tesmo es, en un sentido amplio, la no creencia en deidades u otros seres sobrenaturales.

En un sentido ms estricto el atesmo es la posicin que sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen como una doctrina o posicin que rechaza el tesmo, que en su forma ms general es la creencia en la existencia de, al menos, una deidad. En un sentido amplio podra incluirse dentro de la definicin de atesmo, tanto las personas ateas, quienes explicitan la no existencia de dioses, como aquellas que, sin creer en su existencia, no tienen evidencia ni conviccin para su refutacin. En un sentido estricto se excluyen a estos ltimos, denominados agnsticos, de la definicin de ateos. Los agnsticos rechazan reconocerse como ateos o atestas ya que consideran inaccesible al entendimiento humano todo conocimiento de lo divino y de lo que trasciende la experiencia o simplemente irrelevante.
1

El trmino atesmo incluye a aquellas personas que declaran no creer en ningn dios ni fuerza ni espritu divino. Segn el historiador Francisco Dez de Velasco, ser ateo o negar la existencia de un dios o dioses no implica necesariamente no pertenecer a ninguna religin; existen religiones, como el budismo que niegan la existencia de dios o no mencionan la existencia de dios alguno y que, por consiguiente, son ateas o ms correctamente no testas.
2

Etimologa (origen de la palabra)

Etimolgicamente el trmino proviene del adjetivo griego (athes) , que significa sin dios

(en cualquiera de los dos sentidos, de no creer en uno o ms dioses o de no venerarlos); siendo a la partcula negativa no o sin; y thes: dios (literalmente Zeus). Esta letra theta( griega se pronunciaba como la zeta de los espaoles; justamente, en el alfabeto fontico la zeta espaola se representa con esa letra . En cambio, la dseda griega ( como una mezcla de D con Z. En el idioma ingls, el trmino atheism fue el resultado de la adopcin del francs athisme en 1587 aproximadamente, el cual a su vez proviene de athe. Posteriormente a la palabra atesmo se crearon las palabras desta (1621, en ingls) y testa (1662, en ingls). ) se pronuncia )

Uso histrico del trmino

El trmino ateo tuvo su primer uso en la Roma antigua, para designar a todo aquel que no creyera en los dioses del panten romano, en particular a los cristianos[cita requerida]. A raz de la confluencia de las religiones en el mundo, el sentido etimolgico de la palabra tom todo su significado para aplicarse a todos los dioses, ya que pareca injusto designar atestas a quienes crean en cierto dios, razn por la cual el trmino se limit a las personas que no creyesen en ningn dios. Actualmente ya no se usa el adjetivo ateo para designar a los que no creen en unos dioses aunque crean en otros.

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Que considera que el conocimiento de la existencia de seres sobrenaturales no es interesante ni relevante. Esta forma de agnosticismo puede derivarse de razones filosficas o de la mera indiferencia del individuo por lo sobrenatural. Agnosti ismo r Es el ms extendido de todos los formatos de agnosticismo y se caracteriza por un consenso implcito de inconveniencia o tab para la cuestin la existencia de cualquier deidad o sus derivaciones. Su forma habitual es el confinamiento de esa cuestin al mbito interior de la intimidad personal y la exclusin tcita de toda manifestacin exterior, no slo en las conductas, sino tambin en el mismo lenguaje, en el habla social.

Discusin testica
La discusin en torno a la existencia de deidades, ha sido siempre en torno de argumentos a favor o en contra de las mismas. En el contexto contemporneo, y en Occidente, esta discusin suele centrarse en torno del Dios judeo cristiano, sobre quien tratan la mayora de las argumentaciones en el contexto antes mencionado: Argumento el esa uer o interreligioso ste es un argumento usado en las discusiones acerca de la ex istencia de un dios por

contradicciones entre las religiones, y consecuentemente sealar que no pueden ser todas ciertas. La principal conclusin siendo que todas las religiones son falsas, o simplemente negar el sincretismo, con los argumentos ya expuestos. Argumento or la existencia el mal Se conoce con este nombre al argumento con el que se pretende demostrar la inexistencia de un dios entendido en su forma judeo cristiana, al observar una contradiccin entre dos de los elementos que se le atribuyen: la bondad, y la omnipotencia. Esto se hace sealando la existencia del mal en el mundo, y sealando que este mal sera contrario a la voluntad de un dios y que si ese dios fuera omnipotente acabara con el mal y ste no existira. Al no ser as, se demuestra que no puede existir ese dios bueno y omnipotente a la vez. Argumento or e i o e emostracin Este argumento desmiente la base epistemolgica de la fe, argumentando que la carga de la prueba recae sobre quienes defienden cierta postura, en particular la existencia de deidades; y que en caso contrario, seran crebles todas las cosas imaginables. Otra variante, la negacin de la existencia de deidades basada en la ausencia de pruebas.

omunidad Atesmo. s
Esta pgina se forma, ya que existe necesidad de una pgina que de manera simple informe en castellano lo que es el atesmo. En parte porque la mayora de las pginas existentes sobre atesmo

parte de los defensores del atesmo.

onsiste en sealar las diferencias y las

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estn en ingls, mientras que las pginas en castellano por lo general estn dirigidas a un pblico ya ateo y existen algunos malentendidos sobre el atesmo que necesitan explicarse. La razn de ser de esta pgina no es atacar a las religiones, sino presentar el atesmo desde el punto de vista de los mismos ateos. Es nuestra intencin que esta pgina funcione como una pgina informativa por ejemplo para estudiantes que buscan informacin sobre el atesmo en internet. A fines del 2010, incrementamos nuestra presencia, publicando el boletn digital de Ateismo. s, que publicara, noticias, opiniones, artculos relacionados al atesmo. El boletn saldr inicialmente con una argumentos sobre temas diversos. Ahora se puede seguir las novedades sobre la pgina desdet itter. frecuencia de 2 semanas. anteniendo los foroscomo un incentivo para el intercambio activo de

Nuestra posicin
nuestra descreencia en la metafsica y en entes divinos superiores. Rechazamos el pensamiento uniforme y masificado de las ideologas. Queremos que cada individuo tenga derecho a escoger su modo de informacin cientfica de que disponemos, en nuestra experiencia social y en el pensamiento progresista. La diferencia fundamental es que algunos tenemos razones para no creer, mientras que otros no tienen motivos para creer. Esas son decisiones personales que no afectan a nadie ms que a la persona que toma esa decisin. Por ello tambin escogemos respetar opiniones contrarias a la nuestra que no afecten a nadie pero igual, exigimos respeto a nuestras ideas pensar y de vivir. egamos la existencia de dios(es). El atesmo es el fruto de filosofas basadas en la

sobrenaturales as como su influencia en el orden universal.

sus instituciones, defendemos la separacin de la iglesia y el estado. Pensamos que se puede construir un mundo ms libre donde todos podamos convivir pacficamente, independientemente de su creencia u opinin y s con la libertad de expresarlo.

Agnosticismo
No confundir con gnosticismo.

El movimiento ateo es un movimiento constructivo.

egamos la existencia de dioses y otros elementos uestionamos a las religiones as como a

Somos un grupo de personas unidas por nuestra osada de pensar, dudar y cuestionar.

os caracteriza

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de la istoria umana.

Quienes rofesan el agnosticismo no son necesariamente antirreligiosos, siendo el ti o ideal de agnstico respetuoso con todas las creencias ue proceden de una reflexin indi idual ue l no comparte. os servicios de investigacin demogrfica normalmente incluyen a los agnsticos en la misma categora ue los ateos y personas no religiosas, aunque esto puede ser engaoso dependiendo del nmero de agnsticos testas que se identifican primero como agnsticos y en segundo lugar como seguidores de una religin particular. e esta forma, el agnstico no niega la existencia de un dios, pero insiste en que sta no es demostrable o que no se ajusta a los supuestos establecidos en las diversas religiones oficiales. onesta. El agnstico entiende las creencias sobrenaturalistas solo como una opcin pe rsonal de cada indi iduo,

Contenido
[ocultar]

1 Etimologa 2 Definicin segn Thomas Huxley 3 Variaciones y tipos de agnosticismo 4 Algunas opiniones filosficas

o o o o

4.1 Thomas H. Huxley 4.2 Charles Darwin 4.3 Bertrand Russell 4.4 Agnsticos famosos

5 Vase tambin

Mapa porcentual de ateos y agnsticos a nivel mundial actuali acin del mapa de uckerman,

6 Notas

[editar]Etimologa

El t rmino agnstico fue introducido por el ologo britnicoThomas Henry Huxley 9 en 9 para describir su filosofa que rechaza el gnosticismo, por el cual no rechazaba solo a ese grupo religioso del primer milenio, sino a todos los grupos que afirman tener un conocimiento oculto o mstico. os primeros lderes de la Iglesia cristiana utilizaron la palabra griega gnosis conocimiento) para describir una especie de conocimiento espiritual. El agnosticismo no debe ser confundido con las visiones religiosas que se oponen a la doctrina delgnosticismo: estos son conceptos religiosos que no se relacionan generalm ente con el agnosticismo. Huxley utiliz el t rmino en un sentido amplio.
[editar]

efinicin segn Thomas Huxley

-

En su libro Aphorisms and reflections, Henrietta Ann Heathorn Huxley 9 ), esposa de Thomas Huxley, recoge mltiples volmenes de notas y

ensayos de Huxley, quien acu el t rmino agnosticismo. En dichas notas se encuentra un prrafo donde Thomas Huxley define con claridad lo que significaba el t rmino para l:
Agnosticismo, de hecho, no es un credo, sino un mtodo, la esencia en la que se sustenta la aplicacin rigurosa de un solo principio.

Y ms adelante en el mismo prrafo:

El principio puede ser expresado positivamente: en asuntos intelectuales, sigue tu razn tan lejos como te lleve, sin importar ninguna otra consideracin. Y negativamente: en asuntos intelectuales, no pretendas que son ciertas las conclusiones que, o no han sido demostradas o directamente no son demostrables. Esto entiendo como significado de la fe agnstica, que si un hombre mantiene completa e incorrupta, no deber sentir vergenza de mirar al universo a la cara, cualquiera que sea el futuro deparado para l.
3

[editar]Variaciones

y tipos de agnosticismo

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas.
Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando: {{subst:Aviso

referencias|Agnosticismo}} ~ ~~

El agnstico suele separar las posturas religiosas entre conocer y creer. Para l, una persona religiosa se distingue de una atea por el hecho de que el religioso cree que s y el ateo cree que no. As, el agnstico se aparta de estas posturas indicando que unos y otros (religiosos y ateos) afirman un nivel de conocimiento sobre la realidad superior que l no comparte. En cambio, para el religioso no se puede hacer esta separacin: la afirmacin creo en Dios implica cono co que Dios existe.

No tiene opinin alguna sobre la existen ia de los dioses

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Cree que se puede probar su (no) existen ia, de s y que se conoce alguna prueba

Cree que existe al menos un dios

Cree que los dioses no existen

Cree que los dioses son irrelevantes

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irrelevantes

Algunas variantes del agnosticismo incluyen:

 Agnosticismo uerte : es una afirmacin categrica sobre el conocimiento

de realidades superiores indicando que estas no son cognoscibles, y que los seres humanos no estn equipados para descubrir la existencia de tales realidades o para probar su inexistencia. Se resume en la frase No s si existe algn dios, y no es posible llegar a saberlo
 Agnosticismo

il : se considera una opcin personal. Es la persona que

afirma que no tiene conocimiento o certeza sobre la realidad superior. Se resume en la frase No s si existe algn dios, ni si ser posible llegar a saberlo
 Agnosticismo a

tico : conocido tambin como apatesmo es la visin de

que las realidades superiores, an de existir, no cambian en nada a la condicin humana y por lo tanto las religiones son irrelevantes o accesorias. No s si existe algn dios, y no servira para nada llegar a saberlo
 Agnosticismo interesa o : aquel que considera que el conocimiento de la

existencia de deidades es relevante para el ser humano, en oposicin al Agnosticismo aptico, que considera lo contrario. Por lo general este inters se justifica argumentando la gran relevancia que tendra tanto la existencia de deidades, como su inexistencia para el papel que desempea el hombre en el mundo. No s si existe algn dios, pero sera interesante saberlo
 Agnosticismo mo elo : apunta a que las preguntas filosficas y

metafsicas no son verificables fehacientemente sino un modelo m aleable de pensamiento que debe basarse sobre la racionalidad. Esta rama del agnosticismo no se enfoca en la existencia de deidades.
 Ignosticismo : Algunos filsofos han visto el igno sticismo como una

variacin de atesmo o agnosticismo, mientras que otros han considerado que es distinto. Segn las definiciones de Theodore Drange los ignsticos no son ateos ni agnsticos. Una simplificacin mxima en la materia establece que un ateo dira, No creo que Dios exista, un agnstico dira, No s si Dios existe o no, y un ignstico dira que, No s qu se quiere decir cuando se dice Dios existe .
[e itar]

El agnosticismo

Informacin de carcter general

El agnos c s o es la pos c n filos fica segn la c al es imposible conoce sobre la naturale a o la e istencia de Dios. El trmino fue acuado en 1869 por Thomas H Huxley del griego agnosts ("no conoscible") para referirse a su propia conviccin de que es imposible el conocimiento en muchas materias religiosas. El agnosticismo, por lo tanto, se refiere a cuestiones de Epistemologa, teora del conocimiento humano; considera v lido solamente el conocimiento proveniente de una experiencia corriente e inmediata. El agnosticismo es distinto tanto del atesmo como del escepticismo: los ateos rechazan la creencia en la existencia de Dios, en tanto que los escpticos tienen la fuerte sospecha o estimacin probabilstica de que Dios no existe. Los agnsticos se niegan a hacer tales juicios.
La posicin agnstica es tan antigua como la filosofa y Religioso se la puede remontar a los pre socrticos y a los Informacin escpticos de la Grecia antigua. En pocas modernas el Fuente agnosticismo prevalesci durante los siglos XVIII y gina we XIX, principalmente debido a que el creciente volumen de informacin cientfica pareca contradecir la Nuestra lista de 1.000 posicin bblica, y debido al desacuerdo de telogos y Temas Religiosos autoridades eclesisticas sobre el uso de la crtica textual e histrica en la interpretacin de la Biblia. E-mail Muchos de los mejores filsofos conocidos han sido agnsticos, entre ellos Auguste Comte, Guillermo James, Immanuel Kant, George Santayana y Herberto Spencer. Thomas E Wren, De
Agnosticismo es la posicin que limita el conocimiento a la experiencia sensual o emprica verificable. Rechaza la posibilidad de conocimiento sobrenatural y por lo tanto la posibilidad de saber si Dios existe. Es diferente del atesmo El filsofo Kant (1724 -1804) prepar el camino a la popul arizacin de esta posicin pero la palabra "agnosticismo" es de T.H.. Huxley (1869) para quien signific el rechazo de la metafsica. Agnosticismo no es lo mismo que atesmo (negacin de la existencia de Dios). Su premisa es que no se puede saber si existe o no. Por eso rechaza cualquier pronunciamiento a favor o en contra de la existencia de Dios.

CREER

Algunos cristianos, paradjicamente, toman una posicin que parte de los mismos principios del agnosticismo. Como los agnsticos, creen que la existencia de Dios no se puede conocer por la razn y que por lo tanto la fe es irracional. Pero deciden dar un total "salto en fe" (irracional). Por eso rechazan la apologtica (el uso de argumentos razonables para explicar y defender la fe). Pretenden creer por la "fe sola", sin ninguna asistencia de la razn. Para ellos la razn es mas bien un obstculo a la fe. El Concilio Vaticano I (1869-1870), reafirm la posicin catlica: La existencia de Dios se puede conocer por el uso de la sola razn natural. La razn es un don natural de Dios por el cual El nos ayuda a conocer su existencia. (Cf. Sabidura 13; Romanos 1:20). La bsqueda y el conocimiento de la existencia de Dios descubierta por la razn nos disponen a recibir la Revelacin divina, necesaria para conocer la esencia de Dios (quin es Dios). Segn el Catecismo, el agnosticismo es una ofensa contra el Primer Mandamiento

El agnosticismo en el Catecismo
2127 El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la existencia de un ser trascendente que no podra revelarse y del que nadie podra decir nada. En otros casos, el agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o negarla. 2128 El agnosticismo puede contener a veces una cierta bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la existencia, y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico. Ver: Encclica Fe y Razn de Juan Pablo II.

Pregunta: "Qu es agnosticismo?" Respuesta: El agnosticismo es la ponencia de que es imposible conocer o probar la existencia de Dios. La palabra agnstico significa esencialmente sin conocimiento . El agnosticismo es una postura ms intelectualmente honesta que la del atesmo. El atesmo declara que Dios no existe una posicin improbable. El agnosticismo declara que la existencia de Dios no puede ser probada o negada que es imposible conocer si Dios existe. En este concepto, el agnosticismo est en lo correcto. La existencia de Dios no puede ser empricamente probada o negada. La Biblia nos dice que debemos aceptar la existencia de Dios por fe. Hebreos 11:6 dice, Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. Dios es espritu (Juan 4:24) as que l no puede ser visto o tocado. A menos que Dios elija revelarse a S Mismo, l es esencialmente invisible para nuestros sentidos (Romanos 1:20) La Biblia ensea que la existencia de Dios puede ser claramente apreciada en el universo (Salmo 19:1-4), sentida en la naturaleza (Romanos 1:18-22), y confirmada en nuestros propios corazones (Eclesiasts 3:11). El agnosticismo est esencialmente indispuesto a hacer decisiones a f avor o en contra de la existencia de Dios. Es la ltima posicin de nadar entre dos aguas . Los testas creen que Dios existe. Los ateos creen que Dios no existe. Los agnsticos creen que no debemos ni creer ni negar la existencia de Dios porque es imposible probar una u otra cosa. Por el bien del argumento, deshagmonos por un momento de las claras e innegables evidencias de la existencia de Dios. Si ponemos las posturas del tesmo y el atesmo a la par del agnosticismo, al cual tiene ms sentido creer considerando la posibilidad de la vida despus de la muerte. Si Dios no existe, los testas, ateos y agnsticos por igual, simplemente dejan de existir cuando mueren. Si Dios existe, los ateos y agnsticos tendrn a Alguien a quien responder cuando ellos mueran. Desde esta perspectiva, definitivamente tiene ms sentido ser un testa que un ateo o agnstico. Si ninguna de estas posiciones puede ser probada o desaprobada, no parece ms sabio hacer cualquier esfuerzo para creer en la postura que puede tener un eterno e infinito resultado ms deseable? Es normal tener dudas. Hay tantas cosas en este mundo que no podemos entender. Con frecuencia la gente duda de la existencia de Dios porque no entienden o estn de acuerdo con las cosas que l hace o permite. Sin embargo, nosotros, como criaturas humanas finitas, no debemos esperar que estemos capacitados para comprender a un Dios infinito. Romanos 11:33 -34 dice, Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque quin entendi la mente del Seor? O quin fue su consejero? Debemos creer en Dios por fe y confiar en Sus caminos por fe. Dios est pronto y deseoso de revelarse a S Mismo en maneras increbles para aquellos que crean en l. Deuteronomio 4:29 proclama, Mas si desde all buscares a Jehov tu Dios, lo hallars, si lo buscares de todo tu corazn y de toda tu alma.

Materialismo

El materialism es una corriente filosfica que en oposicin al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofa acerca de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo prim ario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de sta, a partir de un estado altamente organizado. Asimismo esta concepcin resuelve otro aspecto acerca de la relacin del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mu ndo. Segn esta concepcin, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. a conciencia y el pensamientose desarrollan a partir de un nivel superior de organizacin de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la na que existe en la eternidad y que el da, mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar la exactitud de ese modo de concebir un proceso natural, reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas condiciones y adems ponindolo al servicio de nuestros propios fines, dando al traste con la cosa en si, inasequible.

El modo de entender lo que sea la materia determina diferentes maneras de percibir y organizar la realidad, muchas veces antagnicas eirreductibles entre s, con sus consecuencias ideolgicas en el terreno filosfico, cientfico, teolgico y doctrinal en general. Se ofrecen aqu textos y enlaces que permiten estudiar, de forma emprico -cronolgica y tambin histrico-dialctica, la evolucin del concepto y la construccin de la idea de materia, la confusa sucesin de doctrinas dichas materialistasy el propio rtulo pretendidamente englobador de materialismo. No lo hacemos desde ningn sitio, pues en estos asuntos no cabe pretender eclecticismo, apartidismo o neutralidad. Afrontamos esta tarea desde las coordenadas sistemticas del materialismo filosfico,que distingue tres gneros diferentes de materia determinada, y que inspiran, por ejemplo, el artculoMateria, escrito por Gustavo Bueno y publicado en 99 en alemn por la Europische Enz klopdie zu Philosophie und Wissenschaften.Como sistematismo no implica dogmatismo, nuestro modo de entender la materia y el materialismo, y de reinterpretar su historia, siempre estar dispuesto a aceptar anlisis que resulten ms potentes, invitando al debate a quienes tengan algo que decir. Materia es palabra de uso en lengua espaola desde hace mil aos. El trmino latino del que procede significaba algo tan especfico como sil a bosque) en cuanto material de construccin de dondemadera) ms que como lignum destinado al fuego de donde leo, lea, madero). Haca 9 los ueros de Villavicencio establecen una tasa de tres denarios por cada karro de materia, y hacia oa Berta concede al obispo Esteban, a San Pedro de Huesca y Jaca que corten lea, madera, bellotas y hierba en los montes de Agero. Pero hacia 3 los lectores de la Semejanza del mundosaben ya que caer la nieve en tierra mojada quiere decir granizo por razn que es formado en figura de granos as fazes de materia e de natura de las aguas, que este fuego que llamamos nos rayo primeramente enciende e quema e fiende e por ende es fuego que trespasa todas cosas que alcanza por que es muy sotil materia quel fuego que nos abemos en uso, que las nubes se fazen cuando se ajuntan vientos e las nieblas en el aire espeso e esta es su materia e su natura donde se fazen cuando los vientos se vuelven por el aire, o que segn dicen los sabios el aire es toda cosahueca e vana que

ve el omen hasta el cielo desde la tierra e es todo a tal cosa que non embarga el viso del hombre e este aire pertenece una partida a la materia celestial donde en la altura desta partida a tal non se hace nube. Por esos mismos aos Gonzalo de Berceo escribe que la laude es materia e voz de alegra, pero tambin que movamos adelante, en esto non tardemos, la materia es grande, mucho non demudemos..., y con similar sentido: Como son tres personas e una eidad / que sean tres los libros, una certanedad, / los libros sinifiquen la sancta Trinidad, / la materia ungada la simple eidad. En el primer diccionario de la lengua espaola, obra pionera entre los diccionarios similares en otras lenguas modernas, su autor, el licenciado don Sebastn de Covarrubias rozco, hua de i manera curiosa antes de tratar qu fuera la materia Tesoro de la lengua castellana o ): espaola, Madrid Materia, es nombre atino, materia, el materies, ex qua aliquid sit. o dems dexemos para los i lsofos. Aunque el mismo Covarrubias, que elude tratar lo que advierte es ya una idea abstracta y filosfica, no duda al definir algunos conceptos relacionados que la lengua haba ido cuajando durante siglos: Materias en las disciplinas, llaman los argumentos dife rentes, y en las escuelas de los nios, los exemplares de letras que los Maestros les dan para que los imiten. Materia en las heridas, es la podre que sale della. at. pus, puris. Materiales, las cosas que se aperciben para alguna fbrica, o otra cosa quese aya de hacer, como piedra, ladrillo, cal, madera, &c. Material llamamos al hombre de poco ingenio, y bajos pensamientos. a eal Academia Espaola, institucin fundada en 3, se sirvi del diccio nario de Covarrubias, pero sobre todo de lo que en espaol haban dejado escrito una seleccin de autores y de textos que pasaron a ser considerados autoridades de la lengua, al elaborar su y 39. En el tomo 4, pginas - 3, publicado en primer diccionario acadmico, entre 34, se encuentra el resultado de su tarea recopiladora por lo que hace al trminomateria y afines: una docena de sentidos para materia, cinco para material y tres para materialidad y materialmente. Pero en 34 los acadmicos todava no podan incorporar a su diccionario trminos demasiado modernos, como materialista o materialismo

El modo de entender lo que sea la materia determina diferentes maneras de percibir y organizar la realidad, muchas veces antagnicas e irreductibles entre s, con sus consecuencias ideolgicas en el terreno filosfico, cientfico, teolgico y doctrinal en general. Se ofrecen aqu textos y enlaces que permiten estudiar, de forma emprico-cronolgica y tambin histrico-dialctica, la evolucin del concepto y la construccin de la idea de materia, la confusa sucesin de doctrinas dichas materialistasy el propio rtulo pretendidamente englobador de materialismo. No lo hacemos desde ningn sitio, pues en estos asuntos no cabe pretender eclecticismo, apartidismo o neutralidad. Afrontamos esta tarea desde las coordenadas sistemticas del materialismo filosfico,que distingue tres gneros diferentes de materia determinada, y que inspiran, por ejemplo, el artculoMateria, escrito por Gustavo Bueno y publicado en 99 en alemn por la Europische Enz klopdie zu Philosophie und Wissenschaften.Como sistematismo no implica dogmatismo, nuestro modo de entender la materia y el materialismo, y de reinterpretar su historia, siempre estar dispuesto a aceptar anlisis que resulten ms potentes, invitando al debate a quienes tengan algo que decir.

Materia es palabra de uso en lengua espaola desde hace mil aos. El trmino latino del que procede significaba algo tan especfico como silva (bosque) en cuanto material de construccin (de dondemadera) ms que como lignum destinado al fuego (de donde leo, lea, madero). aca 10 0 los Fueros de Villavicencio establecen una tasa de tres denarios por cada arro de materia, y hacia 1105 Doa Berta concede al obispo Esteban, a San Pedro de uesca y aca que corten lea, madera, bellotas y hierba en los montes de Agero. Pero hacia 122 los lectores de la Semejan a del mundosaben ya que caer la nieve en tierra mojada quiere decir granizo por razn que es formado en figura de granos as fazes de materia e de natura de las aguas, que este fuego que llamamos nos rayo primeramente enciende e quema e fiende e por ende es fuego que trespasa todas cosas que alcanza por que es muy sotil materia quel fuego que nos abemos en uso, que las nubes se fazen cuando se ajuntan vientos e las nieblas en el aire espeso e esta es su materia e su natura donde se fazen cuando los vientos se vuelven por el aire, o que segn dicen los sabios el aire es toda cosa hueca e vana que ve el omen hasta el cielo desde la tierra e es todo a tal cosa que non embarga el viso del hombre e este aire pertenece una partida a la materia celestial donde en la altura desta partida a tal non se hace nube. Por esos mismos aos onzalo de Berceo escribe que la laude es materia e voz de alegra, pero tambin que movamos adelante, en esto non tardemos, la materia es grande, mucho non demudemos..., y con similar sentido: omo son tres personas e una Deidad / que sean tres los libros, una certanedad, / los libros sinifiquen la sancta Trinidad, / la materia ungada la simple Deidad. En el primer diccionario de la lengua espaola, obra pionera entre los diccionarios similares en otras lenguas modernas, su autor, el licenciado don Sebastin de ovarrubias Orozco, hua de manera curiosa antes de tratar qu fuera la materia (Tesoro de la lengua castellana o espaola, Madrid 1611): Materia, es nombre Latino, materia, vel materies, ex qua aliquid sit. Lo dems dexemos para los Filsofos. Aunque el mismo ovarrubias, que elude tratar lo que advierte es ya una idea abstracta y filosfica, no duda al definir algunos conceptos relacionados que la lengua haba ido cuajando durante siglos: Materias en las disciplinas, llaman los argumentos diferentes, y en las escuelas de los nios, los exemplares de letras que los Maestros les dan para que los imiten. Materia en las heridas, es la podre que sale della. Lat. pus, puris. Materiales, las cosas que se aperciben para alguna fbrica, o otra cosa que se aya de hacer, como piedra, ladrillo, cal, madera, &c. Material llamamos al hombre de poco ingenio, y bajos pensamientos. La Real Academia Espaola, institucin fundada en 171 , se sirvi del diccionario de ovarrubias, pero sobre todo de lo que en espaol haban dejado escrito una seleccin de autores y de textos que pasaron a ser considerados autoridades de la lengua, al elaborar su primer diccionario acadmico, entre 1726 y 17 . En el tomo , pginas 512 51 , publicado en 17 , se encuentra el resultado de su tarea recopiladora por lo que hace al trmino materia y afines: una docena de sentidos para materia, cinco para material y tres para materialidad y materialmente. Pero en 17 los acadmicos todava no podan incorporar a su diccionario trminos demasiado modernos, como materialista o materialismo

Pantesmo
El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del conceptoteolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino

griego

pan), que significa todo, y

theos), que significa Dios; as se

forma una palabra que afirma: todo es Dios. El pantesmo es la creencia de que el mundo y ios son lo mismo. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de ios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Tambin aporta un nexo de unin entre diferentes religiones, por ejemplo, hay poca diferencia entre esta visin o el que para losbudistas el uno es el todo".

a naturaleza es sinnimo de ios en el Pantesmo.

Contenido
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1 Anlisis 2 El pantesmo de Herclito 3 El pantesmo de Plotino 4 El pantesmo de Bruno 5 El pantesmo de Spinoza 6 Pantestas cientficos 7 Ficcin 8 Vase tambin 9 Notas y referencias

[editar]Anlisis

e manera general, el pantesmo puede ser considerado como una ideologa filosfica. como una "concepcin del mundo". En el pantesmo se enfrentan dos trminos: "dios" y "mundo". El pantesmo procede a identificarlos. El resultado ha de ser un monismo, que puede adoptar diversas caracterizaciones.

El pantesmo, en el anlisis, puede mostrar algunas variantes. Por un lado puede considerar a la realidad divina, como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo; en este caso el mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o manifestacin de Dios. Declaradamente una " teofana". Acosmismo es el nombre de esta forma de pantesmo. En otro sentido, el mundo puede ser concebido c omo la nica realidad verdadera. A esa realidad se reduce Dios, que suele ser concebido entonces como la unidad del mundo, como una especie de principio orgnico de la aturaleza, o tambin, como autoconciencia del universo. Esta forma de pantesmo recibe la denominacin de "pantesmo ateo". O tambin "pantesmo atesta". En ambos casos, en ambas formas, no hay ninguna realidad trascendente. Todo lo que existe es Inmanente. Y la divinidad, obviamente, es entendida ms bien como principio del mundo.
[editar]El

pantesmo de

erclito

El pantesmo es una doctrina o un componente identificable en las doctrinas del filsofo griego erclito, en los fragmentos que de l se conservan. En el filsofo presocrtico del devenir, lo divino se halla presente en la total idad de las cosas, y a un tiempo, es idntico al mundo y a los entes, en su integridad. Esta concepcin arrastra a parangonar lo divino con el Universo, transformndolo en el "fuego generador" que unifica todos los contrarios. Ese dios todo de erclito congrega en s mismo la totalidad de las cosas y es, de igual manera, una realidad de carcter eterno. Sucosmologa parece, tambin, referirse a la teora de un mundo de movimiento cclico, en virtud de la cual el todo se asemeja a un conjunto de fases alternadas: una suerte de ciclo destructivo y productivo, que ms tarde ha de ser retomado y desarrollado por los estoicos.
[editar]El

pantesmo de Plotino

Se ha hablado frecuentemente y acaso de modo impropio del pantesmo de Plotino. En realidad, para l la divinidad conserva para s los dos caracteres, la inmanencia y la trascendencia. El dios plotiniano, penetrando todas las realidades se encuentra por encima de todas ellas. As, el filsofo sostiene con claridad, de modo luminoso, que lo Uno, "en cuanto principio del todo, no es el todo". Una tal afirmacin pareciera oponerse a las apreciaciones o interpretaciones inmanentistas y pantestas, de su pensamiento.
[editar]El

pantesmo de Bruno

La cosmovisin de Giordano Bruno bien puede ser entendida como un "pantesmo ateo", con ciertos rasgos especficos de "pan -psiquismo".En su obra De la causa, el principio realidad natural. na forma o esquema general del universo es la denominada "alma del mundo", cuya preponderante facultad es un intelectocompleto y universal, que todo lo llena y todo lo ilumina. La materia constituye el segundo principio de lanaturaleza, por la cual la totalidad entes pueden mudar, de las cosas se hallan conformadas. Los aspectos de los variar o divergir, pero es siempre la misma materia la que se sostiene y perdura por debajo de las exteriores transformaciones.
[editar]El

pantesmo de Spinoza

etrato de Baruch de Spinoza, cerca de

Ha sido usual en la poca moderna considerar la filosofa deBaruch Spinoza como el ms eminente y radical ejemplo de pantesmo, constituyendo de esa forma, el modelo de todos los pantesmos que le seguirn. Esto se debe principalmente a sus afirmaciones sobre el monismo de la sustancia y del estatuto modal de los individuos finitos, en especial el hombre: Todo cuanto es, es en ios, y sin ios nada puede ser ni concebirse tica, I, XV). El spinozismo, sin embargo, debe ser considerado ms bien como un panentesmo, porque para el filsofo holands todo est en ios y el Ser supremo no se confunde ni con el mundo ni con la totalidad de sus modos, al conservar Spinoza la distincin de orden escolstico entre natura



el Uno es donde se encuentran sus ideas fundamentales sobre la

naturans (Dios como principio de ser y de su vida irreductible a todo viviente particular) y la natura naturata, conjunto de modos infinitos y finitos. Estando constituido Dios por una infinidad de atributos de los que slo conocemos dos (el pensamiento y la extensin), la metafsica spinoziana n o puede interpretarse ni como un pantesmo materialista ni como un pantesmo espiritualista, dado que en ella se dice Dios es tanto res extensa como res cogitans. El pantesmo de Spinoza ha sido objeto de numerosas crticas; una de las ms destacadas es la de Schelling que, segn algn estudioso del tema, considera que Spinoza "anula la libertad y la personalidad de Dios reducindolo a un mero objeto incapaz de relacionarse con el mundo". 1
[e itar]

Qu es el pantesmo?
El pantesmo, considerado de un modo general, como una ideologa filosfica, es, especficamente como una concepcin del mundo por medio de la cual pueden integrarse ciertas tendencias filosficas. As, puede llamarse pantesmo a la doctrina que, enfrentndose con los trminos dios y mundo, resuelve identificarlos. El pantesmo es, en esta lnea, como puede verse, una clara variante del monismo. El pantesmo tiende a negar la existencia de la realidad trascendente y de que todo cuanto existe es inmanente. Sostiene generalmente que el principio del mundo no es una persona sino que implica algo de naturaleza impersonal. Es po sible reconocer adems, diferentes variantes de pantesmo:

Pantesmo acosmista
El acosmismo concibe a Dios como la nica realidad verdadera, a la cual se reduce el mundo, el cual es concebido como manifestacin, desarrollo, emanacin o incluso proceso (como una teofana). Este pantesmo recibe el nombre de pantesmo acosmista.

Pantesmo ateo
Para el pantesmo atesta mundo es considerado la nica realidad verdadera, de manera tal que se reduce a Dios. En este sentido, la divinidad es concebida como la unidad del mundo, principio (usualmente orgnico) de la Naturaleza que no es otro que el mismo fin de la Naturaleza entendida como autoconciencia del mundo.

Politesmo
El politesmo es la doctrina religiosa cuyos seguidores creen en la existencia de mltiples dioses o divinidades,

nombres de una deidad, sino de diversos dioses con caractersticas individuales claramente identificables. En el

 

normalmente organizadas en una jerarqua o ma is.

o se trata de una diferencia de nomenclatura los distintos

politesmo cada deidad puede ser honrada e invocada de manera individual dependiendo de los aspectos que se le atribuyan. Una variante de politesmo es el henotesmo, donde una deidad ocupa un lugar de preeminencia y veneracin por encima de las dems. Un ejemplo actual de religin politesta es el hinduismo. Ejemplos histricos son las antiguas religiones egipcia, griega, romana, celta o nrdica. En las sociedades politestas no suele existir una teologa propiamente dicha, aunque suele coexistir con sistemas filosficos y ticos bastante complejos. ada fuerza sobrenatural o acontecimiento trascendental (como el rayo, la

muerte o el embarazo) atiende a unos mecanismos establecidos, que conforman un complejo orden csmico muy jerarquizado, descrito mediante mitos, leyendas y obras sagradas. En el politesmo, debido a un entramado muy consolidado de transmisin, oral o escrita, el conocimiento es acumulativo, es decir, es ampliado por la especulacin de los individuos dedicados a ello (chamanes, brujos, poetas), o bien por contacto intercultural. Se suele sealar que el politesmo corresponde, a menudo, a sociedades igualmente jerarquizadas, con una gran demarcacin en clases sociales. Ejemplos habituales se daran en el Antiguo Egipto, en la cultura clsica griega y romana o en el hinduismo. Algunas creencias politestas sitan adems la preeminencia de un dios sobre el resto del panten (culto conocido como henotesmo), lo que hizo creer a los antroplogos evolucionistas que ste sera el paso natural al monotesmo. El politesmo est considerado por los antroplogos evolucionistas como una forma bastante avanzada de religiosidad (propia de un cierto nivel de civilizacin), en la que las fuerzas de la naturaleza son discriminadas, separadas y seleccionadas, y, finalmente, representadas por una serie de dioses antropomrficos.

Pregunta: "Qu es el politesmo?" Respuesta: El politesmo es la creencia de que hay muchos dioses. Este nombre proviene de las palabras griegas, poli que significa muchos y tesmo que proviene de la palabra usada para Dios. El politesmo ha sido quiz la postura testa ms dominante en la historia de la humanidad. El ejemplo ms comnmente conocido como politesmo en tiempos antiguos es Grecia / mitologa romana (Zeus, Apolo, Afrodita, Poseidn, etc.). El ejemplo moderno ms claro del politesmo es el hinduismo, el cual tiene ms de 300 millones de dioses. Aunque el hinduismo es en esencia pantestico, mantiene la creencia en muchos dioses. Es interesante notar que an en las religiones politestas, usualmente hay un dios supremo, quien reina sobre los otros dioses, p. ej. Zeus en Grecia / mitologa romana, y Brahman en el hinduismo. Algunos argumentan que la Biblia ensea el politesmo en el Antiguo Testamento. Ciertamente varios pasajes hablan de dioses en plural (xodo 20:3; Deuteronomio 10:17: 13:2; Salmos 82:6; Daniel 2:47). El antiguo Israel comprenda plenamente que haba solamente un Dios verdadero, pero con frecuencia no vivan como si creyeran que eso fuera cierto, porque continuamente caan en la idolatra y la adoracin a dioses extranjeros. As que, qu vamos a hacer de estos y otros pasajes que hablan de mltiples dioses? Es importante notar que la palabra hebrea elohim era usada para referirse al nico Dios verdadero y a los dioses falsos /dolos. Funcionaba casi idnticamente a la palabra Dios en espaol. Cuando se usaba la palabra Elohim para describir a Jehov, era representando Su trinidad tres personas en un solo Dios.

El describir algo como un dios no significa que tu creas que sea un ser divino. Esto es, la gran mayora de las Escrituras del Antiguo Testamento que hablan de dioses se estn refiriendo a dioses falsos, aquellos que claman ser dioses pero que no lo son. Segunda de Reyes 19:18 lo resume muy bien, y que echaron al fuego a sus dioses, por cuanto ellos no eran dioses, sino obra de manos de hombres, madera o piedra, y por eso los destruyeron. Ntese el Salmo 82:6, Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altsimo. Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris. La Biblia ensea claramente en contra del politesmo. Deuteronomio 6:4 nos dice, Oye, Israel: JEHOV nuestro Dios, JEHOV uno es. Salmos 96:5 declara, Porque todos los dioses de los pueblos son dolos; pero JEHOV hizo los cielos. Santiago 2:19 dice, Tu crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Creer en el nico Dios verdadero requiere que vivamos esa creencia. V

Desmo

El desmo es una postura filosfica que acepta la existencia y la naturaleza de Dios a travs de la razn y la experiencia personal, en lugar de hacerlo a travs de los elementos comunes de las religiones testas como la revelacin directa, la fe o la tradicin. La mencin de Dios en este artculo se refiere ms a un reador u Organizador (demiurgo) que al Dios Abrahmico. En palabras ms sencillas: un desta es aquel que se inclina a creer en la existencia de algn ser superior, pero no practica ninguna religin. As, uno de los principales postulado de esta doctrina est basado en s la creencia de que Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l (postulado que incluye a laevolucin testa). Este postulado se relaciona y origina con una filosofa y movimiento religioso que deriva la existencia y naturaleza de Dios por la razn. Por ello no toma posicin sobre lo que hace Dios fuera del universo, en contraste con el fidesmo que se encuentra en muchas enseanzas del cristianismo,1 islamismo y judasmo, que sostiene que la religin depende tanto de la revelacin de las sagradas escrituras o del testimonio de otra gente. Los destas tpicamente tambin tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes deluniverso. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un relojero. Lo que para las religionesorganizadas son revelaciones divinas y libros sagrados, la mayora de destas entiende como interpretaciones inventadas por otros seres humanos, ms que como fuentes autorizadas. Los destas creen que el mayor don divino a la humanidad no es la religin, s la ha ilidad de razonar. ino El desmo cobr notoriedad en los siglos XVII y XVIII durante la Ilustracin, especialmente en el Reino Unido, Francia y los Estados Unidos, principalmente entre aquellas personas educadas como cristianas que vieron que no podan creer ni en la Trinidad divina, la divinidad de ess, los milagros ni en la infalibilidad de la Biblia; pero que s crean en un solo dios. Inicialmente, no formaron ninguna congregacin, pero con el tiempo el desmo tambin ha llevado al desarrollo de otros grupos religiosos, tales como el Unitarismo que se convirti ms tarde en el Unitarismo universalista. ontina hasta la actualidad en la forma de desmo clsico y desmo moderno.

"

Desmo
(Latn Deus, Dios) Trmino utilizado para denominar ciertas doctrinas con una tendencia de pensamiento y de crtica que se manifestaban en s mismas, y que aparecieron principalmente en Inglaterra hacia finales del siglo diecisiete. Sin embargo, las doctrinas y la tendencia del desmo no estuvieron solamente confinadas a Inglaterra, ni tampoco se circunscribieron a los ms o menos setenta aos durante los cuales fueron dados al mundo la mayora de las producciones desticas; un espriritu similar de crtica se dirigi hacia la naturaleza y el contenido de las creencias religiosas tradicionales, y llev a la substitucin de stas por un naturalismo racional que apareci durante el curso del pensamiento religioso. ubo as destas franceses, alemanes e ingleses; y tambin destas paganos, judos y musulmanes junto a destas cristianos. Debido al punto de vista individualista de la crtica independiente que adoptan, es difcil, si no imposible, clasificar en una escuela definida a los escritores representativos que contribuyeron a la literatura inglesa del desmo, o el agrupar juntas las enseanzas positivas contenidas en sus escritos como una expresin sistemtica de una filosofa concordante. Los destas fueron lo que actualmente seran llamados libre pensadores, nombre por el cual se les conoca frecuentemente; y slo se pueden agrupar todos juntos en la actitud principal que adoptaron, esto es, en estar de acuerdo en liberar las restricciones de la enseanza religiosa autoritaria a favor de una especulacin libre y puramente racional. Muchos fueron francamente materialistas en sus doctrinas. Mientras que los pensadores franceses quienes subsecuentemente construyeron las bases usadas por los destas ingleses fueron casi exclusivamente as; otros apoyaron sus contenidos con una crtica hacia la autoridad eclesistica en el cmo ensear la inspiracin de las Sagradas Escrituras, o el hecho de una revelacin externa de verdad supernatural dada por Dios al hombre. Todos ellos parecen coincidir en este ltimo punto, aunque existe una considerable divergencia de mtodo y de procedimiento que se puede observar en los escritos de los diferentes destas. El desmo, en todas sus manifestaciones, se opona a las enseanzas presentes y tradicionales de la religin revelada. En Inglaterra, el movimiento desta pareci ser una salida casi necesaria de las condiciones polticas y religiosas de la poca y del pas. El Renacimiento hizo desaparecer al escolasticismo tardo y, con l, a la filosofa constructiva de la Edad Media. La Reforma Protestante, en su abierta agitacin contra la autoridad de la Iglesia atlica, inaugur una lenta revolucin en la que todas las pretensiones religiosas deban estar involucradas. La Biblia, como sustituta de la voz viva de la Iglesia; y la religin estatal, como sustituta del catolicismo, pudieron permanecer juntas un tiempo; pero, lgicamente, la mentalidad que las convierte en sustitutos no poda apoyarse confiadamente en ellas. El principio del juicio individual sobre asuntos de religin no llega an a aceptar a la Biblia como la Palabra de Dios. Una oportunidad favorable le dara fuerza para impulsarla una vez ms; pero de esa aceptacin a desgano surge un nuevo examen de las Escrituras que resulta en un rec hazo final de la misma. La nueva vida de las ciencias empricas, la enorme expansin del horizonte fsico en nuevos descubrimientos como los de la astronoma y la geografa, la duda filosfica y el mtodo racionalista de Descartes, el empirismo de Bacon, los cambios polticos de la poca todas estas cosas fueron factores que contribuyeron a la preparacin y al orden de un estado sobre el cual un criticismo nivelado con la religin revelada tenan lugar para desarrollarse y jugar su papel con cierto grado de xito. Y aunque los primeros ensayos del desmo fueron algo velados e intencionalmente indirectos en sus ataques a la revelacin, con la revolucin y la libertad tanto civil como religiosa que fueron consecuencia de ello, con la diseminacin del espritu crtico y emprico ejemplificado en la filosofa de Loc e, el momento ya estaba maduro para el desarrollo completo del caso en contra de la cristiandad tal como fue expuesto por la Iglesia Establecida y las sectas. La cua del juicio privado lleg hasta la autoridad. Ya haba dividido al Protestantismo en un gran nmero de sectas en conflicto. Ahora, estaba intentando destruir la religin revelada llevndola a convertirse en cualquier cosa.

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'

La tendencia destica pas por una serie de fases ms o menos definidas. Todas las fuerzas posibles se unieron en contra de su avance. Los Parlamentos tuvieron conocimiento del mismo. Algunas de las publicaciones de los destas fueron quemadas pblicamente. Los obispos y la curia de la Iglesia Establecida opusieron una fuerte resistencia. Por cada panfleto o libro escrito por un desta, se ofrecieron al pblico varias "respuestas" para que sirvieran como antdotos. Los obispos dirigieron cartas pastorales a sus dicesis advirtiendo al pblico del peligro. El "Moderador" de Woolston provoc que el obispo de Londres emitiera no menos de cinco cartas pastorales. Todo aquello que fuera eclesisticamente oficial y respetable, fue puesto en contra del movimiento, y los destas fueron resistidos por un rechazo general en los trminos ms fuertes. uando los principios crticos y el espritu del libro pensamiento se filtraron hacia las clases medias, cuando hombres como Woolston y hubb se pusier a escribir, se levant una on tormenta de anti crtica. omo resultado, varios hombres cultos y educados se inclinaron hacia una mayor tolerancia religiosa. El "entendimiento y el ridculo" por el que el onde de Shaftesbury hubiese comprobado todo, como lo hizo notar Bro n acertadamente, no signific nada ms que urbanidad y buenas costumbres. Pero bajo ningn concepto hubiera admitido Shaftesbury que l mismo era un desta, excepto en el sentido en que el trmino es indistinto de testa; y erbert de herbury, por mucho el representante ms culto del movimiento, fue el ms moderado y el que menos se opuso a las enseanzas de la ristiandad. Una fase que se puede decir que el desmo logr sobrepasar fue la del examen crtico de los primeros principios religiosos. Impuso su derecho a la perfecta tolerancia de parte de todos los hombres. El libre pensamiento era el derecho de cada individuo; mejor an, fue un paso hacia delante en el principio recibido del juicio privado. Representantes del desmo como Toland y ollins pueden ser considerados tpicos de esta fase. asta entonces, mientras se mantenan crticos e insistan en sus derechos de una tolerancia completa, se manifestaron hostiles hacia la religin. Una segunda fase fue aquella en la que se critic a la moral o la parte tica de las enseanzas religiosas. Por ejemplo, el onde de Shaftesbury estuvo en contra de la doctrina del castigo y la recompensa futura como sancin de la ley moral. Obviamente, tal actitud es incompatible con la enseanza aceptada de las iglesias. Sigui entonces un juicio crtico de las escrituras del Antiguo y del uevo Testamento, enfatizando en forma particular la verificacin de la profeca y de losincidentes milagrosos registrados. Antony ollins se encarg de llevar a cabo la primera parte de esta tarea, mientras que Woolston centr su atencin principalmente en lo ltimo, aplicando a los registros Escriturales los principios que fueron establecidos por Blount en sus notas a "Apollonius Tyanus". Finalmente, hubo una etapa en la que la religin natural como tal, se opona en forma directa a la religin revelada. Tindal, en su obra "La ristianidad es tan vieja como la reacin ", reduce, o al menos intenta hacerlo, a la revelacin al nivel de la razn, haciendo ver a los enunciados cristianos de las verdades reveladas como superfluos en cuanto estn contenidos en la razn en s misma, o positivamente dainos, en cuanto van ms all de la razn o bien que la contradicen. Queda as claro que, en lo ms importante, el desmo no es ms que la aplicacin de los principios de la crtica a la religin. Pero en su aspecto positivo es algo ms, porque ofrece, como un substituto a la verdad revelada, un cuerpo de verdades que pueden ser construidas sin mayores esfuerzos que los de la razn natural. Sin embargo, con el transcurso del tiempo el trmino desmo lleg a tener un significado ms especfico. Se utiliz para significar una doctrina metafsica peculiar que supuestamente fue mantenida por todos los destas. Se agrupan as en forma general como miembros de una escuela cuasi filosfica, en la que el principio ms importante y sobresaliente es la relacin que debe obtenerse entre el universo y Dios. Dios, en esta tesis deductible y constructiva se mantiene como la primera causa del mundo y se vuelve un Dios personal. asta aqu la enseanza de los destas que contrasta con la de los ateos y la de los pantestas. Pero ms all, el desmo no solamente distingue al mundo y a Dios como efecto y causa; enfatiza tambin la trascendencia de la Deidad en el sacrificio de Su encarnacin y de Su providencia. El no forma parte de la creacin que ha hecho y Se mantiene alejado de los detalles de su trabajo. abiendo hecho a la naturaleza, Le permite correr su propio curso sin ninguna interferencia de parte Suya. En este punto, la doctrina del desmo difiere claramente

( ( 1

de la del tesmo. La diferencia verbal entre ambos trminos, los que originalmente eran intercambiables desmo de origen latino, siendo una traduccin de la palabra griega tesmo , parece que fue introducida a la literatura inglesa por los mismos destas, a fin de evitar la denominacin de naturalistas por la que eran comnmente conocidos. omo naturalismo era el epteto que generalmente de usaba para designar la enseanza de los seguidores de la filosofa de Espinoza, as como a los tambin llamados ateos, la palabra desmo le permite entonces a sus seguidores usarla como el trmino que permita mostrar la desaprobacin de los principios y doctrinas que ellos repudiaban y definir as claramente su propia posicin para diferenciarlos de los testas. Sin embargo, parece que la palabra se emple por primera vez en Francia y en Italia alrededor de la mitad del siglo diecisis, ya que aparece en la epstola de dedicatoria del segundo volumen de la "Instruction hrtienne" de Viret (156 ), en la cual la reforma divina habla de algunas personas a quienes llama por un nuevo nombre: destas. Debido primordialmente a sus mtodos de investigacin y a sus crticas de la enseanza religiosa tradicionalprotestante son llamados tambin racionalistas, en oposicin a los hallazgos de las verdades de la fe a travs de la razn, viniendo de Dios a travs de la revelacin externa. Ya sea porque se ignor esto o bien porque se intent refutarlo activamente y probar la ausencia de valor que tena, el racionalismo se vuelve el trmino obvio para los procedimientos utilizados. Y adems, en forma similar, por reclamar libertad para discutir las doctrinas establecidas en la Biblia y enseadas por las iglesias, que se ganan el no menos comn calificativo de "libre pensadores". Existen diferencias marcadas entre los destas ingleses en cuanto al contenido de la verdad dado por la razn. Indudablemente, la ms importante de estas diferencias es por la que se dividen en destas "mortales" y en destas "inmortales"; aunque aceptaron la doctrina filosfica de una vida futura, el rechazo del premio y del castigo futuro llevaba en s mismo para algunos la negacin de la inmortalidad del alma humana. Los cinco artculos de Lord erbert de herbury, sin embargo, con su subsecuente expansin a seis (y el agregado de un sptimo) por parte de harles Blount, puede considerarse como las formas profesionales del desmo. Estos artculos contienen las siguientes doctrinas: Que existe un Dios supremo, quien es el que principalmente debe ser adorado; que la parte principal de esa adoracin consiste de piedad y de virtud; que nos debemos arrepentir de nuestros pecados y que, si hacemos esto, Dios nos perdonar; que existen premios para los buenos y castigos para los malos tanto aqu como en el ms all.

Aunque Blount ampli algo el concepto sobre cada una de estas doctrinas, dividi una en dos y agreg una sptima en la que ensea que Dios gobierna al mundo por medio de Su Providencia. Difcilmente puede aceptarse esto como una doctrina comn a los destas; a diferencia de los premios y castigos futuros que, como ya se ha dicho anteriormente, no fueron aceptados por ninguno de ellos. En general rechazaron el elemento milagroso tanto en la Escritura como en la tradicin eclesistica. o admitan que hubiese un "pueblo peculiar" como los judos o los cristianos elegidos para recibir el mensaje de la verdad, o escogidos para ser los receptores de cualquier gracia o don sobrenatural de Dios. egaron la doctrina de la Trinidad y no admitieron ningn carcter mediador a travs de la persona de e sucristo. La expiacin, doctrina de la "imputacin correcta" de risto especialmente popular con los ortodoxos de esa poca comparta el destino de todas las doctrinas cristolgicas en sus manos. Y por encima de todas las cosas y por sobre toda ocasin, pero con al menos una excepcin notable levantaron sus voces en contra de la autoridad eclesistica. unca se cansaron de atacar en cualquier forma al sacerdocio y llegaron a decir que la religin revelada era falsedad, una invencin de la casta sacerdotal para subyugar y gobernar as ms fcilmente para explotar al ignorante.

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En la medida en que el desmo iba sobresaliendo, en la secuencia lgica de los eventos, desde los principios establecidos en la Reforma protestante, as tambin se desarroll su corto y violento curso en el desarrollo de esos principios y termin en un escepticismo filosfico. Durante un tiempo, caus una tremenda conmocin en todos los crculos del pensamiento en Inglaterra, provoc una larga y, en cierto sentido, interesante polmica literaria, y penetr desde los estratos ms altos hasta los ms bajos de la sociedad. Entonces, se desplom, siendo difcil decir si fue porque la controversia perdi el inters que tuvo en sus inicios o porque la gente en general cambi de direccin con el criticismo hacia nuevas cosas. En la actualidad estamos bastante familiarizados con los argumentos destas, gracias a los esfuerzos tanto del racionalismo como del libre pensamiento moderno que mantienen dichos argumentos de cara al pblico. Aunque custicos, a menudo inteligentes, y a veces extraordinariamente blasfemos, encontramos en su mayor parte los maltrechos documentos pasados de poca, comunes y sosos. Y mientras que varias de las "respuestas" pueden ser tomadas como trabajos estndar de apologtica, la mayora de ellas pertenecen a los escritos de una poca pasada. uando las obras del vizconde Bolingbro e fueran publicadas pstumamente en 175 , e incluso cuando, seis aos antes, el "Ensayo del Entendimiento umano" de David ume se hizo pblico, se caus poca conmocin. Los ataques de Bolingbro e a la religin rev elada, dirigidos desde el punto de vista de una teora sensacionalista del conocimiento, fueron, como un escritor reciente lo pone, "insuperablemente aburridos"; ni el cinismo, ni la stira, ni tampoco el escepticismo de este filsofo escocs pudieron renovar el inters general en una controversia que prcticamente estaba muerta. La controversia desta que se puede encontrar en la filosofa de obbes y de Loc e es preeminentemente la de los destas ingleses y dicha referencia se hace cuando hay una pregunta sobre el desmo. Pero un movimiento idntico o similar se desarroll tambin en Francia. Dice Ueber eg, "En el siglo diez y ocho, el rasgo prevalente de la filosofa francesa... era la de oposicin hacia los dogmas recibidos y hacia las condiciones reales de la Iglesia y del Estado, y los esfuerzos de sus representantes iban dirigidos principalmente a establecer una nueva filosofa prctica y terica que descansaba sobre principios naturales" ( esch. d. Philosophie, Berlin, 1 01, III, 2 7). ombres como Voltaire, e incluso los materialistas enciclopdicos, ejemplificaron una tendencia filosfica del pensamiento que tena mucho en comn con lo que en Inglaterra termin en desmo. Tena la misma base, tanto la teora del conocimiento propuesta por Loc e y energizada subsecuentemente por ondillac, como el avance general del pensamiento cientfico. Por las crticas de Voltaire hacia las organizaciones religiosas y la teologa, sus vigorosos ataques hacia la ristiandad, la Biblia, la Iglesia, y la revelacin, la tendencia se volvi hacia el pantesmo y el materialismo. Rousseau hubiera tenido una religin de la naturaleza substituida por las formas tradicionales de revelacin llevndola, como l lo hara con la filosofa y la poltica, al punto de vista del individualismo. elvecio tendra el sistema moral basado sobre el principio del inters propio actual. Y, as como en Inglaterra el desarrollo lgico del desmo termin en el escepticismo de ume, en Francia lleg a descansar en el materialismo de La Mettrie y de olbach.

Qu es el desmo?
El desmo en la creencia en la existencia de un dios o ser supremo como creador del mundo pero que no interviene en la vida privada. Opuesto al atesmo, y tambin al tesmo, que cree en la existencia de un dios pesonal. En rigor, el desmo fue parte de un movimiento ingls religioso de los siglos XVII y XVIII en los que se intent establecer bases racionales sobre la existencia de Dios. Este movimiento estuvo particuarmente representado por Matthew Tindal, quien expuso en 1730 sus ideas en la obra Christianity as Old as the Creation.

9 B

Dualismo
Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, contornos, independientes, irreductibles y antagnicos, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos, con ms o menos radicalismo: por ejemplo, ser ideal y ser real, Dios y mundo, naturaleza y gracia (en el plano cognoscitivo razn y fe), materia y espritu, orden fsico (de la necesidad) y orden moral (de la libertad y el deber) (en el plano cognoscitivo constatacin y valoracin tica), conocer y querer (plano de la actividad consciente), bien y mal (plano de la actividad moral), etc. En el primer caso se trata del dualismo en el sentido ms estricto y usual del trmino, y se puede llamardualismo teolgico, cosmognico (relativo al origen del cosmos) o religioso; en el segundo caso se puede hablar de un dualismo filosfico ometafsico, que se opone de modo irreductible al pantesmo y el holismo. En la filosofa china se utilizan los trminos yin y yang para indicar la dualidad de todo lo existente en el universo yendo ms all de dos principios supremos e irreductibles y pudiendo ser aplicados a cualquier objeto o situacin.

Contenido
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1 Origen del trmino 2 El dualismo teolgico

o o o o

2.1 Rasgos comunes de las doctrinas dualistas 2.2 El dualismo y el mal 2.3 Reaccin de la Iglesia Catlica cont ra el dualismo 2.4 Principales refutadores

3 Dualismos filosficos 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Vase tambin

[editar]Origen

del trmino
yde en sentido teolgico para designar el dualismo de
1

la religin persa; la misma significacin tiene en Bayle y Leibniz . Por su parte Wolff introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al emplear el trmino dualismo para significar las relaciones del alma con el cuerpo.

[editar]El

dualismo teolgico

El dualismo religioso aparece en muchos pueblos antiguos, como hina y Egipto, pero especialmente en Persia. Su religin, impulsada y reformada por Zoroastro hacia el s. VI a.

., establece un principio divino del bien, Ormuz o Ahura

Mazda, y otro del mal, Ahrimn. Formas de dualismo se encuentran despus en el orfismo (hacia el s. VI a. el gnosticismo (s. II a.

. ), en el maniquesmo, en la doctrina gnstico m aniquea de Prisciliano, y ya en la Edad Media,

El trmino dualismo es utilizado por primera vez por Toms

. ), en

en los bogomilos, albigenses y ctaros. La ms influyente de estas doctrinas, despus del mazdesmo de Zoroastro, fue el maniquesmo.

[editar]Rasgos

comunes de las doctrinas dualistas

En lneas generales, las doctrinas dualistas coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu; el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniquesmo). La materia es, pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del Dios bueno (gnosticismo de Marcin), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible resistir al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el responsable del pecado.

[editar]El

dualismo y el mal

El dualismo trata de explicar la presencia del mal en el mundo, que ha preocupado tanto a los hombres, pero sin hacer responsable al hombre. Aparece cuando se descubre que en el universo todo tiene una finalidad, que le ha sido impresa por su autor, y no se quiere aceptar la responsabilidad de la libertad humana. Esa presencia del mal puede inclinar tambin hacia el atesmo, en la medida en que el espritu humano est ms dispuesto a renunciar a la finalidad universal y a las consecuencias de la responsabilidad personal. El dualismo se produce por la tendencia simplista a hacer del bien y del mal realidades absolutas existentes en s, como elementos puros que, en todo caso, pueden mezclarse y atemperarse. En el polo opuesto de esta actitud se encuentra la apreciacin del bien y del mal como meros puntos de vista relativos de los sujetos valorantes.

[editar]Reaccin

de la Iglesia Catlica contra el dualismo

Desde el punto de vista de la doctrina catlica, la inconsistencia y error del dualismo quedan de manifiesto por los siguientes enunciados:

   

Dios es nico, infinito y omnipotente; El principio del mal no puede ser Dios ni puede limitar la potencia infinita del nico Dios. Todo ha sido creado por Dios, y como tal bueno; Todo lo que existe es bueno (Dios mir todas las cosas que haba creado y vio que eran buenas: 1. .7.10.12.18.21.25. 1);

Tambin lo es, por tanto, la materia (adems, el Verbo se encarn; la Encarnacin, en el cristianismo es una revalorizacin de la materia y del cuerpo humano frente al platonismo y al maniquesmo, y una doctrina optimista).

El mal no es ser en s mismo, no es algo positivo; es slo privacin de bien, carencia de la perfeccin debida a una naturaleza. Lo positivo es el bien carente o privado; el mal slo se da en el bien como defecto. Un mal absoluto, existente en s, sera un a contradiccin: una nada que existe.

omo el mal no es un ser positivo, no necesita causa;

slo el ser tiene causa o principio, y todo ser es bueno. Tiene causa la entidad positiva a la que le acontece estar privada de la perfeccin debida; esa privacin es querida accidentalmente, o slo permitida, y siempre en funcin de un

principio del mal que sea Dios, o simplemente un mal absoluto y positivo. El dualismo es contrario a la creacin

bien mayor. Por tanto, no hay que buscar una causa primera del mal, un principio o Dios del mal.

o hay, pues, un

nesis

universal (habra algo distinto de Dios que se sustrae a su accin creadora) y a la trascendentalidad del bien (todo ser, en cuanto ser, es bueno). El mal ha sido introducido en el mundo por el pecado de la criatura inteligente y libre. Lejos de ser la materia, es el espritu el origen del mal. Slo la obra de Dios fue material, la obra del pecado es enteramente

pues, de un bien de la creacin y de un mal de la cada o pecado.

Dualismo - El concepto El dualismo es el concepto de que nuestra mente es ms que slo nuestro cerebro. Este concepto implica que nuestra mente tiene una dimensin inmaterial, espiritual, que incluye la consciencia y posiblemente a un atributo eterno. Una manera de entender este concepto es considerar nuestro yo como un recipiente, que incluye a nuestro cuerpo fsico y cer ebro fsico junto con otra mente, espritu, o alma no fsicos. La mente, espritu, o alma, es considerado la parte consciente que se manifiesta a s misma a travs del cerebro, de manera similar a como las ondas de la imagen y del sonido se manifiestan a travs de una televisin. Las ondas de la imagen y del sonido son tambin inmateriales as como la mente, el espritu, o el alma. El concepto alternativo es el materialismo. El materialismo sostiene que todo en nuestro universo est hecho de materiales fsicos, incluyendo la mente o cerebro humano, y que los atributos espirituales no existen en el universo. Este concepto sostiene que la mente y el cerebro son lo mismo. Dualismo - Expectati as de una mente solamente material Si el dualismo no es verdad, la mente est limitada al cerebro fsico. Suponiendo este escenario, qu clase de mente esperaramos? iertamente no esperaramos tener conocimiento nicamente de materiales. Tal vez podramos esperar ver una mente mecnica, similar a una computadora, que es gobernada por un programa. o esperaramos cosas como conciencia, sensaciones, pensamientos, emociones, deseos, creencias, y libre albedro. Tal mente se comportara de una manera determinista basada en las leyes de la materia. Muchos cientficos y filsofos concluyen ahora, que las leyes de la qumica y de la fsica no pueden explicar la experiencia de la conciencia en los seres humanos. o esperaramos que gente con tal mente sea responsable por su comportamiento, porque todo lo que haran estara determinado por los atributos de la materia. Todos sabemos que es absurdo. Tambin, no podramos confiar en nuestras mentes, ya que slo son una coleccin de materiales no producidos por una mente inteligente. Dualismo - Expectati as de una mente espiritual on el dualismo podramos esperar que la mente espiritual tenga atributos similares a los de su fuente. Si la fuente es el Dios de la Biblia, el concepto de dualismo es consistente con la Biblia. nesis 1:26 dice: "Luego dijo Dios: agamos al hombre a nuestra imagen y semejanza . . . nesis 2:7 dice: "Entonces ehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente." Lucas 2 : 6 dice: "Entonces ess, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu." Dualismo - Apoyo racional y cientfico Un estudio britnico publicado por el peridico "Resuscitation" proporcion evidencias de que la consciencia contina despus de que el cerebro de una persona ha dejado de funcionar,y de que l o ella ha sido declarado muerto, lo cual apoya la veracidad del dualismo. En su artculo de peridico, el mdico Sam Parnia y Peter Fen ic , un neuropsiquiatra, describen sus estudios de sesenta y tres vctimas de ataques al corazn, quienes fueron declarados clnicamente muertos, pero ms tarde fueron resucitados y entrevistados. erca de un diez por ciento report tener procesos de pensamiento lcido, bien estructurado, con la formacin de recuerdos y razonamiento durante el tiempo en que sus cerebros no estuvieron funcionando. Los efectos de la falta de oxgeno o de drogas fueron eliminados como factores. Los investigadores tambin encontraron que numerosos casos fueron similares. .P. Moreland, PhD, autor y telogo, declar durante una entrevista con Lee Strobel: "La gente

hg

p i

espiritual.

o hay cosas malas, sino malas voluntades, y stas no pueden hacer malas las cosas.

ay que hablar,

d d

b a f

est clnicamente muerta, pero a veces tienen una posicin ventajosa desde arriba, desde donde miran hacia abajo la mesa de operaciones donde yace su cuerpo. A veces obtienen informacin que no habran podido saber si fuera una ilusin ocurriendo en sus cerebros. Una mujer muri y vio una zapatilla de tenis que estaba sobre el edificio del hospital." Esta es evidencia cientfica slida a favor de la validez de su experiencia, y de la existencia de una mente consciente que se separa del cuerpo al morir. o existe ningn lugar en el cerebro donde la estimulacin elctrica ocasione que una persona crea o decida.

uando Roger Sperry y su equipo estudiaron las diferencias entre los hemisferios derecho e izquierdo del cerebro, descubrieron que la mente tiene un poder causal independiente de las actividades del cerebro. Esto condujo a que Sperry concluyera que el materialismo era falso.

adie puede decir lo que pensamos por medio de la medicin de las ondas cerebrales. Se nos debe preguntar qu estamos pensando.

De manera similar, si slo los hechos empricos cientficos objetivos son considerados, la Evolucin carece de soporte y la reacin es verdadera por defecto.

q r q q r

uestros pensamientos pueden ser verdaderos o falsos. Sin embargo, los estados del cerebro no pueden ser verdaderos ni falsos.

uando la informacin emprica es usada como una base para validar el dualismo, podemos llegar a un consenso de que es verdad. Sin embargo, el dualismo versus el materialismo estn ligados al debate de la reacin versus la Evolucin. onsecuentemente, los evolucionistas necesitan tomar posiciones irreales contra el dualismo para defender la evolucin. Si el dualismo es verdadero, fuimos creados por un Dios, y la macro evolucin es falsa.