EL CUERPO EN EL PSICOANLISIS Cancino Ariadna Pensar en el cuerpo desde la mirada psicoanaltica, es mirar mas all de lo biolgico.

Lacan dice que no nacemos con un cuerpo. Pero hay que reconocer la importancia de ese cuerpo biolgico que llaga al mundo, el cual desde un primer momento est unido a su madre, incluso despus de su nacimiento. El nio ingresa a un espacio donde se producen los sonidos, la mirada, el tacto, espacio de los otros. Es donde el cuerpo del nio se inserta y va tomando lo que necesita para vivir. Es en este espacio donde este viviente se va a constituyendo en cuerpo del sujeto, operacin que se producen por la introduccin del lenguaje en este espacio. El desarrollo imaginario se inaugura en el momento especular. Lacan dice que cuando el nio va reflejada su imagen en el espejo, a lo que Winnicott, va a decir que el primer lugar es el que se mira el nio es el rostro materno. R. Rodolfo, agrega que, en este espejo van a estar escrito los mitos familiares, de los cuales ella es portadora, cuerpo materno de donde el nio extrae los primeros significantes para poder unificarse. Esta aprehensin de su imagen es fugaz, anticipada e ilusoria. Fugaz, porque se aprehende en un instante. Anticipada, porque l ve lo que l ser. l no es en posicin erecta. Esto es lo que l ser. De modo que este tiempo de anticipacin es inherente a la formacin del yo. El no es eso, y nunca ser lo que vea. Por lo mismo es ilusoria. Es ficticia. El estadio del espejo permite la autonoma y singularidad, de la imagen del propio cuerpo en el psiquismo. Es este momento de identificacin necesaria, ya que cumple la funcin de sostn del sujeto, condicin fundamental para que se constituya el sujeto, funcin que debe ser cumplida por la funcin materna y paterna. Piera Aulagnier dice que la madre mucho antes que el nio advenga lo ha instalado en su subjetividad constituyendo el cuerpo imaginado, primera representacin del hijo como ser unificado, sexuado y autnomo. Esta localizacin de este hijo como objeto de deseo. Ya que es a travs del deseo del otro que el bebe tiene la posibilidad de ser, de su subjetividad. El Otro es aquel que nos devuelve nuestra imagen. Este investimiento libidinal parental es, por lo tanto,

indispensable para la constitucin del cuerpo propio y, por consiguiente, para la emergencia de la imagen especular, del yo y del narcisismo de base, imprescindibles para la supervivencia del nio. El cuerpo imaginario, para Lacan, es tambin la bolsa agujereada de los objetos a, pedazos de cuerpo imaginariamente perdidos, de los que los ms tpicos son el seno, los excrementos, la voz y la mirada. A esta lista, se agrega un pedazo de cuerpo muy particular, el falo en tanto faltante. Esta falta constituida por el objeto a causa el deseo, es decir, la bsqueda en el cuerpo del otro de un objeto a imaginario, o del falo imaginario, considerado como viniendo a taponar esta falta fundamental. Esta bsqueda implica, la erogeneizacin de las zonas pulsionales del cuerpo como la boca, el ano, el ojo y la oreja, pero tambin de algunos de sus apndices, como el pezn y el pene. En tanto trozo del cuerpo para el deseo del otro, el cuerpo es tambin el lugar del goce y por lo tanto de la envidia y de los celos: los que se dirigen al objeto posedo por el otro (el pene faltante o el seno del que mama el hermanito, por ejemplo). En "Acerca de la causalidad psquica" (1946) encontramos que: "El sujeto se identifica en el sentimiento de s con la imagen del otro y la imagen del otro viene a cautivar en l este sentimiento". Esta relacin especular marca toda la dialctica del comportamiento del sujeto en presencia del semejante, donde el yo emerge como una consecuencia de una serie de identificaciones que enajenan al sujeto de s mismo. Las palabras que constituyen el cuerpo de los significantes y, por lo tanto, el sujeto del inconciente, pueden haber sido dichas o pensadas mucho antes de la concepcin del nio. Estos significantes conciernen en primer lugar a su identidad (apellido, nombre, lugar en la genealoga, sexo, raza, medio social, etc.). A esta herencia anterior al nacimiento viene a agregarse la constelacin de los significantes que vehiculizan los deseos, concientes e inconcientes, de los Otros parentales, que constituyen la alienacin simblica del sujeto. Cuando se quiere insistir en el impacto de la palabra sobre el cuerpo, se dice ms bien que el cuerpo es hablado. Correlativamente, Lacan ha afirmado que el cuerpo era hablante. Por medio de su cuerpo mismo -deca Lacan-, el sujeto emite una palabra que, como tal, es palabra de verdad, una palabra que ni siquiera sabe que emite como significante. Porque siempre

dice mucho ms de lo que quiere decir, siempre mucho ms de lo que sabe decir. El cuerpo pulsional se unifica en ese nuevo acto psquico que Freud llama narcisismo, donde surge el yo y es tomado como objeto Se necesita de este cuerpo narcisista para completar el circuito de la pulsin. Aqu rene las pulsiones sexuales. De quedar en este tiempo el nio quedara identificado al falo que por ser inexistente, sera mortfero. Luego intervendr la metfora paterna posibilitando la salida. El narcisismo sera lo que Freud nombra como un destino posible de la pulsin, la vuelta contra s mismo, invistiendo al yo, facilitando la intrincacin de las pulsiones. Dentro del psicoanlisis se definir al cuerpo desde los tres registros de la experiencia psicoanaltica: lo real, lo simblico y lo imaginario. Desde el registro de lo Real el cuerpo puede equipararse al organismo carne, mucosas, entraas, cavidades, fluidos de la medicina. Cuando un ser viviente viene al mundo es un organismo, pero no un cuerpo, el cuerpo se construye en la relacin con el Otro del significante: Antes de nacer este organismo se lo espera con un nombre, un sexo, esperanzas, sueos, ideales, es decir ya circula en un discurso. En consecuencia pierde esta condicin de real y pasa a constituirse como sujeto. Al mismo tiempo la madre que encarna al Otro primordial ir erogeneizando este organismo a partir de determinados significantes horarios, sabores, caricias, miradas, olores, voces, golpes, etc. que irn marcando el cuerpo del sujeto. Desde el registro de lo Simblico el cuerpo es como un investimento, primer objeto que se catectiza. Lo que viste son deseos, necesidades, exigencias, apetencias, placeres, goces. Es un cuerpo vaco, si contenido, hecho sin rganos, cuerpo que se prestar como superficie de inscripcin a recibir la marca significante y en el que se irn privilegiando ciertas zonas ergenas y circuitos pulsionales. Desde el registro de lo Imaginario el cuerpo es la vivencia de una imagen unitaria, que brinda unidad al organismo fragmentado con el que el sujeto nace. El organismo fragmentado encuentra su unidad en la imagen; la cual en sus papel estructurante organiza el cuerpo ubicndolo como cuerpo

humano: como forma total, superficie, recinto, lmite, contorno, que va a ser habitado, investido, vestido, recubierto por la lbido. As el cuerpo se constituye como recubrimiento libidinal trazando una organizacin ergena. El cuerpo verdadero, el primer cuerpo -dice Lacan- es lo que denomina el cuerpo simblico, el lenguaje. Este es un uso correcto de la palabra cuerpo, verificable en un diccionario. Para que la individualidad orgnica se convierta en un cuerpo -dice Lacan- es preciso que el significante introduzca el Uno

Que

pasa en las personas que

no recibieron las

primeras

significaciones del otro parental donde lo corporal no fue tocado, no fue mirado? Son estas personas futuros objetos de maltrato, de abuso fsico? y mantener este vinculo es su necesidad de ser tocados o mirados?el golpe un vinculo necesario para sentirse que forman parte de algo? En un principio considero que estas primeras relaciones son fundamentales para determinar futuras relaciones intervinculares, determinantes en todo sentido. Me gustara poder ahondar mas sobre este tema, investigando las relaciones violentas donde se permite el abuso y su necesidad de mantener vnculos as.