El socialismo y el marxsismo en Venezuela- Elementos para su historia

Roberto Lovera De-Sola

Sbado, 9 de julio de 2011

PRIMERO EL SOCIALISMO EN VENEZUELA

Todo lo relacionado con las concepciones del socialismo en Venezuela debe iniciarse con el anlisis de las concepciones ideolgicas que atribuy el historiador Federico Brito Figueroa(1922-2000) al caudillo del siglo XIX Ezequiel Zamora(1817-1860) a quien exhibi como un socialista y como el primer marxista de Venezuela. Nada ms falaz. Ni siquiera hay documentacin, como veremos, para sostener tal aseveracin. No podemos referirnos a Zamora sin tratar de vislumbrar aquello que ha sido objeto de la diatriba que siempre ha rodeado a este caudillo: sus posibles ideas. Y para ello hay que repasar la historia de las ideas polticas en Venezuela para tratar de llegar a la concepciones que tuvo Zamora: si es que tuvo alguna, cosa que parece ser lo nico cierto. Dice el mayor bigrafo de Ezequiel Zamora, Adolfo Rodrguez(1939) en su obra La llamada del fuego(Prlogo: Simn Alberto Consalvi.Caracas: Academia Nacional de la Historia,2005.377 p.), que en 1846 fue donde vorazmente han prendido las anrquicas ideas que circulan(p.107). Anrquicas por anarquismo o anrquicas por disolventes? podemos preguntarnos. Porque las ideas anarquistas fueron expuestas por Mijail Bakunin(1814-1876) despus del levantamiento parisino de 1848, coincidiendo con el movimiento de La Comuna parisina(Marzo 18-Mayo 28,1871), sucedido once aos despus de la muerte de Zamora. Explica Rodrguez tambin que La idea de pueblo soberano, en oposicin a la soberana del rey, esgrimida por los republicanos durante la Independencia y con antecedentes en la Revolucin Francesa, result de mucha utilidad a los liberales venezolanos(p.109, nota 20). Tuvo Zamora un programa ideolgico y de accin?. Hasta el 12 de septiembre de 1846 en que se une con Rangel, no ha manifestado Zamora una sola palabra respecto a reparto de tierras y liberacin de los esclavos. Ms bien ha sido partidario del gobierno, celoso de las leyes y de la preservacin de la propiedad(p.128). Este Rangel se llam Francisco Jos Rangel(c1795-1847), apodado el Indio Rangel. Lo que hemos referido es lo que encontr el autor de La llamada del fuego en la amplia documentacin que consult para elaborar su diestro libro.

FUE SOCIALISTA? Otra pregunta que hay que hacer ante Zamora es si podemos hablar de l como un socialista, ello es lo que han pregonado los historiadores marxistas venezolanos a partir de unos pasajes de la Vida del valiente ciudadano Ezequiel Zamora(Caracas: Imprenta Federacin, 1898. VI, 455, CX p.) del historiador liberal doctor Laureano Villanueva(1840-1912), su primer bigrafo serio. Pero vayamos por partes. Entre nosotros, en Venezuela, las ideas socialistas ya se divulgaban en 1848 a travs de la traduccin de un artculo de L.Reybaud sobre las ideas de los socialistas utpicos Charles Fourier(1772-1837), Robert Owen (1771-1858) y el Conde de Saint Simon, Claude Henri de Rouvroy(1760-1825), quienes Aspiran a la reconstruccin completa del orden social. Esto estaba inserto en peridico liberal El patriota(Octubre 7,1848). A esta gaceta estuvo suscrito en algn momento Ezequiel Zamora como lo anota Adolfo Rodrguez. En 1853 se imprimi en Caracas, en dos tomos, la traduccin castellana, hecha por Un venezolano, del libro de Alphonse de Lamartine (1790-1869)Historia de la revolucin de 1848.(Caracas: Imprenta de Domingo Salazar, 1853.2 vols). Rodrguez tambin nos da la noticia de haber circulado en Caracas en 1850 el libroBarcelona moderna y Barcelona antigua. El socialismo y la Economa Poltica. Sntomas del tiempo. Anarqua intelectual era sin duda una publicacin catalana y se venda en Caracas en la imprenta de Domingo Salazar, de Pedrera a Gorda(La llamada del fuego,p.175 y 308). En 1852, seala Germn Carrera Damas(1930), circul en Caracas el volumen Anlisis del socialismo, impreso en Bogot(Crtica histrica. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1960,p.113-114). Adems, el mismo Carrera Damas lo analiza tambin, fue el caraqueo Ramn Ramrez(1824-1878), autor del libro El cristianismo y la libertad(Caracas: Imprenta de Valentn Espinal,1855. XIV, XXII,245 p.;2.ed.Prlogo: Germn Carrera Damas.Caracas: Monte vila Editores,1992. 279 p.) quien en su obra, a mediados del siglo XIX, debata sobre las diversas formas de socialismo(Captulo V) lo cual nos indica que el estudio de esta teora no fue extraa para los venezolanos de aquel tiempo(ver sus Temas de historia social y de las ideas. Caracas: Universidad Central de Venezuela,1969,p.151-165). LEER A MARX Muchas de las observaciones que siguen tienen que ver con Zamora pero muy especialmente con el movimiento ideologizador de su figura hecho por el gobierno del presidente Hugo Chvez. Muchos han credo que Ezequiel Zamora pudo ser socialista, incluso marxista, que algo de todo lo sucedido en Francia de 1848, pudo llegar a l en los doce aos finales de su vida, que se cerr con el balazo de San Carlos.

En el corazn del socialismo estn Carlos Marx y Federico Engels. Por lo cual para examinar estos asuntos hay que leerlos pero a partir del conocimiento del llamado socialismo utpico que fue uno de los grandes movimientos humanistas del siglo XIX, del cual sabemos que sus ideas fueron divulgadas en Caracas como lo hemos anotado ms arriba en base a las trazas encontradas por el profesor Rodrguez. Socialista utpico fue don Fermn Toro(1806-1865). Marx y Engels lanzaron en Londres el Manifiesto del Partido Comunista(1848) como una de las primeras expresiones contrarias al socialismo utpico(18341848), la expresin es de Engels, para calificar la expresiones socialistas premarxistas. En aquel momento ellos, Marx y Engels, denominaron sus ideas, Socialismo Cientfico, como tambin se conoce al marxismo. Sinnimo es la expresin materialismo dialctico. Y estas ideas tenemos los venezolanos de hoy que estudiarlas pero con sentido crtico, basndonos en buenas fuentes como puede ser el estudio del denso historiador norteamericano Edmund Wilson(1895-1972) en Hacia la estacin de Finlandia(Madrid: Alianza Editorial, 1972. 572 p.), todava en plena vigencia pese a haber sido publicado en 1940; el volumen de Isaiah Berlin(1909-1997) Karl Marx(1973,Madrid: Alianza Editorial, 1963. 283 p.) o las obras de nuestro primer marxlogo Ludovico Silva(1937-1988), los libros de los tres son iluminadores. Y al hablar hoy de socialismo es imposible no referirnos al breve y denso ensayo de Silva Teora del socialismo(Prlogo: Teodoro Petkoff. Caracas: Editorial Ateneo de Caracas,1980. 81 p.) en donde expuso el verdadero sesgo de esta doctrina con claridad y lucidez, nos hizo ver como en ese momento, en 1980, las sociedades que se llamaban socialistas no lo eran. EZEQUIEL ZAMORA: SOLO UN CAUDILLO MAS? Pero claro lo que no fue cierto es que Ezequiel Zamora, como nos lo ha querido hacer creer el presidente Chvez a travs de El rbol de las tres races, fuera socialista. En este punto es vital el anlisis de Manuel Caballero(1931-2010) sobre el posible socialismo de Zamora en su exploracin de lo que denomin Los mitos del 4 de febrero(Ni Dios Ni Federacin. Caracas: Planeta, 1995,p.213-218). Tampoco fue el introductor del socialismo entre nosotros como lo invent la mente calenturienta de Brito Figueroa, entre otras desfiguraciones de la historia del siglo XIX y de la personalidad de Zamora que se pueden leer en su obra sobre el tumultuoso caudillo liberal(Tiempo de Ezequiel Zamora. Caracas: Ediciones Centauro, 1975, p.248), libro prevaricador sobre nuestro pasado como pocos se han publicado en esta tierra. Prevaricador en el sentido que hoy da a este trmino Umberto Eco(A paso de cangrejo. Caracas: Debate, 2006,p.54-73). Sobre el volumen Tiempo de Ezequiel Zamoraescribi Guillermo Morn(1926), amigo probado de Brito Figueroa, pese a haber padecido siempre su mal carcter, agresivo, dice que fue gran historiador y difcil amigo, que su libro sobre Zamora slo fue un arma poltica, no un libro de historia(Patiquines, pavorreales y

notables. Caracas: Planeta, 2002, p.221,223 y 225). Y como tambin lo demuestra Adolfo Rodrguez al caudillo federal si algunas ideas del socialismo o del comunismo le pudieron llegar para nada influyeron en l(p.307-310). Y la presencia de aquellos dos aventureros franceses, Morton de Keratry(c1830-1872) y Napolen Avril, que se dice venan de haber participado en la revuelta que en 1848 conmovi a Europa(enero-febrero) y en especial a Pars(junio 24-26), se debe decir que fue escaso el tiempo en que estuvieron cerca del caudillo y limitada su posible influencia, la cual no ha podido ser demostrada documentalmente por ningn autor hasta ahora pese a atribursele a Morton haber concebido el lema Dios y Federacin como recuerdan el citado Caballero(Ni Dios ni Federacin,p.214) y Adolfo Rodrguez (La llamada del fuego,p.286,287-288). Rodrguez explica tambin que la divisa Dios y Federacin ya se haba pronunciado en el oriente de Venezuela en 1835 durante la Revolucin de las Reformas(p.288), segn esto, aadimos, pudo ser inventada por Etanislao Rendn(1806-1874), quien fue reformista y quien era un idelogo liberal en aquellas costas. Por reformista Rendn debi irse al exilio despus de aquella revuelta contra el presidente Jos Mara Vargas(1786-1854) por varios aos. Y Morton y Avril no pudieron convencer a Zamora de ninguna idea, incluso radical, porque como lo anot Jos Gil Fortoul(1861-1943): Definir el ideal, ponerlo en contacto con la realidad, hubiera sido esfuerzo superior a su carcter impulsivo e impaciente(Historia constitucional de Venezuela. Caracas: Ediciones Sales,1964, t.III,p.157). O porque como apunto el maestro Arturo Uslar Pietri(1906-2001), a quien cita Adolfo Rodrguez,si uno lee los documentos de la poca, es poco lo que se saca en claro...del lado federal, tanto los de Zamora como en los de Falcn, no se encuentran sino generalidades y conceptos vagos sobre los objetivos de la Revolucin. Proclamacin del rgimen de libertades individuales irrestrictas, desmantelamiento del poder y autonoma absoluta de las provincias(La llamada del fuego,p.310). As fue, ni siquiera el comunismo lo influy porque Zamora, pese a su leyenda avivada primero por la izquierda marxista venezolana, ahora por el chavismo, no pas de ser, para quien lee la historia a travs de sus papeles, un caudillo ms del siglo XIX. Y, claro est, todo lo que propalan Chvez y su gente alrededor de l es incierto, ni siquiera verdaderos son sus restos que tanto venera en el Panten Nacional la actual llamada revolucin, que para nada lo es. Los verdaderos se perdieron en 1868, ao de honda guerra en el pas, das de la Revolucin Azul, en el camino entre San Carlos, donde haban desenterrado los verdaderos en presencia de uno de sus sepultureros horas despus de su asesinato, y Los Teques. Por esos lares desaparecieron. Los que trajo Guzmn Blanco al Panten Nacional fueron los de algn soldado federal que ya presidente Guzmn Blanco, en uno de sus pasos por San Carlos, hizo sacar de una fosa all, dio orden de traerlos a Caracas como de Zamora y depositarlos en el Panten Nacional. Y esto nos lleva a una ltima consideracin: hay del pueblo, de la repblica, de la nacin, que venera mentiras. La conclusin es obvia: para 1859 ciertas ideas socialistas corran en el pas a travs de la prensa y en algunos libros. Y varias personas y algunos polticos debieron leerlas. Pero no llegaron a Zamora ni este las practic. Por lo

tanto no fue el introductor ni del socialismo ni del comunismo en Venezuela. Y por lo tanto un gobierno que se considera tal, como el que preside Hugo Chvez, no puede tener a Ezequiel Zamora como bandera de su socialismo y de su comunismo tantas veces propalado. Por cierto, desde el punto de vista constitucional, pese a lo que se propala, Venezuela es una nacin republicana y democrtica no socialista. Y esa es una Constitucin que tiene la caracterstica, nica en nuestra historia, de haber sido ratificada dos veces en sendos referendos(1999 y 2007). Y todas las alteraciones hechas a la Constitucin de 1999, que es la vigente, desde el Referendo del 2 de Diciembre de 2007, son anticonstitucionales e irritas. Esa Carta, repetimos, fue ratificada de nuevo en el 2007 y esa decisin por voto popular en lo nico vlido. Pero desgraciadamente vivimos, para nuestra desgracia, la disolucin constitucional de Venezuela, sobre todo desde el triunfo electoral de la oposicin en las elecciones del 23 de Noviembre de 2008.

LOS PASAJES DEL DOCTOR VILLANUEVA Ya hemos sealado que se ha pensado en que Zamora pudo ser un agrarista, o quiz socialista, en base a unos pasajes de la biografa de Laureano Villanueva. Manuel Caballero los estudi y lleg, como es lgico a la conclusin contraria. Estos son los dos fragmentos citados por Caballero: En el primero se lee: Un da se present una mujer llorando, porque un soldado le haba robado unas prendas. Las prendas no valan mayor cosa. Zamora llam al soldado; y delante de l le hizo pagar lo que ella deca que valan, que no pasaba de dos o tres pesos. Despidi a la mujer, y despus de que sta se hubo ido, le dice al soldado, delante de sus edecanes, del Secretario, Licenciado Iriarte, y otras personas: -Cmo se ha atrevido usted a robar a esta infeliz? Qu va usted a remediarse con esas miserables prendas? No sabe usted que la gente del pueblo es sagrada? Le har dar a usted unos palos para castigarlo. -Lo que debe cogerse son los ganados, bestias y tiendas de los godos, porque con esas propiedades es con lo que ellos se imponen, y oprimen al pueblo. -A los godos se les debe dejar en camisa, pero la gente del pueblo, igual a usted, se respeta y se protege. Y sigui discurriendo sobre estas ideas enteramente revolucionarias. Todo con el propsito de infundir a la tropa amor al pueblo y odio a los ricos, aunque fueran liberales; pues deca que las mismas haciendas de los Pulidos, aunque stos eran liberales, deban destruirse(Vida del valiente general Ezequiel Zamora. 4.ed. Caracas: Monte vila Editores,1992,t.I,p.132-133).

El segundo trozo es este: los liberales se esparcan por las selvas, dominaban las serranas y los llanos, y sublevaban las masas populares. Los libertos llevaban clavada en la mente la idea de que los oligarcas los iban a volver a la esclavitud, y los de Coro crean que deban exclusivamente su libertad al general Falcn. Indios de ac y de all andaban alucinados con los resguardos de tierras de los indgenas, que les ofrecan leguleyos de las aldeas. Los pobres, en suma, tenan horror de los centralistas, porque entre otras cosas propalaban que los queran vender a los ingleses, para con sus carnes hacer jabn, y con sus huesos cachas de cuchillos, bastones y sombrillas(Vida del valiente general Ezequiel Zamora, ,t.II,p.42). El LLAMADO SOCIALISMO DE ZAMORA En la p.103 de La llamada del fuego expresa Rodrguez:Cree Laureano Villanueva que la ambicin constante de Ezequiel Zamora, era servir al pueblo, a la manera de Tiberio Graco, con ciertas ideas utpicas de socialismo y de igualdad de bienes(Vida del valiente ciudadano Ezequiel Zamora. 3ra.ed. Caracas: OCI, 1975,p.241). Fue Tiberio Graco(162-133 aC) tribuno de la plebe, autor de una ley agraria redistributiva. Fue acusado de conspiracin y muri en un motn. Las otras referencias que logr estudiar y ordenar fueron: Se difunde en el pas, ms o menos, qu cosa es el socialismo. El peridico liberal El patriota, al que una vez estuvo suscrito Zamora, publica en su nmero 12 del 17 de octubre de 1848 una traduccin de artculo de L.Beybaud sobre los socialistas, en el que se explican ideas de Fourrier, Owen y Saint Simon(p.175) En la imprenta de Domingo Salazar, Pedrera a Gorda, se oferta en 1850, el libro Barcelona moderna y Barcelona antigua. El socialismo y la economa poltica. Sntomas del Tiempo. Anarqua intelectual(p.175) Era rojo Zamora? se pregunta Rodrguez(p.307): no lo poda ser porque entonces ese era el color de los conservadores. Lo que dice Brito Figueroa sobre el color rojo, el propio de los comunistas, y Zamora es pura invencin suya, una traspolacin de los tiempos. En 1853: Una traduccin del libro de Lamartine sobre la revolucin de 1848 en Francia es editada en esos das en Caracas y dcese all de los proletarios de Luis Blanqui con estandartes rojos(p.308). El general Rafael Urdaneta(1823-1862), llamado Urdaneta el joven para no confundirlo con su padre, el prcer del mismo nombre y apellido, haba sido, en Pars, alumno de Adolfo Blanqui, hermano de aquel socialista francs(p.308). Brito Figueroa sostiene, sin evidencias documentales, que obreros y artesanos participantes en las barricadas de 1848 son los primeros rojos que llegan a

Venezuela(p.308). No podan ser rojos pues de ese mismo ao es el Manifiesto Comunista de Marx. Pese a ello, y de eso si hay evidencia citada por Rodrguez, tomada de El Constitucional(Diciembre 3,1859) que haba entonces en Caracas quien llamaba liberales rojos a varias personas, entre ellos a Zamora, cuyo nombre escribe Exequiel(p.309). Cuando aparece ese nmero de El constitucional faltaban siete das para la batalla de Santa Ins(Diciembre 1011,1859), en Barinas, donde triunf Zamora sobre la fuerzas del gobierno. Pero el dirigente slo logr vivir veinte y nueve das ms. Continua Rodrguez: A los federales se les endilg, tambin, ideas socialistas(p.309); hay quien pens, como Ramn Ramrez(1824-1878), que el liberalismo es el nombre que usa el socialismo cuando viaja de incgnito(p.309). Explica Rodrguez: El verbo federar adquiere aceptacin al respecto, al asocirsele con decomiso, confiscacin, comunicacin(p.309). Y el escritor marxista Carlos Irazabal(1907-1991) no duda que el caudillo federal: quera el mejoramiento econmico del pueblo aun cuando no saba como llevarlo a cabo. El comprendi claramente que la fortaleza del enemigo radicaba en su fuerza econmica(Venezuela: esclava y feudal. Caracas: Jos Agustn Catal Editor, 1974,p.250). Irazabal debe ser considerado el padre de la historiografa marxista venezolana. Se ha demostrado, por Toms Straka(1972), que la influencia mayor de la historiografa marxista venezolana fue la obra de Laureano Vallenilla Lanz(1870-1936), denssimo y fundamental para nada socialista ni comunista, fue el idelogo del gomecismo(La pica del desencanto. Caracas: Alfa,2009,p.73-84). La sntesis de todo esto est en las tres citas que siguen, estn en La llamada del fuego. El doctor Jos Gil Fortoul en su Historia constitucional de Venezuela seala: La luz que penetraba en su cerebro era el reflejo remiso de un ideal democrtico entrevisto en alguna que otra lectura de libros literarios y peridicos de lucha. Definir el ideal, ponerlo en contacto con la realidad, hubiera sido esfuerzo superior a su carcter impulsivo e impaciente(p.310. Subrayado nuestro) Arturo Uslar Pietri de quien Rodrguez cita este significativo fragmento: Si uno lee los documentos de la poca, es poco lo que se saca en clarodel lado federal, tanto en los de Zamora como en los de Falcn, no se encuentran sino generalidades y conceptos vagos sobre los objetivos de la Revolucin. Proclamacin de un rgimen de libertades individuales irrestrictas, desmantelamiento del poder y autonoma absoluta de las provincias(p.310). All est la explicacin: casi no tuvo ideas determinadas. Y Nada de comunismo(p.310) como expresa Rodrguez. Y nada de socialismo tampoco. En su cabeza slo haba un revulicio mental(p.329). Fue la inteligencia primitiva

que

dijo

Manuel

Caballero(Ni

Dios

ni

Federacin,p.214).

LOS TAITAS ltimamente ha surgido otra invencin en los predios chapistas. Llegamos al final de este recorrido. Son nuestros llamados Taitas. Ezequiel Zamora pens, segn uno de los dilogos de la pelcula Zamora: tierra y hombres libres, que La poltica es guerra. La guerra es poltica. Se ha llegado a pensar en estos das, otra vez por incensar al presidente Chvez, que Venezuela siempre ha buscado un Taita, con la errnea frase, en el generador de caracteres, se cerraba la versin original de Taita Boves, fue luego borrada al exhibirla en pblico pero estaba cuando nosotros estuvimos presentes en una funcin privada del film, era aquello, sin duda, lo que pensaba su director y su guionista. Nada ms errneo. En Venezuela ha habido tres Taitas: Jos Toms Boves(1782-1814), Jos Antonio Pez(1790-1873) y Ezequiel Zamora. Boves y Zamora ensangrentaron al pas y de sus acciones nada slido ni positivo sali, ms all de sangre, destruccin e incultura poltica. Sus carreras fueron muy breves: dos aos la de Boves; casi tres aos la de Zamora(1846,1859-1860). El otro, Pez, con su buen ojo, que siempre le distingui, sin dejar de ser un caudillo, comprendi que el camino era otro. Dej de ser Taita, gobern rodeado de los mejores venezolanos, civiles muchos de ellos, y dej obra firme. Es falso que Venezuela siempre ha buscado un Taita. Lo que hemos buscado es un lder y un dirigente que sepa conducir al pas por el camino constructivo de la paz y el desarrollo. Un dirigente dispuesto a vivir por el pas, a servirlo, a encontrar como vamos a hacer para administrar el bochinche, como vamos a ser gobernados por el hombre justo. Por all anda, algn da habr de gobernarnos, aun no sabemos como se llama. EL PRIMER MARXISTA Lo que si no tuvo eco en Venezuela fueron las ideas de quien fue posiblemente el primer marxista venezolano, de religin juda y races curazoleas, graduado en Columbia University en Nueva York, el doctor Daniel de Len Jesurum(1852-1914) toda cuya accin se llev a cabo en los Estados Unidos. Se le considera padre del sindicalismo norteamericano. De Len en su actividad lleg a conocer a Lenin(1870-1924) y entre sus obras quiz sea la ms singular La reconstruccin socialista de la sociedad(1905). Todava se sigue repitiendo que haba nacido en Curazao, de donde eran sus padres, pero sabemos que siempre indic haber nacido en Venezuela. No se sabe donde: en Coro, en Puerto Cabello, en Caracas, que eran las ciudades en las que vivan entre nosotros las familias Sefardistas curazoleas?.

Todo esto que son elementos histricos, hay que tenerlos en cuenta para el anlisis de los asuntos que tratamos, para ver a Zamora y para observar la divulgacin entre nosotros del ideario marxista, de tan crucial influencia en el siglo XX, al menos hasta los sucesos checos de 1968, donde se inici la cada del socialismo sin duda, aunque nunca se deben dejar de considerar los sucesos de la insurreccin hngara de 1956. El derrumbe del socialismo se hizo vivo en las huelgas de 1980 en Polonia, en la divulgacin de la perestroika en 1985, en la vuelta de la democracia de los pases, llamados entonces del este europeo, en verdad eran del centro de Europa como Polonia, Checoeslovaquia y Hungra, y en la cada del Muro de Berln el 10 de Noviembre de 1989.

LAS IDEAS MARXISTAS AQUI Y en verdad la ideas marxistas penetraron en Venezuela en el siglo XX, con la generacin de 1928 y a travs de su verdadero introductor y vocero, el tocuyano Po Tamayo(1898-1935). As cuando el doctor Pedro Manuel Arcaya(1874-1958), ministro de Gmez, acus a los jvenes de ser comunistas estaba en lo cierto. En verdad el marxismo aclimat en los jvenes venezolanos, como Gustavo Machado Morales(1898-1983) o Salvador de la Plaza(1896-1970) durante sus exilios. En el destierro tambin los conoci Po Tamayo, quien fue su primer divulgador entre nosotros. El Partido Comunista de Venezuela fue fundado en Caracas, en la clandestinidad, en 1931. Entre esos primeros comunistas del adentro fue gran adelantado el doctor Juan Bautista Fuenmayor(1905-1998). Pblicamente la primera persona en proclamarse comunista en Venezuela fue Gustavo Machado en un acto poltico en el Teatro Municipal despus de la muerte de Gmez cuando regres del destierro. LA CAIDA DEL COMUNISMO Pero hay ms: el presidente Hugo Chvez predica el socialismo y el comunismo, esta ltima la fase final del socialismo cientfico segn sus tericos y fundadores, pero lo hace en una poca en la cual el socialismo fue derrotado por el capitalismo y la sociedad del nuevo liberalismo, as se considere que el mercado es cruel, como lo afirm el presidente chileno Patricio Alwin. Pero para nada se puede decir hoy que existan sociedades revolucionarias, ni que nadie est tratando de establecer revoluciones. La palabra ha salido del vocabulario de la prctica poltica y de las ciencias polticas contemporneas y ha pasado al dominio de la historia que es la nica llamada hoy a examinarla. El socialismo y revolucin han pasado a lo que Len Trostky(1879-1940), el verdadero autor del asalto al poder por parte de los bolcheviques en San Peterburgo(Noviembre 7,1917), el hombre que dirigi la toma del Palacio de invierno mientras Lenin se paseaba aquel da por los pasillos y oficinas del Instituto Smolny. Trostky, para un historiador de la talla de nuestro Augusto Mijares(1897-1979), fue el ms grande conspirador que tuvo el

siglo XX. Trostky siempre envi al basurero de la historia todas aquellas concepciones, ideas y regmenes que ya no tenan vigencia. As ha sucedido con socialismo autoritario, su paso por el poder fue completamente negativo. Y eso porque siempre que tratamos de ponderar sus logros surgen ante nosotros los millones de seres humanos que perdieron la vida bajo su frula, el significado de los Gulag y las persecuciones a los intelectuales. Uno no puede pensar en la URSS y olvidar que una poeta de la dimensin de Anna Ajmatova(1889-1966) se le prohibi escribir. Y que Boris Pasternak(1890-1960) debi concebir El doctor Zivago(1957) escondido en su dacha en las cercanas de Mosc. Y que este libro pudo editarse gracias a que un buen editor italiano, Gianjacomodo Feltrinelli(1926-1972), quien era, sin embargo, un hombre de izquierda pero que comprendi su valor, y el sesgo del rgimen del Kremlin, y sac al libro clandestinamente de Rusia, se lo llev a Italia y lo edit, su primera edicin fue en italiano. Poco tiempo despus complaci a su autor al lograr que una editorial parisina imprimiera una edicin en ruso, lo cual era el deseo ms entraable de Pasternak. Esa obra es, hoy en da, uno de los clsicos de la novela del siglo XX. Y al editarse su autor gan el Premio Nbel(1958) al cual debi renunciar por la presin que sobre l ejerci el gobierno de Mosc. Claro que el Premio Nbel nunca se pierde. Y en los aos que le quedaban de vida, desde el triunfo de su libro(rpidamente llevado al cine por David Lean), hasta su muerte Pasternak sobrevivi, pudo comer cada da y sostener a su familia, gracias al dinero que por los caminos verdes le enviaba Feltrinelli desde Italia. Y esta son las historias de lo que fue el verdadero rostro del socialismo autoritario en el poder, el rgimen que hizo una Revolucin para establecer una dictadura feroz. Otra: la novela El maestro y Margarita, con su clara denuncia del stalinismo, slo pudo editarse por vez primera, en occidente en los aos sesenta, dcadas despus de haber sido escrita por Mijail Bulgakov(1891-1940) su autor. Tercera: por largo tiempo Anna Ajmatova estaba tan asediada por la polica poltica y por la prohibicin de escribir, cosa que no se puede pedir en ningn creador, que cada da redactaba un poema, se lo aprenda de memoria y echaba a la chimenea el papel. Fue mucho tiempo despus cuando pudo ir trascribiendo, desde su prodigiosa memoria, a las hojas de sus futuros libros aquellos poemas que aun incitan a sus constantes lectores y admiradores entre los cuales nos contamos. Y tal fue la persecucin contra la gran Anna que al morir fue grande el esfuerzo que debi hacer su amigo y discpulo el notable poeta Joseph Brodsky(1940-1996) para lograr que un cementerio de Mosc lo autorizara a enterar los restos de aquella escritora fuera de serie porque la mayor parte de los cementerios se negaban a recibir sus cenizas. Al fin pudieron sembrarse en la tierra rusa en Kamarovo. Fue slo en 1990, ya en la Rusia democrtica, una expresin que aun nos resulta rara de or, cuando el conjunto de su obra pudo ser

conocida por sus compatriotas y por los admiradores de su bello escribir. Hace un lustro el novelista mexicano Jorge Volpi(1968) rindi en su novela No ser la tierra(Mxico: Alfaguara,2006. 527 p.) un extenso y bello homenaje a Anna Ajmatova a travs de un hermoso personaje femenino de su ficcin, una joven poeta. Y hace siete aos pudimos leer en espaol la obra de Ajmatova Rquiem y otros escritos(Madrid: Crculo de Lectores,2000.207 p.), volumen en el cual se reunieron sus ms celebrados y conmovedores poemas como Rquiem y sus escritos autobiogrficos. Ahora tenemos aqu Algo acerca de mi(Caracas: Bid & Co Editor,2009.114 p.) con poemas, textos en prosa y cartas traducidos por la venezolana Beln Ojeda. Eso fue lo que hizo el socialismo en Rusia. Pero en pleno Caribe sabemos lo que vivieron, y siguen viviendo los creadores, bajo el rgimen de Fidel Castro(1926). Seres como el gran poeta y novelista Jos Lezama Lima(1910-1977), el narrador Reynaldo Arenas(1943-1990) o el poeta Heberto Padilla(1932-2000), tres nombres entre los muchos que se podran dar. Por ello no podemos olvidar el horror que sentimos estando, en 1992, en Santiago de Cuba, asistiendo al Congreso de las cultura caribeas, y haber escuchado all a Roberto Fernndez Retamar(1930), comisario cultural de aquel rgimen, hacer largos elogios de Lezama Lima a quien l mismo le haba hecho de todo por amargarle la vida porque saba primero que Lezama era un ser tan arraigado a su ciudad, La Habana, que nunca la abandonara. Y por tener Lezama tres condiciones que la dictadura cubana abominaba: era catlico, homosexual y anticomunsita. Y tambin por Cuba, por ese pas que deseamos libre y democrtico y porque que no podemos dejar de recordar como cada tarde en Pars, por los lados del Marais, la narradora Zo Valds(1959), quien naci el mismo ao en que la Revolucin Cubana tom el poder, siente nostalgia por no poder pasear, a la cada del sol, por el malecn habanero, sitio venerado por los all nacidos. Es eso lo que deseamos para Venezuela, para nosotros?. En verdad el socialismo no cay con El muro de Berln el 10 de noviembre de 1989, ese da que trajo la libertad y la democracia a los pases llamados del este de Europa, aunque algunos como Polonia, Chocoeslovaquia y Hungra eran del centro del Viejo Mundo, lo que sucedi fue que se ratific la gran crisis que viva el socialismo autoritario al menos desde el 15 de abril de 1968 cuando se produjo la Primavera de Praga, gran movimiento hacia la democracia que fue destruido por la invasin sovitica a Checoeslovaquia(Agosto 20,1968) y con la cada del Secretario General del Partido Comunista checo Alexandr Dubcek(Abril 17,1969) lder del gran cambio que ese 1968, ao decisivo para occidente por muchas razones, fue el mismo de la Revolucin de Mayo en Paris, el de la imaginacin al poder, el del prohibido prohibir, en que se intent en la nacin checa tambin dar un rostro humano al socialismo. Para ese ao de 1968 ya las crticas al autoritarismo de la sociedad checoeslovaca se haban expresado a travs de la

primera novela, La broma(1967, Barcelona: Seix Barral,1984.328 p.), de Miln Kundera(1929) y se veran claramente expuestas por l en La insoportable levedad del ser(1985, Barcelona: Tusquets,1993.320 p.), publicado en el exilio, que vale para su patria lo que para el mundo signific el libro 1984 de George Orwell(1903-1950) slo que en Kundera hay adems de crtica a la sociedad, sentimientos amorosos, las cuitas de las parejas heterosexuales y pasiones erticas. Pero la crtica del autoritarismo del socialismo est all expresado claramente. Y las crticas al socialismo en declive, y esto hay que decirlo ante el presidente Chvez, se expresaron en los mismos meses de 1969, en los cuales fue destituido Dubcek en Praga y se perdieron los ideales de reforma del socialismo de aquel 1968, estas tambin doce aos antes se haban expresado en Hungra(Octubre 24,1956) y haban sido aplastadas militarmente tambin por Mosc. Entre nosotros en ese mismo momento de 1968 tres de nuestros mejores pensadores de la izquierda radical de aquellos das escribieron tres libros fundamentales para la comprensin de la gran crisis que se viva tras la Cortina de Hierro. Fue as como casi sucesivamente fueron editados Checoeslovaquia, el socialismo como problema(Caracas: Domingo Fuentes, 1969) de Teodoro Petkoff(1932), El desarrollo desigual del socialismo y otros ensayos polmicos(Caracas: Editorial Fuentes,1970.235 p.) de Manuel Caballero y Sobre el socialismo y los intelectuales(Caracas: Ediciones Brbara, 1970.85 p.) de Ludovico Silva(19371988), los tres se referan a aquellos momentos y nos indicaron, cosa que sucedi muy poco despus, que el socialismo para ser verdadero deba tomar otro sendero. El libro de Petkoff tuvo varias ediciones, una de ellas(1990) prologada por el maestro Uslar Pietri en el que es sin duda su nico texto dedicado al anlisis de un libro marxista. Petkoff aadi al poco tiempo a su primera meditacin el volumenProceso a la izquierda(Caracas:Planeta,1975), ambas obras han sido reeditadas en estos tiempos bajo el ttulo de El socialismo irreal(Caracas: Alfa, 2007. 317 p.), ttulo que es bien significativo dentro de la Venezuela en la cual estamos viviendo. Y ahora, para que se estudie el socialismo como es y debe ser si se prctica en alguna sociedad, debemos sugerir a su culto editor, Leonardo Milla, que vuelva a imprimir las obras de Caballero y Silva antes citadas. Y a la de Silva aada dos obras suyas, de pocas pero densas pginas, como son su Teora del socialismo(Caracas: Editorial Ateneo de Caracas,1980. 81 p.) a la que ya nos hemos referido y las primeras sesenta y tres hojas de su libro pstumo En busca del socialismo perdido(Caracas: Pomaire,1991.102 p.). En estas obras est la mejor crtica, concebida por pensadores criollos, a las falacias que propaga el comandante Chvez en sus continuas intervenciones pblicas en las cuales trata de aclimatar entre nosotros lo que denomina socialismo del siglo XXI sin darse cuenta primero que el Socialismo del siglo XXI no existe en la teora poltica y que adems tales prcticas polticas han sido superadas en el sucederse de los acontecimientos polticos desde la llegaba al poder en la URSS de Mijail Gorbachov(Marzo 11,1985) a lo cual seguira muy pronto la exposicin, ese mismo ao, de las tesis del volumen La perestroika, nuevo pensamiento para mi pas y el

mundo, al poco tiempo impreso en castellano por la editorial bogotana de Gabriel Garca Mrquez(1987). La perestroika tuvo tal importancia que nuestro Isaac Pardo(1905-2000), maestro en tratamiento del tema de la utopa, la consider como una nueva de ellas(Fuegos bajo agua.2.ed.aum. Caracas: Biblioteca Ayacucho,1990,p.803-813). Utopas, segn Pardo, son o han tratado de ser esquemas o proyectos para satisfacer el ms profundo y persistente de los anhelos humanos: disfrutar de la mayor suma de felicidad alcanzable(p.771). Pero ellas son imposibles quitndole la libertad a los pueblos, dominndolos, como pretende el presidente Chvez. En cambio la perestroika urga establecerla porque como anota en ella Gorbachov Maana podra ser demasiado tarde, y pasado maana quiz no llegue nunca segn otra de las citas del poltico y pensador sovitico que hace don Isaac(p.801). Y ello es as. Pero antes de que el pensamiento de Gorbachov se hiciera presente las crticas al socialismo marxista se hicieron presentes a lo largo del mundo. Y en castellano se escribieron por latinoamericanos y espaoles al menos tres libros pioneros: uno esPersona non grata(Barcelona: Barral, 1973.478 p.) del diplomtico chileno Jorge Edwars(1931) durante su paso como embajador de su pas, una nacin democrtica, por la Cuba de Fidel Castro donde ya slo haba un solo pensamiento: el del mximo lder como en todas las sociedades del socialismo autoritario, libro primicia que mostr todo lo que haba de malo en socialismo que se practicaba entonces a la vista del novelista y pensador austral. El segundo, que no podemos dejar de nombrar, es La autobiografa de Federico Snchez(Barcelona: Planeta,1978.343 p.) del espaol Jorge Semprum(1923). Todo lo que eran las sociedades comunistas por dentro y lo era que era la estructura, y como funcionaba, un partido comunista como el espaol se pudo ver con claridad en este libro, tan terrible en lo que cuenta que todava recordamos donde estbamos y en que lugar de nuestro pequeo apartamento en Chicago nos sentbamos al leer aquellas terribles pginas. Ambos fueron libros abre surcos al igual que el que escribi aos ms tarde el venezolano Carlos Rangel(1929-1988): Del buen salvaje y al buen revolucionario(Caracas: Monte vila Editores,1975.257 p.) en donde desmont toda la mitologa que haba tras las prcticas de los radicales marxistas creadores de aquellas pases-crceles en donde estaban encerrados sus ciudadanos. Y ahora hay que citar tambin el segundo tomo de la autobiografa del hngaro Sandor Marai(1900-1989), concebida en el exilio, escrita en la lengua de su patria, alrededor de 1972, TierraTierra, impresa en castellano muy tarde, en el 2006, donde se describe la forma como los comunistas de la URSS se hicieron dueos de Hungra tras la Segunda Guerra Mundial(1939-1945) borrando as all todo vestigio de libertad la cual no pudo ser lograda, pese al impulso de los hngaros en 1956 sino en 1989, meses antes de la cada del Muro de Berln, de hecho el fin del comunismo se inici en Hungra cuando este pas abri sus fronteras aquel mismo ao, a las 12 y un minutos de la noche del 11 de Septiembre de 1989. Sesenta das despus en el Checkpoint Charlie de Berln cay del poder el comunismo para siempre, eran las 11,17 minutos de la noche del 11 de Noviembre de 1989. El

3 de Octubre de 1990 se inici la reunificacin de Alemania. El 31 de Diciembre 1991 desapareci la Unin Sovitica. DESDE 1985 A la exposicin de la perestroika sigui, en la misma dcada, la gran apertura democrtica en la URSS, las grandes huelgas en Polonia, en 1980, protagonizadas por el sindicato Solidaridad y su mayor dirigente Lech Walessa(1943), manifestaciones que desde el Vaticano apoyaba otro polaco insigne: el papa Juan Pablo II(1920-2005). Y desde Washington, en los Estados Unidos, el presidente Ronald Reagan(1911-2004). Todo ello fue plenamente ratificado al menos desde 1989, aunque en verdad desde 1968, incluso desde la insurreccin hngara de 1956, porque los pueblos no pueden vivir en medio del terror, sabiendo los horrores que se cometen cerca de ellos, con miedo a la libertad como nos ense Eric Fromm(1900-1980) en su libro as titulado(1941), que fue volumen de cabecera para todos aquellos que deseaban la alborada de la liberacin de los pueblos que vivan bajo la frula comunista que al fin lleg en Europa la noche de la cada del Muro de Berln(Noviembre 10,1989). En pocos das volvi la democracia a Checoleslovaquia y Vaclav Havel(1936) fue llamado y a ejercer el poder y Alexnder Dubcek fue victoreado en Praga, ahora si definitivamente. Y en esas mismas semanas comenz la reunificacin de Alemania capitaneada por el canciller Helmunt Kohl(1930) y cay el comunismo en Hungra, en Rumania, en Bulgaria, en Albania y en Yugoeslavia. Teniendo todo esto en cuenta hoy el gobierno actual de Venezuela, el que preside el comandante Chvez desde 1999, debe darse cuenta que la marcha de las sociedades es hacia delante y no hacia atrs. Ningn pas retorna al pasado, como sera el caso del socialismo autoritario, sino que marcha siempre hacia adelante y en verdad los sucesos del pasado no se repiten, el andar humano toma siempre otros senderos, nuevos. Ahora marcha hacia la democracia plena, liberal, para ello basta ver lo que significa la Unin Europea, los propios Estados Unidos e incluso los cambios neoliberales chinos, la democracia plena en Japn y la India. Y la nuestra, la sociedad venezolana es, como lo indic el historiador Germn Carrera Damas a Antonio Snchez Garca:Mi confianza en la democracia venezolana es historicista, no poltico circunstancial(El Nacional, Papel Literario: febrero 10,2007), somos una de las ms persistentes sociedades democrticas del mundo, tanto que l nos pone al lado del Japn(1945) y la de la India(1947). Marx, tras la cada del socialismo y del comunismo, ha quedado ahora solamente para ser estudiado en las escuelas universitarias de filosofa y de economa. Su utopa ni siquiera logr hacerse realidad, lo que cre fue un inmenso infierno humano que produjo el ms inmenso genocidio conocido: treinta millones de personas asesinadas solo bajo el rgimen de Stalin(1924-1953), como lo reconoce Michael Meyer(El ao que cambi al mundo. Bogot: Norma,2009,p.41).

Tal lo que puede cribar en los papeles del pasado y del presente de la presencia de las ideas de Carlos Marx en Venezuela. Lo hemos hecho como el necesario prembulo para el anlisis de su nico texto sobre nuestro pas, trabajo errneo como mostraremos ms adelante. LOS ESTUDIOSOS DE MARX Fue Marx un sabio que cont entre nosotros al menos con dos grandes estudiosos: el maestro Juan David Garca Bacca(1901-1992) quien se gradu de doctor en filosofa con una tesis sobre l(Humanismo terico, prctico y positivo segn Marx.2.ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,1974.92 p.) y luego le dedic un captulo esclarecedor en sus Lecciones de historia de la filosofa(Caracas: Universidad central de Venezuela, 1973. 2 vols). Fue l quien empuj a uno de sus mejores discpulos, Ludovico Silva(1937-1988), a estudiarlo con pormenor. NUESTRO PRIMER MARXOLOGO Se convirti as Silva en nuestro primer marxlogo quien dedic al hombre de Treveris numerosas y densas obras. El estudio del tema de la alienacin en toda la obra de Marx, no ha hecho hasta ese momento por nadie en ninguna parte; el examen del tema de la ideologa en el tudesco y los rasgos de su estilo literario fueron los temas focales de este estudioso. Entre sus obras destacamos especialmente: La plusvala ideolgica. (Caracas: Universidad Central de Venezuela,1970.270 p.), El estilo literario de Marx(Mxico: Siglo XXI, Editores,1971.VII,141 p.), Teora y prctica de la ideologa(Mxico: Editorial Nuestro Tiempo,1971.222 p.) Antimanual, para el uso de marxistas, marxologos y marxianos(Caracas: Monte vila Editores,1975.273 p.),Humanismo clsico y humanismo marxista(Caracas: Monte vila Editores,1982.366 p.), La alienacin como sistema(Barcelona: Alfadil,1983.389 p.), antecedentes de esta magna obra fueron Marx y la alineacin(Caracas: Monte vila Editores,1974.141 p.) yLa alineacin en el joven Marx(Mxico: Editorial Nuestro Tiempo,1979.262 p.) luego vaciados en su magna obra La alienacin como sistema. Y los dedicados al examen de la crisis final del socialismo autoritario, vista desde el pensamiento de Marx. No hay que olvidar que la polmica internacional sobre el socialismo, como consecuencia de la invasin sovitica a Checoeslovaqua para cerrar el intento renovador del socialismo, la bsqueda de un rostro humano para l, fue iniciada en Caracas y por pensadores venezolanos. Tres fueron sus autores: Teodoro Petkoff(1932) con Checolesvaquia, el socialismo como problema(Caracas: Editorial Domingo Fuentes,1969), Manuel Caballero(1931-2010) con El desarrollo desigual del socialismo y otros ensayos polmicos(Caracas: Editorial Domingo Fuentes,1970.235 p.) y por el propio Ludovico Silva con Sobre el socialismo y los intelectuales(Caracas: Ediciones Brbara,1970.85 p.). Tarea que continu con sus

esplndidos textos Teora del socialismo(Caracas: Editorial Ateneo de Caracas, 1980.81 p.), Contracultura(Valencia: Vadell Hermanos,113 p.) y En busca del socialismo perdido(Caracas:Pomaire,1991. 102 p.) en el que examin la perestroika. No pudo ver Silva la cada del socialismo por haber muerto meses antes de la Cada del Muro de Berln(Noviembre 10,1989). Sus estudios marxolgicos incluyen su antologa de ideas del propio Marx sobre uno de sus temas focales: Teora de la ideologa(Caracas: Editorial Ateneo de Caracas,1980.322 p.). En sus otros libros de ensayos hay desperdigados en sus pginas nuevas y severas aproximaciones a Marx, al marxismo, a los marxistas y a los antimarxistas. En esto de estudiar con certeza y profundidad a Marx entre nosotros fue Ludovico Silva rara avis pues no ha brillado para nada la izquierda criolla en su anlisis comprensivo del pensamiento que dio lugar a sus ideas. Ms bien, hicieron lo contrario tuvieron aquellas ideas, mal digeridas, como si fueran un catecismo, un dogma religioso, nunca analizado con certeza. Y por ello no deja de ser curioso que los mejores estudiosos de Marx en Venezuela hayan sido sus antagonistas, quienes si lo analizaron, caso del maestro Garca Bacca o de Carlos Rangel(1929-1988). No hay que olvidar aquella confesin pblica hecha aqu en Caracas por el comunista, destacado escritor y siempre hombre de bien y de ideales, Hctor Mujica(1927-2003) ante el jesuita francs Jean Ives Calvez(19272010), fundamental estudioso de Marx, que el saba, dijo, que el padre Calvez saba ms de Marx que l pero que no lo practicaba. Eso fue. El padre Calvez, fue un profesor de filosofa social, filsofo, economista, experto en marxismo quien en 1956, public su libro sobre El pensamiento de Carlos Marx (4.ed.Madrid: Taurus,1964.761 p.), algo bastante audaz, se ha considerado, antes del Concilio Ecumnico Vaticano II(1962-1965), sobre todo por la simpata que mostraba hacia Marx, sin la cual era imposible que hubiera dedicado el tiempo que requiri la preparacin de aquella obra, viva todava hoy. El libro, sin embargo, pronto se convirti en una obra de referencia, que ha tenido numerosas ediciones. Eso hizo aquel afable y sabio en Marx sacerdote catlico y jesuita francs, a quien vimos sonrer ante la observacin del siempre gratsimo Mujica, quien tambin hablaba francs. Fue en un coloquio de dilogo entre cristianos y marxistas organizado por el doctor Arstides Calvani(1918-1986), cuyas actas fueron publicadas en un volumen, all estn las palabras de Mujica(Desarrollo y promocin del hombre. Caracas: Instituto para el desarrollo Econmico y Social,1965.298 p.). Hubo una fotografa en la prensa de aquellos das, mediados de Julio de 1964, dice Jos Rafael Revenga(Ignacio y Marx,www.abra360.blogspot.com: Caracas: Mayo 12,2010), en donde se observa el momento y la sonrisa del padre Calvez. Por cierto, hay que destacar siempre que se examinen los rastros del marxismo en la vida venezolana aquella iniciativa del doctor Calvani de reunir a personas inteligentes de diversas concepciones polticas y discutir sus puntos de vista con tolerancia y respeto. Algo bien distinto a lo que vemos hoy en donde un hombre prominente como Calvani ha sido llamado brbaro por los monstruos que redactan www.aporrea.com, pgina que solo sirve, a quien lo desee, para aprender como se escribe mal en lengua castellana.

Y volviendo a Mujica: fue el nico marxista venezolano en comprender, en las filas izquierdistas venezolanas, el significado de la cada plena del socialismo autoritario y hombre ntegro, fiel a su conciencia, buen comprendedor de los signos de nuestro tiempo, renunci al Partido Comunista, su carta de dimisin fue publicada en la prensa(Fernanda Goncalves: Hctor Mujica renunci al Partido Comunita, El Nacional, Caracas: Agosto 27,1991). En sntesis, lo expuesto nos hace ver otra vez que los mejores estudiosos de Marx no fueron los marxistas sino sus crticos, lo proclaman tanto las obras del padre Calvez como las de la siempre genial Hanna Arendt(1906-1975). Y YA QUE DE MARX VAMOS A HABLAR

Y ya que Carlos Marx vamos a hablar debemos detenernos aun ms en el ideario de Ludovico Silva. En el campo del pensamiento filosfico, ya lo hemos indicado, dej profunda huella con su perpicaz revisin y relectura del pensamiento de Marx. Estos escritos, subrayamos, lo convirtieron en el filsofo venezolano ms ledo cuyos libros fueron conocidos por mucha gente. El primero de sus libros sobre estos asuntos fue La plusvala ideolgica. Tal fue su suerte y el acontecer de sus libros sobre Marx, especialmente sobre dos de sus temas focales, que slo uno de ellos Teora y prctica de la ideologa alcanz catorce ediciones. Todo este aspecto de su labor fue hecho dominado por la idea de ofrecer a quienes lo consultaran encontraran un ejercicio de heterodoxia, en un tiempo tan aplastado por los dogmas, ideologas y dems endriagos" como escribi en la dedicatoria que puso en el ejemplar de su Antimanual, para uso de marxistas, marxologos y marxianos que nos obsequi. Pilares esenciales en estos estudios fue el esclarecimiento de todo el desarrollo de la evolucin del concepto de la alienacin en la obra de Marx y en el examen del significado del concepto de ideologa. Lo primero lo desarroll en su Marx y la alienacin anticipo de lo que sera La alienacin en el joven Marx y su obra cumbre La alienacin como sistema, esta fue su obra mayor como estudioso de Marx, escrita a lo largo de muchos aos, al menos durante los trece que lo separan de su primer libro marxolgico La plusvala ideolgica, volumen que crey que sus hondos malestares de salud le impediran concluir. Pero lo hizo y lo celebramos con fervor, tanto que nos confi sus manuscritos ya que fuimos nosotros quienes se lo entregamos a su editor, Leonardo Milla. Lo relativo a La plusvala ideolgica, Teora y prctica de la ideologa y su seleccin de textos marxianos Teora de la ideologa fueron relativos a la ideologa como se puede mirar a travs de Marx. Corolarios de este modo heterodoxo de ver el marxismo, y sus encarnaciones contemporneas, lo constituyeron sus lcidas y certeras exploracionesSobre el socialismo y los intelectuales en el cual se refiri a todo lo que planteaba al socialismo real primero la Primavera de Praga y ms tarde la invasin a Checoeslovaquia (Agosto 20,1968) por parte de las tropas del Pacto de Varsovia para poner fin al experimento de crear un socialismo en libertad y democracia. Todo ello sucedi en

1968. Silva sigui sus exploraciones de estos asuntos en su aguda Teora del socialismo, all precis qu y cmo era en su esencia el socialismo, demostrando por qu no podan ser denominadas socialistas las naciones que as se llamaban en ese momento. Igual penetracin en algunos de los retos presentes se encuentran en su Contracultura y en su libro pstumo En busca del socialismo perdido, en el que le sigui, sobre todo, la pista a la perestroika y a lo que denomin la realizacin de la utopa de Marx. Silva no pudo ver, haba fallecido casi un ao antes, el fin del socialismo autoritario, que l mismo haba vaticinado, la restauracin de la democracia en los llamados pases del este de Europa y su esplendoroso cierre: la Cada del Muro de Berln el 10 de noviembre de 1989. Otros tpicos relacionados con el asunto de tan vasta investigacin los consign en El estilo literario de Marx, traducido casi inmediatamente al italiano por la famosa editorial Feltrinelli en copiosa edicin, tan amplia que se poda comprar incluso en los estantes de los supermercados. Es El estilo literario de Marx uno de los libros suyos que este cronista siempre prefiri por encima de otros. Fue tan significativo este volumen que en Europa se consider como la obra de un disidente ruso, esto alegr e hizo rer mucho, felizmente, a Ludovico Silva. Forma parte de este edificio encabezado por El estilo literario de Marx, obra preciosa en todo sentido, su Humanismo clsico y humanismo marxista. OTRO SIGNIFICADO ANGULAR Para concluir este anlisis no podemos dejar de repetir algo que ya hemos anotado: no slo tenemos una gran preferencia como lector por El estilo literario de Marx, es una de las obras de Silva que ms nos gusta por su bella certeza en la cual se une diestra investigacin con acabado estilo. Ella es a la vez dos cosas ms: una de las ms angulares obras de la crtica literaria redactada por un venezolano. Y es El estilo literario de Marx hermana de otras bellas y breves obras de autores nuestros salidas en aos cercanos a la de Ludovico Silva, escritas casi todas por personas de su misma generacin literaria. Ellas no tienen que ver con el marxismo pero si con el buen gusto literario, el bello estilo y la sntesis ensaystica, lo cual es un arte. Nos referimos aBorges, el poeta(Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico,1967.125 p.) de Guillermo Sucre(1933), a Una sonrisa detrs de la metfora(Caraas: Monte vila Editores,1968.100 p.) de Elisa Lerner(1932) y a Hasta cien hombres(Caracas: Editorial Tiempo Nuevo, 1973.159 p.) de Arturo Uslar Braum(1940-1990). Las cuatro, con la de Silva, forman en la Venezuela contempornea un cuarteto ejemplar de grandes momentos del ensayo, del pensamiento y del cultivo de lo biogrfico, en el caso de la de Uslar Braum, entre nosotros. Las cuatro son de puro oro, resplandecen.

LUDOVICO SILVA: MARXISTA CRISTIANO

Quiz llame mucho la atencin nuestra referencia a las observaciones de Silva en su tambin memorable indagacin Contracultura sobre la religin y al cristianismo, sobre todo porque siempre se ha pensado que todo marxista es un ateo o debe serlo. Pero si ello pudo ser as para los librepensadores del siglo XIX, entre los cuales se pueden contar tanto a Marx como aquel gran sabio viens que fue Sigmud Freud(1856-1939). Ambos pensaron como muchas personas pensantes de su poca, intelectuales, escritores y artistas, que no deban profesar religin alguna, que ello se opona a la libertad que requeran para formular sus teoras, el homo economicus: Marx o mostrar los hondos abismos y laberintos de la sexualidad en Freud. Pese a ello ambos procedan de familias religiosas, ambos eran judos, en la familia de Marx haba habido varios Rabinos. Freud lleg al extremo de considerarse ateo, cosa imposible para un judo, era tan ateo como judo dice su magnfico bigrafo Peter Gay(Freud: una vida de nuestro tiempo. Barcelona: Paids,1990,p.664), y en verdad nunca neg su condicin de judo, aunque en su casa vienesa de Berggasse 19 proscribi las prcticas religiosas judas y la celebracin del Sabath. Pese a ello era tan judo, lo fue siempre a pesar de su riguroso secularismo que dice Gay(p.666), que existe adems la paradoja que uno de los fundamentos de la ciencia psiquitrica creada por l tiene muchos fundamentos en el judasmo. Y adems l siempre actu como judo y en Austria toda su vida sufri mucho como consecuencia del antisemitismo profesado en su patria adoptiva(l haba nacido en Checoeslovaquia) y en Viena la ciudad que convirti en suya desde sus das de destacado estudiante de medicina y en la cual actu hasta que el nazismo lo persigui por haber formulado aquella ciencia juda: el psicoanlisis. En el momento en que debi salir de Viena era un sabio anciano, tena ochenta aos, y apenas le restaban tres aos de vida. Durante las persecuciones sufridas por los judos por parte del nacional-socialismo Freud se sinti ms judo que nunca(Peter Gay: Freud, una vida de nuestro tiempo, p.639,662-665). Y no hay que olvidar que l mismo fue autor del libro Moiss y la religin monotesta. Y Marx siempre sufri por haber visto a su padre abandonar el judasmo por razones econmicas. Pero nunca, como nos lo hace ver el esplendente anlisis de Isaiah Berlin(1909-1997), dej de ser en el fondo, dentro de lo ms ntimo de su corazn, aunque el mismo no lo viera as, un judo(Contra la corriente. Mexico: Fondo de Cultura Econmica,1992,p.361). Ludovico Silva incluso al examinar los rasgos del estilo de Marx, producto de haberlo ledo en los idiomas en que escribi sus obras, las cuales Silva hablaba, que la famoso frase La religin es el opio del pueblo no es Marx una concepcin sino solo una metfora. Tampoco pudo abandonar la religin mosaica a su contemporneo el gran Benjamin Disraeli(1804-1881). En verdad no se puede renunciar a la religin, es algo esencial en las personas. Debe recordarse siempre que uno de los padres del marxismo venezolano, Gustavo Machado Morales(1898-1983), tena en su estudio un cuadro de Santa Teresa de Jess(1515-1582), siempre la imagen de la fortaleza para cualquier ser humano. Y su amigo y confidente el jesuita Jos Del Rey crey poder confesarlo al fin de su vida. La religin es tan importante porque

adems se enlaza con la moral. Y perdidos van por el mundo aquellos que no creen en un ser superior. A Marx siempre le angusti que su padre hubiera abandonado el judasmo y se hubiera hecho protestante por razones econmicas. En este sentido el caso de Ludovico Silva no deja de ser tambin interesante y parecido: fue un refulgente estudioso de Marx pero no un ateo. Y adems su poesa est llena de ideas cristianas, es difcil encontrar un poeta contemporneo en Venezuela que no sea un cantor religioso, como lo fue Mara Inmaculada Barrios(1947-2006), quien como Ludovico Silva haya estado ms cerca de lo religioso y en cuyo hacer potico est ms presente, en varios de sus poemas, la figura de Cristo. Incluso Silva su gran drama con el alcohol lo denomin la crucifixin del vino: un sacrificio profundamente cristiano. El debi saber que despus del padecer en su cruz vena la resurreccin. Y ella le lleg un da. Y esto porque todos los poetas son santos como dice el colombiano Juan Gustavo Cobo Borda(1948). Y si faltaran otros detalles para esta silueta de Ludovico Silva no hay que olvidar que l, a diferencia de su amado Marx, vivi el tiempo del gran humanismo cristiano encabezado por los pensadores Jacques Maritain(1882-1973), Enmanuel Mounier(1905-1950), padre de El personalismo el cual se nutri del cristianismo y del marxismo, Gabriel Marcel(1889-1973) quien estableci el existencialismo cristiano como el propio Jean Pal Sartre(1905-1980) lo reconoci en su clebre conferencia El existencialismo es un humanismo(1947, en Existencialismo y humanismo. Buenos Aires: Sur,1963,p.14), el jesuita Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955) el autor de El fenmeno humano(a quien su congregacin le rindi honor en la primera versin de la pelcula El exorcista,1973, una cinta hondamente catlica y jesutica) e Ignace Lepp(1908-1966), gran comentarista de la psicologa profunda, psicosntesis denomin a sus estudios. Fue Lepp tambin un agudo divulgador del humanismo cristiano. Lepp luego de dejar el comunismo se convirti al catolicismo y se orden sacerdote(1941). Este periplo lo cuenta en su autobiografa De Marx a Cristo(Buenos Aires: Carlos Lohl,1968.231 p.). Sus libros nutrieron hondamente nuestra formacin personal ya que crecimos en el estudio y anlisis del existencialismo en sus versiones cristiana y atea como el propio Sartre las denomin en el ensayo suyo que hemos citado antes. Tambin vivi Ludovico Silva la poca de la realizacin del Concilio Ecumnico Vaticano II(1962-1965) con su declaracin comprensiva(amorosa?) sobre el atesmo(Constitucin Gaudium et Spes, nmero 21) y de la creacin en Amrica Latina, como consecuencia de la Asamblea de los Cardenales, Arzobispos y Obispos Latinoamericanos en Medelln(Agosto 23,1968), presidida por el papa Paulo VI(1897-1978), de la Teologa de la Liberacin. Estas ltimas concepciones, expuestas con precisin por el jesuita peruano Gustavo Gutirrez(1928) en su libro Teologa de la liberacin: perspectivas(Lima: CEP,1971), fueron las que acercaron a la iglesia al mundo de los pobres. De hecho el padre Gutirrez vive en un barrio marginal limeo. Y era por ello imposible que un marxista como Ludovico

Silva no se sintiera estimulado por tales actitudes, un marxista para quien la figura de Cristo siempre estuvo presente en su vida. Y fue ello lo que le llev sin duda a rectificar las concepciones adocenadas que tena el marxismo tradicional de la religin, el propio de la autocracia sovitica. Y es lgico que para nada Ludovico Silva tampoco hubiera aprobado aquellas ctedras de atesmo que cre la dictadura cubana. UN NECESARIO PARENTESIS Sobre la Teologa de la Liberacin, que es un modo de relacionarse con Dios y con las gentes, hay que reiterar que se trata de una contribucin latinoamericana a la teologa catlica. Y es a la vez una nueva fase al conjunto de la teologa forjado en Europa sobre todo, en la Edad Media, por Santo Toms de Aquino(1225-1274) con su Suma Teolgica. Pero al ser una concepcin hispanoamericana la Teologa de la Liberacin no fue entendida en Europa e incluso cuestionada por el Vaticano. Varios de sus expositores fueron perseguidos por la Congregacin para la doctrina de la Fe que presida el cardenal Joseph Ratzinger(1927), ahora elevado a la Silla de San Pedro, como Benedicto XVI. Pero nuestra Teologa de la Liberacin est viva y fue ella, y as sigue siendo el ideario que acerc el cristianismo iberoamericano al mundo de la pobreza y la que ofreci a los cristianos, sacerdotes y laicos, una nueva forma de la prctica religiosa. Pero fue incomprendida en Europa no porque se pensara, como lo declar el papa Benedicto XVI, que los sacerdotes entraran en la poltica y porque haba que adversar la influencia que el marxismo haba tenido en su formulacin. De hecho el dilogo entre cristianos y marxistas fue una tarea que los pensadores del humanismo cristiano y el Concilio Vaticano II inculcaron a los laicos catlicos(ver nuestro Dilogo entre cristianos y marxistas, El Universal, Caracas: octubre 2,1967). En verdad la clave de todo esto est en un hecho cultural singular: la Teologa de la Liberacin es una creacin latinoamericana, de un continente distinto de Europa, quiz visto desde all como marginal, lejano. Y all en el Viejo Mundo nunca se ha entendido ni comprendido a nuestra Amrica Latina y a nuestras peculiaridades y particularidades, a nuestra historia singular, a las bsquedas utpicas de felicidad colectiva, a nuestros intentos polticos de estabilidad y desarrollo, al carcter personal de nuestra literatura. Ante Europa, ante el Vaticano y ante Juan Pablo II(1920-2005), siempre fuimos los excluidos. Esta es la razn ms honda que incluso como humanista cristiano estamos obligados a exponer ante este asunto(ver nuestro Nosotros excluidos?, El mundo, Caracas: marzo 15,2007). Las mismas ideas de este artculo que hemos citado, en la cual nos basamos en algunos ejemplos de omisin constante de lo latinoamericano en ciertas obras universales se podran ampliar. Y llegar a esta consideracin sobre nuestra Teologa de la Liberacin que aqu hacemos. Esa incomprensin por la Amrica Latina estuvo siempre presente, sin quererlo ni desearlo, a nuestro modo de ver, en buena parte de la accin de Juan Pablo II quien, por ser Europa, el continente de donde proceda y el que entenda bien,

perfectamente, pudo realizar las grandes tareas que hizo en el momento en que se inicio la cada del socialismo autoritario, que se inicio en su patria polaca aunque en verdad haba comenzado en los sucesos de Checoeslovaquia en 1968, o quiz desde la insurreccin hngara de 1956. Pero la accin de Juan Pablo II, secunda por el presidente norteamericano Ronald Reagan(1911-2004), fue sustanciosa en la cada del socialismo y en el fin, sin duda, de la iglesia del silencio, siempre perseguida por el comunismo. Todo ello lo rastre extensamente, con su acostumbrada precisin, Tad Szulc en su El papa Juan Pablo II(Barcelona: Ediciones Martnez Roca,1995.540 p.), no se debe olvidar que esta gran periodista norteamericano es tambin uno de los mejores bigrafos del dictador cubano en su Fidel: retrato crtico(Barcelona: Grijalbo,1987.789 p.). Los dos personajes a los cuales dedic sus valiosos libros se encontraron en La Habana durante la visita del Pontfice a Cuba. Todas estas observaciones nuestras no han sido sino las consideraciones propias de un laico que sigue las consignas del Vaticano II al exponer sus puntos de vista crticos(Lumen gentium:36 y 37; Gaudium et spes: 36; Paulo VI: Populorum progressio: 81). Sobre Juan Pablo II pese a las observaciones que hemos hecho conservamos el sabor del hombre de buenas intenciones, un verdadero apstol y en un escritor religioso prominente pero intransigente en todo lo relativo a la teologa y bastante equivocado, no slo l sino la Iglesia catlica toda de hoy, en todo lo relativo a las cuestiones sexuales, a la vida de las parejas, al matrimonio y al divorcio, a la libertad y autonoma de las mujeres, el derecho que estas tienen a elegir ser madres o no, sobre la libre determinacin personal de las elecciones sexuales, sobre todo dentro de los territorios de la diversidad sexual, creemos que no se puede pedir a los homosexuales y a las lesbianas que sean clibes, creemos que esto no se puede pedir a nadie en nuestro tiempo, la renuncia a la sexualidad es imposible en todos los hombres y en todas las mujeres, prohibir el uso del condn: nico antdoto contra la epidemia de Sida es absurdo, no permitir, adems, el uso de la pastilla anticonceptiva y todos los mtodos para evitar los embarazos indeseados, la nica forma de evitar el aborto, no prescindir del celibato de los sacerdotes y monjas cuya vigencia ha llevado a la Iglesia catlica a los grandes escndalos que estamos viviendo y los juicios contra los curas pedfilos. El hecho de que haya muchas mujeres lesbianas que ingresen en las rdenes religiosas que vivir en un mundo femenino y poder poner en prctica sus deseos, la existencia de Monjas lesbianas(Barcelona: Seix Barral,1985) tal el ttulo de un divulgado libro, escrito por varias de ellas, es todo ello producto de la incomprensin de la Iglesia de la sexualidad humana, y sus mil recovecos alucinantes y mgicos(como dijo Freud). Cmo es posible que el celibato no sea un eleccin de los sacerdotes o monjas que lo deseen no una prctica obligatoria?. Los sacerdotes casados seran ms respetados y seran acatados por la gente, como sucede con los Rabinos y con los Pastores Protestantes, porque sabemos que conocen la vida en comn son sus esposas y porque practican la sexualidad como cualquier humano y gozan en el momento de ver nacer a sus hijos e hijas, verlos crecer y educarlos. Esto no lo comprende la

Iglesia. Y ello pese a que Juan Pablo II dijo que la renuncia ms fuerte que impona el celibato era la imposibilidad de tener hijos. Y se ha pensado por qu la Iglesia Catlica no admite el divorcio cuando Judos y Protestantes lo aceptan porque actan dentro de la lgica de los tiempos que corren. Tal los fallos de la Iglesia de Juan Pablo II y los retos que debe asumir la de Benedicto XVI. Juan Pablo I, el Papa sacrificado y asesinado, que era un pastor de la gente si pensaba asumirlo como lo revel el libro de David Allop En nombre de Dios(Barcelona: Planeta,1984.334 p.), el papa Albino Luciani(1912-1978) era un profundo hombre de la iglesia pero tambin un agudo comprendedor de nuestro tiempo. De all su holocausto?. Para conocer al hombre del breve papado de treinta y dos das se debe leer su libro Ilustrsimos seores(1976, Madrid: Biblioteca de Autores Catlicos,1978,p.37-50), se dice que en su semblanza de San Bernardo(1090-1153) est la clave de su vida y el por qu de su tragedia. Hay que leer tambin todo lo que nos ense sobre l el agudo periodista britnico(ver nuestro Recado a Benedicto XVI,El Mundo: mayo 4,2005). Pero Juan Pablo II como filsofo y telogo, como destacado profesor universitario, fue siempre considerado el primer intelectual del clero polaco, como defensor constante de los derechos humanos y buscador de la paz siempre estar con nosotros. A veces sentimos que fue mucho lo que se acerc con sus prcticas religiosas personales y con el testimonio de la forma como vivi sus dolencias fsicas de su difcil ancianidad, a la santidad. Y adems debera hacerse viva cada da su consigna, su legado final, de la necesidad que tiene el mundo de globalizar la solidaridad, expuesta en su ltimo libro, de hondo menaje humano y cristiano, el cual apareci en las semanas finales de su vida: Memoria e identidad(Caracas: Planeta,2005.214 p.). Y creemos que por mucho tiempo tendr plenamente vigencia la exposicin que est en su Cruzando el umbral de la esperanza(Bogot: Norma, 1994.232 p.) del significado del cristianismo, a partir de la poca del Vaticano II(Ver nuestros Juan Pablo II, el papa amigo, El Mundo: Abril 5,2005;La consigna de Juan Pablo II, El Mundo: Abril 12,2005). Somos creyentes, somos practicantes, somos un humanista cristiano. La Iglesia nos interesa plenamente as lo hemos escrito, las prcticas religiosas deben continuar, siempre, es nuestra idea ms entraable de ella, de forma ntima y personal, practicando aquel consejo de Cristo que tu mano derecha no vea lo que hace la izquierda(Mateo:VI,3). Y aquello que dijo Jess:T, en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto; y tu Padre que ve en lo secreto, te recompensar(Mateo: VI, 6). La religin para nosotros debe ser, segn esto, una prctica intima, hecha en silencio y soledad, lejos de la algaraba, respetando siempre lo que los dems piensen, lo que los otros profesen. La religin cristiana debe ser por ello el primer adalid de la tolerancia entre los humanos y las humanas.

Hay por ltimo otro hecho que algunos les ha parecido como ligado a la Teologa de la Liberacin, cosa que no consideramos as. Fue aquel gran regao pblico que en el aeropuerto de Managua(marzo 4,1983) le dio Juan Pablo II al sacerdote, y entonces ministro sandinista, el poeta y monje Ernesto Cardenal(1925). En verdad el Papa tuvo razn: lo hizo porque siempre pens que los sacerdotes no deberan actuar en poltica sino dedicarse a su ministerio pastoral. Y Cardenal estaba infringiendo esa disciplina(Carl Bersnstein/Marco Politti: Su Santidad.Bogot: Norma,1996,p.392). Y por si faltara todava un poco ms habra que aadir un hecho sobresaliente: Ludovico Silva fue amigo muy cercano de monje contemplativo trapense norteamericano Thomas Merton(1915-1968), de la Abada de Gethseman en Kentucky. Fue Merton quien le escribi el prlogo para su poema Boom...(Caracas: Talleres Policron,1966). Es por ello que a lectores de Ludovico Silva que ramos humanistas cristianos y protagonistas del dilogo con los marxistas, que conocimos todo lo que hemos expuesto, nos dolieran tanto aquellas crticas injustas que el padre Hermann Gonzlez Oropeza(1922-1998), un hombre de todo nuestro afecto, public, calzadas con sus iniciales, en la revista SIC de Caracas cuando apareci Boom... dudando de la integridad personal y tica de Ludovico Silva sealando que quin poda saber que era lo que haba enviado Silva a Merton para que este prologara su sobrecogedor poema contra la devastadora y mortfera carrera nuclear y cual era el conocimiento del castellano que tena el eremita(ver Ludovico Silva, revista SIC, Caracas, n/ 294,1967,p.159). Escribi el padre Hermann:Sera interesante saber si el monje americano Thomas Merton entiende el castellano de Ludovico Silva. Ms interesante an, conocer el original ingls de Merton para compararlo con la traduccin publicada. Es difcil entender el espaol de Merton, aunque ms fcil que el de Ludovico Silva. El uno y el otro son ms comprensibles que las ilustraciones de Mercedes Pardo. Pero lo incompresible es que quien llora ante la probable destruccin atmica y por los dlares invertidos en ella derroche bolvares en la reducida y lujosa edicin de de Boom...(500 ejemplares, 50 de ello en papel Andorra Text, y el resto en Vallunt Twext. H.G.O). Debemos aadir que conocimos de los labios del propio Silva que haba sido l mismo quien verti al castellano los prrafos de Merton extractados de una misiva que el cenobita, su gran amigo, le envi. Menos mal, y ello contrabalancea el texto del padre Hermann, que en el mismo nmero de SIC donde est la breve observacin suya, que antes hemos citado completa, est otra, en la misma columna de la revista citada, en el mismo nmero y pgina, firmada por JML sobre el poema Boom... mucho ms comprensiva del hecho potico y humano expuesto por Silva en su texto. En ella leemos:En estilo proftico, al que aluda Csar Dvila Andrade(1918-1967) en laRevista Nacional de Cultura, nos entrega Ludovico Silva un agudo e intencionado poema sobre la destruccin atmica. La plasticidad de su frase(por ejemplo, al describir la demolicin de las catedrales muros de Dios, o en la alusin a la Eucarista, la milagrosa materia capaz de soportara Dios, a quien persiguen los dlares y los bombardeos incrdulos

tumbando catedrales) es, indudablemente, impresionante. La ternura futurista y csmica con que insina el posible renacimiento humano despus de la destruccin resulta efectista Las hermanas estrellas...acogen el dedo de la mano del hombre, una pequea cosa que maana impulsar un dado hacia los cielos. La angustia de conciencia universalizadora y al mismo tiempo personal ante la atrocidad del holocausto nuclear es patente. La castica recriminacin proftica contra la diplomacia y las chancilleras reparte, hasta cierto punto, imparcialmente, las responsabilidades. Y BOOM, revienta Cabo Kennedey, y BOOM, revienta el Asia...BOOM, siempre sobre la lnea del Rin, siempre sobre la lnea del Rin(p.159). As aquella del padre Hermann, a quien sin duda Dios habr perdonado al llamarlo a su seno, fue una injusticia demasiado grande, tanta que todava la recordamos pese a saber que Ludovico Silva ley aquella crtica con ojos benevolentes y sonro como el hombre sabio y bueno que siempre fue. Y hay que aadir hoy que la correspondencia entre Ludovico Silva y el monje Merton, su amigo constante, se ha recopilado despus de la muerte de ambos y est registrada en una de las entradas del servidor www.google.com, esto nos demuestra que la amistad entre ambos fue larga e intensa. Y si bien en su poesa est claro el sentido cristiano de su ser y la poesa es siempre para los poetas la esencia de su vida, donde expresan su pura verdad porque esta, como deca nuestro inolvidable amigo, crtico, narrador y poeta Julio Miranda(1945-1998) la poesa siempre se hace en primera persona, siempre es autobiogrfica, a pesar de las mscaras que se utilicen para vertirla en versos o en prosa, pese a la declaracin de algunos poetas de que ciertos versos que forman sus poemarios que son a los ojos de sus lectores producto de sus experiencias y vivencias son slo cosas que la poesa les hace decir no es as pese a la confesin personal de algn bardo. Y si ello es as, as fue para Ludovico Silva, tanto que en l se cumple aquella sentencia de don Fernando Paz Castillo(18931981) que aplic a nuestro Andrs Bello(1781-1865),Su poesa es la obra ntima de toda su vida. Su biografa espiritual(Reflexiones de atardecer. Caracas: La Casa de Bello,1992,t.I,p.158).
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