que participem de eleies. Nunca poder existir um partido anarquista; g) Federao: a nova sociedade anrquica ser autoorganizada por grupos confederados entre eles, sem nenhuma hierarquia, no nvel local, regional, do local de trabalho e at formar uma grande federao internacional de todos os povos. O movimento anarquista em luta para chegar a uma sociedade anarquista tambm se auto-organizar em grupos de

afinidade confederados, por serem contrrios luta partidria eleitoral; h) Liberdade Individual: o homem tem que ser livre e, portanto, prega-se a abolio de todo tipo de hierarquia na sociedade e a observao de um comportamento pelo qual os nicos limites da ao de cada um so a considerao em relao ao respeito da individualidade dos outros: a solidariedade entre indivduos iguais. Alm disso o indivduo deve se libertar de suas idias antigas e repressivas sobre as relaes de amor e as supersties religiosas. Conseqentemente os anarquistas so favorveis ao amor livre e a unies sentimentais baseadas somente no amor e no respeito mtuo e no no casamento. Embora nascidos paralelamente ao movimento marxista e socialista, e muitas vezes colaborando com este (com o qual os anarquistas tinham algo em comum, como o objetivo de chegar a uma sociedade comunista), os anarquistas tem algumas grandes diferenas em relao aos socialistas e comunistas, que nasceram das idias de Marx (1818-1883). Em primeiro lugar, o anarquismo no tem um nico grande terico (como foi Marx para o movimento socialista e comunista); em segundo lugar, os anarquistas no acreditam que sociedade futura comunista tenha que se chegar atravs de um perodo intermedirio chamado de ditadura do proletariado; em terceiro lugar eles destacam o papel do Estado na explorao capitalista, isto , acreditam que o estado burgus no uma expresso da economia burguesa e portanto do sistema de explorao capitalista, mas que o Estado tem um valor negativo em si prprio e que ao mesmo tempo causa e efeito da sociedade capitalista. Enfim, diferentemente do marxismo que considerava que a classe dos proletrios urbanos (os operrios) fosse a classe revolucionria, para os anarquistas no havia uma classe predestinada a fazer a revoluo: todos os explorados e excludos, fossem eles camponeses, artesos, ou operrios fariam a revoluo anrquica. O primeiro terico que utilizou a palavra anarquia, dando a ela um sentido positivo foi o francs PierreJoseph Proudhon (1809-1865), cujas obras mais importantes so: O que a propriedade?, A filosofia da misria, e O princpio federativo. Segundo ele, a propriedade era um furto, no era uma instituio legtima da sociedade, e baseava-se em um ato de violncia. Preconizava, portanto, uma sociedade futura,

que ele chamara de anrquica, na qual a propriedade e seus maiores defensores, a Igreja e o Estado, teriam desaparecido, e os homens teriam se organizado espontaneamente para suprir as suas necessidades sem precisar de hierarquia, mas confederados em grupos de produtores organizados segundo regras mutualistas, isto de ajuda mtua. As idias de Proudhon encontraram um espao considervel entre muitos artesos e operrios franceses. Durante a Comuna de Paris (1871), por exemplo, os proudhonianos constituram a maioria dos artesos e operrios que apoiaram ou participaram diretamente do governo revolucionrio parisiense. Outro importante anarquista da poca foi Michail Bakunin (1814-1876) que no deixou uma obra terica fundamentando o anarquismo mas escreveu, todavia, uma infinidade de artigos em vrios jornais anarquistas, propagandeando o ideal anrquico de uma sociedade sem classes, sem Estado, sem religio e sem propriedade privada, gerida coletivamente no respeito mtuo. Bakunin foi o poltico anarquista mais ativo no sculo XIX. Ele nasceu na Rssia em 1814, mas viveu grande parte de sua vida participando e promovendo motins e revoltas em vrias outras partes da Europa, sobretudo na Frana e Itlia, at que morreu na Sua, em 1876. Em 1868 participou da recm fundada AIT Associao Internacional dos Trabalhadores (tambm chamada de Primeira Internacional), da qual, todavia, expulso com o resto de seus seguidores anarquistas em 1872, no Congresso da AIT, em Haia, na Holanda. Isto porque, os anarquistas, entraram em choque com os socialistas marxistas (o prprio Marx e Engels tinham fundado a AIT, em 1864) por causa de suas idias em relao ao Estado e suas contrariedades a formar um nico partido operrio organizado hierarquicamente, alm de se recusarem a obedecer s decises da maioria socialista. Pregando a resistncia e oposio ao Estado e religio e a liberao total do indivduo, os anarquistas elaboraram uma pedagogia que pretendia libertar de fato o indivduo de suas crenas e comportamentos de submisso ao Estado, o capital e a igreja. Esta educao anarquista, que devia formar o homem novo, foi elaborada sobretudo baseando-se nas idias do educador espanhol Francisco Ferrer (1859-1909) que criou toda uma rede de escolas chamadas de Escolas Racionais ou Racionalistas, nas quais ensinava-se matrias cientficas e humanas seguindo os princpios democrticos e anti-clericais. Por causa desta sua

atividade, Ferrer foi aprisionado e morto pelo Estado espanhol em 1909. Como j dissemos, o movimento anarquista se estruturou em grupos de afinidade. Isso significa que os anarquistas se juntavam entre eles em grupos organizados segundo afinidades, isto , seguindo interesses ou objetivos comuns, tendo assim grupos locais de propaganda, sindicais, educativos, recreativos de teatro, msica e at futebol (por exemplo, em 1917 havia um clube anarquista de futebol sediado em Santos, que disputava o campeonato paulista, cujo nome era Libertrio F. C.). Frequentemente, havia grupos que desenvolviam atividades as mais variadas. Os grupos eram federados a nvel nacional, formando as chamadas Federaes Libertrias ou Federaes Anarquistas, sendo as mais famosas e numerosas as da Espanha e Itlia. Estas organizaes no tinham uma estrutura de tipo partido mas agiam nacionalmente e, s vezes, internacionalmente, sem observar uma ordem estratgica ditada pelos lderes eleitos. Depois das assemblias, nas quais eram tomadas as decises democraticamente segundo o princpio da maioria e da minoria, esta no era obrigada, depois, a seguir as decises tomadas pela maioria. Em relao atividade sindical, os anarquistas seguiam comportamentos variados, sendo esta questo um dos problema de diviso no interior do movimento anarquista: a) Muitos, de fato, liderados por Malatesta, achavam que a participao nos sindicatos de ofcio ou de categoria deveria ser fundamental, mas todavia no podia substituir a ao dos anarquistas na sociedade como um todo: o sindicato era um lugar importante, mas no o nico, no qual os anarquistas deveriam intervir fazendo propaganda dos princpios anrquicos. Claramente, eles deveriam participar das greves, mas deveriam tender a transform-las em insurreies e revoltas gerais contra o Estado, sem se limitarem as greves parciais. Alm disso, os libertrios, ao recusarem todo tipo de hierarquia, eram contrrios organizao sindical, uma vez que quase todos os sindicatos se estruturavam em organizaes nas quais havia quem decidia e mandava e quem obedecia, ainda que seus lderes fossem eleitos democraticamente; b) Uma parte dos anarquistas, todavia, aderiu a uma tendncia chamada sindicalismo de ao direta ou sindicalismo revolucionrio que via a sociedade futura sendo organizada por grupos sindicais de produtores

(operrios ou camponeses) e que pregava como meio de luta a greve geral. Neste caso, obviamente, estes anarquistas participavam das eleies internas necessrias organizao do sindicato, muitas vezes recebendo um salrio como presidentes ou conselheiros das ligas de ofcio. Embora criticados por outros anarquistas, eles achavam que os libertrios deveriam conquistar os sindicatos para lider-los segundo os princpios da anarquia e da greve geral, em contraposio aos socialistas, que lideravam na Europa e no mundo a maioria das confederaes sindicais. Os anarquistas que participaram desta viso sindicalista revolucionria foram tantos que muitas vezes esta tendncia de luta sindical foi chamada frequentemente (mas no corretamente) de anarco-sindicalismo. De fato, na Frana, o mais importante lder sindical e fundador do movimento sindical francs era um anarquista: Fernand Pelloutier (1867-1901). Tambm na Argentina, a principal central sindical do pas at os anos trinta do sculo XX, a FORA (Federacin Obrera Regional Argentina), era em grande parte controlada por militantes e lderes sindicais anarquistas. Em relao aos perodos anarquistas, a histria do movimento anarquista no mundo atravessou alguns perodos principais, durante os quais um aspecto de suas estratgias prevalecia sobre os outros, que todavia no desapareceram completamente: a) o perodo chamado Internacionalista (aproximadamente 1860-1880) durante o qual os anarquistas participaram (de 1868 a 1872) junto com os marxistas, da Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT). Agiam sobretudo em pequenos grupos como vanguardas revolucionrias promovendo e participando de levantes e revoltas urbanas e tiveram um papel ativo na Frana na Comuna de Paris e na fundao das primeiras organizaes mutualistas e de classe segundo as idias proudhonianas; b) o perodo chamado Terrorista (aproximadamente 1880-1900) no qual prevaleceu dentro do movimento anarquista a corrente inidividualista ou stirneriana - do filsofo alemo Max Stirner (1806-1856) terico da libertao total do indivduo, que considerava eficaz o assassinato de expoentes do Estado como soberanos, presidentes da repblica, generais. Durante este perodo os anarquistas, em atos individuais, mataram vrios monarcas e presidentes, como por exemplo o rei da Itlia Humberto I, a imperatriz da ustria-Hungria, o presidente da repblica francesa Sadi-Carnot;

c) o perodo das Organizaes (aproximadamente a partir de 1890) durante o qual o individualismo foi gradualmente abandonado e, dedicou-se sobretudo organizao e formao de grupos polticos anarquistas e participao em sindicatos; d) o perodo da Guerra Civil Espanhola (1936-1939), durante estes anos, pela primeira vez, os anarquistas chegaram a participar do governo de uma nao, o que trouxe a eles vrios problemas, sendo que os libertrios reivindicavam a destruio total do Estado. Mas como a Espanha estava numa guerra civil, a Federao Anarquista Ibrica (FAI), participou ativamente da defesa da Repblica Espanhola contra os franquistas nacionalistas, porque ela contrastava o domnio religioso da Igreja Catlica e tinha destrudo o velho Estado monarquista antidemocrtico. Alm disso, os anarquistas esperavam transformar a Espanha numa repblica organizada segundo os princpios voluntaristas e libertrios do anarquismo. Neste perodo, alis, a principal central sindical espanhola era justamente a anarco-sindicalista CGT. O anarquismo se difundiu na Europa sobretudo depois da atividade de Bakunin e de Proudhon, que encontraram na Frana, na Espanha e na Itlia vrios seguidores. O movimento anarquista, que tinha ncleos, grupos, sindicatos e federaes em todos os pases da Europa, fixou-se sobretudo na Europa latina (Espanha, Itlia, Frana e Portugal), mas grupos consistentes existiam tambm na Holanda, Blgica, Suia e Rssia. Os historiadores acham que a maior difuso nestes pases deveu-se ao fato de que o anarquismo era uma teoria que expressava melhor a resistncia de artesos a se proletarizar nas cidades como operrios, e a perder sua independncia como trabalhadores autnomos. Alm disso, o anarquismo era o movimento que mais atuava contra o poder da igreja e que mais consideravam os camponeses como agentes revolucionrios. E dado que os pases da Europa do sul e a Rssia eram pases ainda pouco industrializados (portanto com uma camada muito ampla de trabalhadores urbanos artesos e com a maioria dos trabalhadores sendo camponeses) e eram pases onde a igreja catlica e a ortodoxa (na Rssia) tinham terras e poder poltico, o anarquismo se apresentava como um movimento mais prximo das exigncias de transformao da sociedade. A Frana tambm, embora fosse um pas industrializado, ainda contava com um nmero elevado de artesos e operrios especializados. Entre os integrantes mais

importantes do anarquismo nestes pases destacamos, na Espanha, Buenaventura Durruti (1896-1936), na Itlia, Errico Malatesta (1853-1932), reconhecido por Kropoktin como a figura mais importante de todo o movimento anarquista internacional na primeira parte do sculo XX, Pietro Gori (que atuou na segunda metade do sculo XIX e incio do XX) e Luigi Fabbri (que atuou do final do sculo XIX at toda a primeira metade do sculo XX); na Frana, a professora Louise Michel (1830- 1905), que participou ativamente da Comuna de Paris e o sindicalista Pierre Monatte (que atuou aproximadamente entre final do sculo XIX e incio do XX). Todavia, o movimento anarquista teve uma certa expanso tambm entre os trabalhadores dos Estados Unidos. Neste pas, os anarquistas contaram com muitos militantes, entre os quais lembramos os Mrtires de Chicago, condenados a morte em 1887 por terem participado de uma greve na qual alguns policias foram mortos (este greve, que foi feita no dia Primerio de Maio, deu origem ao dia do trabalhador, para lembrar sempre dos que morreram, como os anarquistas mortos em 1887, para a obteno de condies de vida e de trabalho mais dignas); a feminista de origem judia lituana Emma Goldman (1869 1940); e os imigrantes italianos Nicola Sacco e Bartolomeo Vanzetti, mortos em 1927 na cadeira eltrica, injustamenteacusados de terem matado alguns policiais numa fbrica. Tambm na Amrica Latina o anarquismo teve uma difuso notvel, sendo considerado como a base fundadora do movimento operrio e de movimentos sociais (anticlericalismo, feminismo e novas pedagogias) em vrios pases sul-americanos, sobretudo no Brasil, na Argentina, Uruguai e Chile. Em grande parte, o anarquismo se difundiu a partir da dcada de 90 do sculo XIX na Amrica do Sul graas a imigrao de muitos trabalhadores vindos da Europa do sul, que contava com um nmero notvel de anarquistas. Todavia, as idias anarquistas tinham-se difundido tambm graas leitura de obras e jornais anarquistas que alguns intelectuais e profissionais liberais latino-americanos costumavam ler. Foi o caso, por exemplo, do escritor mineiro Avelino Fscolo (1864 1944) autor do romance social Vulces e da feminista Maria Lacerda de Moura (1887 - 1945), cuja primeira obra foi escrita em 1919. Ao mesmo tempo, muitos imigrantes no chegaram em seus novos pases americanos j como atuantes libertrios, mas passaram a integrar o movimento somente na Amrica do Sul.

Tanto no Brasil como na Argentina e Uruguay, a maioria dos militantes anarquistas era de origem italiana: portanto, cidades que contavam com uma maioria de trabalhadores italianos, como Buenos Aires, Rosrio, Montevidu e So Paulo, tambm contavam com muitos grupos de anarquistas povenientes da Itlia. Mas muitos imigrantes de outros pases tambm integraram o movimento anarquista sul-americano, especialmente os espanhis e os portugueses (a maioria dos militantes anarquistas da cidade de Santos, por exemplo, que entre 1890 e 1940 era considerada a cidade com mais anarquistas no movimento operrio, eram espanhis ou portugueses). Portanto, foi no Estado de So Paulo, que mais se espalhou o movimento anarquista no Brasil, graas grande presena de artesos e operrios de origem italiana e espanhola, e parcialmente portuguesa. Os italianos, em particular, constituam cerca de 70% dos filiados aos vrios grupos anarquistas que surgiram entre 1895 e 1920 nas vrias cidades paulistas, a partir obviamente da capital. Os anarquistas italianos de So Paulo, inclusive, conseguiram editar um semanrio libertrio ininterruptamente de 1904 a 1914, com uma tiragem que chegou em alguns perodos a 5.000 cpias semanais: este jornal era o La Battaglia. Calcula-se que em 1909 existiam pelo menos seis grupos anarquistas de lngua italiana somente na cidade de So Paulo, alm dos grupos nos quais participavam indiferentemente imigrantes italianos, portugueses, espanhis e brasileiros natos. Tambm os sindicatos que nasceram em So Paulo nesta poca, eram compostos por muitos anarquistas seguidores das ideas de ao sindical direta: tanto na FOSP (Federao Operria de So Paulo), como na FOLS (Federao Operria Local de Santos) ou na Liga Operria de Campinas ou de Ribeiro Preto. Junto com estes grupos, quase todos de bairros ou sindicais, havia em So Paulo tambm as Escolas Modernas Libertrias que seguiam a pedagogia de Ferrer, como a escola do professor Joo Penteado (1877-1965). Havia inclusive um grupo formado somente por mulheres o Grupo das Jovens Idealistas, que tiveram um papel importante durante a grande greve geral de 1917. Todos os grupos anarquistas organizavam festas, bailes, encenaes de teatro e piqueniques populares, com o fim de arrecadar dinheiro para os grupos e jornais de propaganda, alm de permitir aos afiliados e aos simpatizantes de se socializarem nos bairros populares das cidades paulistas.

Entre os militantes libertrios mais famosos deste incio de sculo XX em So Paulo contamos com os italianos Oreste Ristori, Gigi Damiani, Alessandro Cerchiai, Angelo Bandoni, Matilde Magrassi, os irmos Gattai (um deles, Francesco era o pai da Zlia Gattai, viva de Jorge Amado); com os portugueses Neno Vasco e Adelino Tavares de Pinho e com os espanhis Rodolfo Felipe, Florentino de Carvalho (cujo nome verdadeiro era Primitivo Raimundo Soares), e Antonia Soares. Mas, o mais famoso de todos foi com certeza Edgard Leuenroth (1881 - 1968), filho de alemes, que tomou parte de vrias greves e motins e publicou por dcadas o peridico anticlerical A Lanterna, no qual encontravam espao muitos dos anarquistas que escreviam em lngua portuguesa e que atuavam em So Paulo. Todavia, tambm no Rio de Janeiro houve atividade e militncia anarquistas importantes, tanto de imigrantes como de brasileiros natos (ainda que no tenha chegado aos nveis de So Paulo), graas presena de vrios grupos, dentre os quais, o mais importante, o Aliana Anarquista, alm da atuao fundamental de muitos anarquistas na Federao Operria do Rio de Janeiro. Anarquista carioca, foi tambm na sua juventude Astrojildo Pereira (1890 -1965), que nos anos 20 aderiu ao marxismo-leninismo e fundou no Brasil o Partido Comunista. Grupos libertrios surgiram tambm em Belo Horizonte e vrias cidade de sul de Minas, em Porto Alegre, Curitiba, Recife e Belm. O Arquivo Edgard Leuenroth da Unicamp, tem o melhor acervo na Amrica do Sul para estudar o movimento anarquista no Brasil, mas tambm na Argentina e Uruguai. Ao mesmo tempo, graas presena de muitos militantes libertrios imigrados, o acervo do AEL permite complementar a histria dos movimentos anarquistas de muitos pases como Itlia, Espanha e Portugal, sendo que muitos destes militantes voltaram sua terra depois de anos de atividade no Brasil. O AEL, de fato, contm um nmero imenso de peridicos libertrios brasileiros (microfilmados ou em original), tanto em lngua italiana como em lngua portuguesa entres os quais se destacam, para o perodo 1890-1920: O Amigo do Povo, A Plebe, A Lanterna, A Vida, La Battaglia, La Propaganda Libertaria, Alba Rossa, A Guerra Sociale outros nos quais a participao dos anarquistas foi notvel, como A Voz do Trabalhador, A Lucta Proletria, O Chapeleiro. Alm disso, o AEL guarda toda uma srie (tambm numerosssima) de opsculos, folhetos e livros

anarquistas editados no Brasil em vrias lnguas, como em outros pases, em grande parte provenientes da vasta e importante biblioteca particular do militante brasileiro Edgard Leuenroth, o que permite traar um quadro amplo da atuao dos anarquistas em terras brasileiras.

http://www.arquivo.ael.ifch.unicamp.br/textosdidaticos/ htm/luigi.htm

O ANARQUISMO HOJE
UMA REFLEXO SOBRE AS ALTERNATIVAS LIBERTRIAS

cenrio, foi para sufragar os novos sistemas de dominao, ou para ser usado como carne para canho em lutas fratricidas, como assistimos na Romnia, Gergia e Iugoslvia. Tambm a ideologia liberal saiu vitoriosa, pois a derrota simblica das idias de uma alternativa social, que estiveram presentes nos primrdios da Revoluo Sovitica, ser por muito tempo o tema central da propaganda capitalista e razo da descrena e desesperana de muitos dos que lutam contra este sistema. O socialismo autoritrio saiu do cenrio social derrotado, dando dessa forma a sua derradeira contribuio ao status quo; ao mesmo tempo que impulsionou a uniformizao e homogeneizao do sistema capitalista escala universal. Uma nova conjuntura assente na mundializao da diviso do trabalho e na segmentao do mundo - e de cada regio - em guetos de riqueza cercados de misria. Um panorama internacional, marcado por uma convergncia quase total entre os principais centros de poder em torno do Washington Consensus, e administrado pelos Sete Mais que usaro seus organismos internacionais: ONU, CEE, NATO, FMI, BIRD, como instrumentos de gesto, de polcia e companhia de seguros da Ordem Internacional. A instrumentalizao da ONU durante a Guerra do Golfo e nos diversos conflitos regionais dos ltimos anos; a manuteno e alargamento da NATO aps a dissoluo do Pacto de Varsvia; a recusa dos EUA de desmantelar o arsenal nuclear; bem como as pretenses hegemonistas da Alemanha dentro da CEE, so entre muitas outras manifestaes, demonstrativas desta nova rearticulao do Capitalismo Internacional sob comando de Washington. Neste contexto de restaurao, principalmente nas sociedades de consumo, massificadas e manipuladas por uma rede de propaganda e informao dirigida, as possibilidades de uma alternativa social, se afunilam. J que os valores libertrios da autonomia, da solidariedade, do livre pensamento e do autogoverno, so dificilmente inteligveis ou aceites pela maioria dos cidados amestrados, desamparados e perdidos num contexto social de individualizao e atomizao extrema. Tornando-se assim incapazes de qualquer reflexo crtica, afundados que esto no minimalismo tico e no cinismo pragmtico. O que exprime a maior

vitria do sistema: a homogeinizao ideolgica e cultural das sociedades onde predominam o individualismo, a concorrncia e a esquizofrenia dionisaca para usar as palavras de Carlos Daz.* S os excludos dessa sociedade (e que no aspiram a se integrar no reino da sujeio conformista), ou os que nela no se reconhecem - uma pequena e desarticulada minoria - podem se identificar potencialmente com esses valores libertrios. Em termos objetivos essa a nossa margem de atuao nas sociedades do chamado Primeiro Mundo. Mesmo que saibamos que esse conformismo majoritrio cclico e pode ser abalado, quer por alteraes socio-econmicas, quer pelo aprofundamento gradual da crise civilizacional que vivemos. Outra a situao vivida nos pases do hemisfrio sul com algumas semelhanas em alguns pases do Leste Europeu - onde a super-explorao, a no satisfao das necessidades bsicas e a flagrante desigualdade social, que se traduz num verdadeiro apartheid social, abrem espao para a continuidade de movimentos sociais anti-capitalistas mais amplos. Olhando ao nosso redor, no seria excesso de pessimismo afirmar que nunca como hoje, as foras do Estado e do Capitalismo foram to fortes e as tendncias libertrias da alternativa social, to fracas. No entanto, e apesar disso, persistem contradies e tenses fundamentais no sistema dominante, que se vo acumulando e adquirindo uma visibilidade at hoje nunca vista. A misria absoluta da maioria da populao mundial, que contrasta com a riqueza ostensiva e delapidatria de uma minoria; a marginalizao de jovens, desempregados e velhos nos pases ricos, que aponta os limites de assimilao do sistema; o desenvolvimento da tendncia de crescimento dos empregos informais e precrios; a desqualificao profissional, o aviltamento do trabalho e o desemprego estrutural, resultante da introduo da automao e das novas tecnologias e, por fim, a violncia e a criminalidade presentes em todas as grandes cidades, demostram a impossibilidade de solues no quadro do sistema capitalista. A natureza predatria da sociedade capitalista e sua iluso no crescimento infinito, s pode levar ao esgotamento de recursos, destruio do meio ambiente, reverso destrutivo desta forma de "progresso", que junto com a utilizao arbitrria e

"Somos, pois, anarquistas, porque queremos uma sociedade sem governo, uma organizao livre, indo do indivduo ao grupo, do grupo federao e confederao, com desprezo das barreiras e fronteiras, sendo a associao baseada sobre o livre acordo e naturalmente determinada e regulada pelas necessidades, aptides, idias e sentimentos dos indivduos. Neno Vasco

1. UMA REALIDADE SOMBRIA E CONTRADITRIA "O criado arrebatou ao amo seu chicote e se fustigou com ele para assim poder ser amo." Kafka

Vivemos uma poca de profundas mudanas, da tecnologia s relaes sociais, da economia poltica. Transformaes que no tm, no entanto, qualquer sentido de superao do Sistema - de suas injustias e irracionalidades -, antes pelo contrrio, so condicionadas pelos seus interesses estratgicos de preservar a Ordem Reinante. A derrocada do socialismo de estado no Leste, uma dessas mudanas decisivas que marcaro a nossa poca. Um processo de auto-reforma iniciado pela oligarquia burocrtica, saiu do controle e acabou pulverizando um sistema estatista e autoritrio que alguns teimavam em chamar de socialista. Este acontecimento, inegavelmente positivo para os povos que se libertaram daquele sistema terrorista de dominao, no deixou de ser contudo, ao mesmo tempo, uma vitria de setores dessa mesma burocracia que conseguiram preservar seu poder. Mais uma vez, como tem ocorrido nas ltimas dcadas, os diferentes grupos das classes dominantes vo-se alternando no poder em resultado da exausto poltica ou da sua luta interna. Como no caso das ditaduras ibricas e dos governos militares latino-americanos, no foi a luta dos explorados e dominados que determinou as mudanas e o fim desses regimes. Quando o povo se apresentou no

irracional das tecnologias, impe aos gestores da desordem industrial o uso instrumental de polticas de restries ambientalistas. nesse sentido que deve ser entendido a panacia do "desenvolvimento sustentvel" presente do discurso atual dos donos do Poder e em particular do Banco Mundial. Discurso ideolgico que, contudo no aponta uma soluo harmoniosa para o problema da pobreza, do desenvolvimento humano e da utilizao das tecnologias, questes centrais da nossa poca. O capitalismo pode sentir a necessidade de contabilizar os prejuzos ou as ameaas futuras, mas no pode assimilar os questionamentos radicais levantados por libertrios e ecologistas. Esses problemas s podem ser resolvidos no contexto de uma sociedade descentralizada e autogerida, capaz de criar e controlar formas tecnolgicas adequadas a um desenvolvimento integrado, auto-sustentado e solidrio. Nem o crescimento zero, nem o desenvolvimento sustentvel so possveis numa economia determinada pelo lucro e num mundo marcado pelo absurdo do consumismo e do desperdcio das sociedades ricas e pelas necessidades bsicas no satisfeitas das sociedades pobres. De Bopal e Chernobyl ao contrabando de plutnio, a sociedade industrial manifesta-se intrinsecamente desordenada e ameaadora para o futuro dos povos. Ao nvel poltico h uma tendncia generalizada para a restrio das liberdades e garantias conquistadas em outras pocas. O que se reflete diretamente no ordenamento jurdico, com a reintroduo de conceitos e prticas autoritrias e inquisitrias no direito penal e processual e com o desmantelamento dos direitos sociais e trabalhistas que as lutas operrias impuseram a partir do sculo XIX. A democracia representativa se esvazia face inexistncia de escolhas reais e transformao das eleies em simples competies de marketing, onde o resultado sempre incuo para as elites e burocracias dominantes. Uma crise de legitimidade que ampliada pela crescente burocratizao do Estado e pelo fato das decises econmicas e polticas mais importantes serem tomadas, tanto no nvel privado, como no nvel internacional, fora do chamado controle do Estado de Direito. O mesmo ocorrendo com a maioria das decises eufemisticamente chamadas de tcnicas e com aquelas que so tomadas no complexo de segurana, onde predomina o princpio do segredo. A corrupo, por sua vez, afirma-se como tendncia endmica do

estado moderno, do Japo ao Brasil, da Venezuela a Espanha, Frana e Portugal, comprometendo as vrias correntes polticas com prticas fraudulentas e ilegais, sem que com isso seja afetada essencialmente a credibilidade que os cidados-espetadores tm em seus partidos. At porque h muito as oligarquias polticas da representao abdicaram de mascarar com a aritmtica do voto seu mandato eleitoral, como j demonstrou h muito tempo o anarquista ibrico Ricardo Mella *. A "lei do nmero" um falso instituto democrtico, tanto mais que at as maiorias eleitorais esto encolhendo a olhos vistos, sendo o governo efetivamente exercido por minorias, credenciadas minoritariamente nas chamadas eleies democrticas e o Poder por organizaes e instituies que esto longe do controle dos cidados. Mesmo face a esta realidade cada vez mais visvel no mundo contemporneo, a descrena na poltica, que se traduz no crescente abstencionismo em quase todos os pases, no contexto atual s serve para reforar o cinismo individualista do egocentrismo dominante: "cada um por si, e deus contra todos." Afirma-se assim a tendncia para um estatismo autoritrio de novo tipo, afastado do modelo de Estado de Direito clssico e mais ainda do Welfare State, um Estado j no mais preocupado com a participao e os direitos dos cidados. Mas to s em garantir as condies de produo, reproduo e movimento do Capital: um novo tipo de Estado-Polcia, que vem perdendo a sua dimenso nacional, para se tornar a repartio local de uma nova forma de Estado supranacional em gestao. Os fenmenos incontrolados da violncia e da guerra demonstram, de forma inequvoca, que nenhum Estado ou governo mundial poder administrar sociedades cindidas pela misria e injustia. A ruptura dos laos tradicionais da solidariedade social, agravada por uma cultura de concorrncia, s pode levar a uma guerra de todos contra todos, que se manifesta na indiferena perante os miserveis, no consumo generalizado de drogas, na violncia desesperada das grandes cidades, em guerras fratricidas como na Iugoslvia e nos genocdios de frica. As metrpoles - mesmo dos pases ricos - com seus bolses crescentes de miserveis e marginalizados tendem a constituir-se como um cenrio de violncia onde nenhum exrcito particular, ou condomnio das elites, desses que proliferam em Madri, Rio de Janeiro, ou Los Angeles, podero garantir uma existncia segura e despreocupada como a que as

classes dominantes se habituaram a usufruir no passado. Neste panorama sombrio, o caminho que estamos a percorrer pode abrir, mesmo assim, novas possibilidades: o esvaziamento do sentido social do Estado e sua crise de legitimidade, pode facilitar a reaproximao dos movimentos sociais do pensamento e da prtica anti-estatista libertria. Tambm a derrocada do mito do socialismo de Estado, deixa em aberto o campo da alternativa real aos sistemas de dominao, onde se poder afirmar o socialismo libertrio. Com a derrota da estratgia leninista de tomada do poder, de utilizao do Estado para a criao de um "socialismo" por etapas, e da derrocada do mito da excelncia da economia centralmente planejada, que s gerou instabilidade, desigualdade e burocracia, a pertinncia dos valores anarquistas, do socialismo orgnico, federalista e descentralizado, torna-se ainda maior para os que no abdicam de pensar e lutar por uma alternativa ao que a est. O capitalismo que persiste como barbrie perdura ante uma contradio bsica do nosso tempo que pode ser resumida nas palavras de Marcuse: "A revoluo mais necessria, parece ser a mais improvvel." Improvvel porque somente fortes movimentos sociais autnomos e libertrios poderiam romper radicalmente a teia de um sistema repugnante que envolve todas as classes e grupos sociais. E hoje eles so minoritrios. A partir daqui, de uma realidade adversa mas contraditria, o anarquismo pode lutar por retomar o seu papel nos movimentos sociais - nos velhos e nos novos movimentos -, o que vai depender, pelo menos em grande parte, da vontade, lucidez, e ao, dos libertrios. Por mais que os idelogos do Poder e a corte de aclitos arrependidos, proclamem o fim da Histria, ela teima em afirmar que s morrer com o prprio homem. Mesmo que no possamos descartar a hiptese j um dia levantada por Mannheim de o mundo "estar entrando numa fase de aparncia esttica, uniforme e inflexvel." Mesmo assim o futuro ser sempre uma possibilidade em aberto onde os seres humanos, com todas as condicionantes culturais e materiais, podero realizar suas utopias. Para ns anarquistas, o socialismo libertrio, a comunidade orgnica da Humanidade,

continua sendo um imperativo para a humanizao das sociedades. 2 O DECLNIO DO ANARQUISMO, ALGUMAS DE SUAS CAUSAS "Mas uma grande idia no pode germinar num s dia, por mais rpida que seja a elaborao e a difuso de idias durante os perodos revolucionrios." Piotr Kropotkin O declnio histrico do anarquismo tem sido ao longo de dcadas apresentado por seus opositores - em particular os marxistas - como uma decorrncia do processo histrico de transio de sociedades prcapitalistas para o capitalismo, e de substituio dos artesos pelo proletariado industrial. Essa tese que tem como expoentes historiadores do tipo de Eric Hobsbawn dificilmente resiste a uma anlise mais detalhada. Apresentando-se sob o rtulo da cientificidade da histria e sua "neutralidade", mas logo denunciada pelos impulsos exegticos da dogmtica leninista de Hobsbawn sempre que se refere ao anarquismo, chegando s raias da m-f e de distoro da realidade histrica em vrios de suas obras*. Outros historiadores mais conhecedores do anarquismo como Rudolf de Jong ou Carlos da Fonseca j demonstraram como o movimento anarquista do sculo XX estava amplamente implantado entre os tralhadores industriais e nos principais centros operrios da poca: "Que Paris, Toulouse, Barcelona, Milo, Rio de Janeiro, So Paulo, Buenos Aires, Montevideo ou Tquio a ocupem lugares de grande importncia constitui a negao das razes rurais do movimento." ** Mas se para os pensadores liberais ou para os marxistas o declnio do anarquismo uma natural inevitabilidade histrica, para muitos anarquistas um incompreensvel acidente, nos dois casos tem ficado sistematicamente ocultas as razes que explicam tal declnio. Para compreendermos a situao atual do anarquismo, os principais problemas com que se confronta e as possibilidades que se abrem, teremos de rever sua fase de declnio, que se estendeu pelas dcadas de 20 e 30 e culminou com a derrota da Revoluo Libertria de 1939 na Espanha. A conjugao de mltiplos fatores adversos, que os anarquistas foram incapazes de entender ou de

contornar na conjuntura poltica e social da poca, o que explica esse esvaziamento progressivo do movimento. a) Se existe uma causa que deva ser apontada em primeiro lugar essa a resultante das transformaes sofridas pelo capitalismo e pelo Estado, nessas primeiras dcadas do sculo. A intensificao das lutas operrias a partir de finais do sculo XIX, o espectro da Revoluo Social e as mudanas tecnolgicas e organizacionais levaram o Capital a iniciar uma poltica redistributiva nos pases industrializados, o que permitiu uma expanso do processo produtivo e acima de tudo a adeso dos trabalhadores ao sistema. O acesso ao consumo tornouse assim o antdoto contra a revolta e foi um fator primordial para a adeso dos trabalhadores lgica normativa do capitalismo. O surgimento do Estado intervencionista, que se insere neste processo de mudanas estruturais - seja na sua verso corporativista-fascista, seja na de Estado de Direito Social -, levou ao reconhecimento dos direitos econmicos e sociais dos trabalhadores e a uma demarcao de limites ao capitalismo de livre concorrncia e livre explorao do sculo XIX. A educao e a sade pblica tornaram-se objetivos de Estado e os direitos trabalhista: descanso, frias, assistncia social e reforma, passaram a fazer parte das polticas de governo. O movimento operrio conseguiu impor algumas das suas reivindicaes histricas, mas a troco de uma sujeio ao Estado que se traduziu na institucionalizao dos conflitos laborais, atravs de regras de arbitragem ditadas por esse mesmo Estado. Os governos criaram um novo departamento da conciliao social: o Ministrio do Trabalho, que juntamente com tribunais e outros rgos especializados passaram a interferir nas lutas operrias, na tentativa de desarticular a ttica radical do confronto de classes aplicada pelo sindicalismo revolucionrio e pelo anarco-sindicalismo. O ordenamento jurdico passou a reconhecer como direitos as organizaes operrias, as reunies, as manifestaes e greves, mas deu-lhes um enquadramento legal que lhes retirava todo o potencial conflitivo. Em contrapartida a ao direta, a sabotagem, o boicote e a greve de solidariedade passaram a ser criminalizadas e reprimidas de forma ainda mais violenta, estabelecendo-se claramente o limite

admissvel para o sindicalismo: a representao corporativa dos problemas operrios. Tambm o capital passou a aceitar o sindicalismo dentro desses limites, usando um duplo critrio negocial: ao fazer concesses s exigncias de sindicatos confiveis e reprimir as que tivessem uma dinmica radical. Os episdios do "pistoleirismo" capitalista nessa poca, da Espanha aos EUA, so por demais conhecidos. O sindicalismo que nascera como emanao da vontade de emancipao do movimento operrio, e sua forma auto-organizativa por excelncia, tornou-se a partir de ento um reflexo das intervenes - diretas e indiretas - do Estado e seu ordenamento jurdico. O direito trabalhista, a institucionalizao das negociaes sindicais, sujeitas a ardilosas anlises jurdicas e econmicas, favoreceram a burocratizao dos sindicatos e em muitos casos exigiram-na. S atravs da criao de estruturas administrativas e de assessoria de especialistas do acordo: advogados, economistas, socilogos e um sem nmero de funcionrios exteriores ao movimento operrio, poderiam os sindicatos enquadrar-se neste contexto negocial e nele obter vantagens. A tentao corporativista que nunca chegou a desaparecer do sindicalismo, mesmo nas fases em que se potenciavam mais as formas revolucionrias do confronto de classes , tendo inclusive originado em quase todos os pases histricas polmicas entre anarquistas e sindicalistas, tornavam-se agora preponderantes. * A combatividade dos sindicatos e dos militantes operrios, passava a no ter correspondncia direta com a eficcia na conquista de melhorias contratuais. Os mais eficazes passaram a ser os mais hbeis nas negociaes, o que normalmente se traduzia na cedncia sistemtica perante as imposies estratgicas do Capital. Estavam assim criadas as condies para a derrota do sindicalismo anarquista, que se sustentava na conscincia revolucionria, na ao direta e na autoorganizao. Tornava-se "impossvel" um sindicalismo onde no cabiam funcionrios e dirigentes profissionais e para quem - evocando a consigna do sindicalismo revolucionrio dos EUA da IWW - "trabalhadores e capitalistas no tm nada em comum". Neste panorama de conciliao, em que o Estado ganhava uma autonomia relativa em relao s classes

dominantes, assumindo um rosto pacificador, independente, social, deixava de haver condies para a inteligibilidade do discurso anti-estatista dos anarquistas. A maioria dos trabalhadores comearam a ver o Estado como uma entidade beneficente que garantia a educao, a sade, a habitao e a velhice dos cidados e no mais como aparelho central de gesto da dominao. b) Uma segunda causa pode ser apontada: o aparecimento de ditaduras terroristas em vrias regies do mundo. Desde logo o nazi-fascismo e suas variantes ibricas, bem como os governos de ocupao resultantes da expanso alem. As ditaduras na Amrica Latina de Vargas e Pern e na Rssia dos burocratas comunistas. A represso desencadeada tornava impossvel a sobrevivncia do anarquismo como movimento amplo e aberto, principalmente das organizaes anarcosindicalistas. O anarco-sindicalismo que foi a estratgia que abriu caminho influncia generalizada das idias anarquistas na maioria dos pases, no tinha condies de sobreviver em tal situao de represso. S um movimento estruturado clandestinamente baseado em grupos de afinidade poderia resistir. * Mas, mesmo nesse caso, a sobrevivncia dependeria a longo prazo de apoio externo, seja na forma de auxlio material, seja na de territrio de exlio e articulao. E os anarquistas jamais dispuseram de forma continuada dessas condies. ** A priso, morte e exlio de um nmero incalculvel de militantes, juntamente com a impossibilidade de manter a propaganda e interveno no movimento social, iria levar, em muitos pases, ao quase esvaziamento do movimento e a uma ruptura entre geraes. Quando se tornou possvel a rearticulao, os anarquistas estavam cindidos em duas geraes distanciadas por dcadas, que s com dificuldade se comunicavam e relacionavam. c) Finalmente a terceira causa teve a ver com a vitria na Revoluo Russa do leninismo e a subsequente criao dos partidos comunistas. Ao se tornar a estratgia da vitria sobre a burguesia - ou ao ser interpretado como tal - reintroduziu o marxismo com carisma revolucionrio no movimento operrio internacional. A iluso de que era esse o melhor, ou o mais eficiente, caminho para chegar ao socialismo, somado falta de informao sobre os rumos da

revoluo sovitica, levou muitos anarquistas e outros trabalhadores ao leninismo. Uma adeso mais pragmtica que terica, que os fazia ver na sociedade russa uma concretizao das idias libertrias. E os empurrava criao de organizaes que misturavam na sua forma e no seu discurso os princpios anarquistas com um maximalismo ou leninismo incipiente. Em muitos pases os partidos comunistas nasceram de rupturas no seio da corrente socialdemocrata, mas em quase todos houve uma participao significativa de trabalhadores oriundos do anarco-sindicalismo. No caso de Portugal e do Brasil, os Partidos Comunistas foram uma criao de anarquistas. Esta atrao pelo leninismo viria a ser ainda maior entre os intelectuais anti-capitalistas que se deixaram conquistar pela idia de criar o socialismo a partir do Estado, uma manifestao de despotismo esclarecido, baseado na concepo de que o marxismo seria a "cincia" da transformao social; e que aos intelectuais estaria reservado um papel especial na vanguarda dirigente. Nascia assim o "socialismo dos intelectuais", to bem dissecado por Makhaiski. Mas foi no movimento operrio que as divises introduzidas pelas divergentes concepes de socialismo, teriam maiores conseqncias, j que diminuram a prpria capacidade de resistncia s ditaduras que se comeavam a instalar. Esta situao se agravou aps a adoo pelos comunistas de uma estratgia internacional definida pelo COMITERN e ISV de infiltrao e ciso dos sindicatos de orientao anarco-sindicalista. A ao insidiosa dos comunistas foi determinante para desarticular o anarco-sindicalismo e possibilitou-lhes a criao dos sindicatos atrelados, correias de transmisso do partido, j que para o leninismo era essa a funo instrumental das organizaes operrias. Com o agudizar da represso e, na medida em que os comunistas conseguiram sobreviver na clandestinidade, tornaram-se para muitos trabalhadores a nica fora capaz de articular as lutas operrias contra as ditaduras e o capitalismo. Soma-se a isso a maleabilidade ttica que os levava a no desprezar a luta pelas pequenas reivindicaes e a integrar conceitos conservadores e nacionalistas em seu discurso, o que se adequava a um movimento social em que se expandia o reformismo. Comeava assim a dar-se a hegemonia comunista nos meios operrios, processo que estava concludo nos finais da dcada de 40.

A derrota da Revoluo em Espanha, foi o culminar desta tendncia e sua mais evidente demonstrao. Aquele que foi o mais avanado esboo de transformao social libertria, foi empalmado entre fascistas e estalinistas, ante a indiferena conivente dos Estados democrticos, na mais sinistra combinao de foras contra-revolucionrias de nossa poca. Essa seria a ltima grande mobilizao popular das idias anarquistas e a mais trgica das derrotas. O socialismo libertrio, que desde o sculo XIX tinha tido um dos seus basties na Pennsula Ibrica, era esmagado aps uma guerra civil que levaria morte e ao exlio milhes de militantes. Episdio da histria social contempornea que rene contraditoriamente os erros, os limites e as possibilidades criadoras do anarquismo. Nunca o anarquismo teve um papel to decisivo nas mudanas profundas de uma sociedade quanto na Revoluo Espanhola, mas tambm nunca ficou to prximo de se descaraterizar como alternativa s instituies estatizantes e burocrticas. A participao de alguns de seus mais conhecidos militantes no governo, mesmo no colhendo a adeso de parte do movimento, nem chegando a gerar um anarquismo poltico de feio maximalista, foi um colaboracionismo que deixou seqelas profundas no movimento libertrio.* Dessa experincia tambm no conseguiram os anarquistas extrair uma teoria e uma prtica adequada para lidar com o fenmeno do Estado e do Poder, nem desenvolverem a partir das realizaes construtivas da Revoluo - para empregar as palavras de Gaston Leval - uma alternativa de autogesto generalizada para as modernas sociedades complexas. Hoje, poderemos a partir destas mesmas causas que se combinaram para debilitar o movimento anarquista, entender as perspectivas abertas pela derrocada de dois mitos: o do Estado Socialista e o do Estado do Bem Estar Social. Agora, mais de cinqenta anos aps a Revoluo Espanhola de 1936, talvez os anarquistas possam refletir sobre todo esse perodo de esperanas e derrotas dos movimentos libertrios. Mesmo que hoje tenham desaparecido as causas fundamentais do declnio do anarquismo, isso ocorre numa fase em que o pensamento e a prtica libertria atingiram seu ponto mnimo e quando a homogeneizao ideolgica do sistema capitalista atingiu seu pice. Certamente por essa razo o desgaste do Estado e da representao poltica s tenha gerado um generalizado desinteresse cnico com os

destinos da sociedade e no mais uma busca de uma alternativa ao existente. Essa descrena generalizada, contraditoriamente, pode representar o comeo de uma nova esperana: se no mais acreditamos no Estado e na democracia representativa, ento podemos nos auto-organizar e comear a imaginar formas de autogoverno para as sociedades. E a nos reencontramos com o velho desafio do anarquismo! 3. UMA POCA DE DESENCONTROS "Os bois passam debaixo da canga os cegos vo aonde a gente queira lev-los Mas o homem que nasce livre tem o seu prprio caminho..." Herbert Read A partir dos anos 40 o anarquismo tornou-se uma plida imagem do que fora no passado, no possuindo sequer j o vigor, a combatividade e a obstinao dos primeiros grupos que se formaram na dcada de 60, no sculo XIX. A fragilidade do movimento - que se prolonga at agora - manifesta-se na sua quase ausncia dos movimentos sociais, na sua incapacidade associativa e na reduzida influncia no pensamento crtico atual. Derrotado em Espanha, enfraquecido pelas mortes e prises, dividido pelas mgoas do exlio, o anarquismo perdeu a sua ltima grande referncia. Por todo o lado, na Europa e na Amrica, os movimentos sociais reapareciam enfeudados a populismos estatizantes ou atrelados estratgia comunista das "correias de transmisso", sendo meros instrumentos da poltica partidria. Gradualmente o anarquismo perdia a sua principal vitalidade das dcadas anteriores que lhe era dada pelos camponeses das diferentes comunidades do estado espanhol, pelos operrios de Barcelona, Rio de Janeiro, Buenos Aires, pelos ncleos libertrios da sia e pelos internacionalistas que corriam a Amrica e a Europa agitando as idias de uma sociedade sem Estado. Os grupos que persistiam em pases como Frana e Itlia era o que sobrava desse velho movimento proletrio e revolucionrio que tinha agitado a Europa nos ltimos cem anos, mas a sua incapacidade de penetrao nos movimentos sociais e entre a juventude era uma constatao evidente.

Foi ento, que de forma imprevisvel, no final dos anos 60, irromperam novamente as idias libertrias, a partir de uma gerao quase sem contato com o movimento anarquista histrico. A crtica da sociedade industrial, a ecologia, o pacifismo e o comunitarismo nascidos no movimento contracultural da Amrica do Norte, desenvolveram-se em paralelo ao anti-capitalismo radical dos jovens estudantes e proletrios da Europa de 68. Os valores libertrios que os anarquistas tinham assumido no movimento social, ao longo de dcadas, emergiam novamente de forma criativa e espontnea. Esta nova gerao, ao se aproximar do velho movimento iria se confrontar com o problema da distncia que os separava dos militantes provindos das lutas dos anos 30, na sua quase totalidade operrios autodidatas. Seria complexa e difcil essa integrao: a viso do mundo, o discurso, a estratgia, a origem social - e at os comportamentos - eram distintos, dificultando que a experincia e a histria que esses velhos militantes representavam se somasse ao voluntarismo e criatividade das novas geraes. Passaram a coexistir dois movimentos paralelos, com suas publicaes e grupos claramente identificveis, que umas vezes se completavam, mas em outras conflitavam. Com o tempo acabaram por estabelecer alguns contatos, ligaes e colaboraes entre si, sem no entanto vencer definitivamente essa barreira que os separava. No era o resultado do envelhecimento ou dogmatismo dos velhos militantes como alguns afirmavam, mas to s a barreira inexorvel do tempo que afastava esses experimentados ativistas da realidade da prtica social; e que aos jovens impedia de apreender o conhecimento e a experincia que o movimento histrico havia acumulado. Os grupos surgidos a partir do comeo dos anos 70, iriam ainda ser marcados por uma fraqueza congnita, j que eram constitudos por estratos sociais que se definem por sua transitoriedade e descontinuidade: jovens e estudantes. No conseguindo superar o maior problema com que se debatia o anarquismo nas ltimas dcadas, o da sua implantao nos movimentos sociais. O anarquismo, ao contrrio do marxismo, no acredita na existncia de um sujeito histrico nico e predestinado, uma classe ou grupo social capaz de realizar, em funo de um destino histrico, a mudana social. As foras sociais que os libertrios consideravam mobilizveis para um projeto de mudana, eram mais vastas e plurais. Desde Bakunin e Kropotkin, sempre

estiveram no centro do pensamento anarquista, ao lado do proletariado, os camponeses, todos os explorados e excludos, os marginais e jovens, mas enquanto pessoas concretas, sujeitos capazes de assumirem sua liberdade e se autodeterminarem historicamente.* No entanto, condio necessria para a concretizao de um projeto de transformao social, que esses sujeitos sejam parte de grupos e classes sociais com uma afinidade de interesses e com uma estabilidade e continuidade estrutural, que possibilitem formas de associao e de luta a prazos mais longos. O movimento anarquista s ter condies de retomar uma presena significativa nos movimentos sociais, se participar das suas lutas, principalmente as que nascem das condies bsicas de produo e da resistncia s relaes de dominao. J que as fbricas, os escritrios e os outros locais de trabalho dos assalariados, sero sempre - enquanto no existir a robotizao total da produo e prestao de servios o centro das relaes fundamentais de dominao e, consequentemente, o ncleo potencial da resistncia ao capitalismo, onde pode germinar uma alternativa social. O anarquismo no conseguiu at hoje retomar sua relao histrica com os movimento sociais e, particularmente, com a luta operria. O renascimento do anarco-sindicalismo em Espanha, nos anos 70, foi um caso nico que resultou de uma longa histria do anarco-sindicalismo e da tradio libertria nesse pas. Mas mesmo a, no se traduziu numa recriao da estratgia anarco-sindicalista adaptando-a s profundas transformaes da economia e da prpria condio operria, que haviam sido decisivas para debilitar o movimento. Os problemas com que se tem debatido a CNT aps sua reconstruo em 1977 resultam em parte - j que temos de reconhecer que existiram tentativas de infiltrao e cerco por parte do Estado -, de duas causas: a primeira foi a incapacidade da CNT romper com o fantasma da histria e se abrir ao novo movimento libertrio que renascia nos anos 70, em Espanha; por outro lado do fato da estratgia anarcosindicalista, como se definiu historicamente, no se mostrar operante numa sociedade em que o Capital e o Estado tinham passado por mutaes profundas. Esta constatao no significa aceitar como certa e inevitvel a teoria que o sindicalismo morreu ou , hoje, inevitavelmente integrador, e menos ainda, que no existe espao para uma estratgia autnoma de confronto anti-capitalista nas atuais relaes de

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trabalho. Embora tenhamos de reconhecer que essa margem se reduziu na maioria dos pases de capitalismo maduro, onde a conscincia da sujeio desapareceu perante a perspectiva de acesso ao consumo. E onde uma nova e radical diviso se cria no mundo do trabalho: a que nasce da oposio entre os garantidos e os excludos das relaes de produo. Mesmo assim a existncia de organizaes anarcosindicalistas em Espanha, em Frana e na Sucia, e de diversos ncleos sindicalistas revolucionrios em outros pases, no deixam de ser um desafio que se mede pela distncia que vai desse sindicalismo autnomo ao sindicalismo atrelado, corporativista, e burocrtico.* Mesmo assim temos de reconhecer com lucidez os limites atuais da prtica sindical que tende a se desvirtuar na prtica negocial esse o drama da CGT em Espanha , ou a se encurralar na intransigncia do confronto, impedindo os ganhos imediatos, que so uma componente necessria dessa forma de organizao. Ao contrrio da viso simplista de alguns anarquistas, o sindicalismo burocrtico e corporativo predominante atualmente, no um produto da traio de dirigentes reformistas, mas a expresso do movimento operrio que aderiu aos valores e lgica do capitalismo. A burocracia sindical, tal como a burocracia poltica, s reflete a imagem dos movimentos sociais contemporneos. Esta reavaliao das relaes anarquismo X sindicalismo, e a definio de uma estratgia atual para a ao no mundo do trabalho no deixam de ser importantes, mesmo que, levando em considerao a situao atual na maioria dos pases, as perspectivas para os anarquistas so, quando muito, a de contribuir para a criao de ncleos de autonomia e autoorganizao nos locais de trabalho, aplicando as idias e tticas do anarco-sindicalismo adequadas a cada situao. Hoje o sindicalismo para ser revolucionrio, teria de se tornar mais abrangente, mesmo ao nvel reivindicativo, rompendo as amarras do reacionarismo corporativo. Alm das tradicionais lutas salariais, de reduo de horrio, de melhoria das condies de trabalho e contra o desemprego, teria de passar a intervir no redimensionamento do papel do trabalho e da funo do trabalhador. E, indo mais alm, atuar nas questes que envolvem o mundo do trabalho, como os transportes, habitao, urbanismo, consumo e qualidade de vida, j que so aspetos fundamentais, se

partirmos de uma viso integrada das relaes de dominao e de suas conseqncias na existncia quotidiana dos assalariados.** O sindicalismo revolucionrio teria de retomar a tradio perdida de ser o espao de construo de relaes de afinidade e solidariedade e de criao de uma contracultura de resistncia. Rompendo a barreira contempornea estabelecida entre os trabalhadores garantidos e excludos, entre os que possuem trabalho precrio e trabalho seguro, criando formas de organizao e luta solidria junto com os desempregados e aposentados. As mudanas estruturais por que est passando a sociedade capitalista tem como uma de suas conseqncias mais importantes o declnio da coeso e conscincia dos trabalhadores, bem como a perda da identidade construda ao longo do sculo XIX e primeiras dcadas do nosso sculo. O Estado do BemEstar, a sociedade de consumo e as tecnologias de massificao, em particular o rdio e a televiso, podem ser apontadas como algumas das razes fundamentais para esta realidade que se manifesta de forma clara no primeiro mundo e j adquire os mesmos contornos nos pases do sul industrializados e urbanizados. Onde o espao comunitrio e da socializao d lugar realidade meditica da televiso omnipresente. Se num primeiro momento o sindicalismo e o anarquismo conseguiram se apropriar da tecnologia da imprensa e a partir dela construir uma cultura operria e libertria, o mesmo processo no ocorreu em relao rdio, televiso, vdeo e agora em relao informtica, que foram usados quase exclusivamente pelo sistema para unificar ideolgica e culturalmente toda a sociedade, destruindo as diferenas e neutralizando a resistncia cultural que se havia gerado a partir da crtica anticapitalista. Essa estratgia teve um outro desdobramento, que foi o da fragmentao do espao coletivo quotidiano das classes dominadas, induzidas por essas mesmas tecnologias a se fecharem sob o espao individual e privado do lar. A reconstruo desse espao perdido da sociabilidade, da comunicao e da cultura dos "de baixo", possivelmente o maior desafio que um projeto libertrio ter de enfrentar. O anarco-sindicalismo, principal responsvel pela criao dessa cultura operria em muitos pases, foi um exemplo de criatividade dos operrios libertrios e de sua adaptao s necessidades de luta da poca em que surgiu. Foi tambm a aplicao concreta de estruturas auto-controlveis e auto-dirigidas sociedade industrial.

Sua recriao atual, ter de afastar qualquer pretenso hegemonista ou de imitao saudosista e considerar que uma das estratgias possveis de luta anticapitalista. Talvez a que maiores potencialidades ainda tem entre os setores sociais sujeitos as condies de trabalho violentas ou em regies do mundo onde o quotidiano de misria e explorao mantm desperto o instinto combativo dos assalariados. Mas no se pode perder de vista que toda a anlise social, centrada exclusivamente sobre as relaes de produo, no d conta de muitos problemas j levantados no passado e, menos ainda, dos que adquiriram maior importncia nos ltimos anos, atravs dos novos movimentos sociais, nascidos como resposta auto-organizativa a situaes e conflitos diferenciados. O anarquismo que j no passado se manifestava e agia nas mais diferentes reas, do anti-militarismo e pacifismo, ao naturismo, do esperanto s experincias educacionais, deveria estar especialmente atento s potencialidades libertrias destes novos movimentos. Mas, sem deixar de lhes apontar a principal limitao que a de assumirem uma viso fragmentada dos problemas estruturais da sociedade, perdendo a noo do todo social. Da organizao dos consumidores, ao ambientalismo, da ecologia ao feminismo, do anti-militarismo s prises, muitos so os objetivos e as formas de associao que potenciam a auto-organizao de diferentes setores da sociedade em defesa dos seus interesses e, certamente, em todos os casos pode haver uma proposta e uma presena libertria que potencie a articulao e globalizao de cada uma dessas lutas. A ecologia social e o anti-militarismo, pelas suas tradicionais afinidades com os valores libertrios, so reas onde a militncia anarquista mais se tem exprimido, mas tambm a as potencialidades so limitadas, se for perdido o sentido da estratgia global de ruptura.* No possvel construir uma alternativa social a partir do espao fragmentado da particularidade e da diferena, mas somente a partir da cooperao em torno de um projeto de mudana que una diferentes grupos e tendncias sociais. Caso contrrio acabaro engolidos - como temos assistido nos ltimos tempos pelo movimento permanente de integrao, atravs do qual o sistema tende a recuperar em seu benefcio toda a crtica parcelar. Tambm as lutas relativas s liberdades se tem tornado mais comuns nos chamados pases democrticos, sendo

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decisivas para impedir a expanso do Estado autoritrio. Os anarquistas no se podem omitir com o incuo pretexto de que em muitas delas esto em causa apenas regras jurdicas, j que so estes espaos de liberdade que o movimento social imps ao Estado, como seus direitos que esto ameaados. As garantias penais e processuais, os direitos dos presos, o direito de asilo e de emigrao, so entre muitos outros, os que os Estados vm paulativamente eliminando ou reduzindo. A nossa crtica ao Estado se concretiza no estabelecimento de metas imediatas para a luta social nesta rea. Contrariamente a uma recusa abstrata ou a uma concepo doutrinria, devemos apoiar uma prtica radical anti-estatista, que em cada caso e situao se oponha expanso e hegemonia das relaes de Poder, e favorea a autonomia e a criao de espaos de liberdade a partir da prpria sociedade. Todas estas possibilidades, em aberto, para nossa interveno, esto condicionadas pela capacidade de nos articularmos e associarmos, j que s movimentos sociais organizados tm condies para transformar qualquer situao social. Nossa fragilidade organizativa: incapacidade de associao e coordenao em cada regio e mais ainda internacionalmente, so por demais evidentes para no serem vistas como um dos problemas chaves do que genericamente chamamos de movimento libertrio. No se solucionando isto, ser impossvel qualquer ativismo profcuo, qualquer resultado duradouro para a nossa militncia ou a transmisso de uma cultura libertria entre geraes. O processo de globalizao da sociedade industrial, est entrando num momento decisivo, onde o internacionalismo e a solidariedade dos povos o nico antdoto contra a xenofobia e a ghuetizao de um mundo repartido entre o desperdcio da abundncia, no Norte, e a mais absurda das misrias no Sul. Usando as palavras de Noam Chomsky : "o principal hoje que se a resistncia popular quiser ter alguma significncia, ter que ser internacional..., isto comea a ser compreendido e preciso que haja algum tipo de reao em escala internacional, um tipo de solidariedade transnacional entre pobres e trabalhadores". Por essa razo podemos afirmar que, de forma imediata, teremos de encarar a questo da associao, articulao e coordenao de nossas prticas. O que passa tambm pela clarificao do papel da organizao libertria, que , antes do mais, o de criao de um

espao coletivo, livre e fraterno, onde se forjem novas relaes sociais e se viva de acordo com os valores da cultura libertria, como aconteceu no passado quando "os trabalhadores e os pobres no estavam nem de longe to isolados e nem submetidos ao monoplio ideolgico da mdia dos negcios."* Foi por isso que a esperana e a utopia se reproduziam nesses espaos libertados onde viviam os excludos. esta uma das funes que temos de recuperar para as associaes libertrias, ao mesmo tempo que se assumam como um ncleo de difuso das idias anarquistas e de articulao da luta de resistncia anti-capitalista. As formas concretas de associao podem ser diversas, das organizaes anarco-sindicalistas, s federaes de grupos de afinidade, das redes de informao, s associaes de ateneus e centros de cultura. O fundamental federalizar e coletivizar prticas e experincias isoladas, ampliando assim as possibilidades de interveno social. A ruptura com o isolamento e o individualismo do cidado-consumidorespectador papel que o Sistema nos quer impor o passo mais decisivo no caminho da reconstruo do espao coletivo da alternativa social. S atravs de um associativismo libertrio que respeite a autonomia, singularidade e diferena entre cada indivduo ou grupo, mas que seja capaz de potencializar, acima de tudo, o que temos em comum, fundamento de qualquer relao de afinidade, solidariedade e apoio mtuo, poderemos criar uma dinmica nova no movimento e concretizarmos de imediato as formas organizacionais que propomos para a sociedade. Este o modelo reconhecido por qualquer anarquista, mas que tantas vezes negamos ao adotar posturas dogmticas e arrogantes, confrontos personalizados, criticismos inconseqentes, resultantes do descomprometimento com a tica anarquista. Essa tica que nos leva a exigir uma adequao dos meios aos fins um ponto importante da nossa crtica ao socialismo autoritrio deve assumir um papel central na militncia libertria, condicionando imperativamente nossa prtica social. Uma realidade em que esto presentes tenses permanentes, resultantes das presses do meio social, da introjeo dos valores dominantes e das limitaes pessoais, mas que ser sempre o critrio determinante para a avaliao da coerncia de cada um de ns.

A tica anarquista e os valores libertrios tornam-se, assim, pontos da ruptura radical com as ideologias autoritrias, constituindo a mais profunda clivagem com o socialismo autoritrio. A rebeldia, a transformao social s podem ser um produto da vontade livre de sujeitos autodeterminados e solidrios vivendo dentro de uma dada realidade histrica e social. Jamais produto das condies materiais de produo. Essas sempre potenciaro a maximizao da alienao e da sujeio. Nenhum materialismo vulgar poder explicar Miguel Angiolillo. Um operrio italiano refugiado em Londres, que depois de conhecer os depoimentos de anarquistas espanhis vtimas de priso e tortura, decide em 1896, calma e pacientemente procurar o primeiro ministro de um pas estranho e o assassinar, morrendo no garrote aps realizar o que para si era imperativo pessoal de solidariedade. 4. DILEMAS DO ANARQUISMO CONTEMPORNEO "Uma sociedade que se auto-organiza sem autoridade, est sempre ao nosso alcance como uma semente debaixo da neve, enterrada pelo peso do Estado e sua burocracia..." Colin Ward Ao contrrio do que muitos gostariam, o anarquismo no uma espcie extica em extino; em todos os pases ele est presente na manifestao ruidosa na praa pblica ou na recusa silenciosa. Mas certamente poderemos afirmar que enquanto movimento com o mnimo de organicidade, o anarquismo desapareceu nos ltimos cinqenta anos. Existem coletivos, publicaes e associaes em muitos pases, mas no mais um movimento federalizado e internacionalista que se relacione de forma ativa e se afirme como alternativa social. A incapacidade organizativa, a reduzida atuao dos anarquistas nos movimentos sociais e a cristalizao terica, so essas as questes centrais que os libertrios tm de enfrentar nos tempos presentes. Existe uma relao direta entre estes dois aspectos j que, quer o pensamento individual, quer a elaborao de um conhecimento coletivo, esto ligados indissociavelmente participao da prxis de um grupo ou classe social. Como alguns libertrios gostam de afirmar "os anarquistas so tericos da sua prtica e prticos da sua teoria". em funo do agir sobre a realidade que qualquer teoria social se vai elaborando,

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enriquecendo e auto-corrigindo. Cada sucesso ou fracasso, impe uma reavaliao do nosso pensar. Esta relao primordial entre teoria e prtica, sempre existiu no movimento anarquista histrico, essa foi uma das razes porque no se constituiu uma intelligentzia especializada em pensar a mudana social, entre os libertrios. No marxismo essa ruptura gerou, na maioria dos casos, um pensamento essencialmente ideolgico e contemplativo, tipicamente acadmico e nesse sentido intil para o movimento anti-capitalista. Desde sua priso, na Saxonia Bakunin escreveu uma carta em que dizia: "Encontro-me agora no ponto zero, quero dizer que estou condenado condio de ser exclusivamente pensante, ou seja, no vivente." Se existe corrente socialista que assumiu a 11 Tese de Marx contra Feuerbach: "Os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transformlo" foram os libertrios. No anarquismo, os intelectuais do movimento sempre se assumiram mais como militantes do que como pensadores, sua radicalidade, e a opo pela coerncia impossibilitaram que o anarquista produzisse essa subespcie de tericos contempladores. Mesmo os que como intelectuais brilhantes como Kropotkin, Reclus ou Santillan acabaram no dispondo do tempo e meios que lhes possibilitassem procurar suas cadeiras em alguma biblioteca do exlio. Mas certamente difcil encontrar movimento social que tenha conseguido produzir tantos autodidatas crticos e pensadores quanto o anarquismo, usando a deliciosa expresso do historiador do anarquismo Edgar Rodrigues - tambm ele um autodidata - que movimento conseguiu produzir um "engraxate e intelectual" como Ossep Stefanovetch ucrniano anarquista que viveu no Brasil ? A prpria natureza heterodoxa do anarquismo impede a sua recuperao como mera ideologia, at porque desde Proudhon se recusava a construo de um sistema fechado e auto-suficiente: "Acolhamos, encoragemos todos os protestos, desonremos as excluses, todos os misticismos: no olhemos jamais uma questo como esgotada, e quando tivermos usado at ao nosso ltimo argumento, recomecemos, se for preciso, com eloquncia e ironia".* O que tambm o diferenciava daquela corrente que se proclamava do socialismo cientfico e que era uma manifestao da imensa arrogncia e dogmatismo intelectual. No entanto, na medida em que o anarquismo se foi afastando da realidade social, perdendo suas razes nos

movimentos sociais, tambm ele se encaminhou para a cristalizao terica, que se traduziu no seu fechamento como pensamento doutrinrio, numa reflexo acadmica sem qualquer contedo de crtica social ou num niilismo chique para consumo de classe mdia. O anti-dogmatismo essencial do anarquismo tambm no justifica que nos possamos agarrar a algumas idias gerais e excluir o sentido da dvida sistemtica. Pelo contrrio, nos exige uma necessria recriao permanente, o que nos impe um aguado sentido autocrtico. A complexidade social atual, os problemas sociais e polticos que hoje temos de encarar e a ampliao permanente do conhecimento, deve-nos levar a novas elaboraes tericas e a novas estratgias de ao. No como forma de adaptao realidade - do tipo libertarista ps-moderno - mas sim como meio de responder necessidade de crtica dessa realidade. Conjugar o sentido utpico do anarquismo com a reflexo terica e uma prtica social, essencial para que o pensamento libertrio adquira uma dimenso social revolucionrio. Caso contrrio ficar reduzido a uma tica de comportamento ou a uma seita messinica sem qualquer condio de interao com os acontecimentos reais. Quanto s novas teorizaes que tm ocorrido nos ltimos anos, um pouco por todo o lado, na linha libertarista norte-americana de um Robert Nozick*, muito se afastou dos valores radicais do anarquismo para se aproximar do liberalismo, que no tem correspondncia com a realidade cnica do sistema dominante. Mais que um pensamento reformista - j que nem radicais so em suas exigncias de reforma -, um pensamento acomodado, incapaz de questionar profundamente a realidade e apostar na vontade e desejo utpico que sempre estiveram presentes nos movimentos sociais dos oprimidos. Ao contrrio do que apregoam os libertaristas, o pensamento anarquista clssico sobre o Estado e o Poder, mantm toda a sua pertinncia, e o conceito libertrio de uma comunidade autogovernada, descentralizada e federalizada mais atual que nunca. A intuio e lucidez na crtica do socialismo autoritrio e do Estado, foi confirmada pela histria dos regimes das burocracias vermelhas. O que no nos impede de reconhecer que as idias expostas por Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta e

Landauer, entre outros, no tiveram os desenvolvimentos posteriores que se faziam necessrios. Muitas questes abertas pela experincia da Revoluo Sovitica e da Revoluo libertria em Espanha, bem como muitas outras surgidas com as mutaes ocorridas na sociedade industrial (das novas tecnologias, ecologia), esto em aberto. Uma teoria do Poder; uma concepo libertria de organizao; a anlise das formas de autogesto; os problemas de escala e da complexidade tecnolgica na sociedade contempornea; um entendimento dos mecanismos psicolgicos da agressividade e da dominao; as relaes de micropoder na famlia e nos grupos, um estudo das potencialidades libertadoras da robtica e da telemtica, so entre outros temas que precisam de ser aprofundados desde uma perspectiva libertria. Enquanto o anarquismo esteve no centro dos movimentos sociais e se afirmava como pensamento rebelde, manteve sua capacidade de atrao sobre uma intelectualidade desvinculada e crtica. At ao comeo do sculo conhecidos pensadores se interessavam pelas idias e as principais figuras do movimento como Kropotkin e Reclus, encontravam-se envolvidas nos grandes debates intelectuais da poca. Nos anos 20 ainda muitos pensadores da importncia de Buber, Lukcs e Benjamin estavam prximos de posies libertrias, o mesmo ocorrendo com muitos escritores e artistas.* Aps os anos 30, a atrao exercida pelo socialismo possvel abriu o caminho hegemonia do marxismo-leninismo nos meios intelectuais, passando o anarquismo a persistir como referncia s em alguns meios dissidentes: dos tericos do conselhismo, pacifistas, ou escritores como Pert, Breton, Orwell, Huxley e Camus. Um movimento inverso, embora minoritrio, haveria de ocorrer, quando a conscincia dos crimes cometidos pelas burocracias vermelhas, aproximou do anarquismo importantes intelectuais oriundos do marxismo, entre os quais Herbert Read, Daniel Gurin, Murray Bookchin, Noam Chomsky e Paul Goodman. Com eles o pensamento libertrio ganhou importantes contribuies em novas reas, da arte, educao, urbanismo e ecologia social. Mas foi s a partir dos anos 60, que assistimos a uma ruptura ampla dos intelectuais como o autoritarismo comunista, quer pelo conhecimento da realidade do estalinismo, quer pela influncia da exploso libertria ocorrida no final dessa dcada, s que essa ruptura haveria de tomar duas direes: de um lado uma

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maioria intelectual que adotou a postura acomodada de conivncia tcita ou adeso explcita ao capitalismo, sob o eufemismo de adeso aos valores democrticos; de outro, uma minoria que persistiu com uma posio crtica e autnoma, vindo vrios a se aproximar dos valores libertrios e da tradio anarquista, mesmo que em alguns casos tenham permanecido com posies oscilantes e contraditrias, j que por pruridos marxistas ou por preconceitos acadmicos, acabavam no reconhecendo explicitamente essa vinculao. Dos situacionistas, a Guattari, Bosquet e Castoriadis, a contribuio a um pensamento libertrio contemporneo ainda feita com preconceitos e mal entendidos em relao corrente social que mais pensou e lutou por esses valores. No est em causa a eliminao do sentido crtico sobre o prprio anarquismo, ou a identificao apriorstica do libertrio com aquele que se diz ser anarquista, mas certamente contraditrio se posicionar como libertrio e ostensivamente ignorar um pensamento e uma prtica social que se traduziram na histria contempornea, essencialmente, no movimento anarquista. Pelo contrrio, entre os anarquistas sempre houve uma procura permanente das fontes do pensamento libertrio, dos herticos do passado aos do presente, de Illich a Marcuse e Reich, uma posio aberta heterodoxia. Mesmo que em alguns casos tambm tenham ocorrido resistncias a essas crticas libertrias que no eram de matriz anarquista, como se por esse fato, fossem menos fundamentais para ns. Essa forma de preconceito, tambm leva ao dogmatismo e traduz-se na maioria dos casos, numa recusa de toda a produo terica que seja exterior ao movimento. Uma obstinada cegueira que impossibilita uma leitura proveitosa, por exemplo, do pensamento de raiz marxista, principalmente aquele elaborado por intelectuais anti-autoritrios. Esta intransigncia no leva em conta o que Kropotkin um dia caracterizou como a luta permanente de duas tendncias na histria e na sociedade: uma corrente autoritria e uma corrente libertria. E que esta ltima no pode ser reduzida a uma expresso pura, pelo contrrio produto de diferentes prticas e da reflexo contnua, e tantas vezes contraditria, em que cada grupo e indivduo, de forma cooperativa, vo acrescentando algo de novo, numa superao permanente de dvidas e dificuldades. Usando as palavras de Colin Ward: "a escolha entre as solues libertria e autoritria no

consiste em uma luta catastrfica definitiva, mas em uma srie de compromissos atuais, muitos deles inconclusos, que ocorrem e ocorrero, ao largo de toda a histria". * No entanto, sintomtico a dificuldade do anarquismo absorver o novo pensamento libertrio. Tirando algumas excepes na Itlia, Frana e EUA, onde tem estado presente nos coletivos anarquistas assumindo, a uma contemporaniedade radical, em Espanha depois do perodo dinmico do fim dos anos 70, quando publicaes como a Bicicleta trouxeram esse novo rosto do pensamento libertrio, logo se voltou a um discurso carregado de fantasmas e saudades Esta cristalizao ideolgica do anarquismo, como teoria definida e acabada, leva a uma concepo sectria e religiosa Vctor Garcia, velho militante anarquista, colocou o dedo na ferida numa crtica cida ao ortodoxismo quando escreveu: "El anarquismo debe vigorizar-se y actualizar-se, condicin imprescindible si deseamos tener auditorio. El anarquismo organizado, en particular, ha sufrido una exagerada tirania por parte de vestales, exgetas y Torquemadas que no han permitido nunca el re-examen y la renovacin de unas tticas por miedo a que se resintieran los principios y las finalidades. Esta imposicin oficialista ortodoxa no ha permitido el airear nuestros recintos que se han llenado de teleraas mientras el mundo intelectual y la cincia continuaba una marcha vertiginosa que nos costar esfuerzos supremos si queremos darle alcance. Todo el que no se renueva, muere..." ** O anarquismo nasceu da dissidncia e da heterodoxia, em Godwin, Bakunin ou Malatesta no encontramos esse sectarismo e ortodoxia, essa tentao que no esteve de todo ausente em outras pocas, acabou sufocada pela diversidade e radicalidade heterodoxa. Anarquistas, sindicalistas, individualistas, pacifistas e insurreicionalistas, foram a expresso dessa pluralidade libertria que fizeram do anarquismo uma manifestao viva do pensamento anti-dogmtico. Estas so algumas das caractersticas que temos de preservar, sendo a tolerncia uma componente bsica do movimento antiautoritrio, sem ela no possvel pensar qualquer forma de associativismo ou qualquer forma de renovao. 5. POSSIBILIDADES ATUAIS DE UMA AO LIBERTRIA

"Os homens temem este desconhecido no qual entrariam se renunciassem atual ordem de vida conhecida. Sem dvida, bom temer o desconhecido, quando nossa situao conhecida boa e segura; mas este no o caso e sabemos sem margem de dvida, que estamos beira do abismo ." Liev Tolstoi Mesmo neste momento de maior arrogncia do sistema capitalista que se travestiu em sociedade democrtica, e s por esse nome quer ser conhecido, quando a ideologia do Poder e da Sujeio se escuta em todo o lado, no se descortinam argumentos a favor de um sistema essencialmente infame. Sua irracionalidade econmica e social por demais evidente. A pequena ilha de abundncia, cercada de pobreza, pode at ser o paraso, ou um pobre sucedneo, para os que a vivem. S que no passa disso, uma ilha que abastecida e financiada pelos que vivem fora dela. Uma multido de esfomeados, desesperados ou de conformados na misria que povoam as grandes regies do planeta. Como possvel falar de progresso, desenvolvimento e xito do gnero humano neste contexto, em que uma parte da Humanidade se dessolidariza da restante? Como admitir como poltica ou eticamente admissvel um sistema social que perpetua tal realidade ? Que Futuro aponta essa realidade ? Certamente no a ampliao da sociedade de consumo, escala universal, mesmo que se amplie a novas ilhas, no oceano do apartheid social. Os recursos escassos e a crise ecolgica provocada pela economia do lucro e do desperdcio, s permitem visualizar uma planificao autoritria escala mundial, com o controle rigoroso dos recursos, da destruio ambiental e da prpria populao.* Em resumo, um sistema ainda mais autoritrio e injusto. O contraponto a esse futuro ser sempre uma possibilidade, criada a partir da vontade, desejo e conscincia dos de baixo, dos excludos deste sistema, mas tambm de todos os estratos sociais para quem a Humanidade maior que o Estado, evocando as palavras de Martin Buber. Dos que tm conscincia que as opes so mais vastas e que o futuro e o mundo so criados pelos seres humanos e, como tal, sempre estaro abertos nossa ao criadora.

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Do ponto de vista do anarquismo, do movimento dos que recusam todas as formas de dominao, no podemos deixar de considerar uma prova da perenidade do inconformismo e da rebeldia, a persistncia do movimento e das idias nesta poca de restaurao e conformismo. O aparecimento de novos grupos no Leste europeu e em pases do Terceiro Mundo, bem como a aproximao de intelectuais dos princpios libertrios, sinalizam a pertinncia da reflexo anarquista sobre o poder, a dominao e o estado. Abrindo possibilidades para o ressurgir de um socialismo libertrio, orgnico e federalista. A prpria generalizao nas redes sociais de conceitos como autonomia, apoio mtuo, descentralizao, democracia direta, federalismo, que afloram dentro das chamadas Organizaes No Governamentais principalmente nos pases do Sul, permitem ter a esperana que as sociedades se aproximem em suas buscas do modelo libertrio, mesmo que essa forma de organizao no assuma os contornos idealizados pelos militantes do passado. A crtica do jogo poltico como mentira, ocultao e falsa conscincia, e do Estado como a burocracia da inutilidade, que se manifesta tambm nos movimentos sociais, reabre o caminho libertrio dos projetos sociais autogestionrios. A idia libertria manifestou-se sob vrias formas no passado, da antigidade aos movimentos religiosos e messinicos, no presente se manifesta nas experincias autogestionrias da Amrica Latina, no movimento ecolgico, feminista e pacifista, no sendo propriedade de nenhum grupo. Mas ningum foi to longe como os anarquistas na tentativa de modelar um projeto social libertrio, fazendo convergir a igualdade e a liberdade, o indivduo e a comunidade, a autonomia e a cooperao. Por isso podemos dizer que o anarquismo uma sntese dos ideais que revolucionaram a poca moderna, uma utopia subversiva que questiona radicalmente a realidade sobre valores fundamentais ainda no realizados. Mas estar o anarquismo condenado sua condio de utopia ? Certamente que o pensamento libertrio tambm feito de desejo e utopia, mas como disse Bakunin "foi na busca do impossvel que o homem realizou e reconheceu o possvel". No entanto o anarquismo tambm uma prxis e um projeto social, que se assumindo como uma viso otimista da Humanidade,

prope que as comunidades valorizem a vertente da auto-organizao, do apoio mtuo, da liberdade e igualdade e recusem as formas heterogestionrias, centralizadoras e autoritrias de organizao social. Porqu reconhecer no capitalismo o ltimo e definitivo modo de produo, e no Estado, com sua "democracia" representativa, a derradeira forma das comunidades se organizarem ? Porqu no retomar e aprofundar a tradio libertria, descentralizadora e federalista que persistiu em vrias pocas e civilizaes? A realidade contraditria que estamos vivendo abre novas possibilidades ao renascimento do pensamento e de prticas libertrias que podem contribuir para responder a essas perguntas. Certamente que esta mesma realidade pode forjar novas sujeies e autoritarismos: poderes supranacionais, integrismos religiosos, nacionalismos dementes, violncia autofgica, determinismos biolgicos a partir da manipulao gentica, etc. Como Carlos Daz, poderamos dizer "as que estamos lejos de entonar risuenamente, com el famoso libertario italiano, eso de que anrquico es el mundo, anrquico el pensamiento y caminamos hacia la anarqua No. Hay ms apoltronamiento y ms inercia que espritu de busqueda y que insatisfaccin" * Perdida a inocncia e o otimismo do sculo XIX, quando os movimentos sociais e os anarquistas, em particular, esperavam o amanh radioso, sabemos hoje que o futuro est em aberto, nenhum movimento irresistvel da histria ser capaz de nos preparar algo melhor daquilo que ns mesmos sejamos capazes de construir a partir de hoje. Se os anarquistas forem capazes de passarem o testemunho da sua histria, afirmarem na prtica social seus valores e contriburem para recriar uma contracultura libertria, talvez os movimentos sociais possam reencontrar, nessa radicalidade libertria, um dos referenciais que procuram de forma desnorteada. A imprevisibilidade histrica ou o ceticismo no so obstculos definitivos ao voluntarismo anarquista. Quando Fanelli, o libertrio italiano companheiro de Bakunin chegou a Espanha, em 1868, sem sequer falar o espanhol, acaso poderia prever que estava contribuindo para a criao da mais importante base do movimento anarquista: o movimento libertrio da Pennsula Ibrica?

No existe um que fazer para os anarquistas. Existem muitas possibilidades de fazer, traduzindo as diferentes situaes e perspectivas em que cada grupo ou indivduo libertrio se encontram, mas que passa antes de tudo por preservar a lucidez crtica, pensar permanentemente a realidade, agir sobre essa mesma realidade, assumir a solido da resistncia em tempos difceis lutando para criar os laos do espao comunitrio alternativo. A prxis libertria contempornea dever se traduzir cada vez mais na crtica do Poder, da Poltica, do Estado e do Capital. Mas tambm na interveno construtiva a partir da realidade local, na defesa da auto-organizao e da democracia direta que sustentem um amplo federalismo regional e internacional dos povos. E, na criao de comunidades, cooperativas e outras formas autogestionrios de vida, produo e consumo. Contribuindo assim para uma cultura libertria que abra, desde j, novos espaos de liberdade, de autonomia e criatividade para os que recusam o sistema dominante. Esses so alguns dos caminhos para quebrar a quietude que a sociedade do espetculo nos impe. Podemos recusar a condio de espectador impotente e agir, de forma silenciosa, atravs da desobedincia civil, atravs do discurso, do fanzine, da sabotagem annima, da revista, do livro, da ao radical do sindicalista libertrio, das cooperativas autogestionrias, da manifestao anti-militarista, das experincias educacionais ou das listas de discusso libertrias dentro das redes de computadores. Tudo ainda pode ser feito. Temos razo para crer que os nossos valores: cooperao, apoio mtuo, solidariedade, liberdade e igualdade correspondem possibilidade de humanizao da histria das sociedades. Por essa razo o anarquismo mantm toda a sua atualidade, acima de modas e conjunturas, at porque a tica e a rebeldia libertria possuem a dimenso eterna de Prometeu e est umbicalmente ligado com o desejo de realizao integral de nossa humanidade. Embora sua concretizao subversiva s possa ocorrer dentro do contexto real da histria e das sociedades. Sendo esse o maior desafio que se coloca ao projeto social libertrio dos anarquistas.

http://www.agrorede.org.br/ceca/edgar/Anarhoje.html

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EDUCAO, IDEOLOGIA E A CONSTRUO DO SUJEITO


SILVIO GALLO

Em trabalho anteriormente apresentado, discuti as possibilidades de uma concepo fenomenolgica da ideologia. Parti do conceito marxiano de ideologia, passando pelas concepes de Gramsci e Althusser, para tentar passar de uma anlise histrica e social para uma descrio particular do fenmeno, na perspectiva de compreender como a ideologia fenmeno social encarna-se em cada indivduo particular. As bases para esta viso foram encontradas em Sartre, Deleuze e Guattari, Reich e Castoriadis. Para ns que pensamos filosoficamente a educao, esta problemtica parece-me basilar, j que a possibilidade de uma formao para a liberdade implica em como se trabalhar com o fenmeno ideolgico. A partir de Deleuze e Guattari, podemos afirmar que os processos educativos podem estar voltados para uma subjetivao que territorializa os indivduos num determinado panorama ideolgico, mas tambm podem ser a base de uma singularizao, a partir da qual cada indivduo pode construir-se livremente. Procurarei aqui retomar as relaes entre ideologia, subjetividade e educao, para depois poder deter-me na discusso de um processo educativo voltado para a singularizao e a construo da liberdade. Ideologia e Subjetividade: as duas faces de uma mesma moeda Entendo a estrutura da subjetividade como fundamentalmente a estrutura da conscincia explicitada pela fenomenologia existencial de Sartre. A subjetividade e a conscincia so duas realidades justapostas, complementares e simultneas: a descoberta da conscincia d-se atravs do reconhecimento da subjetividade "eu sou!" , e a subjetividade s tem sentido enquanto fenmeno consciente eu me reconheo como eu mesmo. Podemos assim dizer, como afirmava Sartre sobre a conscincia, que a essncia da subjetividade reside na transcendncia: ela s pode ser apreendida no conjunto dos atos que pratica, no perptuo processo de autoconstruo a que se entrega.

A descoberta da subjetividade tambm a descoberta do vazio, do "buraco negro de ser": eu sou, mas o que sou? O advento imediato da subjetividade explicita que ela uma estrutura vazia de sentido. Deste modo, fica bastante claro que a subjetividade nunca contedo de pensamento, de percepo, de ao, mas estrutura; eu percebo, eu ajo e penso de maneira individuada, filtrada por essa estrutura de processamento. No importa, para o conceito de subjetividade, o que eu pense ou o que eu faa; importa que eu pense e que eu faa de uma determinada maneira, e este pensamento e esta ao so possveis apenas assim, atravs da individuao da globalidade do mundo. O fato de a subjetividade ser uma estrutura vazia de significado faz com que ela se lance ao mundo das significaes: sua infinita densidade de nada a "descompresso de ser" atrai para si todas as significaes do mundo, que se perdem na infinitude do nada. Apesar de ser uma realidade eminentemente interior ( justamente a conscincia do si mesmo), a subjetividade s se constri na exterioridade, pois busca fora de si, no mundo, as significaes que podem preencher o vazio de sua estrutura. A subjetividade no uma entidade abstrata, uma "essncia" de homem que se manifesta em cada um dos indivduos, mas uma estrutura concreta, indissocivel do corpo. Obviamente a subjetividade no se esgota na corporeidade, mas a transcende, vai alm. Entretanto, a subjetividade impensvel sem o concurso do corpo; a idia de uma subjetividade pura, desprendida da corporeidade, pairando livre sobre o mundo e sobre o homem absurda. Ela s existe como ao e como relao entre o homem e o mundo, mediada pela corporeidade. Mas como seria o processo de formao da subjetividade? Nessa abordagem fenomenolgica deve ficar claro que a subjetividade pura liberdade e possibilidade: por ser um vazio de ser ela abre-se para o mundo, para o processo de sua perptua construo o que tenho chamado, como Sartre, de transcendncia. Isso faz com que cada subjetividade seja um processo nico, absolutamente singular: cada estrutura de agenciamento subjetivo que possibilita a ao sobre o mundo e a reflexo sobre essa ao poderia preencher-se com as significaes que construsse em sua caminhada nica. Por outro lado, o processo de construo do "si mesmo" nem sempre encarado naturalmente pelos indivduos espera-se, freqentemente, uma constituio heternoma,

recebida, e no uma constituio autnoma, construda pela prpria pessoa. No desespero de perceber-se pr-conscientemente um nada, a grande maioria dos indivduos entrega-se a uma "prostituio de ser": entregando-se ao mundo, esperam receber de fora aquilo que no foi encontrado no seu interior. nesse momento que ganha a cena o fenmeno da m-f. O indivduo lana-se ao teatro, representao de papis na busca de sua identidade, de seu reconhecimento e de sua apresentao ao mundo como um isso e no como um nada. A m-f a forma de preencher o vazio de ser da subjetividade. Como ser a minha ao na sociedade, como agirei sob o olhar inquiridor do outro? Ora, posso agir como um garom, desde que assuma o esteretipo de garom, e todos me reconhecero como tal; terei a minha to sonhada identidade. Ou, para tomar outro exemplo, o que ser professor? Como colocar em prtica o processo de educao? O que fazer com os alunos, aquele conjunto de subjetividades que abrem-se para o coletivo e a exterioridade, esperando da receber suas significaes? infinitamente mais fcil assumir um esteretipo de professor, reproduzir uma srie de prticas tradicionais, que possibilitaro o reconhecimento e o decorrente status de professor, do que dedicar-se pesquisa e reflexo sobre a educao, e coragem de assumir posturas e prticas que a sociedade possa no reconhecer como "pedaggicas", tendo a pessoa sua identidade heternoma negada, sendo destruda frente aos outros, tragada pelo "buraco negro de ser" de sua subjetividade. Um processo autnomo de construo da subjetividade exige, antes de tudo, a coragem de enfrentar o novo, o desconhecido e de enfrentar toda a heteronomia que tentar trazer o indivduo de volta para o referencial social. atravs do fenmeno da m-f que a ideologia pode entranhar-se na estrutura mesma das subjetividades. Se a subjetividade um agenciamento vazio de significaes que deve construir-se em seu prprio ato de relao com o mundo, a ideologia apresenta-se como um agenciamento pleno de significaes, as significaes construdas pela mquina de produo. Toda mquina de produo, todo sistema social, presume uma lgica de funcionamento; a ideologia justamente essa lgica de funcionamento da mquina social, do processo social de produo material disseminada por toda e qualquer produo, a desejante, a amorosa, a artstica... medida em que qualquer ato

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material, por mnimo que seja, constitua-se em um agenciamento anlogo quele da produo material, o sistema reproduz-se nos indivduos, que por sua vez o reproduzem a cada momento, garantindo a sua perpetuao. Em outras palavras, para utilizarmos a metfora de Guattari e Deleuze, a ideologia "territorializa" as subjetividades: apresenta-lhes um territrio definido, onde elas podem preencher seu vazio de ser, encontrarem-se e reproduzirem-se. Essa territorializao das subjetividades, porm, pura mf, pois em seu ntimo, pr-reflexivamente, a subjetividade sabe-se no ser aquilo, sabe no ter aquela identidade, embora seja mais simples consumir essa identidade externa, representar, do que lanar-se ao processo de auto-construo que, por ter em seu horizonte de eventos o temvel "buraco negro de ser", pode levar de volta ao vazio total. Ideologia e subjetividade so, pois, processos anlogos que acontecem, respectivamente, ao nvel social e no mbito individual. A ideologia, para que seja concreta, precisa tornar-se subjetividade, encarnar-se em cada um dos indivduos; uma vez interiorizada pela grande massa da sociedade, quando torna-se aquela "subjetividade de mltiplas cabeas", a ideologia constitui-se no nico panorama, no nico territrio possvel. A subjetividade, o modo de ser da liberdade e das mltiplas possibilidades, torna-se o ser da sujeio e da possibilidade nica, isto , da impossibilidade. Com a realidade deste agenciamento social da mquina de produo, qualquer mudana da estrutura social no poder ocorrer apenas no nvel desta mquina e de seus agenciamentos prprios, mas ter que operar em cada uma das "mltiplas cabeas" da subjetividade, na estrutura psquica, no agenciamento bsico de cada um dos indivduos. Ideologia e subjetividade so duas faces de uma mesma moeda, que se complementam e se excluem: so estruturas anlogas, embora seus respectivos universos de existncia sejam diferentes (o social e o individual); a ideologia, para concretizar-se, precisa fazer-se em mltiplas subjetividades, dissolver as singularidades, preenchendo suas estruturas; a subjetividade, para afirmar-se autonomamente, deve exorcizar de si toda e qualquer ideologia, deve deixar de lado a m-f e a iluso da identidade, para entregarse ao rduo e ambguo processo de construo de seu ser em liberdade. A construo de subjetividades livres um processo revolucionrio em potencial, pois

constri indivduos que j no necessariamente pensam segundo a lgica da mquina de produo, podendo dar origem a uma nova lgica, a uma nova mquina, criao de um novo territrio social que possa colocar em perigo a existncia daquela mquina social. A funo da ideologia no permitir a emergncia destas "subjetividades desterritorializadas", garantindo a territorializao no mbito daquela lgica social. , pois, um dos instrumentos de dominao e de manuteno do sistema. A temtica da subjetividade invadida pela ideologia bem explorada numa cano emblemtica das contestaes de fins dos anos sessenta: Panis et circencis, de Caetano Veloso e Gilberto Gil, gravada pelos Mutantes. Na cano tropicalista, a oposio constante entre a cano, o sonho, o ato inusitado de assassinar o objeto do amor em plena avenida central a criatividade, enfim e a "mesmice" das pessoas na sala de jantar, preocupadas apenas em levar a vida evidencia o choque entre as subjetividades invadidas pela ideologia e as subjetividades singulares, que buscam brechas no cenrio social instaurado pela ideologia. Educao: entre a subjetivao e a singularizao Caracterizei a ideologia como uma fora material que entranha-se nas estruturas subjetivas pr-conscientes de cada indivduo, fazendo com que ele reproduza em todos seus atos do pensar ao escovar os dentes, do trabalhar profissionalmente ao relacionamento amoroso a estrutura da mquina social de produo. Em palavras mais simples, para usar uma metfora biolgica, cada um dos indivduos torna-se uma das clulas do aparelho reprodutor deste sistema social. Mas o que acontece quando a ideologia no se entranha no indivduo? Nesse rarssimo caso, temos o desenvolvimento autnomo da subjetividade que, sem um molde fixo que ela precise reproduzir, pode assumir qualquer caracterstica. Nesta perspectiva, caracterizei anteriormente a ideologia fenmeno social em posio antagnica subjetividade fenmeno individual. No processo de subjetivao (construo heternoma da subjetividade ideologia), o indivduo recebe sua identidade de fora, da sociedade, enquanto que no processo de singularizao (construo autnoma da subjetividade) o indivduo constri seu prprio ser.

Mas mesmo aqueles que conseguem superar a nusea e constituir autonomamente sua subjetividade, tm no horizonte de eventos de sua ao a mquina de produo, como alerta Flix Guattari: "Todos os devires singulares, todas as maneiras de existir de modo autntico, chocam-se contra o muro da sociedade capitalstica. Ora os devires so absorvidos por esse muro, ora sofrem verdadeiros fenmenos de imploso. preciso construir uma outra lgica diferente da lgica habitual - para poder fazer coexistir esse muro com a imagem de um alvo que uma fora seria capaz de perfurar. Isso, sabendo o quanto esse muro pode ser terrvel, e como sua demolio implica encontrar meios difceis e organizados (sem por isso cair no fascismo total) e, ao mesmo tempo, continuar a desenvolver agenciamentos e territrios onde as pessoas se sintam bem. A meu ver, se no conseguirmos preservar essas duas dimenses, estaremos sempre correndo o risco de cair num desses inconvenientes: deixar o poder a essas imensas mquinas estatais que controlam tudo, ou retomar em nossa prpria ao cotidiana todos esses esquemas de poder, todos estes sistemas de liderana, tal como so manipulados pela mdia. Nesses dois casos, somos igualmente levados impotncia." Nesta perspectiva, tanto a escola pode desempenhar o papel de "aparelho ideolgico", agindo sobre as crianas de forma articulada com outras instituies sociais embora nem sempre isso aparea claramente no sentido de formar-lhe as estruturas da subjetividade atravs da reproduo das estruturas sociais da mquina de produo, quanto pode desenvolver uma ao "contra-ideolgica", agindo sobre as crianas de forma a possibilitar-lhes um desenvolvimento autnomo das estruturas da subjetividade, criando indivduos singulares, estruturalmente preparados para enfrentar as duras barreiras sociais a que sero submetidos o "muro capitalstico" de que falava Guattari na tentativa de anular-lhes a temida singularidade. Analisemos, em primeiro lugar, como pode dar-se a ao ideolgica (processo de subjetivao) da escola, para podermos compreender depois a real dimenso de sua ao contra-ideolgica (processo de singularizao). A concepo de certo modo j "clssica" da ideologia, elaborada e disseminada pelo marxismo, que a identifica com um "falseamento da realidade" de modo a mascarar a dominao e a explorao leva a uma

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concepo da escola na qual sua funo ideolgica seria a de mascarar e mesmo justificar a realidade social da dominao. Para Bernard Charlot, essa funo de camuflagem e justificao das desigualdades sociais cumprida atravs de um processo de abstrao das significaes sociais da educao, levando-as para o mbito da cultura e da filosofia, retirando-a da materialidade social. Essa camuflagem das desigualdades levada a cabo pela educao , porm, complementada por uma justificao das desigualdades; nas palavras de Charlot: "Mas no basta camuflar. O funcionamento ideolgico da pedagogia exige que, alm disso, ela justifique as desigualdades sociais, isto , as desigualdades econmicas, e, eventualmente, as desigualdades sociais e polticas. Ela no quer admitir que as desigualdades resultam das estruturas sociais; nem mesmo encara a possibilidade de que possam ser provocadas pela prpria cultura: por conseguinte, s pode considerar essas desigualdades como naturais. Para ela, a cultura de incio, a sociedade em seguida, no fazem seno ratificar as desigualdades naturais." Analisando o sistema de ensino e sua funo de transmisso ideolgica que eles caracterizam como "violncia simblica", os socilogos Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron falam de sua autonomia relativa das demais instituies sociais como o ponto-chave para a dissimulao de sua verdadeira funo, a transmisso da ideologia, legitimando a ordem social estabelecida; embora trabalhando uma perspectiva um pouco diferente, no esto teoricamente afastados de Charlot. Tendo a iluso de que o sistema de ensino "paira sobre" as questes econmicas e polticas da sociedade, a populao no consegue captar seu vnculo com elas, percebendo-o como legitimador da diviso de classes. Essa concepo "clssica", porm, embora levante alguns dos aspectos da questo, no a esgota e, mais, no a captura em sua profundidade; a funo ideolgica da escola no apenas e to somente a de mascarar ou mesmo justificar a realidade social da dominao. Muito mais do que isso, a funo ideolgica da escola a de fornecer um referencial externo para o desenvolvimento das estruturas subjetivas de cada indivduo, cooptando-o para o reino da mquina de produo social. Assim, a ideologia, atravs da escola mas no apenas dela , vai apresentar a cada indivduo a realidade da

mquina de produo como a realidade, panorama no qual ele deve desenvolver-se, de forma perfeitamente articulada. Mais do que dissimular ou justificar uma realidade, trata-se de processar a sua totalizao, fagocitando cada indivduo para dentro dela, de modo que no haja oposio possvel. O mais importante ressaltar, entretanto, que esse processo material. Isto , desenvolve-se no ao nvel "simblico", como diziam Bourdieu e Passeron, mas ao nvel das estruturas pr-conscientes de cada indivduo, levando a uma mecanizao, a uma coisificao de seus atos, que podem assim ser previstos e programados. Tal processo de mecanizao e conseqente programao dos atos de cada indivduo s possvel atravs da "m-f", que aproveita-se do "vazio de ser" e da transcendncia, estrutura bsica da conscincia e da subjetividade, como nos revelou a descrio fenomenolgica. A escola produtora de clulas sociais, transformando cada indivduo, cada possibilidade de uma subjetividade singular numa clula reprodutora da ideologia da mquina de produo. Podemos afirmar, assim, que mais fundamental e mais importante que as funes de camuflagem ou justificao/legitimao que a ideologia escolar sem dvida tem, a sua funo material, produtora de indivduos corretamente programados para o perfeito funcionamento social. Tendo uma preocupao muito mais material do que "simblica", a funo ideolgica da escola processa-se muito menos no mbito dos contedos de ensino e muito mais no mbito das metodologias de ensino; o que importa no tanto o que ensinado, mas como esse assunto ou outro qualquer passado para os alunos, atravs de que tipos de atitudes, de que estrutura scio-escolar, de que tipo de relacionamento entre alunos, entre esses e o(s) professor(es), a comunidade escolar etc. A educao dita "tradicional", com todo o seu relacionamento autoritrio entre professor e alunos, introjetava nas estruturas subjetivas o respeito autoridade e ao poder superiores, assim como o medo da represso; independentemente de mascarar ou no as injustias sociais, de justific-las ou no atravs de desgnios naturais e/ou divinos, ensinava prconscientemente a cada indivduo a necessidade da obedincia e do respeito ordem social. E o mais importante que, dando-se ao nvel pr-consciente, esse aprendizado seria determinante para a conscincia

mesma do indivduo, passando a fazer parte de sua estrutura subjetiva, isto , de sua forma de perceber o mundo e de relacionar-se com ele. Comentando essa forma de ideologia educacional, que classifica como "tendncia ideolgica tradicionalista", Encarnacin Sobrio afirma que: "Essa tendncia aceita como natural ou normal o carter assimtrico da relao pedaggica de base. Os ensinantes localizam-se numa posio hegemnica, enquanto que os ensinados se situam como grupo subordinado que deve acatar ordens e consumir determinados conhecimentos, tanto quanto os valores implcitos que aqueles veiculam. Essa assimetria explica-se pelo fato de que os ensinantes so os que possuem os conhecimentos e a experincia. O ensinante o adulto ou o ser amadurecido, isto , o ser que completou a sua formao, que concluiu o seu crescimento, que alcanou seu maior desenvolvimento. A ele se opem, numa posio subordinada, os ensinados ou a criana, o jovem, o adolescente, o imaturo, ou seja, aqueles que esto em vias de crescimento, de desenvolvimento." A principal caracterstica do mecanismo ideolgico da educao tradicional , pois, essa assimetria entre professores e alunos que, fundada primeiro na autoridade "daquele que sabe" sobre "aqueles que no sabem", estende-se facilmente para o mbito da poltica, fundamentando as relaes de poder que embasam o sistema de dominao. O professor "representa" ter uma identidade e uma integridade subjetivas, servindo de exemplo aos alunos que, no processo de busca de sua identidade, espelham-se nos exemplos pessoais e sociais que lhes so dados. Logo percebem que a identidade que buscam no est de antemo dentro deles, mas tampouco a encontram fora; a introjeo do mecanismo de m-f, impulsionado e amplificado pelo medo da represso e pelo medo do "vazio" que descobrem dentro deles mesmos, leva por fim ao assumir da "representao" que a ideologia escolar oferece-lhes, criando todo o panorama, o cenrio, a iluminao e distribuindo os papis. A correta representao destes papis traz consigo o reconhecimento da comunidade escolar, da famlia, dos amigos etc., ganhando a criana a identidade que procurava, mesmo sabendo, em seu ntimo, que essa identidade no passa de uma capa de exterioridade.

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No caso da educao dita "moderna", a escola nova fundamentada no Emlio de Rousseau, a funo ideolgica aparece em bases bastante diferentes. Como ocorre uma descentralizao da autoridade da figura do professor, passando-se a um "respeito pela liberdade do aluno", a introjeo dos mecanismos de autoridade deixa de ser o ponto central da funo ideolgica da pedagogia. Mas se no serve para programar os indivduos para o respeito autoridade no mbito poltico-social, a quem serve tal pedagogia e seu mecanismo ideolgico? No podemos nos esquecer que a escola nova surge na Europa como "educao especial", voltada para indivduos portadores de algum tipo de deficincia; nos Estados Unidos, porm, que ela passa a fundamentar todo o sistema de ensino. Tal educao vai servir diretamente aos interesses capitalistas, agindo na formao do indivduo empreendedor, o self made man de que necessita o capitalismo industrial e financeiro. claro que no caso dos pases pobres essa educao, se chega a ser aplicada, vai atender a uma clientela diferenciada, de alta renda, formando os quadros dirigentes da sociedade; a populao menos favorecida, por sua vez, continua a receber quando recebe uma educao do tipo tradicional, orientando sua subjetividade para o respeito autoridade. Falando em termos da construo das estruturas subjetivas pr-conscientes do indivduo, como age tal tendncia educacional? Poderamos pensar que, por no passar pela experincia autoritria na relao professor/aluno como o caso na educao tradicional, essa proposta pedaggica possibilitasse que cada indivduo constitusse autonomamente sua estrutura subjetiva, como deixa entrever seu discurso, com a defesa da "liberdade" do educando e o questionamento da autoridade do professor. A questo no bem essa, porm. A ideologia tambm fornecer, a cada indivduo, um panorama referencial no qual ele deve se pautar para constituir sua subjetividade atravs da exterioridade, alcanando o reconhecimento, em si mesmo e dos outros. Mas o referencial que temos aqui passa a ser o de uma sociedade "liberal" e "democrtica", na qual o indivduo deve agir politicamente atravs da participao representativa. Assim, embora o processo de imposio de papis seja mais brando, ele continua acontecendo, seguindo exatamente a mesma estrutura do tipo anterior; a nica diferena que o processo, aqui, mais velado, dado o discurso "liberal" que o veicula.

Nesta perspectiva de anlise, a funo ideolgica da escola, menos do que instauradora de um processo de subjetivao, funciona, isso sim, como amplificadora de um mecanismo que j se desenvolve em cada indivduo, a estruturao da subjetividade. A funo ideolgica da escola no , porm, necessariamente inerente a ela; percebemos que na histria social da dominao do homem sobre o homem, a escola tem servido de suporte, como um dos aparelhos ideolgicos nesta nossa poca ainda o mais importante, dada a sua abrangncia a servio do Estado em sua contnua ao no sentido de manter sua posio hegemnica e coordenadora do processo de explorao do trabalho. uma funo externa escola, entretanto, essa de distribuir "papis sociais" atravs do processo de subjetivao, promovendo o desenvolvimento de subjetividades reprodutoras da ideologia da mquina de produo e impedindo o desenvolvimento de subjetividades singulares, que poderiam questionar a hegemonia totalizante desta mquina, inaugurando novas alternativas de produo social atitude essencialmente "subversiva". Essa funo indexada educao escolar ou no primeiro, atravs dos indivduos que compem a "gerao adulta", que tendo desenvolvido suas estruturas subjetivas no contexto da ideologia da mquina de produo, j no conseguem sequer imaginar a possibilidade de outro panorama, de uma outra realidade social, "impondo" com a melhor das intenes - bom que fique claro que essa imposio de uma subjetivao ligada ideologia no se d, para esses indivduos, de forma consciente a mesma estrutura de realidade que vivem e sempre viveram; em segundo lugar, a indexao realizada pela prpria mquina de produo social, atravs do Estado, que passa a ser o grande gerenciador da educao nem sempre financiador, mas sem abrir mo do controle operacional percebendo que a escola, com maior intensidade do que outras instituies, poderia ser o veculo do processo de subjetivao e disseminao de sua ideologia. No sendo, assim, uma funo intrnseca escola, nada impede, teoricamente para no entrarmos na discusso das reais possibilidades prticas de tal empresa que a escola deixe de desempenhar esse papel de disseminao da ideologia atravs do processo de subjetivao, o que constituiria por si s, como veremos, uma atividade "contra-ideolgica".

Quando utilizada como veculo para a constituio externa das subjetividades a ela confiadas, a escola est desempenhando uma funo ideolgica; o desempenho dessa funo no significa, porm, que a escola esteja necessariamente a servio da mquina de produo: da mesma maneira que pode estar sendo um instrumento dessa mquina para o processo de subjetivao por ela desejado, a escola pode estar desenvolvendo uma atividade ideolgica que seja contrria quela da mquina de produo. A experincia desenvolvida pelo educador catalo Francesc Ferrer i Gurdia com a Escuela Moderna de Barcelona, por exemplo, pode ser at mesmo tomado como o paradigma de uma escola fundada na ideologia libertria. No o fato de ser libertria, porm, que retira dela a sua caracterstica ideolgica; assim como a escola "capitalstica" utiliza-se da ideologia e da estruturao da subjetividade individual para produzir os indivduos que deseja e dos quais necessita para o seu funcionamento, a Escuela Moderna utilizava-se da ideologia para agir sobre o processo de subjetivao para produzir indivduos com caractersticas especiais. Em ambos os casos, embora tratando-se de ideologias contrrias, a escola essencialmente um aparelho ideolgico, utilizado com o objetivo, a longo prazo, de manter caso da escola "capitalstica" ou transformar caso da Escuela Moderna a estrutura social vigente. Falar que a escola pode desempenhar uma funo "contra-ideolgica" , portanto, afirmar o oposto dessa utilizao especfica, mesmo quando seu objetivo o de desenvolver e distribuir uma nova ideologia, agindo no sentido da transformao social. Afirmar a ao contraideolgica da escola afirmar a possibilidade de uma ao radicalmente revolucionria, inaugurando pela primeira vez ao nvel institucional um processo de subjetivao autnomo, que pode levar constituio de indivduos verdadeiramente singulares, capazes de uma ao social at ento inusitada. Assim como a funo ideolgica possibilitada pelo fenmeno da m-f, que permite a acoplagem da ideologia social ao "vazio de ser" da conscincia durante o processo de subjetivao, isto , quando o indivduo descobre-se como ele mesmo e assume-se como um sujeito que vive em meio a outros sujeitos, a sua ao contra-ideolgica torna-se possvel justamente atravs da negao do fenmeno da m-f. Uma escola que opte pela ao contra-ideolgica deve necessariamente agir no sentido de impedir que o indivduo, no processo

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de subjetivao, deixe-se levar pelo "canto de sereia" da representao ideolgica. A ao contra-ideolgica da escola consiste no desenvolvimento de um processo autnomo de subjetivao, atravs do qual o indivduo que se descobre consciente, em lugar de buscar na exterioridade os elementos referenciais para preencher o vazio de seu ser, rendendo-se atravs da m-f sartreana identidade fcil e falsa que lhe oferece a ideologia, consegue dominar a nusea que lhe causam o vazio de seu ser e sua gratuidade, para, partindo desse vazio interior e das referncias exteriores, construir a sua prpria identidade, de forma autnoma. Esse processo implica no assumir da liberdade de que fala o mesmo Sartre em O Ser e o Nada, a liberdade que fundamenta todo e qualquer ato, pois "a condio indispensvel e fundamental de toda ao a liberdade do ser atuante". Se o processo de subjetivao autnomo, no sucumbindo tentao de superar e compensar a angstia atravs da m-f, rendendo-se aos encantos da identidade via ideologia, o resultado necessariamente a liberdade em seu sentido mais agudo, mais pleno, a liberdade como fundamento do ser, da qual nos fala o filsofo francs. Enquanto que no processo de subjetivao via ideologia o panorama externo e interno todo dado, anteriormente determinado pela ideologia da mquina social, o que resulta numa "liberdade" quando h bastante relativa, pois as decises j foram, na verdade, tomadas de antemo, no processo de subjetivao autnoma, que consegue superar o "vazio de ser" da subjetividade, a liberdade o nico horizonte possvel. No contexto de uma sociedade instituda, porm, a ao contra-ideolgica da escola no nada simples; se ela apresenta-se como uma possibilidade terica plausvel, podendo ser realizada atravs do desenvolvimento de um processo de subjetivao autnomo, em oposio subjetivao industrial do capitalismo, como diria Flix Guattari, as suas condies prticas, dado que no seria realizada num panorama utpico, mas num panorama capitalstico j dado e organizado justamente no sentido de impedir a ecloso das subjetividades singulares que seriam o seu resultado, so quase sempre totalmente impossibilitadas. Uma educao contra-ideolgica, autnoma e libertria, precisaria comear por destruir o panorama enquanto referencial balizador de subjetivao; por a j vemos que a noo de escola libertria como a de uma escola

na qual as crianas so deixadas merc de sua autoorganizao, sem a interferncia autoritria de professores e da comunidade em geral, no passaria, realmente, de um tacanho liberalismo, pois na ausncia de referenciais impostos diretamente atravs da relao professor versus aluno o grande referencial, em ltima instncia, seria o da prpria mquina social de produo, permanecendo como o horizonte referencial para o desenvolvimento das subjetividades. Uma escola que se pretende libertria, mas que no age concretamente sobre seus alunos faz, pois, o jogo da reao, deixando-os nas mos da mesma mquina social que ela critica. Por outro lado, uma escola libertria que aja direta e concretamente sobre seus alunos, referenciando o processo de construo de sua subjetividade no na ideologia capitalstica, mas numa ideologia socialista libertria j construda, estar, independentemente dos resultados obtidos, praticando uma educao ideolgica que, em ltima anlise, em nada difere da educao capitalstica que combate. Disso podemos concluir que, se por um lado a escola libertria contra-ideolgica precisa agir ativamente sobre os alunos, essa ao no pode dar-se mediada pela disseminao de uma ideologia libertria, que serviria de referencial para um processo de subjetivao que no seria, assim, autnomo. A construo de um processo educativo que possibilitasse aos indivduos a construo autnoma de sua subjetividade, resultando em pessoas singulares, seria um empreendimento verdadeiramente revolucionrio, um golpe contra a sociedade de dominao que, articulada numa mquina por demais complexa e bem azeitada, vem fazendo de ns parte de suas engrenagens h milhares e milhares de anos. Referncias bibliogrficas: ALTHUSSER, Louis. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1985, 2 ed. _____ A Favor de Marx. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, 2 e. _____. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1985, 2 ed. BERNARDO, Joo. Dialtica da Prtica e da Ideologia. So Paulo/Porto: Cortez/Afrontamento, 1991. BORDIEU, Pierre/PASSERON, Jean-Claude. A Reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975. BOUDON, Raymond. A Ideologia (ou a origem das idias recebidas). So Paulo: tica, 1989.

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A Contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio para a Histria da Educao Brasileira


NEIVA BERON KASSICK CLOVIS NICANOR KASSICK

De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm influenciado a prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria reduzem-se a citaes superficiais. Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua importncia na educao da classe trabalhadora no incio do sculo, mas tambm, rever seus princpios na busca de novas possibilidades para uma aco educativa menos autoritria na actualidade. Introduo A histria oficial da pedagogia se fez omissa em relao a contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio. No entanto, apesar das dificuldades enfrentadas, experincias educacionais em bases libertrias se desenvolveram em vrias partes do mundo, inclusive no Brasil e elas foram importantes pelo vnculo com o movimento operrio e com o seu fortalecimento, principalmente no final do sculo passado e incio deste. Devido a escassez de material escrito, falar de pedagogia libertria no Brasil parece trazer memria algo j extinto, ou que, na melhor das hipteses, dorme sob as cinzas dos feitos de bravos militantes do passado. Efectivamente, com excepo de poucos livros, artigos em revistas e algumas dissertaes e teses (no publicadas e portanto de circulao restrita), sobre educao anarquista no Brasil, quase nada alm se encontra sobre a pedagogia libertria. Essa precariedade de registros deveu-se a necessidade dos militantes anarquistas, do final do sculo passado e incio deste de no deixar pistas que pudessem comprometer o movimento mais amplo de organizao dos trabalhadores na luta contra o Estado e suas instituies opressoras. Mas, por outro lado, outro factor foi o "esquecimento" por parte da pedagogia oficial, resultante da rejeio das prprias idias libertrias.

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O anarquismo, enquanto pensamento contestador das idias hegemnicas que serviam de Pano de fundo para a cena onde o capitalismo se consubstanciava como nica forma de organizao da produo, encontrava na classe dirigente um inimigo forte e avassalador. Mais que isso, quando colocava em dvida a prpria idia de Estado como ordem poltica, atraa a ira da esquerda socialista marxista, cujas idias polticas previam a tomada do poder para posterior instaurao do comunismo. Desse modo, enquanto pensamento revolucionrio, combateu ao mesmo tempo o sistema scio-produtivo capitalista e o socialismo (autoritrio) por identificar em ambos uma estrutura verticalista. Props a autogesto operria como meio de criar novas formas de organizao dos trabalhadores na gesto da produo e da vida social. Entendendo a autogesto como a nica forma de democracia efectiva, idealizam-na enquanto aco directa a partir de uma conscincia de classe que visasse a emancipao dos trabalhadores. justamente neste aspecto que se estreitam os laos entre a vontade revolucionria e uma pedagogia fundamentada no princpio da liberdade. o prprio resgate da histria do movimento anarquista que nos informa sobre o elevado nmero de Escolas, Centros de Cultura e inclusive Universidade Popular que foram criadas e mantidas pelo anarcosindicalismo da poca. Desta forma, evidencia-se a importncia por eles atribuda educao no movimento de emancipao com vistas transformao da sociedade. Neste sentido, faremos uma anlise da educao no Brasil, no comeo do sculo, a partir da concepo libertria com o propsito de contribuir para o resgate da histria no contada e mantida margem da histria oficial da educao e, ainda, fornecer informaes a respeito da relao entre a educao libertria e o movimento de organizao do operariado na luta pela transformao de suas condies de existncia. De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm influenciado a prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria reduzem-se a citaes superficiais. Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua

importncia na educao da classe trabalhadora no incio do sculo, mas tambm, rever seus princpios na busca de novas possibilidades para uma aco educativa menos autoritria na actualidade. I O Pensamento Pedaggico Libertrio: uma realidade presente na prtica revolucionria do incio do sculo XX O movimento educacional desenvolvido pelos anarquistas brasileiros no incio do sculo, espelhava-se no movimento educacional que, nesta mesma poca, desenvolvia-se noutros pases, em particular na Espanha, onde Ferrer y Guardia sistematizava as bases da educao anarquista em sua Escola Moderna. Apesar de sua exgua experincia educativa(1), os princpios da Escola Moderna de Ferrer foram adoptados em vrios pases, inclusive no Brasil. Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna, tendo por base o respeito liberdade, individualidade, expresso da criana, reorganizaram o fazer pedaggico imprimindo-lhe autntica funo revolucionria. Ao mesmo tempo que a educao anarquista buscava novos mtodos pedaggicos condizentes com o projecto revolucionrio, realizava a denncia da escola enquanto instituio de reproduo dos interesses da Igreja e do Estado. Princpios como coeducao dos sexos e de classes sociais, ensino racional e integral apontavam para uma educao livre de dogmas, de preconceitos cuja essncia era o respeito a liberdade. Tais princpios, frente ao contexto escolar elitista do incio do sculo, buscavam a superao do conhecimento filtrado pelos dogmas e interesses da Igreja bem como a ruptura com o sistema estatal dual, onde o conhecimento parcelarizado era repassado de forma distinta para ricos e pobres. No Brasil, a experincia pedaggica de inspirao libertria, organizada com base nos princpios da Escola Moderna, foi de grande importncia para a educao dos trabalhadores brasileiros no incio do sculo, chegando a se constituir quase que na nica escola a que efectivamente tinham acesso, dado o desinteresse do Estado pela educao do povo.

Alm disso, os princpios pedaggicos da educao libertria foram os nicos parmetros para a contestao da pedagogia tradicional que, naquele momento imperava soberana nas escolas e nos gabinetes, bem como nas mentes de autoridades, de pais e de professores. As escolas libertrias no se atinham apenas ao ensino formal para as crianas, ofereciam tambm para os adultos ensino profissional e ainda, atravs dos Centros de Cultura Social, realizavam palestras e conferncias noite ou aos Domingos - as chamadas Sesses de Propaganda Cientfica. Verifica-se assim que, apesar de pouco lembrada e referenciada, a educao anarquista foi importante no apenas para a "instituio escola" e para o seu fazer pedaggico, mas tambm para a prpria Pedagogia, que incorporou muitos de seus princpios. Antes de mais nada, devemos entender a escola libertria dentro do contexto de oposio anarquista estrutura da sociedade no incio do sculo. Neste sentido, andavam juntos, escola, jornais, centros de estudos sociais, militncia, panfletagem, greves, enfim, todo um conjunto de actividades e aces directas que visavam fundamentalmente transformao da sociedade opressora e exploradora na qual viviam os operrios. Na escola, os jornais operrios serviam de suporte tcnico para as salas de aula atravs de seus artigos, muitos deles contendo a traduo de textos de educadores anarquista estrangeiros, Deste modo, ao mesmo tempo que forneciam material para anlise e estudo dos alunos, divulgavam as idias anarquistas e as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas em outros pases. Esse procedimento articulado, entre imprensa anarquista e pedagogia, j havia sido adoptado desde as primeiras experincias libertrias, como por exemplo, as desenvolvidas na Frana por ROBIN, no Orfanato de Cempuis(2), na Espanha, por Ferrer(3), na Escola Moderna e por Faure(4) na Frana, na Colmia. Nessas experincias, a imprensa era apenas uma das vrias oficinas de aprendizagem oferecidas aos jovens, as quais faziam parte da idia de educao integral defendida por ROBIN. interessante relatar, em especial, o caso da Colmia em relao ao funcionamento da imprensa. Aquele servio, alm de atender s necessidades de consumo

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interno, atendia tambm pedidos de fora, encomendados por amigos da Colmia: sindicatos, cooperativas, universidades populares, bolsas de trabalho e outros empreendimentos de vanguarda. Em decorrncia, tanto os estudantes quanto os trabalhadores estavam sempre em contacto com o texto vivo, crtico e activo porque expresso da prpria militncia, ora organizando o movimento de protesto na fbrica, ora trazendo o conhecimento cientfico capaz de libertar a mente do obscurantismo imposto pelo dogmatismo da poca. Tais textos representavam, ao mesmo tempo, a aco integrada dos anarquistas nos movimentos de luta dos operrios e a rejeio aos livros que o clero e o Estado utilizavam para inculcar os valores e a ideologia burguesa, os quais, ao invs de promover a crtica da realidade, buscavam apenas "entreter as crianas" (FERRER apud: MONS, 1980). Por esta razo, ao movimento operrio logo se ligava a escola e a imprensa operria, capazes de desenvolver e divulgar suas idias e realizaes. Conforme informa RODRIGUES (1992), as idias libertrias foram introduzidas no movimento sindicalista brasileiro pelos trabalhadores anarquistas-imigrantes espanhis, italianos e portugueses e representou a frente de luta mais significativa nas duas primeiras dcadas do sculo contra a explorao do operariado brasileiro. Foi esse mecanismo adoptado pela imprensa anarquista, de publicar o material necessrio divulgao de suas idias, que permitiu aos anarquistas brasileiros terem conhecimento imediato das experincias desenvolvidas em outros pases. Conforme nos traz LUIZETTO (1982:62): "O rumo tomado pelo movimento anarquista na Europa no poderia deixar de imprimir sua marca na comunidade dos socialistas libertrios no Brasil, formada exactamente naquela ocasio. De fato inspirados nas idias e nas experincias dos educadores libertrios, criaram em vrias cidades Escolas Modernas e Centros de Estudos Sociais para a prtica do ensino mtuo"(5) Consideramos de fundamental importncia essa informao, pois nos remete a reflectir sobre a maneira de recepo de tais idias vindas de "fora". Enquanto o sistema oficial de educao caracterizava-se pelas constantes reformas, elaboradas em gabinete, luz de modelos transplantados de outras realidades, os

anarquistas assimilavam de forma crtica as contribuies dos companheiros estrangeiros, discutindo amplamente, dentro do prprio movimento de organizao da luta dos trabalhadores, a validade de tais contribuies, Nos primeiros, vemos a desarticulao entre as propostas e as necessidades reais dos destinatrios; nos segundos, teoria e prtica se interpenetram e se modificam no contacto com a prpria prtica revolucionria. Segundo LUIZETTO (op.cit.) "...a idia era criar, paralela e rigorosamente em oposio ao sistema oficial e privado dominante, um autntico sistema de ensino". Como j vimos, para esse fim articulavam-se a imprensa operria, os sindicatos, os centros de cultura social, as ligas dos trabalhadores e as escolas libertrias. Os militantes envolvidos com a imprensa anarquista foram os maiores responsveis pela aquisio e divulgao do material escrito sobre educao anarquista. "Atravs da correspondncia mantida com ncleos libertrios no exterior, recebiam livros, jornais e revistas, logo postos a venda nas redaces dos prprios jornais e/ou distribudos pelos vrios Centro de Estudos Sociais". (Op. cit.:63). Era de vital importncia, para o xito do empreendimento, esse carcter de rede de informaes e trocas, baseado nitidamente no princpio da ajuda mtua. Tal princpio, posto em prtica atravs da aco directa no prprio local de trabalho, representou um autntico ato revolucionrio diante dos altos ndices de analfabetismo da poca(6). Conforme Rodrigues (1992) "...a maioria dos operrios havia trocado a escola pela fbrica e pela oficina aos seis e sete anos de idade, para ajudar seus pais a sustentar a prole. Por isso, os mais ilustrados, tinham que ler os jornais e prospectos em voz alta, em grupo, nos locais de trabalho, s horas do almoo ou nas sedes das associaes para que a maioria de analfabetos pudessem ouvir, compreender as idias, os mtodos de luta, memoriz-los, assimillos!". Apesar de duramente atingidos pela explorao burguesa e pelas limitaes impostas pelo analfabetismo, os trabalhadores ligados ao movimento anarco-sindicalista, ao mesmo tempo que lutavam para melhorar suas condies de vida, adquiriam uma

cultura de base muito superior dos demais trabalhadores. Evidentemente, a criao pelo movimento anarquista de vrias escolas de alfabetizao para as crianas e de artes e ofcios para os adultos, vinculava-se directamente ao fortalecimento das capacidades de luta dos trabalhadores. O trabalho dos militantes na imprensa anarquista se deu tambm atravs da traduo de textos e de relatos de experincias libertrias em educao, que, s vezes, era responsvel pelo fato de novas iniciativas serem conhecidas simultaneamente na Europa e no Brasil. Desse modo, os anarquistas brasileiros, em especial os educadores, puderam ter conhecimento imediato das experincias desenvolvidas fora do Brasil e que atendiam demanda da educao popular em outros pases. medida que essas informaes circulavam e eram discutidas, forneciam os instrumentos para que os trabalhadores pudessem avaliar as condies precrias da educao que lhes era oferecida e criar suas prprias alternativas. Percebe-se assim, o quanto a imprensa anarquista alimentou o movimento anarco- sindicalista e, de dentro dele, subsidiou o campo da educao. Vale a pena lembrar ainda, que essa imprensa medrou na marginalidade, sendo muitas vezes perseguida, confiscada e dizimada pela represso do governo e do clero. O movimento libertrio influenciado pelas idias pedaggicas que chegavam da Europa, assimilou os pressupostos de duas vertentes pedaggicas: o ensino integral - sistematizado e aplicado por Paul ROBIN, no Orfanato de Cempuis; e o ensino racional - organizado e difundido por Ferrer, fundador da Escola Moderna de Barcelona/Espanha. Estas duas vertentes no so excludentes, muito pelo contrrio, so complementares e correspondem a dois grandes enfoques eleitos pelos educadores do passado como forma de romper com a educao classista da poca. Esta, organizada num sistema dual, oferecia uma educao cientfica para a burguesia e uma educao profissional para os filhos do povo. Aos primeiros, o ensino das cincias, das artes e, consequentemente, o poder intelectual da poca, que lhes garantia a funo de dirigentes. Aos segundos, a aprendizagem parcial referente ao ofcio, cuja demanda, decorrente da diviso social do trabalho, formava a

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grande massa de mo-de-obra fabril, apta para o trabalho braal e para a submisso. Contrapondo-se a esse modelo reforador da diviso social do trabalho, organizaram uma proposta de educao para o desenvolvimento completo do homem, ou seja, fsico, intelectual e moral. Para tanto, propuseram o acesso ao conhecimento sem a tradicional separao entre trabalho manual e intelectual, entre saberes do ofcio e conhecimento cientfico. Portanto, ao mesmo tempo era ensino integral e racional, integrando o conhecimento terico e prtico, atravs de "...slidas noes justas, claras, positivas, mesmo que muito elementares de todas as cincias e de todas as artes." (ROBIN, apud: BARRANCOS, 1985:78). Assim, a inteno era oferecer criana uma base de conhecimentos to ampla, que lhe permitisse, mais tarde, uma opo consciente quando da escolha da profisso fundamentada nas cincias, como forma de escapar do dogmatismo religioso da poca. Se, ao substituir as verdades da f pela verdade cientfica, o racionalismo pedaggico deixa mostra seu carcter positivista, este se descaracteriza no interior do processo pedaggico geral, conforme esclarece Gallo (1992:20,21) "Apesar da importncia dada a cincia, em Ferrer o racionalismo e o positivismo clssico aparecem de certo modo invertidos: a cincia s tem sentido se estiver a servio do homem e no ao contrrio; e a razo, embora seja o centro do conhecimento, encarada apenas como uma das facetas do homem, formando um conjunto com as emoes, os desejos, etc. - um verdadeiro sacrilgio para o racionalista clssico, que v na razo a mestra nica". No final do sculo passado e incio deste, tal postura, antes de celebrar uma comunho de idias com o positivismo de Comte, representava a contrapartida capaz de fazer frente ao obscurantismo imposto pela palavra mstica da Igreja. No confronto ideolgico, os educadores anarquistas combateram esse dogmatismo onde quer que se manifestasse, atacando, conforme salienta LUIZETTO (1982:64), "...a concepo dominante de educao, de escola, em larga medida sob o controle directo de instituies confessionais, ou oficiais formalmente leigos, mas amplamente permeadas pelas doutrinas religiosas ".

Essa constante luta dos anarquistas tanto contra a escola confessional quanto a oficial, baseava-se na crena de que uma sociedade justa s seria possvel se, s novas geraes, pudessem ser mostradas as causas do desequilbrio social, e isto jamais ocorreria se a educao continuasse a ser oferecida separadamente s diferentes classes sociais. A educao dual, segundo eles, s cristalizaria a desigualdade econmico-social entre as classes e, em conseqncia, a explorao de uma pela outra, como se isto fosse um inevitvel destino. Por isso, Ferrer defendia a idia da coeducao de classes, partindo do princpio de que os homens nascem iguais e devem gozar os mesmos direitos ao longo da existncia. Pensava ele que a convivncia entre pobres e ricos, quando ainda crianas, possibilitaria superar as discriminaes sociais e evitar o problema de dio entre as classes. O que o levou a afirmar, com relao educao: "...no podemos confi-la ao Estado, nem ao outros rgos oficiais na medida em que so sustentculos dos privilgios, obrigatoriamente conservadores e fomentadores de leis que consagram a explorao do homem. O ensino, seja oficial ou laico, est cheio de supersties anticientficas. Cabe visitar as Associaes Operrias, as Fraternidades Republicanas, os Centros de Instruo e Ateneus Operrias e encontrar-se- ali a verdadeira linguagem da verdade, aconselhando a unio, o esforo e a ateno constante ao problema da instruo racional e cientfica, da instruo que demonstre a injustia de qualquer privilgio" (Apud: TRAGTEMBERG, 1978:28). Se, por um lado, os anarquistas rejeitaram a escola confessional e oficial pelos motivos j apontados, por outro lado, ficavam na condio de prover os meios necessrios para a manuteno de suas escolas. E este foi um problema constante no movimento libertrio, o qual procuraram resolver por vrios artifcios: por contribuio directa dos alunos ou de seus familiares, ou por contribuio indirecta, atravs de festas, rifas, quermesses, etc., ou ainda atravs de doaes voluntrias. Para melhor entender essa posio dos educadores anarquistas, de chamar os operrios (apesar dos seus baixos salrios) para prover a sustentao econmica da escola, necessrio relacion-la ao contexto mais amplo das lutas anarquistas, caso contrrio, correr-se- o risco de, numa interpretao ligeira, condenar este movimento por querer dos operrios que duplamente sustentassem a escola: pela via dos impostos e pela via

da contribuio directa. Na luta mais ampla a contra o Estado - incitava os operrios a no efectuarem a pagamento dos impostos cobrados pelo Estado para aplicarem em suas reais necessidades, com a segurana e certeza do aproveitamento e gesto directa do investimento. Convm enfatizar que os anarquistas no acreditavam que a educao confessional ou oficial estivessem preocupadas em promover a libertao dos operrios ou de seus filhos do jugo e da explorao do capital. O que os levava a afirmar: "Camaradas! arranquemos a criana ao padre e ao governo!" (citado por LUIZETTO, 1982:67). Da a importncia dada s escolas por eles criadas, apesar das dificuldades na sua manuteno. Era consenso entre os anarquistas que "... a instruo um dos meios mais eficazes de que podemos dispor para o maior derramamento do anarquismo" (op.cit.:68). Frente a essas dificuldades, pode-se dizer que os anarquistas tinham um ousado e ambicioso plano de educao para os trabalhadores, abrangendo a infncia, a adolescncia e a idade adulta. As actividades dos anarquistas na rea da educao estendiam-se atravs dos Centros de Estudos Sociais, cujos objectivos, alm da propaganda, previa cursos de instruo para os trabalhadores e instalao de "...biblioteca para o ensino mtuo e para o estudo das questes sociais" na qual "...a mesa de leitura est disposio de todos, desde as 8 horas da manh at as 10 horas da noite, todos os dias" (op.cit.:73). Neste ponto, sentimos a necessidade de justificar o porqu do uso da "propaganda" para a difuso dos ideais libertrios. Para tanto recorremos novamente ao princpio bsico anarquista: a liberdade. Por este princpio, ningum rode ser coagido a fazer o que no deseja: "...basta lembrar que se em seu nome (da liberdade) os libertrios reagiram contra todo o gnero de opresso, sentiam-se em contrapartida, impedidos, pelo mesmo motivo, de institucionalizar o exerccio de qualquer forma de coero". (LUIZETTO, 1982: 42). Em virtude disso, utilizavam a tctica do convencimento, e da a importncia da propaganda anarquista do jornal que davam-lhe suporte tcnico. Completando o quadro das instituies previstas pelo sistema de ensino libertrio, havia ainda a "Universidade Popular de Ensino", criada _ 1904, que apesar da durao efmera, de julho outubro, pretendia

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complementar o sistema de educao libertria. Sua organizao curricular dava-se atravs de unidades temticas independentes, proferidas atravs de aulaspalestras e que eram divulgadas com antecedncia na imprensa anarquista. Desta forma, "... aqueles que perdiam alguma palestra no ficavam impedidos de continuar o curso. Tudo era feito sem burocracia: bastava que qualquer trabalhador entrasse na Universidade, pagasse uma taxa de 1$000 e estava matriculado nos cursos". (GUIRALDELLI, 1987:122). II A Educao Libertria: objectivos e mtodos Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna tinham por base o respeito liberdade, individualidade, expresso e ao pensar da criana. Esta metodologia seguia os princpios da coeducao de sexos, coeducao de classes, do ensino racional, antiautoritrio e integral e a formao do ser moral. A nfase no ensino racional tinha por objectivo, segundo o que preconizava Ferrer, substituir os mtodos dogmticos da teologia, pelo mtodo racional indicado pelas cincias naturais. Ora, se tal posicionamento se fazia necessrio na poca, em face da contestao ao ensino dogmtico, nem por isso podemos deixar de reconhecer o aparente "carcter positivista" que isto gerou no ensino. Crtica, alis, j feita pelos prprios anarquistas, que debitam este fato s necessidades e limitaes histricas da poca(7). Outro aspecto relevante diz respeito a importncia dada vivncia das situaes enquanto mtodo de aco. Como exemplo, pode-se citar a produo de matrias publicadas pela imprensa operria da poca que serviam, ao mesmo tempo, para reflectir os problemas quotidianos dos trabalhadores bem como mediar o movimento de organizao e luta operria. Ou ainda, o que nos permite inferir a nota publicada no Boletim da Escola Moderna de So Paulo, datado de 13/10/1918, pgina 4, que esclarece aos leitores que o jornal "O INCIO", cuja publicao era de responsabilidade dos alunos da Escola Moderna, no seria editado por razes de ordem financeira. A conseqncia do comunicado, deixa transparecer a relevncia dada a tal empreendimento: "...Isto, porm, no impede de tornar a fazer-se a publicao d'O INCIO, mais tarde, quando as cousas melhorarem.(...) E esse o nosso desejo, porque entendemos que os alunos tambm precisam de

exercitar-se na imprensa, afim de se habilitarem para a luta do pensamento na sua cooperao para o progresso moral e intellectual da humanidade. Ahi fica, pois, a explicao" (conservamos a grafia original). Quanto aos objectivos pretendidos pela educao anarquista, importante destacar a relao entre educao e a revoluo social. Se para os anarquistas a questo no era apenas a substituio dos dirigentes, mas sim a de acabar com a prpria hierarquia, isto , com todas as formas de representao do Estado, cabia a educao libertria o desenvolvimento da "conscincia anrquica", capaz de rejeitar na raiz qualquer relao autoritria e desejar outra forma de organizao social - a autogesto. Neste sentido, j afirmava Fbio Luz(8) "Para derrubar o Estado, o governo e a propriedade, necessrio que cada um esteja em condies de dirigir se por si. Do contrrio, cairemos no domnio dos mais audazes e mais espertos, dos guias, dos preparados" (Apud LUIZETTO, 1982:79). Na esteira desse pensamento, percebe-se a importncia da educao para a revoluo social, e o esforo realizado pelos anarquistas para atingir toda a classe operria da poca: crianas, jovens e adultos. O objectivo primordial da educao anarquista pode ser resumido nas palavras do Comit Paulista pr ensino racionalista: "...provocar junto com o desenvolvimento da inteligncia a formao do carcter, apoiando toda a concepo moral sobre a lei da solidariedade" e assim "...fazer da criana um homem livre e completo, que sabe porque estudou, porque reflectiu, porque analisou, porque fez de si mesmo uma conscincia prpria..." (Apud, LUIZETTO 1982:70) Embora o sistema de ensino previsto pelos anarquista contemplasse a idia de educao permanente, englobando modalidades para a educao de adultos, o foco de ateno era a educao bsica, ou seja, uma escola elementar racionalista para ambos os sexos. Novamente convm contextualizar esse propsito diante da realidade vivenciada e contestada pelos educadores anarquistas. Na poca, o contexto educacional impunha a educao de meninos e meninas, em separado. Por ousar colocar lado a lado ambos os sexos, numa mesma sala, numa mesma actividade educativa, os educadores libertrios tiveram que suportar toda a sorte de presses da

Igreja, que, utilizando-se de artimanhas, da imprensa, das instituies, buscava colocar a populao contra aquilo que considerava um "descalabro" - a coeducao dos sexos. Observe-se por exemplo, o libelo publicado no jornal A Gazeta do Povo em 19/2/1910, em que a Igreja exorta o povo e o prprio governo a banir a escola anarquista da sociedade: "... todo o mundo j sabe que em So Paulo trata-se de fundar uns institutos para a corrupo do operrio, nos moldes da Escola Moderna de Barcelona, o ninho do anarquismo de onde sairam os piores bandidos prontos a impor suas idias, custasse embora o que custou. Ora, uma ta1 casa de perverso do povo vai constituir um perigo mximo para So Paulo. E preciso acrescentar que no somos s ns os catlicos que ficaremos expostos a sanha dos irresponsveis que sassem da Escota Moderna. Brasileiros e patriotas, havemos todos de sentir o desgosto, uma vez realizados os intuitos da impiedade avanada, de ver insultada a ptria, achincalhadas as nossas autoridades, menosprezadas as nossas tradies de povo livre, por estrangeiros ingratos que abusam do nosso excesso de hospitalidade e tolerncia. (...) A Escola Moderna vai pregar a anarquia, estabelecer cursos de filosofia transcendental, discutir a existncia de Deus e semear a discordia... Depois, ser a dinamite em ao." (Apud RODRIGUES, 1992:69). Esse manifesto demostra claramente a posio da Igreja, em relao a educao libertria. Aliando-se ao Estado no combate aos "...institutos para a corrupo do operrio..." v concretizado seu objectivo com o fechamento oficial em 1920, da Escola Moderna n 1 e Escola Moderna n 2 de So Paulo. III Educao Libertria e Revoluo Social Verificamos at aqui a importncia dada educao, e os esforos empreendidos pelo movimento anarcosindicalista do incio deste sculo, na organizao de um sistema educacional destinado ao operariado e a seus familiares. Passaremos agora a aprofundar alguns aportes que esclaream a ligao entre a educao e os objectivos revolucionrios do movimento. Devemos ter presente o entendimento e a maneira de encaminhamento da revoluo social no pensamento libertrio, que pe em destaque a relao entre meios e

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fins, o que nos permite inferir que todo o movimento de educao do povo (crianas, jovens, adultos), desenvolvido atravs das escolas, dos centros de cultura social, dos jornais operrios, da panfletagem, dos cursos, das palestras, das conferncias aos domingos, etc., tudo tinha um objectivo claro: a revoluo social. Revoluo social como forma de acabar com a explorao do homem pelo homem atravs da implantao de uma outra organizao scio-produtiva, capaz de possibilitar todos a realizao plena no trabalho cooperativo, solidrio e autogestionrio. Diferentemente dos socialistas que pregavam a revoluo poltica, os anarquistas tinham presente que apenas a revoluo poltica no seria capaz de atender as necessidades do povo. A revoluo poltica, como a queriam os socialistas autoritrios, somente possibilitaria a inverso do poder, porm nunca a sua extino. No dizer de LUIZETTO (1982:76), interpretando os ideais anarquistas: "Uma sociedade de homens livres no pode ter seus alicerces fundados no fortalecimento da autoridade que supe a separao entre dirigentes e dirigidos, governantes e governados." Para eles (os anarquistas), a tomada do poder, isto , a instaurao de um governo revolucionrio, em vez de acabar com as diferenas de classe, estaria somente consolidando o Estado e engendrando uma nova sociedade de classes e uma nova classe dirigente. O argumento, portanto, da negao da revoluo poltica fundamentava-se na no aceitao das relaes de poder que lhe so inerentes e que mantm a dicotomia dirigentes/dirigidos. Para os libertrios, a nica forma de eliminar essa relao de desigualdade, na qual uma minoria dirigente submete a maioria dirigida, restabelecendo a fora social da colectividade. E este no um ato de doao, nem mesmo algo que um grupo rebelde de vanguarda toma de assalto dos expropriadores. Conforme Malatesta (Apud LUIZETTO, 1986:46): "...no existem homens e partidos providenciais que possam substituir utilmente a vontade dos outros pela sua prpria e fazer o bem pela fora: pensamos que a vida toma sempre as formas que resultam do contraste de interesses e idias daqueles que pensam e que querem. Portanto convocamos todos a pensar e a querer." Antes de lutar pela liberdade, o homem precisa desejla, gest-la em pensamento e assim forjar a aco para concretiz-la, disso resulta a importncia da educao

na formao da "conscincia social anrquica", passvel de formar sujeitos crticos que no se deixem expropriar quer economicamente, via excedente produtivo, quer socialmente, via fora social. Tal conscincia desencadeia necessariamente outras formas de pensar e viver a relao entre as pessoas. Estas formas distanciam-se da organizao social piramidal prpria das sociedades de Estado e aproximam-se da organizao social em bases autogestionrias. Esta ltima s pode no efectivar-se numa sociedade sem hierarquias de poder, o que demanda a revoluo social como forma de transformao das instituies autoritrias. Nota-se, portanto, a influncia da 1gica proudhoniana(9) no pensamento anarquista que esclarecia que da mesma forma que o capital expropria do operrio o excedente produtivo, o Estado expropria da colectividade a fora social, utilizando-a, via poder poltico, para a submisso e submetimento dos geradores desse poder social (a colectividade). Em decorrncia, podemos perceber a importncia da educao dentro do amplo movimento de emancipao popular pretendido pelos anarquistas, contribuindo ao mesmo tempo para "transformar a conscincia humana" e para a produo da cultura necessria para propiciar a transformao da sociedade a partir da recriao permanente do quotidiano, ou seja, das prpria instituies sociais. Nas palavras de Joo Penteado(10), "...a instruo o caminho que nos conduzir ao grande objectivo, que s alcanaremos pela revoluo". (Apud LUIZETTO, 1982:79). Vemos assim o quanto significava a educao para o movimento mais amplo desejado pelos libertrios e o quanto se empenharam para que esta educao pudesse contribuir efectivamente para a transformao social, apesar dos reveses que sofreu, tanto da parte da Igreja como do Estado. De certa forma, essas instituies (Igreja e Estado), ao se renovarem, pelo menos em parte, assimilaram a influncia de vrios ideais e princpios libertrios, mas que no entanto, "...no: tem produzido alteraes substanciais no sentido de buscar a transformao social. 0 que se percebe so apenas reformas que desencadearam um avano qualitativo no processo, sem maiores implicaes referentes estrutura organizacional hierrquica, ou seja, sem colocar em risco a espinha dorsal do Estado". (KASSICK, 1993:201).

Notas (1)Ferrer abriu sua escola, a Escola Moderna de Barcelona, em 1901 e em 1906 foi fechada pelo governo, aps atentado sofrido por Afonso XII, sob a alegao de que abrigava em seu interior terroristas. Para maiores informaes ver: KASSICK (1993), SOLA (1978), MONS (1980) e RODRIGUES (1992). (2)Paul Robin (1837 1912) foi diretor do Orfanato de Cempuis, durante o perodo de 1880-1894, onde aplicou os princpios da educao integral que havia elaborado, quando em 1867, no Congresso de Lausanne, a Associao Internacional dos Trabalhadores incluiu entre os seus temas o da educao integral e para o qual Robin foi designado para enunciar, o que o faz no congresso seguinte, o de Bruxelas, em 1868. (3)Fracesc Ferrer y Guardia (1859-1909) foi provavelmente o pedagogo mais significativo para a educao libertria. Seu iderio pedaggico o resultado da sistematizao do pensamento libertrio at ento desenvolvido por ele e por outros companheiros libertrios. Esta proposta se concretizou atravs da Escola Moderna da Rua Baillen, BarcelonaEspanha, fechada pelo governo espanhol em 1906, mas que, independente de seu fechamento, originou o chamado "Movimento Pr Escola Moderna". Este fato, aliado repercusso poltica de seu assassinato, tornaram-no conhecido mundialmente. A este respeito ver KASSICK (1993). (4)Sebastien Faure (1858-1942) foi o fundador e diretor da escola "La Ruche" durante todo o perodo de seu funcionamento, de 1904 a 1917, em Rambouillet (Seine-et-Oise), organizada de forma semelhante a experincia do Orfanato de Cempuis de Robim. A este respeito ver: TOMASSI (1978), MORIYON (1989) e KASSICK (1993). (5)Foram criadas, neste perodo, segundo Rodrigues (1992) mais de escolas, bibliotecas e centros de cultura nos estados do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato Grosso, Cear, Sergipe e Par, cuja importncia foi bastante significativa para a classe operria face ao descomprometimento do governo para com a educao do trabalhador e de seus filhos. (6)Conforme Ribeiro (1991:74) os ndices de analfabetismo da populao brasileira para pessoas de todas as idades, em 1890 era de 85%; em 1900 e em 1920 de 75% (7)A este respeito ver Gallo(1992) (8) Fbio Luz (1864-1938)formou-se em medicina, em 1888, pela faculdade de Medicina da Bahia. Participou

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da fundao da Universidade Popular de Ensino Livre, em 1904, onde foi professor da cadeira de higiene. (9)Pierre-Joseph Proudhon. (1809-1865) Filsofo francs responsvel pela primeira sistematizao do pensamento libertrio expresso atravs de sua vasta obra, principalmente: Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria; Da justia na revoluo e na Igreja; O que a Propriedade?; Do Princpio Federativo e da necessidade de reconstituir parte da revoluo; Confisses de um revolucionrio por servir a histria da revoluo de fevereiro; Da capacidade Poltica das classes operrias, etc. (10)Joo Penteado (1877-1965), diretor da Escola Moderna no.1, inaugurada em l3 de Maio de 1912, na cidade de So Paulo. Revoluo de Fevereiro; Da capacidade Poltica das classes operrias, etc. Bibliografia Citada BARRANCOS, Dora Beatriz. Destruir construir: anarquismo, educao e problemtica dos costumes. Dissertao de Mestrado, Belo Horizonte, FAE,UFMG, 1985. BOLETIM DA ESCOLA MODERNA: Suplemento sobre a obra de Ferrer. FAC SIMILE, Coedio: Centro de Memria Sindical e Arquivo do Estado de So Paulo 1991. GALLO, Slvio D. de Oliveira. Educao Anarquista: por uma pedagogia do risco Dissertao de Mestrado Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1990. _________________________________________.Edu cao Liberdade: a experincia da Escola Moderna de Barcelona. In: Pr-Posies. Campinas: SP Vol.3, n3(9), 1992. GHIRALDELLI JNIOR. Paulo. Educao e movimento operrio. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1987. KASSICK, Clovis N. Os Caminhos da Ruptura do Autoritarismo Pedaggico: O estabelecimento de novas relaes sociais como possibilidade de novas relaes de trabalho. Dissertao de Mestrado - Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis/SC, 1992. ______________________O movimento das escolas alternativas no Brasil: o ressurgir da educao libertria? Palestra proferida durante o 1 Festival de Arte e Cultura sem fronteiras" realizado em Florianpolis/SC de 08 a 17 de julho de 1994. (no prelo Editora Achiam/RJ)

KASSICK, Neiva Beron. Os Caminhos da Ruptura do Autoritarismo Pedaggico: a ruptura das relaes autoritrias para a construo coletiva do conhecimento. Dissertao de Mestrado Centro de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis/SC, 1993. ______________________. Paideia: Uma Escola Livre. Boletn de la Asociacin Pedaggica "PAIDEIA", N 19, Verano, Mrida, Espanha, 1994. ______________________. Experincias pedaggicas libertrias no Brasil. Palestra proferida durante o 1 Festival de Arte e Cultura sem fronteiras" realizado em Florianpolis/SC de 08 a 17 de julho de 1994. (no prelo, Editora Achiam/ RJ) ______________________. & KASSICK, Clovis N. Escola Alternativa: da contestao adequao ordem vigente. 1994 (indito). ______________________. & JENSEN, Ivone Menegotti. Los Caminos de La Ruptura del Autoritarismo Pedaggico: El Estabelecimiento de Nuevas Relaciones para La Construccion Coletiva del Conocimiento. In: L'ASAMBLEA, Mrida: Espanha, n 12-13, Invierno-Primavera, 1992. LUIZETTO, Flvio. Utopias anarquistas. SP: Brasiliense, 1983. ______________________. Cultura e Educao Libertria no Brasil no incio do sculo XX. In: Educao & Sociedade, UNICAMPI, Campinas: So Paulo, ano IV. n 12. setembro de 1982. ______________________. O movimento Anarquista em So Paulo: a experincia da escola moderna n 1 (1912-1919). In: Educao & Sociedade, UNICAMPI, Campinas: So Paulo, ano VIII. n 24. agosto de 1986. MONS, Jondi. et alli. Ferrer Guardia y la pedagogia libertria: elementos para um debate. Barcelona: Icaria, 1980. MORIYON, F.G. Educao libertria: Bakunin e outros. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1989. RIBEIRO, M L Santos. Histria da educao brasileira. SP: Cortez, 1991. RODRIGUES, Edgar. Os libertrios: idias e experincias anarquistas. Petrpolis: Editora Vozes, 1988. _______________________. O anarquismo na escola, no teatro, na poesia. Rio de Janeiro, Edies Achiam Ltada, 1992.

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http://jlimarocha.sites.uol.com.br/textos/pensamento_li bertario_educacao_brasileira.htm

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Maurcio Tragtenberg e a Pedagogia Libertria


Antnio Oza da Silva *

e comportamentos. (estes mtodos foram ainda mais intensificados com a adoo do taylorismo). A fuso de um saber, constantemente acumulado e renovado pela prpria natureza da instituio escolar, com as tcnicas disciplinadoras-burocrticas herdados dos presdios avultam os efeitos da concentrao do poder de dominao e controle. A escola, atravs do saber, aperfeioa os meios de controle, podendo dar-se ao luxo de dispensar o recurso fora. A prpria prtica de ensino pedaggica-burocrtica permite-o, na medida em que reduz o aluno ao papel de mero receptculo de conhecimento, fixa uma hierarquia rgida e burocrtica na qual o principal interessado encontra-se numa posio submissa e desenvolve meios para manter o aluno sob vigilncia permanente (dirio de classe, boletins individuais de avaliao, uso de uniformes modelos, disposio das carteiras na sala de aula, culto obedincia, superioridade do professor etc.). Nesta estrutura escolar, o poder de punir legitimado e concebido como natural. Como salienta Tragtenberg: "Na escola, ser observado, olhado, contado detalhadamente passa a ser um meio de controle, de dominao, um mtodo para documentar individualidades. A criao desse campo documentrio permitiu a entrada do indivduo no campo do saber e, logicamente, um novo tipo de poder emergiu sobre os corpos". (Idem) A prtica de ensino resume-se, ento, transmisso de um conhecimento 'superior' (no sentido de estar sob domnio professoral) e adoo de tcnicas de memorizao de contedos. Um conhecimento, portanto, formal e selecionado revelia dos diretamente interessados e passvel de questionamento quanto sua prpria utilidade. Tudo isto pode ser resumido em: vigiar e punir. De fato, esta prtica de ensino objetiva, essencialmente, a produo de "corpos submissos, exercitados e dceis". A estrutura escolar, em nome da transmisso do conhecimento, termina por domesticar o aluno, diferenciar os bons dos maus, salientar e reforar a imagem negativa dos rebeldes, 'problemticos', estigmatizando uns e outros, recompensando os primeiros, punindo os segundos com a repetncia e/ou a excluso. O ensino do contedo torna-se em si um meio para tal. O sistema de exames a pedra angular deste edifcio. A avaliao do aluno reduz-se aplicao da prova,

Resumo: Nosso objetivo resgatar o pensamento polticopedaggico de Maurcio Tragtenberg. De um lado, a crtica incisiva que desvenda o modelo pedaggico burocrtico fundado na vigilncia e na punio, na relao de dominao, no saber formal transformado em mercadoria de consumo, uma pedagogia que predomina na maioria das nossa escolas e universidades. De outro, o itinerrio de uma alternativa pedaggica libertria, recuperada e sintetizada na prxis do educador contemporneo. No final do percurso, a certeza da sua atualidade.

tornando-se um fim em si mesma. O objetivo principal, a produo e transmisso do conhecimento, secundarizado. Sem alternativas, o aluno submete-se ao exame, memoriza o contedo para tirar uma boa nota. Mas, o que prova a prova seno apenas o ridculo fato de que ao aluno sabe faz-la? Por acaso, o exame dado nestas condies prova o saber do aluno? Na medida em que o aluno memoriza o contedo, a presso do exame pressupe que ele prove sua capacidade de decoreba. A passagem do conhecimento do professor ao aluno resume-se nisto: o aluno no estimulado a produzir conhecimento, a amalgamar seu saber ao do professor. Nessa relao dialtica entre o mestre e o discpulo no h saber ou ignorncia absoluta. Confrontam-se dois tipos de saber: "o saber do professor inacabado e a ignorncia do aluno relativa". (Idem: 43) Em nome da avaliao do aluno, concretiza-se o processo seletivo discriminatrio: aos bons alunos os louros da vitria na louca competio darwiniana. E os maus alunos? Como recuper-los e inser-los em igualdades de condies numa sociedade onde os valores de solidariedade so a cada dia solapados? Seria esta uma preocupao da escola? No. Como no mundo extra muros escolar, a culpa do fracasso recai sobre o aluno, o rebelde indisciplinado e desinteressado pelos estudos. Se h fatores extra classe que explicam e justificam sua situao, no problema da escola. Neste modelo pedaggico, "as punies escolares no objetivam acabar ou 'recuperar' os infratores". (Idem: 41) Na verdade a escola termina por reforar as tendncias predominantes na sociedade. No fundo, o mais importante no o aprendizado do aluno, mas que ele se enquadre aos padres determinados pela escola e a sociedade. Hoje, mais do que nunca, o sistema escolar se estrutura em funo de uma idia produtivista que envolve docente e discentes numa obsessiva competio: preciso apresentar resultados. As exigncias de ttulos e a necessidade de se superar nos exames so cada vez mais intensas. No h espao para os 'incapazes', para os que no conquistam titulaes. E, mesmo estes, vivem numa espcie de estado hobbesiano onde a lei do mais forte se impe e os obrigam a derrotar seus oponentes, a ser o melhor. A realidade comprova o que Tragtenberg escreveu h mais de nove anos: "Qualquer escola se estrutura em

O modelo pedaggico-burocrtico: vigiar e punir A peculiaridade da pedagogia libertria se expressa pelo questionamento de toda e qualquer relao de poder estabelecida no processo educativo e das estruturas que proporcionam as condies para que estas relaes se reproduzam no cotidiano das instituies escolares. de conhecimento geral, a tese de que a interao entre os diversos personagens que atuam no espao escolar reproduzem as relaes sociais predominantes na sociedade. Deste ponto de vista, Tragtenberg se coloca a seguinte questo: "conhecer como essas relaes se processam e qual o pano de fundo de idias e conceitos que permitem que elas se realizem de fato". Sua anlise busca apreender como a escola atua enquanto "poder disciplinador" pois, conforme afirma o filsofo Michel Foucault, "a escola o espao onde o poder disciplinar produz saber". (TRAGTENBERG, 1985: 40) Como surge esta situao? As origens desta instituio disciplinar remonta s necessidades de controle da fora de trabalho e, simultaneamente, das exigncias tcnicas administrativas produzidas pelo avano da revoluo industrial. No por acaso, os mtodos de controle do operrio assemelham-se queles utilizados no mbito do espao escolar: delimitao e enquadramento do tempo e da forma como este deve ser utilizado; e, domnio dos processos, gestos, atitudes

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funo de uma quantidade de saber, medido em doses, administrado homeopaticamente. Os exames sancionam uma apropriao do conhecimento, um mau desempenho ocasional, um certo retardo que prova a incapacidade do aluno em apropriar-se do saber. Em face de um saber imobilizado, como nas Tbuas da Lei, s h espao para humildade e mortificao. Na penitncia religiosa s o trabalho salva, redentor; portanto, o trabalho pedaggico s pode ser sadomasoquista". (Idem: 43-44) Mesmo os professores crticos vem-se aprisionados s normas burocrticas, na medida em que so obrigados a cumprir todo o ritual burocrtico que permite ao aluno ascender na organizao, isto , passar de ano. Seu poder disciplinador tambm se manifesta atravs da aplicao dos exames, das ameaas diretas ou veladas da nota baixa. Como afirma Tragtenberg, o professor delegatrio dessa ordem hierrquica junto aos estudantes. Como tal, expressa "o smbolo vivo" da dominao e "instrumento da submisso", cuja funo , principalmente, "impor a obedincia". Tragtenberg, com o bom humor que lhe era caracterstico, observa que nesta relao professor-aluno temos o encontro de dois tipos de adolescentes: "o adolescente aluno a quem ele deve educar e o adolescente reprimido que carrega consigo". (Idem: 43) Tambm ele, o professor, vtima de um trabalho mortificante. Com efeito, angustia-se no momento de corrigir as provas, diante da 'incapacidade' dos seus alunos em demonstrar que aprenderam a lio. O baixo aproveitamento dos alunos, traduzido em notas baixas nas provas empilhadas em sua mesa, desestimula e seu trabalho parece-lhe intil. Paternalista, empurra seus alunos para a srie seguinte; rigoroso, repete-os sem qualquer trauma de conscincia afinal, a culpa no dele, mas do aluno que no soube ou no quis aprender. Se para o aluno a mortificao pedaggica se traduz na ansiedade, no momento de fazer a prova (um vale tudo que inclui at mesmo rezas, crendices, efeitos colaterais fsicos, a 'cola') e na espera do resultado, para o professor a redeno se expressa quando ele consegue finalmente se livrar do encargo de 'dar a nota', publicada em edital ou lida em sala de aula; quando, na disputa com seus colegas, consegue ascender internamente na organizao escolar.

Como o aluno, que para redimir-se tem que ser aprovado no exame, o trabalho do professor perde a dedicao ao conhecer, o prazer de estudar, pesquisar, escrever, desenvolver as atividades docentes etc. Em seu lugar, impe-se as necessidades de sobrevivncia: somar mais pontos e exibir mais ttulos, que permita-o suplantar seus concorrentes. Os meios se transformam em fins. Chega um momento em que dar aulas torna-se at mesmo um empecilho, um mal necessrio, pois toma o tempo precioso que poderia ser dedicado s atividades que permitem acumular mais pontos na escala interna. Disto pode depender o seu mestrado, o seu doutorado. Como vemos, a escola no constitui uma ilha no continente social em que se insere aluno e professor. Ambos incorporam os valores morais e ideolgicos da sociedade burguesa. Ambos assimilam um modelo pedaggico que legitima e reproduz relaes de dominao, o darwinismo social, o uso do saber como mais uma forma de poder opressivo etc. Os prprios alunos se tornam agentes fomentadores deste sistema pedaggico. Imbudos dos valores que enfatizam o individualismo e no a coletividade, a competio e no a solidariedade, a autoridade e no a liberdade, o saber formal-professoral e no o saber como algo socialmente construdo, doutrinados e viciados desde a infncia em procedimentos que ora legitimam a pedagogia-burocrtica, ora so formas negativas de resistncia, os alunos tm dificuldades de assumirem-se enquanto sujeitos ativos do processo educativo, em estabelecer uma relao no-autoritria com seus professores, em desenvolverem processos de aprendizagem que objetivem a produo do conhecimento e no apenas a memorizao de contedos. Entre a cruz e a espada, o professor crtico procura se equilibrar enfrentando as dificuldades inerentes ao sistema escolar e aquelas impostas por seus prprios alunos e colegas de trabalho. Neste ponto, o principal legado do mestre o exemplo de que possvel ser e fazer diferente. Isto significa a busca constante da coerncia entre o discurso (teoria) e o fazer (prtica). A pedagogia libertria pressupe esta atitude.

historicamente como uma instituio diferenciada com a pretenso de monopolizar a aprendizagem e a integrao social. A partir do momento que ela se imps, o acesso cultura passou a depender do consumo do saber formal (o ensino) ministrado em seu espao fsico e submetido ao cumprimento da legislao e das normas pedaggicas e burocrticas. Desde ento, procede-se uma inverso que constitui seu trao distintivo: em vez de priorizar o aprendizado do indivduo, enfatiza-se o sistema. Como vimos, no se trata da adoo de um processo educacional que favorea o livre desenvolvimento das potencialidades de quem aprende, mas sim de adaptlo e enquadr-lo ao sistema, disciplin-lo. Este projeto educativo, de feio autoritria e alienante, favorece o produtivismo e causa falsas identificaes: "aprender com ser ensinado, valer para alguma coisa com ser reconhecido pelos ttulos outorgados pelo sistema, ser inteligente com assistir s aulas, submeter-se a exames, o grau de cultura de um pas com a porcentagem da populao escolarizada". (TRAGTENBERG, 1980: 54) Perdidos neste emaranhado de assemelhaes, professores e alunos no questionam o sentido real do 'ensino' formalizado enquanto mercadoria a ser consumida (seja em escolas pblicas ou privadas). Passam ao largo da simples questo: a quais interesses servem o ensino sistematizado? Este ensino satisfaz o objetivo que se prope, qual seja, transmitir conhecimentos? Cumpre a to propalada funo de instrumento que permite ascenso social dos seus consumidores? Analisado de um ponto de vista libertrio, a resposta negativa. Tragtenberg argumenta que "a quantidade de coisas de tal sistema impede o acesso muito mais do que transmite; sob pretexto de eliminar a ignorncia cientfica a substitui por uma ignorncia titulada". Por outro lado, observa como a escola acentuadamente induz universalizao das particularidades dos valores, formas de pensar, sentir e agir dos que dominam. Os interesses das classes dominantes aparecem como sendo do conjunto da sociedade. "A esta falsa universalizao contribuem no s o contedo do que ensinado mas a forma, sua prpria estrutura interna", enfatiza. (Idem) Como isso ocorre na prtica? Primeiro, pela delimitao da rea do saber, o qual passa a ser o nico

A expropriao do saber A estrutura escolar fundada no vigiar e punir, na concesso de prmios e castigos, emergiu

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legitimamente reconhecido pela sociedade. O saber, construdo historicamente pela prxis coletiva e social, passa a ser identificado com o 'ensino' transmitido nos centros especializados. Em segundo lugar, este conhecimento transforma-se em artigo de consumo. O conhecer no se d mais pela experincia direta do educando, "mas pelo consumo dosificado de um produto elaborado e administrado na forma de programa". O objeto do aprender passa a ser determinado pelo grau de importncia que os outros conferem, ou seja, algum, que no o educando, decide o que "importante" para ensinar". (Idem) Terceiro, o ato de aprender substitudo pela necessidade de memorizar para tirar boas notas. Os exames condensam em si o terrorismo ao qual o aluno est submetido, como em outras civilizaes, representa uma espcie de rito de passagem. Os ttulos so disputados objetos de consumo. Ir bem num exame, adquirir um ttulo, significa muito mais do que simplesmente superar uma etapa na vida estudantilprofissional. Ascender em titulao pressupe ter poder sobre os no titulados ou com ttulos hierarquicamente inferiores. Os pares no so iguais: o doutor j olha de vis e com indisfarvel desdm o colega que s tem mestrado ou apenas graduao; seu ttulo d-lhe prerrogativas, privilgios e argumentos para se sobrepor ao colega em situaes concretas (como a escolha de coordenadores de grupos de trabalho, participao em congressos, seminrios etc.). No importa como ele se tornou doutor nem a mediocridade disfarada sob o ttulo; importa apenas sua titulao. Um quarto aspecto a considerar a relao professoraluno ou, como afirma Tragtenberg, o "seqestro do conhecimento". Retomamos esta questo apenas para resgatar como o 'corpo professor' contribui para reproduzir a relao dominante-dominado. O corpo docente atua como um "estamento burocrtico que, pretendendo monopolizar a transmisso do conhecimento na realidade a seqestra , substitui-a pela "necessidade" da existncia de si mesmo como "separado" do social". (Idem: 55) Os alunos so apenas apndices da sua atividade, s vezes indesejveis, outras vezes suportveis. O docente existe para si, seu conhecimento lhe basta, trata-se apenas de manter o fictcio status de professor. Na realidade, cada vez mais comum, mesmo na elite docente o professor universitrio a angstia diante da queda acelerada do padro de vida e da necessidade

de vender sua fora de trabalho a quem pagar mais, no importa se no setor pblico ou privado. Ostenta um padro de consumo escorado no crdito e na especulao informal e oficial. Tudo isto amparando-se no puro simbolismo da autoridade do saber formal. Por fim, devemos ter em conta tudo o que constitui a estrutura do ensino: horrios, as estruturas dos cursos, o planejamento das disciplinas (deslocadas da realidade social e das necessidades efetivas dos alunos), a reduo da pessoa "condio de aluno", isto , "matria prima gratuita" cujo valor proporcional ao tempo que ele permanecer na escola. O aluno diplomado e titulado se insere na sociedade ("mercado dos bens simblicos") como mercadoria, um produto venda sob a forma de assalariamento. (Idem: 55-56) Enquanto tcnico e especialista, ocupar lugares hierarquicamente definidos e desempenhar funes que, na maioria dos casos, contribuir para a manuteno do status quo e a permanncia das relaes de explorao e de dominao. Em outras palavras, a democratizao do ensino, a chamada escola cidad, no supera o contedo de classe expressado neste processo nem muito menos a funo do sistema escolar: reproduo do sistema social capitalista. A expropriao do saber pelo sistema de ensino formal, resulta em sua progressiva racionalizao enquanto mercadoria escolar. A realidade atual farta de exemplos onde a concorrncia interna, as parcerias etc., submetem o processo educativo mxima da eficincia capitalista: trata-se, sob qualquer circunstncia, de extrair o mximo rendimento com o menor custo. Em tempos de globalizao, os recursos disponveis tornam-se escassos o que acentua a fabricao de projetos, a disputas por financiamentos e reforam-se os mecanismos de submisso do trabalho intelectual s exigncias do capital. A educao, transformada em mercadoria, submetida s leis do mercado, encontra-se longe de constituir 'capital humano'. Mesmo hoje quando vrias vozes clamam por um ensino crtico, adaptado s novas exigncias da revoluo tecnolgica, paradoxalmente, intensifica-se o que Tragtenberg denominou de 'taylorismo intelectual", qual seja: a) Submisso do trabalho intelectual s leis de reproduo do capital; b) Submisso hierarquizao social e do trabalho; c) Aquisio do hbito compulsivo de consumir ttulos;

d) Subordinao do individual e especfico ao abstrato e genrico da "razo burocrtica"; e) Diviso do conhecimento em compartimentos estanques (em que pese a to falada interdisciplinaridade); verdade que a universidade seguiu os passos da democratizao embora limitada ocorrida no conjunto da sociedade. At mesmo "conquistou" uma autonomia capenga. Mas, em sua essncia, o "compl das belas almas", como dizia Tragtenberg, "recheadas de ttulos acadmicos, de doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo de um saber a servio do poder, seja ele de que espcie for", de uma atualidade a toda prova. (TRAGTENBERG, 1990: 11) Hoje, as "belas almas" conspiram sobre a melhor forma de abocanhar os recursos internos, de como garantir financiamentos de agncias governamentais, como garantir as parcerias, isto , "conquistar" o capital privado, como partilhar do dinheiro do FAT. As "belas almas" tentam nos fazer crer que a universidade abandonou seu contedo classista alis, alguns mais extremados afirmam mesmo que as classes desapareceram e que constituiu-se numa instituio crtica. Mas, por acaso superamos o "saber institucionalizado", este "saber burocratizado" apresentado como o nico que legtimo? A resposta pode ser buscada na poltica dos governos estaduais e federais em relao ao ensino superior pblico e gratuito poltica que, devemos assumir, encontra vrios adeptos entre docentes e discentes. Faamos a corte ao capital privado! Elaboremos projetos que sejam atraentes e rentveis! Sejamos tcnicos e apolticos! Busquemos parceiros! Cobremos mensalidades nos cursos de especializao e ps-graduao stricto sensu! E porque no uma 'pequena taxa' a ser cobrada dos graduandos? Afinal, boa parte no da classe mdia? Estejamos dispostos, como Fausto, a vender a prpria alma! Tudo em nome da defesa do ensino pblico e da comunidade. Tragtenberg afirma que o conhecimento formal universitrio exprime "a concepo capitalista de saber" e que, na academia, "se constitui em capital e toma a forma nos hbitos universitrios". (Idem: 13) Prisioneiros das armadilhas que criamos, nosso pensamento e ao so balizados pelos mesmos valores burgueses que criticamos.

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Nos perodo ditatorial, os intelectuais despiam-se de qualquer responsabilidade poltica e social em nome da "segurana nacional", ou seja, da sua segurana pessoal. So raros os que arriscaram seus ttulos e a possibilidade de ascenderem na carreira. Hoje, no temos mais as peias da ditadura militar. Ningum precisa colocar sua cabea a prmio. Pelo contrrio, a corrida justamente pelo prmio. Ontem, "a poltica das "panelas" acadmicas de corredor universitrio e a publicao a qualquer preo de um texto qualquer se (constitua) no metro para medir o sucesso universitrio". Ontem, a maioria dos congressos acadmicos servia de "mercado humano", onde entravam "em contato pessoas e cargos acadmicos a serem preenchidos, parecidos aos encontros entre gerentes de hotel, em que se trocam informaes sobre inovaes tcnicas, rev-se velhos amigos e se estabelecem contatos comerciais". (Idem: 15) Essa realidade mudou? Hoje, como ontem, nos seminrios, colquios etc., financiados com o dinheiro pblico ou no, paga-se para apresentar trabalhos a si mesmos ou aos amigos, que se revezam entre falantes e ouvintes. Da mesma forma, o imperativo da quantidade: no interessa o contedo e a qualidade do que se publica, mas sim quantos pontos vale; tambm no importa se algum ler o artigo; de preferncia que seja publicado em algum pas vizinho, pois as revistas internacionais garantem uma pontuao maior. Transformemos aulas em palestras! Nos insinuemos aos nossos amigos para que nos convidem a proferir palestras! Faamos acordos de corredores! preciso fazer currculo a qualquer custo! Eis a "delinqncia acadmica" revitalizada!

De fato, o educador crtico se encontra num dilema: o meio no qual desenvolve sua atividade plenamente influenciado por valores e idias que ele combate, mas que tambm incorpora; ele prprio fruto deste meio. Como superar esta contradio? Bakunin, um dos pensadores que influencia Tragtenberg, pe esta questo nos seguintes termos: "Como iriam (professores e pais) dar aos alunos o eles prprios no tm? S com o exemplo que se prega bem moral, e, ao ser a moral socialista contrria moral atual, os professores, necessariamente dominados por esta, fariam diante dos alunos exatamente o contrrio do que estariam pregando. De sorte que a educao socialista impossvel nas escolas assim como nas famlias atuais". (MORIYN, 1989: 49) Parece que o impasse s pode ser superado pela criao de outro meio social, ou seja, "o problema mais importante o da emancipao econmica", a qual engendra a emancipao poltica, moral e intelectual. Bakunin, ironizando os "bons socialistas burgueses" que defendem a educao do povo como condio para a sua emancipao, afirma: "Primeiro vamos emancip-lo e ele se educar por si mesmo". (Idem) O Congresso Anarquista de Bruxelas (1867), adotou uma resoluo que aponta uma soluo mediadora, sugerida por Bakunin: "Reconhecendo que no momento impossvel organizar um ensino racional, o Congresso convida as diferentes sees a estabelecer aulas pblicas seguindo um programa de ensino cientfico, profissional e produtivo, isto , ensino integral, para remediar o mais possvel a insuficiente educao que os operrios recebem. E naturalmente a reduo das horas de trabalho considerada como uma condio prvia indispensvel". (Idem) Aparentemente, estamos diante de uma encruzilhada histrica. Se a educao libertria no tem espao para frutificar na sociedade capitalista, ento s nos resta esperar a revoluo. No nos enganemos: a fala de Bakunin corresponde muito mais s necessidades colocadas pela realidade do movimento operrio no sculo XIX e, principalmente, pela estratgia inerente ao seu pensamento. Tambm Ferrer, outro pedagogo que influenciou Tragtenberg, se v diante de duas opes: renovar a escola tradicional ou fundar novas escolas. Ferrer conclui pela criao da Escola Moderna, baseada no ensino cientfico e racional oposto ao ensino religioso e controlado pelo Estado. Num tempo em que o Estado

no se ope educao das massas, antes reconhece sua necessidade, parece contraditrio defender uma escola no-estatal. O que motiva sua atitude a compreenso de que os governos estimulam a educao apenas enquanto ela corresponder formao de mo-de-obra para a indstria. (como na atualidade, as inovaes tecnolgicas exigem uma nova formao escolar dos trabalhadores). Por outro lado, sua opo est estritamente vinculada realidade econmica, social e poltica da Espanha: atrasada, econmica e culturalmente, onde a Igreja, vinculada ao Estado, cumpre a funo de organizar a hegemonia cultural e intelectual e o Estado encontra-se anexado nobreza (o que Weber denominou de "dominao hierocrtica"); uma Espanha, enfim, obscurantista. Os libertrios brasileiros do incio do sculo tambm enfrentaram o mesmo dilema. Com efeito, um dos principais obstculos para a divulgao das idias libertrias era precisamente o baixo nvel de instruo do operariado brasileiro. S uma minoria alfabetizada lia as diversas publicaes operrias da poca. Os anarquistas lanaram-se ento tarefa de instruir os operrios. Crticos educao burguesa estatal e religiosa, assumiram os preceitos pedaggicos de Ferrer e fundaram suas prprias escolas, mantidas pelos trabalhadores, criaram Centros de Cultura e inclusive a Universidade Popular. Tambm eles perceberam que o espao formal onde se processava o ensino era impeditivo educao libertria. Como Bakunin, acentuaram a necessidade da revoluo, pois somente esta poderia transformar e universalizar a educao. Este trao libertrio , a nosso ver, positivo, na medida em que no outorga educao um papel redentor, deixando evidente seus limites quando se pensa na transformao integral da sociedade. A educao, embora cumpra uma funo de fundamental importncia, no substitui a dinmica social e as respectivas formas de organizao que os trabalhadores constroem. Devemos, portanto, compreender tais manifestaes de repdio absoluto ao espao escolar dentro de determinadas circunstncias histricas. Do contrrio, seremos obrigados a concordar que a escola mero 'aparelho ideolgico' do capital. Reconhecemos que a educao crtica se alimenta do prprio espao criticado. A escola interage com a sociedade, incorporando tanto seus aspectos negativos como

A alternativa pedaggica libertria No sejamos pessimistas. Se a realidade atual exacerba os elementos crticos da pedagogia burocrtica apontados por Tragtenberg, ainda possvel pensar e agir de forma diferenciada. O mestre nos oferece as pistas para uma nova pedagogia fundada na solidariedade, na autonomia e liberdade dos indivduos e na autogesto. Trata-se da reapropriao do saber pelos trabalhadores, de desnud-lo e resgatar seu carter social e coletivo. No mais o saber formal ingressado pela instituio escolar: a prpria escola precisa ser transformada.

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positivos. A prpria realidade na qual o professor desenvolve seu trabalho intelectual enquanto assalariado, submetido hierarquia e espremido pelas exigncias burocrticas , induz contestao, crtica. Como ressalta Tragtenberg, o mesmo movimento que refora o papel do professor e da educao enquanto reprodutores da ordem social vigente, "cria condies para a emergncia de uma pedagogia antiburocrtica". (TRAGTENBERG, 1980: 57) Esta pedagogia exige a unio indissolvel entre trabalho e pesquisa, entre a teoria e a prtica. Ela representa o resgate e a reafirmao dos princpios educacionais defendidos pela Associao Internacional dos Trabalhadores (AIT): "uma educao 'integral e igualitria' como condio de auto-emancipao dos trabalhadores e portanto de toda a sociedade". Tragtenberg esclarece aos espritos incautos que esta 'educao integral' no requer a "introduo de artes manuais nas academias, nem de parcializaes acadmicas, trata-se de definir temas a partir de centros de interesses comuns e a estruturao da apreenso do conhecimento se dar como conseqncia deste processo". (Idem) Trata-se de inverter a ordem dos procedimentos pedaggicos. Em vez de se colocar como tarefa "dar um curso", por que no se perguntar: "em que medida o saber acumulado e formulado pelo professor tem chance de tornar-se o saber do aluno?" (TRAGTENBERG, 1985: 45) Para que isto ocorra preciso contrapor pedagogia burocrtica uma pedagogia crtica fundada na: Autogesto: gesto da educao pelos diretamente envolvidos no processo educacional e a "devoluo do processo de aprendizagem s comunidades onde o indivduo se desenvolve (bairro, local de trabalho)"; Autonomia do indivduo: "O indivduo no um meio: fim em si mesmo. No universo das coisas (mercadorias) tudo tem um preo, porm s o homem tem uma dignidade. Negao total de prmios ou punies"; Solidariedade: crtica permanente de todas as formas educativas que estimulam ou fundamentem-se na competio; crtica a todas as normas pedaggicas autoritrias. (TRAGTENBERG, 1980: 58) Esta proposta pedaggica pressupe ainda: educao gratuita para todos; superao da diviso dos professores em categorias; liberdade de organizao para os trabalhadores da educao.

Em suma, o objetivo desta educao crtica : "Evitar a emergncia de "novos patres" e "dirigidos", como "vanguardas", "elites" e "intelectuais" carismaticamente qualificados ou no, criando estruturas onde a ao se faa pela concordncia de todos e no pela imposio de cima para baixo". (Idem) Um modelo prtico desta pedagogia libertria a experincia do Sindicato do Ensino da Espanha (ligado Confederao Nacional do Trabalho). Este sindicato desenvolveu uma campanha contra o sistema de exames, questionando os mecanismos de avaliao e a titulao enquanto fonte de privilgios. Seus objetivos so: a) Devolver a educao sociedade; b) Desenvolver a autogesto; c) Combater todo tipo de autoritarismo e produzir uma prtica pedaggica onde todos so iguais em direitos e deveres; d) Fundir o trabalho intelectual com o trabalho manual; e) Superar o dualismo professor-aluno. Este sindicato incorpora todos os envolvidos no processo educativo (docentes, discentes, moradores, pais). Funciona atravs da democracia direta (abolio da hierarquia, delegao revogvel); com responsabilizao coletiva pelas tarefas e uma estrutura federativa (com os grupo autnomos ligados entre si pela solidariedade, sendo as assemblias gerais fruns de decises unitrias). Seu princpio : "A libertao dos trabalhadores tem que ser obra dos prprios trabalhadores".

pelo convvio pessoal ou atravs da leitura da sua obra crtica? Questo difcil de responder, mesmo porque um pensamento fecundo no somente sobrevive ao seu criador como permanece atuando silenciosamente sobre os coraes e mentes dos seus discpulos e daqueles que preocupam-se em desenvolver uma crtica pedaggica da sua prpria ao. Porm, no nos iludamos. Estas questes nunca fariam parte do rol das preocupaes do mestre. A prpria relao mestre-discpulo no pode ser compreendida se restrita s formalidades acadmicas: a definio 'mestre' expressa simplesmente o respeito e estima, a gratido prpria do indivduo que se v no outro e que reconhece neste a autoridade legtima e natural. Esse reconhecer-se no outro pode fundar-se tanto numa relao de dominao, onde o mestre se sobrepe de tal maneira ao discpulo que impede-o de desenvolver suas potencialidades, quanto numa relao dialtica mediada pelo dilogo e respeito ao conhecimento do aluno. O mestre tanto pode ser um obstculo ao livre desenvolvimento crtico da formao do discpulo, como pode representar uma espcie de ncora na qual este se apia para alar seus prprios vos e, se possvel, ultrapassar o prprio mestre. Gusdorf, nos fornece um exemplo ilustrativo, citando o filsofo Hegel o seu discpulo Karl Mark: "Os bons alunos de Hegel recitaram a lio de Hegel, simples repetidores do esprito absoluto (...) Mas os melhores alunos de Hegel acabaram por se levantar contra o dolo, encontrando a sua prpria verdade na denncia de qualquer pretenso totalitria verdade". (1995: 103) Neste exemplo, a superao da relao desigual do mestre com o discpulo deveu-se muito mais s qualidades do segundo. Sabemos o quanto comum, principalmente em poltica, que os discpulos, cegos seguidores de ideologias congeladas no tempo, contentem-se em venerar cones e despojem-se de qualquer referncia crtica a um pensamento sacralizado, o qual, em geral, fruto das diversas interpretaes, transformaram-se em sua anttese. Neste modelo pedaggico, o bom aluno no deve ter a pretenso de questionar ou mesmo ultrapassar o professor: se Hegel anuncia o fim da histria e da filosofia, seu aluno deve apenas satisfazer-se em repet-lo ou, se voltar atrs, ser somente no sentido de "justificar a inutilidade de qualquer reflexo futura". Ontem, como hoje, "o fruto seco consola-se por ser

Concluso A importncia de um pensamento poltico-pedaggico reside no apenas naquilo que seu protagonista conseguiu legar para as geraes futuras atravs da sua obra e, principalmente, da sua prxis. Aqueles que tiveram a feliz oportunidade de conviver com o mestre seus alunos, orientandos, colegas de profisso, sindicalistas, trabalhadores em geral etc. so a comprovao viva da sua influncia. O prprio Tragtenberg, com a simplicidade que lhe era peculiar, atesta tal ascendncia em seu 'Memorial'. Com efeito, ele conseguiu fecundar a obra de intelectuais reconhecidos, o que significou a mudana de paradigmas. Qual a extenso desta influncia? Quantos educadores por este Brasil afora no foram afetados positivamente

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fruto; pois, se o mestre disse tudo, no h mais nada a dizer seno aquilo que o mestre disse". (Idem: 125) Bem diferente a relao professor-aluno quando se trata de uma pedagogia libertria. A prxis do mestre interage com as certezas e dvidas do discpulo, um dilogo fundado na negao do autoritarismo e do discurso do intelectual prepotente e 'competente' que se erige divindade de um semideus do saber. A pedagogia libertria pe em evidncia precisamente o problema da autoridade. Neste sentido, Tragtenberg resgata a tradio autogestionria j presente na I Internacional, (AIT). Em seus escritos, h a referncia constante aos marinheiros de Kronstadt, esmagados pelo exrcito vermelho liderado por Trotsky; revoluo camponesa maknovista na Ucrnia, tambm derrotada pelos bolcheviques. Esta aluso sempre acompanhada da defesa da liberdade como valor e da crtica burocracia "essa desgraa do nosso sculo" (TRAGTENBERG, 1991:37). Os autores que Tragtenberg se apia para fundamentar teoricamente sua militncia libertria incluem desde os clssicos do anarquismo e MARX, passando pelos marxistas heterodoxos (GORTER, MAKAYA, BORDIGA) , pela crtica antiburocrtica de KOLLONTAI e LUXEMBURGO, autores como FERRER, LOBROT , WEBER e at mesmo o TROTSKY crtico do leninismo que muitos trotiskistas fingem desconhecer. Esta gama variada de suporte terico longe de caracteriz-lo como ecltico, exime-o de tal imputao: Tragtenberg dialoga com todos, um exemplo do exerccio da liberdade intelectual, da tolerncia e respeito s idias divergentes e, por outro lado, testemunha sua erudio. Neste debruar-se sobre obras e autores to diversos, Tragtenberg traa um fio de continuidade, destacandose os seguintes pontos em comum: a defesa da LIBERDADE, da AUTO-ORGANIZAO dos trabalhadores; a crtica `a BUROCRACIA, ao vanguardismo e ao fetichismo do PARTIDO; a valorizao do SABER dos trabalhadores e da DEMOCRACIA pela base; a SOLIDARIEDADE. Tragtenberg firma-se pelo exemplo de coerncia entre o discurso e a prtica. Seu relacionamento com os sindicalistas combativos, as oposies sindicais, os trabalhadores e seus colegas de trabalho e os estudante comprova-o. Seus artigos na coluna "Batente" e em outros jornais revelam uma permanente valorizao do conhecimento operrio, uma constante disposio, rara

entre nossos intelectuais, de 'dar uma fora', de servilo. Seu carinho e dedicao aos intelectuais orgnicos dos trabalhadores outra prova viva de uma pedagogia fundada na verdade e na convico de que os indivduos so capazes de se apropriarem do saber. Tragtenberg nos legou uma alternativa. Basta romper o conformismo e tentar! preciso opor-se "delinqncia acadmica". Afinal, na instituio universitria que formam-se aqueles que so ou sero os educadores dos nosso filhos. A transformao social pressupe que o educador seja educado. As escolas precisam ser algo mais do que "depsitos de alunos", ou como diria Lima Barreto, "Cemitrios de Vivos". (TRAGTENBERG, 1990: 16) Em 1979, Tragtenberg combatia pela "criao de canais de participao real" dos professores, estudantes e funcionrios como forma de opor-se "esclerose burocrtica" da instituio universitria. Vinte anos depois, sua fala permanece atual: "A autogesto pedaggica teria o mrito de devolver universidade um sentido de existncia, qual seja: a definio de um aprendizado fundado numa motivao participativa e no no decorar determinados "clichs", repetidos semestralmente nas provas que nada provam, nos exames que nada examinam, mesmo porque o aluno sai da universidade com a sensao de estar mais velho, com um dado a mais: o diploma acreditativo que em si perde valor na medida em que perde sua raridade".(Idem: 16) Talvez o que mudou tenha sido simplesmente a periodicidade das provas e exames. Ora, preciso ir alm. Nossas crianas e alunos universitrios ou no merecem e precisam que perseveremos nesta senda. Ao resgatarmos esse ideal pedaggico libertrio prestamos nossa sincera homenagem e abraamos sua utopia da maneira que aprendemos: sem culto personalidade, com a liberdade de divergir e a possibilidade de superar-se e, acima de tudo, sem qualquer pretenso iluso da neutralidade diante dos desafios concretos que temos em nosso caminhar.

BIBLIOGRAFIA BAKUNIN, Mikhail. (1979) O socialismo libertrio. So Paulo, Global Editora. GADOTTI, Moacir. (1987) Pensamento pedaggico brasileiro. So Paulo, tica. GHIRALDELLI JR., Paulo. (1987) Educao e Movimento Operrio. So Paulo: Cortez/Autores Associados. GUSDORF, Georges. (1995) Professores para qu?: Para uma Pedagogia da Pedagogia. So Paulo, Martins Fontes. LOBROT, Michel. (1977) A favor ou contra a autoridade. Rio de Janeiro, F. Alves. LUCKESI, Cipriano Carlos. (1994) Filosofia da Educao. So Paulo, Cortez. MALATESTA, Errico. (1989) Anarquistas, socialistas e comunistas. So Paulo, Cortez. MORIYN, F. G. (Org.) (1989) Educao Libertria. Porto Alegre, Artes Mdicas. TRAGTENBERG Maurcio. "Memorial". In: Educao & Sociedade Ano XIX N 65 Dezembro de 1998. Campinas: Cedes, 1988, , pp. 07-20. ----------. "Educao e poltica: a proposta integralista". In: Educao & Sociedade Ano III N 8 Janeiro de 1981. So Paulo, Cortez, pp. 95-107. ----------. "Francisco Ferrer e a Pedagogia Libertria". In: Educao & Sociedade Ano II N 1 Setembro de 1978. So Paulo, Cortez, pp. 17-49. ----------. "Marx/Bakunin: ou marxismo e anarquismo". In: Educao & Sociedade Ano VIII N 23 Abril de 1986. So Paulo: Cortez, pp. 84-103. ----------. "O conhecimento expropriado e reapropriado pela classe operria: Espanha 80". In: Educao & Sociedade Ano II N 7 Setembro de 1980. So Paulo: Cortez, pp. 53-62. ----------. (Org.) (1981) Marxismo Heterodoxo. So Paulo, Editora Brasiliense. ----------. (1990) Sobre Educao, Poltica e Sindicalismo, 2 edio. So Paulo, Cortez Editora/Autores Associados (Coleo Teoria e Prtica Sociais) ----------. "Rosa Luxemburgo e a crtica dos fenmenos burocrticos". In: LOUREIRO, Isabel Maria e VIGEVANI, Tullo. (1991) Rosa Luxemburgo: A recusa da alienao. So Paulo, Editora da UNESP.

* Antnio Oza da Silva docente na Universidade Estadual de Maring (UEM), autor de Histria das Tendncias no Brasil (Origens, cises e propostas), Proposta Editora, 1987; e, de Partido de massa e partido de quadros: a social-democracia e o PT, So Paulo, CPV, 1996; membro do NEILS.

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A Delinqncia Acadmica*
Maurcio Tragtenberg

O tema amplo: a relao entre a dominao e o saber, a relao entre o intelectual e a universidade como instituio dominante ligada dominao, a universidade antipovo. A universidade est em crise. Isto ocorre porque a sociedade est em crise; atravs da crise da universidade que os jovens funcionam detectando as contradies profundas do social, refletidas na universidade. A universidade no algo to essencial como a linguagem; ela simplesmente uma instituio dominante ligada dominao. No uma instituio neutra; uma instituio de classe, onde as contradies de classe aparecem. Para obscurecer esses fatores ela desenvolve uma ideologia do saber neutro, cientfico, a neutralidade cultural e o mito de um saber objetivo, acima das contradies sociais. No sculo passado, perodo do capitalismo liberal, ela procurava formar um tipo de homem que se caracterizava por um comportamento autnomo, exigido por suas funes sociais: era a universidade liberal humanista e mandarinesca. Hoje, ela forma a mo-de-obra destinada a manter nas fbricas o despotismo do capital; nos institutos de pesquisa, cria aqueles que deformam os dados econmicos em detrimento dos assalariados; nas suas escolas de direito forma os aplicadores da legislao de exceo; nas escolas de medicina, aqueles que iro convert-la numa medicina do capital ou utiliz-la repressivamente contra os deserdados do sistema. Em suma, trata-se de um compl de belas almas recheadas de ttulos acadmicos, de um doutorismo substituindo o bacharelismo, de uma nova pedantocracia, da produo de um saber a servio do poder, seja ele de que espcie for. Na instncia das faculdades de educao, forma-se o planejador tecnocrata a quem importa discutir os meios sem discutir os fins da educao, confeccionar reformas estruturais que na realidade so verdadeiras restauraes. Formando o professor-policial, aquele que supervaloriza o sistema de exames, a avaliao rgida do aluno, o conformismo ante o saber professoral. A pretensa criao do conhecimento substituda pelo controle sobre o parco conhecimento produzido pelas nossas universidades, o controle do

meio transforma-se em fim, e o campus universitrio cada vez mais parece um universo concentracionrio que rene aqueles que se originam da classe alta e mdia, enquanto professores, e os alunos da mesma extrao social, como herdeiros potenciais do poder atravs de um saber minguado, atestado por um diploma. A universidade classista se mantm atravs do poder exercido pela seleo dos estudantes e pelos mecanismos de nomeao de professores. Na universidade mandarinal do sculo passado o professor cumpria a funo de co de guarda do sistema: produtor e reprodutor da ideologia dominante, chefe de disciplina do estudante. Cabia sua funo professoral, acima de tudo, inculcar as normas de passividade, subservincia e docilidade, atravs da represso pedaggica, formando a mo-de-obra para um sistema fundado na desigualdade social, a qual acreditava legitimar-se atravs da desigualdade de rendimento escolar; enfim, onde a escola escolhia pedagogicamente os escolhidos socialmente. A transformao do professor de co de guarda em co pastor acompanha a passagem da universidade pretensamente humanista e mandarinesca universidade tecnocrtica, onde os critrios lucrativos da empresa privada, funcionaro para a formao das fornadas de colarinhos brancos rumo s usinas, escritrios e dependncias ministeriais. o mito da assessoria, do posto pblico, que mobiliza o diplomado universitrio. A universidade dominante reproduz-se mesmo atravs dos cursos crticos, em que o juzo professoral aparece hegemnico ante os dominados: os estudantes. Isso se realiza atravs de um processo que chamarei de contaminao. O curso catedrtico e dogmtico transforma-se num curso magisterial e crtico; a crtica ideolgica feita nos chamados cursos crticos, que desempenham a funo de um tranqilizante no meio universitrio. Essa apropriao da crtica pelo mandarinato universitrio, mantido o sistema de exames, a conformidade ao programa e o controle da docilidade do estudante como alvos bsicos, constituise numa farsa, numa fbrica de boa conscincia e delinqncia acadmica, daqueles que trocam o poder da razo pela razo do poder. Por isso necessrio realizar a crtica da crtica-crtica, destruir a apropriao da crtica pelo mandarinato acadmico. Watson demonstrou como, nas cincias humanas, as pesquisas em qumica molecular esto impregnadas de ideologia.

No se trata de discutir a apropriao burguesa do saber ou no-burguesa do saber, mas sim a destruio do saber institucionalizado, do saber burocratizado como nico legtimo. A apropriao universitria (atual) do conhecimento a concepo capitalista de saber, onde ele se constitui em capital e toma a forma nos hbitos universitrios. A universidade reproduz o modo de produo capitalista dominante no apenas pela ideologia que transmite, mas pelos servos que ela forma. Esse modo de produo determina o tipo de formao atravs das transformaes introduzidas na escola, que coloca em relao mestres e estudantes. O mestre possui um saber inacabado e o aluno uma ignorncia transitria, no h saber absoluto nem ignorncia absoluta. A relao de saber no institui a diferena entre aluno e professor, a separao entre aluno e professor opera-se atravs de uma relao de poder simbolizada pelo sistema de exames esse batismo burocrtico do saber. O exame a parte visvel da seleo; a invisvel a entrevista, que cumpre as mesmas funes de excluso que possui a empresa em relao ao futuro empregado. Informalmente, docilmente, ela exclui o candidato. Para o professor, h o currculo visvel, publicaes, conferncias, tradues e atividade didtica, e h o currculo invisvel esse de posse da chamada informao que possui espao na universidade, onde o destino est em aberto e tudo possvel acontecer. atravs da nomeao, da cooptao dos mais conformistas (nem sempre os mais produtivos) que a burocracia universitria reproduz o canil de professores. Os valores de submisso e conformismo, a cada instante exibidos pelos comportamentos dos professores, j constituem um sistema ideolgico. Mas, em que consiste a delinqncia acadmica? A delinqncia acadmica aparece em nossa poca longe de seguir os ditames de Kant: Ouse conhecer. Se os estudantes procuram conhecer os espritos audazes de nossa poca fora da universidade que iro encontr-los. A bem da verdade, raramente a audcia caracterizou a profisso acadmica. Os filsofos da revoluo francesa se autodenominavam de intelectuais e no de acadmicos. Isso ocorria porque a universidade mostrara-se hostil ao pensamento crtico avanado. Pela mesma razo, o projeto de Jefferson para a Universidade de Virgnia, concebida para produo de um pensamento independente da Igreja e do Estado (de carter crtico),

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fora substitudo por uma universidade que mascarava a usurpao e monoplio da riqueza, do poder. Isso levou os estudantes da poca a realizarem programas extracurriculares, onde Emerson fazia-se ouvir, j que o obscurantismo da poca impedia a entrada nos prdios universitrios, pois contrariavam a Igreja, o Estado e as grandes corporaes, a que alguns intelectuais cooptados pretendem que tenham uma alma. [1] Em nome do atendimento comunidade, servio pblico, a universidade tende cada vez mais adaptao indiscriminada a quaisquer pesquisas a servio dos interesses econmicos hegemnicos; nesse andar, a universidade brasileira oferecer disciplinas como as existentes na metrpole (EUA): cursos de escotismo, defesa contra incndios, economia domstica e datilografia em nvel de secretariado, pois j existe isso em Cornell, Wisconson e outros estabelecimentos legitimados. O conflito entre o tcnico e o humanismo acaba em compromisso, a universidade brasileira se prepara para ser uma multiversidade, isto , ensina tudo aquilo que o aluno possa pagar. A universidade, vista como prestadora de servios, corre o risco de enquadrar-se numa agncia de poder, especialmente aps 68, com a Operao Rondon e sua aparente democratizao, s nas vagas; funciona como tranqilidade social. O assistencialismo universitrio no resolve o problema da maioria da populao brasileira: o problema da terra. A universidade brasileira, nos ltimos 15 anos, preparou tcnicos que funcionaram como juzes e promotores, aplicando a Lei de Segurana Nacional, mdicos que assinavam atestados de bito mentirosos, zelosos professores de Educao Moral e Cvica garantindo a hegemonia da ideologia da segurana nacional codificada no Pentgono. O problema significativo a ser colocado o nvel de responsabilidade social dos professores e pesquisadores universitrios. A no preocupao com as finalidades sociais do conhecimento produzido se constitui em fator de delinqncia acadmica ou da traio do intelectual. Em nome do servio comunidade, a intelectualidade universitria se tornou cmplice do genocdio, espionagem, engano e todo tipo de corrupo dominante, quando domina a razo do Estado em detrimento do povo. Isso vale para aqueles que aperfeioam secretamente armas nucleares (M.I.T.), armas qumico-biolgicas (Universidade da Califrnia, Berkeley), pensadores inseridos na Rand Corporation, como aqueles que, na qualidade de

intelectuais com diploma acreditativo, funcionam na censura, na aplicao da computao com fins repressivos em nosso pas. Uma universidade que produz pesquisas ou cursos a quem apto a pag-los perde o senso da discriminao tica e da finalidade social de sua produo uma multiversidade que se vende no mercado ao primeiro comprador, sem averiguar o fim da encomenda, isso coberto pela ideologia da neutralidade do conhecimento e seu produto. J na dcada de 30, Frederic Lilge [2] acusava a tradio universitria alem da neutralidade acadmica de permitir aos universitrios alemes a felicidade de um emprego permanente, escondendo a si prprios a futilidade de suas vidas e seu trabalho. Em nome da segurana nacional, o intelectual acadmico despe-se de qualquer responsabilidade social quanto ao seu papel profissional, a poltica de panelas acadmicas de corredor universitrio e a publicao a qualquer preo de um texto qualquer se constituem no metro para medir o sucesso universitrio. Nesse universo no cabe uma simples pergunta: o conhecimento a quem e para que serve? Enquanto este encontro de educadores, sob o signo de Paulo Freire, enfatiza a responsabilidade social do educador, da educao no confundida com inculcao, a maioria dos congressos acadmicos serve de mercado humano, onde entram em contato pessoas e cargos acadmicos a serem preenchidos, parecidos aos encontros entre gerentes de hotel, em que se trocam informaes sobre inovaes tcnicas, rev-se velhos amigos e se estabelecem contatos comerciais. Estritamente, o mundo da realidade concreta e sempre muito generoso com o acadmico, pois o ttulo acadmico torna-se o passaporte que permite o ingresso nos escales superiores da sociedade: a grande empresa, o grupo militar e a burocracia estatal. O problema da responsabilidade social escamoteado, a ideologia do acadmico no ter nenhuma ideologia, faz f de apoltico, isto , serve poltica do poder. Diferentemente, constitui, um legado da filosofia racionalista do sculo XVIII, uma caracterstica do verdadeiro conhecimento o exerccio da cidadania do soberano direito de crtica questionando a autoridade, os privilgios e a tradio. O servio pblico prestado por estes filsofos no consistia na aceitao indiscriminada de qualquer projeto, fosse destinado melhora de colheitas, ao aperfeioamento do genocdio de grupos indgenas a pretexto de emancipao ou

poltica de arrocho salarial que converteram o Brasil no detentor do triste record de primeiro pas no mundo em acidentes de trabalho. Eis que a propaganda pela segurana no trabalho emitida pelas agncias oficiais no substitui o aumento salarial. O pensamento est fundamentalmente ligado ao. Bergson sublinhava no incio do sculo a necessidade do homem agir como homem de pensamento e pensar como homem de ao. A separao entre fazer e pensar se constitui numa das doenas que caracterizam a delinqncia acadmica a anlise e discusso dos problemas relevantes do pas constitui um ato poltico, constitui uma forma de ao, inerente responsabilidade social do intelectual. A valorizao do que seja um homem culto est estritamente vinculada ao seu valor na defesa de valores essenciais de cidadania, ao seu exemplo revelado no pelo seu discurso, mas por sua existncia, por sua ao. Ao analisar a crise de conscincia dos intelectuais norte-americanos que deram o aval da escalada no Vietn, Horowitz notara que a disposio que eles revelaram no planejamento do genocdio estava vinculada sua formao, sua capacidade de discutir meios sem nunca questionar os fins, a transformar os problemas polticos em problemas tcnicos, a desprezar a consulta poltica, preferindo as solues de gabinete, consumando o que definiramos como a traio dos intelectuais. aqui onde a indignidade do intelectual substitui a dignidade da inteligncia. Nenhum preceito tico pode substituir a prtica social, a prtica pedaggica. A delinqncia acadmica se caracteriza pela existncia de estruturas de ensino onde os meios (tcnicas) se tornam os fins, os fins formativos so esquecidos; a criao do conhecimento e sua reproduo cede lugar ao controle burocrtico de sua produo como suprema virtude, onde administrar aparece como sinnimo de vigiar e punir o professor controlado mediante os critrios visveis e invisveis de nomeao; o aluno, mediante os critrios visveis e invisveis de exame. Isso resulta em escolas que se constituem em depsitos de alunos, como diria Lima Barreto em Cemitrio de Vivos. A alternativa a criao de canais de participao real de professores, estudantes e funcionrios no meio universitrio, que oponham-se esclerose burocrtica da instituio.

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A autogesto pedaggica teria o mrito de devolver universidade um sentido de existncia, qual seja: a definio de um aprendizado fundado numa motivao participativa e no no decorar determinados clichs, repetidos semestralmente nas provas que nada provam, nos exames que nada examina, mesmo porque o aluno sai da universidade com a sensao de estar mais velho, com um dado a mais: o diploma acreditativo que em si perde valor na medida em que perde sua raridade. A participao discente no constitui um remdio mgico aos males acima apontados, porm a experincia demonstrou que a simples presena discente em colegiados fator de sua moralizao.

SE NO FOR LIBERTRIA, TODA A PEDAGOGIA AUTORITRIA NO H EDUCAO LIBERTRIA QUE NO SEJA AUTO-EDUCAO PRECISAMOS APRENDER COM OS OUTROS APENAS O QUE NO NOS FOI POSSVEL APRENDER SOZINHOS A NECESSIDADE DE APRENDER BIOLGICA, ELA SE FAZ SEMPRE DE DENTRO PARA FORA O IMPULSO PELA BUSCA DO CONHECIMENTO MAIS IMPORTANTE DO QUE A COISA CONHECIDA ENSINAR O QUE NO FOI PERGUNTADO, ALM DE INTIL, UMA ESPCIE DE ESTUPRO CULTURAL A NECESSIDADE DE CONHECIMENTO COMPULSIVA, COMO A DE LIBERDADE E A DE OXIGNIO SOMOS TODOS DIFERENTES UNS DOS OUTROS, INCLUSIVE PELO INTERESSE EM CONHECER AS TEORIAS EDUCATIVAS CONSISTEM EM TIRAR ALGUMA COISA ANTES DE DAR, CENSURAR ANTES DE OFERECER MODELOS VLIDOS, PROIBIR E IMPOR NORMAS ANTES DE SOCIALIZAR A EXPERINCIA A CRIANA APRENDE TUDO SOZINHA. BASTA NO IMPEDI-LA. S PRECISAMOS ENSINAR-LHE DETALHES TECNOLGICOS AS UNIVERSIDADES NORTE-AMERICANAS J PROVARAM: OS UNIVERSITRIOS SAEM COM MENOR QI DO QUE QUANDO ENTRARAM NELAS A PEDAGOGIA LIBERTRIA SE BASEIA NO GOSTO ESPONTNEO DAS CRIANAS PELO CONHECIMENTO E EM SUA CAPACIDADE NATURAL DE CRITICAR O QUE LHES ENSINAM. A PEDAGOGIA AUTORITRIA VISA FUNDAMENTALMENTE DESTRUIR ESSE POTENCIAL CRTICO PERGUNTAR O ATO MAIS ESPONTNEO E O NICO REALMENTE INDISPENSVEL NA FORMAO CULTURAL. NO SE LIVRE PARA PERGUNTAR EM AMBIENTE AUTORITRIO

* Texto apresentado no I Seminrio de Educao Brasileira, realizado em 1978, em Campinas-SP. Publicado em: TRAGTENBERG, M. Sobre Educao, Poltica e Sindicalismo. S Paulo: Editores Associados; Cortez, 1990, 2 ed. (Coleo teoria e prticas sociais, vol 1) [1] Kaysen pretende atribuir uma alma corporao multinacional; esta parece no preocupar-se com tal esforo construtivo do intelectual. [2] Frederic LILGE, The Abuse of Learning: The Failure of German University. Macmillan, New York, 1948

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Pedagogia Libertria e Pedagogia Crtica


ANTONIO OZA DA SILVA * Aos alunos (as) dos cursos de Cincias Sociais e Administrao, da Universidade Estadual de Maring, cujas atitudes desafiam as teorias pedaggicas e o educador... Resumo O objetivo deste texto apresentar a Pedagogia libertria e a Pedagogia Crtica, explorando as interfaces entre ambas. Inicialmente, expomos, de maneira sinttica, a Pedagogia Libertria: suas origens, fundamentos e princpios. Ento, analisamos, a partir dos seus principais representantes, a Pedagogia Crtica. Por fim, abordamos as possveis confluncias entre estas tendncias pedaggicas. Palavras-chaves: Educao, Pedagogia Crtica, Pedagogia Libertria

O pensamento pedaggico libertrio crtico s relaes de poder presentes no processo educativo e s estruturas que proporcionam as condies para que estas relaes se reproduzam. Um dos seus princpios centrais a rejeio de toda e qualquer forma de autoritarismo. Neste aspecto, a pedagogia libertria oscila entre a no-diretividade e a aceitao de processos educacionais diretivos, isto , em que se manifeste formas de autoridade no-autoritrias.[3] De qualquer maneira, o questionamento do autoritarismo constitui o mago da Pedagogia Libertria. Isto significa recusar quaisquer procedimentos que induzam obedincia cega s autoridades e expresse relaes opressivas. Na perspectiva bakuninista, trata-se de ensinar a liberdade, o que pressupe, em determinadas fases do processo educativo, a presena da autoridade. ela que educa para a liberdade. O antiautoritarismo no patrimnio exclusivo da pedagogia inspirada na prxis anarquista. Neste sentido, preciso considerar outras correntes pedaggicas que centram-se no interesse e experincia do educando.[4] Destacamos, por suas similitudes, a pedagogia libertadora de Paulo Freire[5] e outros educadores crticos que advogam uma pedagogia engajada, radical e crtica em relao aos processos educacionais fundados em bases opressoras e autoritrias. A Pedagogia Libertria legatria de um projeto de sociedade fundada na autogesto presente na Associao Internacional dos Trabalhadores (a I Internacional fundada em 1864). A autogesto tanto pode ser assimilada numa perspectiva no-diretiva quando diretiva. Segundo GALLO (1996): O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da autogesto pedaggica no contexto libertrio que enquanto a primeira toma a autogesto como um meio, a segunda a toma por um fim; em outras palavras, na tendncia no-diretiva a autogesto tomada como metodologia de ensino, enquanto que na tendncia mainstream [diretiva] ela assumida como o objetivo da ao pedaggica. Ou, ainda: educa-se pela liberdade ou para a liberdade. [6] Os princpios de autogesto e educao integral[7] nortearam vrias experincias pedaggicas libertrias: Paul Robin e a organizao e direo do orfanato de Cempuis[8]; Sbastien Faure e La ruche (A

colmia)[9]; a Escola Moderna Racionalista de Francisco Ferrer, que influenciou os anarquistas brasileiros nas primeiras dcadas do sculo XX[10]; a escola de Yasnaia Poliana, dirigida pelo russo Leon Tolstoi[11]; as prticas libertrias na Espanha, dirigidas pela Confederao Nacional do Trabalho (CNT), etc. Os primeiros representantes desta pedagogia no Brasil foram os trabalhadores imigrantes italianos, espanhis, portugueses, etc. que, em fins do sculo XIX, chegavam para trabalhar nas lavouras de caf, em substituio mo-de-obra escrava. Posteriormente, estes imigrantes constituram uma parcela importante do nascente proletariado urbano brasileiro.[12] Nas primeiras dcadas do sculo XX, os sindicatos operrios tomaram para si a tarefa de criar os espaos necessrios para o desenvolvimento desta pedagogia crtica s instituies formais, educao oficial, laica ou religiosa. Estes espaos alternativos so os centros de estudos sociais, as escolas modernas, as escolas operrias, a universidade popular, etc., onde se desenvolvem experincias fundadas na Pedagogia Libertria, no sentido de formar um novo homem e forjar a nova sociedade. A Pedagogia Libertria est, portanto, associada ao movimento operrio, s primeiras organizaes dos trabalhadores, luta dos trabalhadores, ao anarquista e anarco-sindicalista contra o Estado, a Igreja e o capitalismo. Sua difuso se d atravs da imprensa operria e da ao direta dos libertrios. A partir dos anos 20, o iderio comunista, fortalecido pela vitria da Revoluo Russa, passa a disputar a hegemonia com os libertrios e, pouco a pouco, se impor enquanto interlocutor dos trabalhadores frente s classes dirigentes. A fundao do Partido Comunista, em 1922, conta com o apoio de anarquistas convertidos ao bolchevismo, como o caso de Astrogildo Pereira. A ascenso do movimento comunista, aliado criao de uma legislao sindical e legalizao dos sindicatos durante o governo Vargas, reduz drasticamente a influncia do pensamento libertrio no movimento operrio brasileiro. Evidentemente, a Pedagogia Libertria sofrer os efeitos desta nova realidade. Neste caso, devemos considerar ainda que, do ponto de vista estritamente pedaggico, esta corrente teve que enfrentar, de um lado, a Pedagogia Tradicional (associada s aspiraes dos intelectuais ligadas s oligarquias dirigentes e Igreja); e, por outro lado, a Pedagogia Nova (expresso das mudanas econmicas,

A Pedagogia Libertria A educao ocupa um lugar estratgico no pensamento e prtica anarquistas enquanto fundamento inerente ao processo de transformao da ordem capitalista e a fundao de uma nova ordem social. A preocupao em formar homens livres e conscientes, capazes de revolucionar a sociedade, constante na obra dos maiores pensadores anarquistas.[1] H, na tradio libertria, uma vinculao explcita entre educao e luta poltica. A educao um objetivo em si para combater a ignorncia e a misria, e, simultaneamente, instrumento de atuao poltica e social contra os privilgios, as injustias e todas as formas de opresso e explorao.[2] A educao concebida como parte do processo revolucionrio, isto , os anarquistas no imaginam que apenas atravs do ato educativo a Revoluo tornar-se realidade, mas vem a educao como fundamental. Trata-se, na concepo libertria, de romper o crculo vicioso entre a misria, a ignorncia e o preconceito, e, de formar seres humanos autnomos, crticos, solidrios e amantes da liberdade. Os libertrios questionam todas as relaes de opresso, expresso das relaes de dominao que envolvem todas as esferas sociais: famlia, escola, trabalho, religio etc.

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polticas e sociais, isto , a urbanizao, industrializao e fortalecimento das classes mdias e da burguesia, que buscavam modernizar o Estado e a sociedade brasileira). A Pedagogia Libertria sobrevive enquanto projeto social vinculado tradio anarquista. Ela est presente nas iniciativas de autodidatas e militantes vinculados s lutas sociais; nos centros de cultura que sobrevivem aos perodos de represso poltica; no campo acadmico atravs da atuao docente e produo de intelectuais engajados, que se identificam ou simpatizam com o pensamento acrtico; em experincias isoladas, nas salas de aula de escolas de periferia ou em universidades.[13] As experincias pedaggicas fundadas no pensamento libertrio, internacionais ou no Brasil, apresentam caractersticas comuns, o fio condutor que possibilita identificar os fatores que orientam a sua prxis. Vejamos, em resumo: * LIBERDADE: Entendida como meio e fim, a liberdade intrnseca prtica libertria. No se trata da liberdade em abstrato ou no sentido liberal, mas da Liberdade construda socialmente e conquistada nas lutas sociais. * ANTIAUTORITARISMO: Essencial prtica pedaggica libertria. A idia chave subjacente a este conceito que no possvel combater o autoritarismo e a opresso presentes no Estado, famlia, escola, etc., sem que, concomitantemente, se formem homens livres; e, no se formam homens livres atravs de mtodos autoritrios e de controle. * EDUCAO INTEGRAL: Os educadores libertrios no recusam a cincia e o saber especializado, mas advogam que, antes, o processo educativo se concentre na formao plena (dimenses fsica, intelectual e moral), que no separe o saber do saber fazer, isto , que no se fundamente na diviso entre ao e pensamento (trabalho braal e intelectual). * AUTOGESTO: A Pedagogia Libertria enfatiza que os recursos no processo educacional devem ser controlados e administrados pelos diretamente envolvidos e pela comunidade. Isto significa superar a dicotomia Estado/Sociedade e colocar a educao sob controle da sociedade/comunidade. * AUTONOMIA DO INDIVDUO: O processo educativo pedaggico centra-se no educando, com pleno respeito

aos estgios do seu desenvolvimento e o estmulo para que ele tome o prprio destino em suas mos. O educando no tratado como objeto (meio), mas enquanto sujeito e fim em si mesmo. * EXEMPLO: A educao libertria pressupe a busca da coerncia entre o falar e o fazer (discurso e ao): os exemplos educam e falam mais do que as palavras; portanto, o educador deve estar sempre aberto a aprender, a se educar, a reconhecer os erros e dar o bom exemplo, a ser coerente em relao aos meios e fins, a teoria e prtica; trata-se de, para alm de assumir o pensamento anarquista, ter atitude, uma tica e um modo de ser anarquistas. * CRTICA: O educador libertrio um educador crtico: dos contedos, dos programas e instituies oficiais, da sociedade e todas as esferas de reproduo de formas de opresso e, inclusive, de si mesmo. * COMPROMISSO E RESPONSABILIDADE SOCIAL: A Pedagogia Libertria profundamente engajada, no sentido da crtica s estruturas de dominao e da formao de homens e mulheres capazes de atuarem como crticos e sujeitos ativos pela transformao das suas vidas e do meio social. Nesta perspectiva, no h lugar para a neutralidade da educao e do educador. Uma conseqncia lgica dessa maneira de conceber o processo educativo o compromisso com os oprimidos, os deserdados. * SOLIDARIEDADE: Uma educao fundada em critrios solidrios, de ajuda mtua, que recusa tanto os prmios quanto os castigos e, portanto, os processos classificatrios (exames, notas, etc.) e as relaes de ensino-aprendizagem fundadas em critrios competitivos.[14] Estes princpios norteiam a atuao do educador libertrio.[15] Observemos que vrios destes princpios so compartilhados pela Pedagogia Crtica. Vejamos, de maneira resumida, em que consiste esta pedagogia.

GIROUX (1999: 23), situa as origens da Pedagogia Crtica nos idos de 1976, quando Samuel Bowles e Herbert Gintis publicaram seu inovador Schooling in Capitalist Society. Eu diria que esse livro, juntamente com algumas obras seminais em sociologia da educao, constitui a base de uma nova linguagem que foi alm da tradio crtica radical de Dewey e seus colegas.[16] Ele observa que no incio a maior parte do trabalho da educao radical dedicou-se teoria da reproduo, predominando o discurso marxista. A Pedagogia Crtica se inspira no trabalho da Escola de Frankfurt.[17] GIROUX (1983), analisa suas implicaes para o desenvolvimento da Pedagogia Crtica e nota que os autores frankfurtianos oferecem aportes importantes aos educadores crticos s concepes fundadas na racionalidade positivista: ... a Escola de Frankfurt oferece uma anlise histrica, bem como um arcabouo terico penetrantes que condenam a cultura do positivismo em seu sentido mais amplo, enquanto, ao mesmo tempo, fornecem insight sobre como aquela cultura torna-se incorporada dentro do ethos e das prticas escolares. Embora, haja um crescente volume de literatura educacional que crtica racionalidade positivistas nas escolas, faltalhes a sutileza terica do trabalho de Horkheimer, Adorno e Marcuse. (GIROUX, 1983: 24) GIROUX assinala, ainda, que a teoria crtica propicia um terreno epistemolgico valioso sobre o qual se pode desenvolver formas de crtica que esclaream a interao do social e do pessoal, de um lado, bem como da histria e da experincia particular, de outro. A importncia desta dimenso da conscincia histrica permite que se desenvolva um novo tipo de conhecimento que leve em conta a dialtica das relaes entre a cultura dominante e a dominada, isto , que permita aos oprimidos e deserdados apropriarem-se das dimenses mais progressistas de suas prprias histrias culturais e tambm como reestruturar e apropriar-se dos aspectos mais radicais da cultura burguesa. (Id.: 24-25) Trata-se de uma concepo crtica que no restringe o conhecimento a si, isto , o saber no ingnuo, no est dado, mas expressa e legitimado por interesses inscritos nas relaes sociais amplas. Conhecer se vincula a poder. Nesta perspectiva o poder concebido

A Pedagogia Crtica A pedagogia crtica ressoa com a sensibilidade do smbolo hebraico tikkun, que significa curar, consertar e transformar o mundo; todo o resto comentrio. Ela fornece a direo histrica, cultural, poltica e tica para aqueles na educao que ainda ousam acreditar. (MCLAREN, 1997: 192)

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de maneira dialtica: com potencialidades negativas, mas tambm positivas. Desse modo, para a Pedagogia Crtica as relaes sociais no locus da escola e da sociedade em geral no expressam apenas a dominao, mas tambm possibilidade de resistncia e de ao contra-hegemnica. Por isso, o papel dos professores enquanto intelectuais pblicos e transformadores fundamental. A Pedagogia Crtica recusa a tese de que o conhecimento e a escola so neutros e que, portanto, os professores devem ter uma atitude neutra. A escola um processo poltico, no apenas porque contm uma mensagem poltica ou trata de tpicos polticos de ocasio, mas tambm porque produzida e situada em um complexo de relaes polticas e sociais das quais no pode ser abstrada. (GIROUX, 1997: 88) Nas palavras de Paulo FREIRE (1997: 78): No h nem jamais houve prtica educativa em espao-tempo nenhum de tal maneira neutra, comprometida apenas com idias preponderantemente abstratas e intocveis. Insistir nisso e convencer ou tentar convencer os incautos de que essa a verdade uma prtica poltica indiscutvel com que se pretende amaciar a possvel rebeldia dos injustiados. To poltica quanto a outra, a que no esconde, pelo contrrio, proclama, sua politicidade. [18] Poltico, aqui, refere-se compreenso da escola como um espao passvel de desenvolver uma poltica cultural. Poltico, neste sentido, significa possuir os instrumentos cognitivos e intelectuais que permitam uma participao ativa em tal sociedade, afirma GIROUX. (1997: 87)[19] Com efeito, a concepo predominante na educao v os professores como tcnicos de alto nvel, porm tcnicos, transmissores de contedos (os especialistas pensam por eles); executores de planos de ensino, leis e projetos definidos pela burocracia e polticos. Nesta concepo, os problemas de cunho pedaggico-poltico so reduzidos ao carter administrativo. Em tais condies, os professores terminam por legitimar e reproduzir o status quo. A Pedagogia Crtica enfatiza a conexo entre valores e fatos; e, concebe a escola como locus no apenas voltado instruo. Trata-se de politizar a pedagogia: Tornar o poltico mais pedaggico significa utilizar formas de pedagogia que incorporem interesses polticos que tenham natureza emancipadora; isto ,

utilizar formas de pedagogia que tratem os estudantes como agentes crticos; tornar o conhecimento problemtico; utilizar o dilogo crtico e afirmativo; e argumentar em prol de um mundo qualitativamente melhor para todas as pessoas. (Id.: 163) Neste contexto, os professores desempenham, queiram ou no, um papel pedaggico-poltico. No h espao para a neutralidade: esta se constitui em engodo. O mesmo professor que reproduz os valores da cultura dominante e contribui para manter a sua hegemonia, pode desempenhar um papel transformador e contrahegemnico. Como salienta MCLAREN, no prefcio obra de GIROUX (1997: XVIII): Sem duvida, o professor como intelectual transformador deve estar comprometido com o seguinte: ensino como prtica emancipadora; criao de escolas como esferas pblicas democrticas, restaurao de uma comunidade de valores progressistas compartilhados; e fomentao de um discurso pblico comum ligado aos imperativos democrticos de igualdade e justia social. A Pedagogia Crtica , portanto, uma pedagogia engajada, responsvel diante dos dilemas sociais. Ela examina as escolas nos seus contextos histricos e tambm como parte do tecido social e poltico existente que caracteriza a sociedade dominante (MCLAREN, 1997: 191). Por outro lado, incorpora as experincias de vida dos oprimidos, suas histrias e valores.[20] A Pedagogia Crtica tambm inclui as contribuies das teorias reprodutivistas (social e cultural). Estas teorias, em oposio s vertentes liberais e funcionalistas, recusam a tese de que a escola uma instituio neutra, que transmite conhecimentos imparciais capazes de instruir e elevar o nvel cultural dos estudantes, gerando possibilidades iguais. A importncia dessas teorias reside no fato delas desmistificarem a pretensa funo equalizadora da escolarizao, isolada da sociedade global, com suas contradies; de mostrarem que a principal funo do sistema de ensino reproduzir os fundamentos da sociedade desigual e injusta, perpetuar o status quo.[21] A Pedaggica Crtica no constitui um corpo homogneo de autores e idias. mais correto dizer que os tericos crticos esto unidos em seus objetivos:

fortalecer aqueles sem poder e transformar desigualdades e injustias sociais existentes. (MCLAREN, 1997: 192) Embora vinculada obra de educadores ingleses e americanos, a Pedagogia Crtica fortemente influenciada pela Pedagogia Libertadora de Paulo Freire.[22] No se trata, em nenhum dos casos, de transpor mecanicamente teorias do Brasil para a Europa e Estados Unidos, e vice-versa, mas sim de assimilao de conceitos bsicos capazes de propiciar a reflexo sobre os problemas educacionais. GIROUX (1997: 145) assinala: Freire apropriou-se do legado abandonado de idias emancipadoras e suas verses de filosofia secular e religiosa encontradas no corpus do pensamento burgus. Ele tambm integrou de maneira crtica em seu trabalho o legado do pensamento radical sem assimilar muitos dos problemas que historicamente o assolavam. Com efeito, Freire combina o que chamo de linguagem da crtica com a linguagem da possibilidade.[23] Tambm MCLAREN (1997: 328) destaca que a obra freireana constitui uma importante contribuio para a pedagogia crtica, no somente por seu refinamento terico, mas por causa do sucesso de Freire em colocar a teoria na prtica.[24] As citaes e referncias acima indicam temas e conceitos fundamentais Pedagogia Crtica. Em resumo: 1. A escola e o processo de aprendizagem so analisados considerando-se os contextos histricos, os vnculos e relaes com a sociedade mais ampla, os interesses polticos, econmicos, etc. 2. O processo de aprendizagem no se manifesta e se desenvolve apenas nas instituies formais, as escolas a sociedade tambm educa; 3. A escolarizao constitui um empreendimento de carter eminentemente poltico e cultural e as escolas so concebidas enquanto locus de disputa poltica cultural. 4. As escolas reproduzem e legitimam as desigualdades sociais, de raa e gnero, mas tambm constituem espaos de contra-hegemonia. 5. A Pedagogia Crtica enfatiza que a reproduo destas desigualdades tambm se d atravs do currculo

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oculto, isto , as conseqncias no intencionais do processo de escolarizao. (MCLAREN, 1997: 216)[25] 6. Afirma, portanto, que a idia de que a escolarizao promove mobilidade social um mito amparado no darwinismo social e na ideologia meritocrtica da classe mdia. 7. Isto significa reconhecer que a escolarizao se apia na transmisso de um determinado tipo de conhecimento legitimado pela cultura dominante, o que no apenas dificulta como desconsidera e desvaloriza os valores e habilidades dos estudantes economicamente desfavorecidos. 8. Trata-se, assim, de valorizar o capital cultural dos estudantes, seus conhecimentos e experincias o educador crtico reconhece a necessidade de conferir poder aos estudantes. 9. Nesta pedagogia a histria uma possibilidade a ser construda e isto exige o resgate da esperana utpica. 10. uma pedagogia que advoga uma poltica cultural que leve em considerao as dimenses raciais, de gnero e classe[26], na qual os professores atuem como intelectuais pblicos transformadores, isto , indivduos que assumem os riscos de uma prxis voltada para a democracia e justia social, que procuram se amparar em princpios ticos, solidrios e na busca da coerncia entre discurso e ao.

crticos ressaltam, contra esta concepo, que a reduo da escola a mero aparelho ideolgico do capital anula o discurso de possibilidade e esperana. No obstante, eles incorporam esta anlise.[29] preciso salientar que as teorias reprodutivistas[30] cumprem um papel fundamental, na medida em que libertam a pedagogia do espao meramente escolar, relacionando escola/educao com os aspectos polticos, econmicos e sociais da sociedade: a escola no se explica por si. Outra contribuio importante a demonstrao dos fatores culturais que a escola incorpora e reproduz. A dinmica no interior da escola est vinculada ao processo social geral. Assim, em determinadas conjunturas histricas, os professores podem desempenhar um papel transformador mais intenso e explcito; e, mesmo em conjunturas desfavorveis, eles podem atuar como agentes da contra-hegemonia, enquanto intelectuais transformadores.[31] As prprias circunstncias em que desempenham seu trabalho educativo levam-nos a refletir sobre a prtica docente, as relaes a que esto submetidos, o processo de proletarizao e pauperizao, sobre o que se espera deles, etc. Isto supe compreender a escola no apenas como locus da reproduo, mas tambm como locus de possibilidades; significa reconhecer que os indivduos tm escolhas a serem feitas, que podem agir tambm no sentido de mudar a realidade que os cercam. O mesmo espao que produz comportamentos conformistas e conservadores, tambm produz a contestao. Dessa forma, o mesmo movimento que refora o papel do professor e da educao enquanto reprodutores da ordem social vigente, cria condies para a emergncia de uma pedagogia antiburocrtica. (TRAGTENBERG, 1980: 57) Se absolutizarmos a crtica escola formal e reduzirmos o campo de ao docente ao espao escolar, ento, corremos o risco de restringi-la apenas funo reprodutora da sociedade de classes e, conseqentemente, de no vermos as suas potencialidades.[32] Ora, a Pedagogia Libertria uma aposta no futuro que se constri no presente, a partir das escolhas humanas e dos gestos mais simples em todas as esferas da sociedade. tambm uma pedagogia de possibilidades, de esperana, pois encerra em si a utopia de um mundo diferente e melhor. A Pedagogia Crtica enfatiza o papel transformador que o professor pode cumprir enquanto intelectual. Isto pressupe no apenas que os professores se engajem, mas que atuem em todos os espaos possveis.

Os educadores libertrios e crticos centram-se nos interesses destes. Eles recusam as prticas autoritrias e reconhecem que o educador tambm precisa ser educado; que a relao com o conhecimento no uma relao meramente objetiva na medida em que envolve as subjetividades do professor/aluno. Contudo, numa perspectiva pedaggica diretiva, o professor tambm admite que ele no igual ao aluno: sua autoridade moral dada pelo reconhecimento dos alunos. Estes, ao legitimarem a autoridade docente, reconhecem-no como um diferente ainda que possam idealiz-lo como um igual, ou uma espcie de irmo mais velho ou a representao paterna. A relao educativa , necessariamente, uma relao entre desiguais. Porm, o educador libertrio e crtico estimula a autonomia do educando, ensina a liberdade com responsabilidade; sua autoridade no sufoca a liberdade do educando; sua atitude de humildade e expressa o esforo em aceitar os alunos como agentes ativos, cujo capital cultural e subjetividade precisam ser respeitados. As pedagogias libertria e crtica respeitam a linguagem e o saber do educando, isto , o capital cultural que este traz para o espao da educao formal. No obstante, esta atitude nega a postura paternalista ou piegas[33] e supe que se trabalhe para que os estudantes tenham condies de, a partir da sua prpria linguagem, apreenderem o discurso legitimado pela cultura dominante; o contrrio reforar a submisso e os aspectos que contribuem para a reproduo das desigualdades. Trata-se de desvelar o currculo oculto. A Pedagogia Crtica parte da realidade dos educandos e toma os seus problemas e necessidades como ponto de partida. Os educadores crticos salientam que qualquer prtica pedaggica verdadeira exige um compromisso com a transformao social, em solidariedade com grupos subordinados e marginalizados. Isto transmite, necessariamente, uma opo preferencial pelo pobre e pela eliminao das condies que geram sofrimento humano. (MCLAREN: 1997: 194)

Pedagogia Libertria e Pedagogia Crtica: aproximaes Seria um erro afirmar a identificao absoluta entre a Pedagogia Libertria e a Pedagogia Crtica. Parece-nos, entretanto, que possvel identificar algumas caractersticas comuns: a crtica escolarizao e ideologia meritocrtica; a crtica ao poder burocrtico; reconhecimento do carter essencialmente poltico da educao; a perspectiva democrtica de conferir poder aos alunos[27] e comunidade escolar (incluindo os pais); o combate excluso e aos mecanismos de excluso reais e simblicos (relacionados ao capital cultural); e, a idia de que o conhecimento no neutro.[28] A crtica funo reprodutora da escola fundamental. Contudo, o efeito negativo desta crtica o pessimismo pedaggico, fundado num certo determinismo: a escola seria, por natureza, conservadora. Os educadores

Concluindo... Parece-nos que possvel estabelecer aproximaes entre as teorias que fundamentam a Pedagogia Crtica e os princpios que tradicionalmente caracterizam a Pedagogia Libertria. Com isso, no queremos afirmar

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que as especificidades de cada pedagogia se anulam ou que se sobrepem uma outra. Pelo contrrio, h diferenas substanciais, como por exemplo, a inspirao crist da Teologia da Libertao presente nas formulaes de Paulo Freire, cuja obra, como salientamos, influi decisivamente sobre os educadores crticos; outra diferena fundamental a nfase da Pedagogia Libertria na autogesto, em especial nas suas interpretaes pedaggicas no-diretivas. Os fundamentos filosficos, as origens, evoluo, etc., so diferenciados. Contudo, tanto a Pedagogia Libertria quando a Pedagogia Crtica tm preocupaes comuns com os deserdados e excludos, tratam de temas comuns e oferecem um amplo leque de princpios norteadores para as prticas educativas. possvel, at mesmo, vislumbrar aproximaes no que diz respeito defesa da autogesto, em especial se considerarmos a contribuio terica de Paulo Freire e a sua postura pela democratizao da escola num sentido radical, isto , envolvendo professores, alunos e funcionrios nas decises sobre os rumos da educao. Dessa maneira, possvel verificar similitudes, por exemplo, entre a pedagogia do oprimido e da esperana freireana e aspectos libertrios, particularmente, em sua verso anarco-crist tolstoiana.

at o final e no admitem desviar um mnimo que seja do respeito inicial concedido criana; por isso mesmo insistiro no fato de que criana no se deve impor absolutamente nada, que se tem que deixar que cresam nelas os seus prprios interesses e opes sociais, inclusive correndo o risco de que essas opes sejam contrrias ao processo iderio libertrio. Outros no pretendem chegar a tanto e concebem a educao antiautoritria como um processo no qual se fomenta o esprito de rebelio nas crianas e se lhes ensina a enfrentar o sistema social injusto em que nasceram, correndo inclusive o risco de serem acusados de doutrinar mais do que educar as crianas. GADOTTI (2001) resgata esta discusso e relata a experincia autogestionria que viveu, entre 1974-1977, na Universidade de Genebra. [4] So tendncias pedaggicas liberais, progressistas e no-diretivas fundadas em teorias desenvolvidas por autores como: John Dewey. Michel Lobrot, Celestin Freinet, C. Rogers, A. Neill e Piaget. [5] Paulo Freire foi um educador que se aproximou muito da concepo de Godwin sobre educao. Ele no acreditava em revolues radicais e sangrentas como Bakunin. Concordava, ao seu modo, com a afirmao de Proudhon que a propriedade um roubo. Deixava-se perpassar pelas inquietaes de um adolescente como La Botie mesmo aos setenta e alguns anos. Foi, em suma, um educador desejoso por conversas que prezassem a liberdade como valor mais precioso, afirma PASSETTI. (1998: 11-12) Mais adiante, ele reafirma: Paulo no foi um anarquista no sentido amplo das aes, mas criou com sua obra um legado libertrio que deve ser lido e experimentado por um anarquista livre de preconceitos e sabedor dos impactos histricos de cada poca sobre os indivduos. (Id.). E mais: No perodo compreendido entre o final dos anos 60 at sua morte, Paulo Freire construiu uma obra antiautoritria, em muitos pontos libertria, aproximando-se, por diversas vezes, do anarquismo cristo dos escritores Ernesto Sabato e Leon Tolstoi. (Id.: 22) [6] Embora a autogesto seja um dos elementos centrais da Pedagogia Libertria, esta no a nica a lev-la em conta. Como esclarece GALLO (1996): Ao ser anti-autoritria por definio, a educao anarquista sempre teve na autogesto pedaggica seu foco central, implcita ou explicitamente. No foi apenas o anarquismo, porm, que assumiu a tendncia

autogestionria na educao; a autogesto cabe a mltiplas interpretaes polticas, do anarquismo mais radical at o liberalismo laissez-faire mais reacionrio. Assim, muitas tendncias pedaggicas acabaram por assumir prticas total ou parcialmente ligadas ao princpio da autogesto, seja de forma consciente, seja na sutil inocncia - ou ignorncia - que tudo permite. A autogesto est presente, pois, de Cempuis a Summerhill, do racionalismo pedaggico de Ferrer i Gurdia ao "escolanovismo" mais liberal, da pedagogia institucional s tcnicas de Freinet. Este texto tambm foi publicado in: http://www.hipernet.ufsc.br/foruns/autonomia/pedago/ gallo/princ.htm; acessado em 28.09.2003. [7] O ensino deve ser igual para todos em todos os graus, por conseguinte deve ser integral, quer dizer, deve preparar cada criana de ambos os sexos tanto para a vida do pensamento como para o do trabalho, a fim de que todos possam igualmente tornar-se homens completos, afirma BAKUNIN. (Ver: A educao integral, in: MORIYN, 1989: 34-49; a citao da pgina 43). [8] Podemos considerar o pedagogo Paul Robin (18371912) como o principal nome da pedagogia libertria no sculo dezenove, por ter sido o primeiro a conseguir trabalhar, na prtica, as diversas questes educacionais e tericas que vinham sendo discutidas nos meios socialistas, enfatiza GALLO (1995b: 87) GALLO analisa esta primeira experincia prtica de educao integral, que durou 14 anos. (Id.: 91). Ver tambm: A educao integral, de Paul Robin (In: MORIYN, 1989: 88-109). [9] La ruche, obra de solidariedade e educao, se apia na teoria de Piotr Kropotkin (1842-1921) e foi implementada na Frana, entre os anos 1904-1917. Kropotkin, em oposio ao darwinismo, parte do pressuposto de sobrevivncia humana depende da cooperao, solidariedade e ajuda mtua. [10] Ferrer, a rigor, no foi anarquista, mas sua pedagogia compartilha da tradio vinculada ilustrao a razo, o esprito da cincia, contra o obscurantismo da ignorncia que alimenta o preconceito e a misria. Profundamente racionalista e antiautoritria, a pedagogia de Ferrer bebe em fontes do pensamento positivista, proporcionando uma simbiose interessante com o pensamento anarquista.

[1] William GODWIN (1756-1836) considerado pioneiro. Ele advogou que o aprendizado determinado pela vontade, pelo interesse do aluno. A melhor motivao para aprender a percepo do valor da coisa aprendida. A pior, mesmo que no seja necessrio decidir se devemos ou no recorrer a ela, ser a coero e o medo, escreveu. (In: WOODCOCK, 1986: 251) [2] A frase de KROPOTKIN, inscrita nos peridicos anarquistas no perodo da Primeira Repblica, sintetiza como os libertrios vinculam educao e poltica: Nossa misso semear o bem, difundir a luz por meio da instruo livre de todos os preconceitos da rotina, criar coraes que odeiem a tirania e que desde a infncia maldigam os exploradores. (Citado in GHIRALDELLI JR., 1987: 104) [3] MORIYN (1989: 18-19) nota este aspecto: Alguns, possivelmente a maioria, querem ser radicais

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[11] MORIYN (1989: 19), observa que o escritor russo, a exemplo de Ferrer, no pode ser considerado propriamente um anarquista. Suas concepes religiosas o afastavam do anarquismo; mas, pedagogicamente, seus conceitos coincidiam substancialmente com a tradio pedaggica anarquista. MORIYN enfatiza: A Escola de Yasnaia Poliana era to radical e inovadora como a de Robin e Faure e, inclusive, superava-as na aceitao at as ltimas conseqncias da liberdade das crianas, pois na sua escola nada era obrigatrio, nem horrios, nem programas e nem normas disciplinares. [12] Observe-se, no entanto, a tendncia persistente presente na historiografia sobre o movimento operrio brasileiro em omitir a questo racial, reproduzindo uma concepo branca e eurocntrica, ao no pesquisar ou a atenuar a presena negra nos movimentos polticos do incio do sculo XX. [13] Algumas destas experincias so relatadas em LUENGO [et al] (2000). A obra de GALLO (1995a e 1995b), tambm se insere nas iniciativas de reintroduzir a pedagogia libertria no contexto das prticas e teorias educacionais atuais, como um paradigma a ser considerado e respeitado. [14] O projeto libertrio objetiva a construo de uma sociedade solidria: A solidariedade a chave de todo o projeto anarquista que, lgico, tambm se transforma em eixo do seu projeto pedaggico. Tratase de ir alm dos ideais de fraternidade universal que haviam sido colocados em destaque pelos seus antecessores ilustrados, mas que rapidamente caram em desuso pela dinmica prpria das sociedades burguesas e do modelo capitalista imposto por todo lado. MORIYN (1989: 26) [15] Carlos Diaz, no Manifesto Libertrio de la Enseanza, resumiu-os da seguinte forma: 1. O educador autogestionrio ama o prximo como a si mesmo. 2. No ter substitutos. Toda sua vida consistir em permanente servio. 3. Estar sempre em guarda. As horas de aulas continuaro fora da sala. 4. Estar dominado dia e noite pela paixo da verdade: levar em conta, apesar da amargura, as crticas dos demais e se submeter severa autocrtica. 5. No se considerar atrelado a uma verdade final, nem a transmitir dogmaticamente. Longe de se considerar dono da verdade, dever deixar-se ser possudo por ela. 6. O educador precisa ser educado, o instrutor ser

instrudo. O nico monitor vlido a comunidade. 7. Todo ser humano tem o direito de errar livremente. A verdade imposta uma mentira. 8. Ensinar libertar. liberdade s se chega pela liberdade. Um autoritrio por natureza inimigo da autogesto. 9. Ensinar sempre subverter: subverter a subverso, subverter a mentira, subverter o facilismo. 10. Ensinar tambm aprender. Se algo irmana docente e discente que nenhum dos dois sabe tudo. 11. Ensinar viver, o magistrio dura o que durar a vida. A educao nunca termina. Se terminar, a morte. 12. Um profissional que abandona o seu estudo em troca de ttulo, merece a solido. Um profissional que s estuda, no profissional. (Citado in ROSSI, 1981: 143) [16] Mais adiante, GIROUX (1999:177) fornece mais detalhes sobre as origens desta pedagogia: Historicamente, as escolas muito poucas vezes foram autocrticas sobre seus propsitos e significados, e os poucos movimentos que as desafiaram. Mas algo aconteceu nos anos 70. Samuel Bowles e Herbert Gentis publicaram um livro chamado Schooling in Capitalism America: Educational Reform and the Contradictions of Economics Life que lanou uma forma de anlise ligada a teorias da reproduo social. Esta no era uma pedagogia crtica, mas uma tentativa de esclarecer algumas injustias polticas e econmicas presentes na educao. Embora importante na politizao da questo da escola, foi edificada sobre uma noo orwelliana da dominao, que era poderosa e desprovida de um discurso de resistncia. [17] A despeito da denominao escola, seus membros no constituem um todo homogneo e, destaca GIROUX (1983: 9), a teoria crtica nunca foi uma filosofia completamente articulada, aceita pacificamente por todos os membros do Instituto. GIROUX enfoca sobre as contribuies de HORKHEIMER, ADORNO e MARCUSE. No obstante, Walter Benjamin, Leo Lowenthal e Eric Fromm tambm so comumente vinculados a esta escola. [18] GUTIRREZ (1988: 22), na linha freireana, afirma: A escola faz poltica no s pelo que diz, mas tambm pelo que cala; no s pelo que faz, mas tambm pelo que no faz. [19] Esta Poltica Cultural recusa tanto o discurso de objetividade e neutralidade que separa questes polticas de questes culturais e sociais quanto o economicismo reducionista da esquerda dogmtica que

insiste que os professores renunciem, ou escapem, completamente, universidade, para se dedicarem lutas polticas verdadeiras. GIROUX (2003: 27-28) So conservadores, liberais e esquerdistas que no aceitam a incluso dos temas culturais, raciais e de gnero no mbito do currculo universitrio. Uns vem a poltica cultural como ameaa universidade e s tradies mais valorizadas da civilizao ocidental (id.: 31); outros, igualmente elitistas, tambm desprezam os estudos culturais, valorizando apenas o enfoque classista. Infelizmente o atual ataque contra a poltica cultural, por conservadores e pela esquerda ortodoxa, tende a desconsiderar o papel substantivo e crtico da cultura, particularmente da cultura popular, na pedagogia e no aprendizado, especialmente para os jovens, nota GIROUX. (Id.: 41) [20] O testemunho de MCLAREN sobre sua experincia numa escola da periferia de Toronto (Canad), esclarecedor: Finalmente, aceitei o fato que meus alunos necessitavam ser ensinados primeiro em seus prprios termos, para s ento transcender aqueles termos no interesse de gerar poder para si e outros. As tradicionais imagens que a classe mdia tem do sucesso no estavam abertas para eles, imagens a que eles, por sua vez, eram capazes de resistir. Na sala de aula eles tinham se tornado, o que era fcil de entender, cnicos e matreiros em relao seduo da recompensa acadmica, tal como boas notas nos trabalhos e testes de final de semana. Minha eficincia com esses estudantes comeou quando tornei dignas suas prprias experincias, fazendo-as merecer investigao. (MCLAREN, 1997: 184) [21] GIROUX (1983) analisa criticamente as teorias reprodutivistas (ALTHUSSER, BOWLES e GINTIS, reproduo social). Ele observa que no esquema simplista de Althusser, os seres humanos so estticos representadores de papis, portadores de significados pr-definidos e agentes de ideologias hegemnicas, inscritas em sua psique como cicatrizes irremovveis. (p. 40) BOURDIEU, nota GIROUX, avana em relao s teorias da reproduo social ao analisar os fundamentos culturais da dominao, a violncia simblica e as relaes entre famlia e escola. No obstante, considera que esta teoria limitada pela recusa [de BOURDIEU] em examinar como as contradies causam resistncia atravs das divises internas de idade, sexo e raa, ou entre as diferentes classes, levanta a questo do porqu se deve assumir em primeiro lugar o estudo de tema da dominao da classe trabalhadora,

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particularmente desde que essa dominao parece parte de um pesadelo orwelliano, que tanto injusto quanto irreversvel. (p. 46) [22] A obra de Paulo FREIRE extensa. Sobre a vida e obra de Paulo Freire, ver BEISIEGEL (1982) e a Biobibliografia organizada por GADOTTI (1996). [23] GIROUX (1983), observa o uso do trabalho de Paulo Freire no contexto americano. Ele ressalta que deve-se levar em conta quo mais sofisticado e complexo este tipo de dominao comparado com aquele que opera nos Brasil (p. 80). Ele analisa a contribuio de FREIRE, para alm das teorias da reproduo. [24] Em homenagem a Paulo Freire, MCLAREN reconhece sua influncia: Sua pedagogia do oprimido ajudou-me, quando jovem, a desaprender meu privilgio como um indivduo branco, do sexo masculino, anglo-saxo e a "descolonizar" minhas prprias perspectivas como um educador que leciona no ocidente industrializado. Eu comecei a ler Freire aps lecionar cinco anos em uma escola em uma zona pouco privilegiada de minha cidade natal, Toronto, em meu pas de origem, o Canad. Ao tentar analisar minhas experincias de ensino nesta zona pouco privilegiada aps ter deixado a sala de aula para fazer minha psgraduao, a obra de Freire ajudou-me a reconhecer e a expressar minha prpria cumplicidade na opresso que eu estava tentando ajudar meus alunos a combater. (In: MCLAREN, P. O legado de luta e de esperana. Ptio Revista Pedaggica. Porto Alegre, ARTMED, V.1, n 2,: ago/out.1997. Site: http://www.bibvirt.futuro.usp.br/textos/humanas/educa cao/patio/patio2.html - acessado em 28.09.03) [25] O currculo oculto tambm inclui estilos de ensino e aprendizado enfatizados em sala de aula, as mensagens transmitidas ao estudante pelo ambiente fsico e instrucional como um todo, estruturas de liderana, expectativas do professor e procedimentos de avaliao. (MCLAREN, 1997: 216) GIROUX (1997: 36) define o currculo oculto como aquelas mensagens e valores que so transmitidos aos estudantes silenciosamente atravs da seleo de formas especficas de conhecimento, do uso de relaes especficas em sala de aula, e das caractersticas definidoras da estrutura organizacional escolar. As mensagens de discriminao de raa, sexo e classe que

espreitam por trs da linguagem dos objetivos e da disciplina escolar so convenientemente ignoradas. [26] Esta tambm uma pedagogia da diferena e uma pedagogia da fronteira, isto , que rompe com o etnocentrismo, cruza as fronteiras do discurso colonialista e estabelece um novo campo para os Estudos Culturais numa perspectiva multicultural crtica. (Ver: GIROUX, 1999 e SILVA & MOREIRA, 1995). [27] Conferir poder significa no somente ajudar os estudantes a entenderem e envolverem-se no mundo ao seu redor, mas tambm dar a eles a possibilidade de exercitar o tipo de coragem necessria para mudar a ordem social, quando preciso. Os professores precisam reconhecer que as relaes de poder correspondem a formas de conhecimento escolar que distorcem a compreenso e produzem o que comumente aceito como verdade. Os educadores crticos argumentam que o conhecimento deveria ser analisado em termos de se ele opressivo e explorador, e no em termos de se ele verdadeiro. (MCLAREN, 1997: 215) [28] Com demonstra MCLAREN (Id.: 210), a erudio se torna uma arma, que pode ser usada contra esses grupos que so culturalmente analfabetos, cuja classe social, raa ou gnero torna suas prprias experincias e histrias desinteressantes o bastante para no serem investigadas. [29] Peter MCLAREN (1997), por exemplo, concorda que a funo latente do sistema de ensino reproduzir e manter o status quo. Um poema, citado pelo autor, afirma: When you wish upon astor..../ Makes no difference who are (Quando voc faz um pedido a uma estrela / No faz diferena quem voc .) A funo reprodutora da escola pode ser sintetizada na simples mudana do poema:...Quando voc fizer um pedido a uma estrela / Quem voc faz diferena... (p. 181) Ou, de uma forma ainda mais simples: cada criana parece ter tantas chances de sucesso na escola quantos forem os dlares e o status social que sua famlia tenha. (p. 182). MCLAREN compara a escolarizao a uma corrida na qual os estudantes em desvantagem alinham-se e preparam-se na linha de largada, enquanto os estudantes mais ricos esperam pelo apito no fim da pista, a poucos metros da linha de chegada. (id.) O problema essencial, portanto, se refere estrutura da sociedade global: O sistema educacional est mais afinado com os interesses, habilidades e atitudes da criana da classe mdia. (p. 183)

[30] BOURDIEU e PASSERON, em Les heritiers: les tudiants et la Culture (Paris: Les ditions de Minuit, 1964), j analisavam os aspectos que indicam a funo reprodutora da escola, criticando os fundamentos da meritocracia. Em A Reproduo, eles aprofundam esta anlise, enfatizando a violncia simblica. Note-se que a edio francesa desta obra de 1970. [31] As vantagens desta categoria, segundo GIROUX, so: Primeiro, ela significa uma forma de trabalho na qual pensamento e atuao esto inextricavelmente relacionados, e, como tal, oferece uma contra-ideologia para as pedagogias instrumentais e administrativas que separam concepo de execuo e ignoram a especificidade das experincias e formas subjetivas que moldam o comportamento dos estudantes e professores. Segundo, o conceito de intelectual transformador faz entrarem em ao os interesses pblicos e normativos que subjazem e so expressas no trabalho de professores e estudantes. Em outras palavras, ele serve como referencial crtico para que os professores problematizem os interesses que esto inscritos nas formas institucionais e prticas cotidianas experimentadas e reproduzidas nas escolas. Finalmente, encarar os estudantes e professores como intelectuais representa uma demanda adicional por um discurso crtico que analise como as formas culturais acercam-se das escolas e como tais formas so experimentadas subjetivamente. Isto significa que os educadores crticos precisam compreender como as formas materiais e vividas da cultura esto sujeitas organizao poltica, isto , como so produzidas e reguladas. (GIROUX, 1997: 136-37) [32] o que GIROUX (1983 e 1997), denomina de discurso do desespero; um discurso reducionista que v a escola apenas como reprodutora da desigualdade econmica e/ou dominao cultural. Isso resulta num tipo de pessimismo orwelliano que anula a esperana e no propicia um discurso programtico atravs do qual poderia se estabelecer a oportunidade de prticas contra-hegemnicas. (GIROUX, 1997: 148) Da a importncia concedida obra de Paulo FREIRE, a qual combina o que chamo de linguagem crtica com a linguagem da possibilidade. (GIROUX, 1997: 145) [33] Os professores devem entender que as experincias dos estudantes originam-se de mltiplos discursos e subjetividades, alguns dos quais devem ser questionados mais criticamente que outros. Deste modo, crucial que os educadores considerem a

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questo de como o mundo social experienciado, mediado e produzido pelos alunos. (MCLAREN, 1997: 249)

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http://www.espacoacademico.com.br

* Docente na Universidade Estadual de Maring (UEM), membro do Ncleo de Estudos Sobre Ideologia e Lutas Sociais (NEILS PCU/SP), do Conselho Editorial da Revista Margem Esquerda e Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo

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