ALLAN KARDEC Hyppolyte Lon Denizard Rivail, nascido em 03/10/1804 em Lion (Frana), j era, aos 18 anos, mestre Colegial

de Cincias e Letrase, desde os 20 anos, renomado autor de livros didticos, alcanando, pouco mais tarde, notoriedade na profisso de educador, na qual fora aprimoradamente preparado na Sua. Lingista exmio, Denizard conhecia a fundo os idiomas francs, alemo, ingls, italiano, espanhol, alm do holands. As qualidades de homem bom, gentil e jovial, aliavam-se seu refinado bom-senso e seu discernimento criterioso, caractersticas marcantes de sua personalidade de homem de saber. Em 1855, como professor de francs, aritmtica, pesquisador de astronomia e magnetismo, foi convidado por um amigo a assistir s manifestaes das chamadas mesas girantes, atraes pblicas que ocorriam nos sales da capital francesa. Rivail era discpulo de Pestalozzi chamado de o pai da pedagogia moderna - e casado com Amlie Gabrielle Boudet. Deveras j ouvira sobre o assunto das mesas giran tes e no entendia ao certo do que se tratava. Homem criterioso, Rivail no se deixava levar por modismos e como cientista estudioso do magnetismo humano acreditava que todos os acontecidos poderiam estar ligados ao das prprias pessoas envolvidas, e n o de uma possvel interveno espiritual. O professor Rivail, ento, participou de algumas sesses e algo comeou a intrig-lo. Percebeu que muitas das respostas emitidas atravs daqueles objetos inanimados fugiam do conhecimento cultural e social dos que faziam parte do "espetculo". Como os mveis, por si s, no poderiam mover-se, fatalmente havia algum tipo de inteligncia invisvel atuando sobre os mesmos, e respondendo aos questionamentos dos presentes. Rivail presenciava a afirmao daqueles que se manifestavam, dizendo-se almas dos homens que viveram sobre a Terra. Foi ento, que uma das mensagens foi dirigida ao professor. Um ser invisvel disse -lhe ser um Esprito chamado Verdade e que ele, Rivail, tinha uma misso a desenvolver, que seria a codificao de uma nova doutrina . Atento aos dizeres do Esprito, e depois de muitos questionamentos entidade, pois no era homem de impressionar -se com elogios, resolveu aceitar a tarefa que lhe fora incumbida. O Esprito de Verdade disse-lhe ser de uma falange de Espritos superiores que vinha at aos homens cumprir a promessa de Jesus, no Evangelho de Joo, captulo XIV; versculos 15 a 26: "E eu rogarei ao Pai e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito de Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece; mas vs o conhecereis, porque habita convosco e estar em vs... Mas, aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito". Atravs dos Espritos, Rivail descobriu que em uma de suas encarnaes

anteriores foi um sacerdote druida, de nome Allan Kardec. Foi ento que resolveu adotar este pseudnimo durante a codificao da nova doutrina, que viria a se chamar Doutrina Esprita ou Espiritismo. Kardec assim procedeu para que as pessoas, ao tomarem conhecimento dos novos ensinamentos espirituais, no os aceitassem por ser ele, um conhecido educador que as estivesse divulgando. Mas sim, que todos os qu e tivessem contato com a Boa Nova a aceitassem pelo seu teor racional e sua metodologia objetiva, independente de quem a divulgasse ou a apoiasse. A Codificao A partir da foram 14 anos de organizao da Doutrina Esprita. No incio, para receber dos Espritos as respostas sobre os objetivos de suas comunicaes e os novos ensinamentos, Kardec utilizou um novo mecanismo, a chamada cesta -pio: um tipo de cesta que tinha em seu centro um lpis. Nas bordas das cestas, os mdiuns, pessoas com capacidade de receber mais ostensivamente a influncia dos Espritos, colocavam suas mos, e atravs de movimentos involuntrios, as frases respostas iam se formando. Julie e Caroline Baudin, duas adolescentes de 14 e 16 anos respectivamente, foram as mdiuns mais utiliz adas por Kardec no incio. Com o decorrer do tempo, a cesta-pio foi dando lugar utilizao das prprias mos dos mdiuns, fenmeno que ficou conhecido como psicografia. Todas as perguntas e respostas feitas por Kardec aos Espritos eram revisadas e analisadas vrias vezes, dentro do bom senso necessrio para tal. As mesmas perguntas respondidas pelos Espritos atravs das mdiuns eram submetidas a outros mdiuns, em vrias partes da Europa e Amrica. Assim, o codificador viajou por cerca de 20 cidades. Isso para que as colocaes dos Espritos tivessem a credibilidade necessria, pois estes mdiuns no mantinham contato entre eles, somente com Kardec. Disto, estabeleceu-se dentro da Doutrina Esprita que qualquer informao vinda do Plano Espiritual s ter validade para o Espiritismo se for constatada em vrios lugares, atravs de diversos mdiuns, que no mantenham contato entre si, pois, assim, h o controle sobre a veracidade das informaes. Fora isso, toda comunicao espiritual ser uma opinio particular do Esprito comunicante. Com todo um esquema coerentemente montado, Allan Kardec preparou o lanamento das cinco Obras Bsicas da Doutrina Esprita. O primeiro livro da Codificao foi publicado em 18 de abril de 1857: O Livro dos Espritos. Posteriormente foram lanados os demais, ou seja, O Livro dos Mdiuns (1861), O Evangelho Segundo o Espiritismo (1864), O Cu e o Inferno (1865), e A Gnese (1868). Estes livros contm toda a teoria e prtica da Doutrina, os princpios bsicos e as orientae s dos Espritos sobre o mundo espiritual e sua constante influenciao sobre o mundo material. Durante a Codificao, Kardec lanou um peridico mensal chamado "Revista Esprita", no ano de 1858. Nele, comentava notcias, fenmenos

medinicos e informava aos adeptos da nova Doutrina o crescimento da mesma e sua divulgao. Servia vrias vezes como frum de debates doutrinrios, entre partidrios e contrrios ao Espiritismo. A Revista Esprita foi a semente da imprensa doutrinria. No mesmo ano, Kardec viria a fundar a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Constituda legalmente, a entidade passou a ser a sociedade central do Espiritismo, local de estudos e incentivadora da formao de novos grupos. Allan Kardec desencarnou em 31 de maro de 1869, aos 65 anos, vtima de um aneurisma. Sua persistncia e estudo constantes foram essenciais para a elaborao do movimento esprita e organizao dos ensinos do Esprito de Verdade.

Espiritismo

O Espiritismo um conjunto de princpios e leis que foram codificados por Allan Kardec em cinco livros referenciados como Obras Bsicas. Segue um resumo extrado e adaptado do Livro dos Espritos, o primeiro dos livros de Kardec.
Resumo da Doutrina Esprita

Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo -poderoso, soberanamente justo e bom. Criou o universo, que compreende todos os seres animados e inanimados, materiais e imateriais. Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal; os ser es imateriais, o mundo invisvel ou espiritual, ou seja, dos Espritos. O mundo espiritual o mundo normal, primitivo, eterno, preexistindo e sobrevivendo a tudo. O mundo corporal apenas secundrio, poderia deixar de existir ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo espiritual. O Esprito veste temporariamente um corpo material perecvel, cuja destruio pela morte lhes devolve a liberdade. A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu envoltrio. O homem constitudo por: 1) corpo fsico, 2) Esprito encarnado neste corpo fsico e 3) por um corpo espiritual, denominado perisprito que o lao que une o Esprito ao corpo fsico e uma espcie de envoltrio semimaterial do Esprito. A morte a destruio do envolt rio mais grosseiro, o corpo fsico. O Esprito conserva o perisprito, que constitui para ele um corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se algumas vezes visvel e mesmo tangvel, como ocorre no fenmeno das aparies. O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que somente o pensamento pode conceber; um ser real, definido, que, em alguns casos, pode ser reconhecido, avaliado pelos sentidos da viso, da audio e do tato.

Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais em poder, inteligncia, saber e nem em moralidade. Os da primeira ordem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros por sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem: so os anjos ou Espritos puros. Os das outras classes no atingiram ainda essa perfeio; os das classes inferiores so inclinados maioria das nossas paixes: ao dio, inveja, ao cime, ao orgulho, etc. Eles se satisfazem no mal; entre eles h os que no so nem muito bons nem muito maus, so mais trapaceiros e importunos do que maus; a malcia e a irresponsabilidade parecem ser sua diverso: so os Espritos desajuizados ou levianos. Os Espritos no pertencem perpetuamente mesma ord em. Todos melhoram ao passar pelos diferentes graus da hierarquia esprita. Esse progresso ocorre pela encarnao. Para alguns imposta como uma nova oportunidade de reparar as faltas e os erros de vidas passadas. Para outros a encarnao dada como miss o. A vida material uma prova que devem suportar vrias vezes, at que tenham atingido a perfeio absoluta. uma espcie de exame severo ou de depurao, de onde saem mais ou menos purificados, de acordo com suas aes ao longo da vida. O Esprito deve passar por vrias encarnaes. Disso resulta que todos ns tivemos muitas existncias e que ainda teremos outras que, aos poucos, nos aperfeioaro, seja na Terra, seja em outros mundos. A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana; um erro acreditar que a alma ou o Esprito possa encarnar no corpo de um animal. As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre progressivas e o Esprito nunca retrocede, mas o tempo necessrio para progredir depende dos esforos de cada um para chegar perfeio. As qualidades da alma, isto , as qualidades morais, so as do Esprito que est encarnado em ns; desse modo, o homem de bem a encarnao do bom Esprito, e o homem perverso a de um Esprito impuro. A alma tinha sua individualidad e antes de sua encarnao e a conserva depois que se separa do corpo. Na sua reentrada no mundo dos Espritos, a alma reencontra todos aqueles que conheceu na Terra e todas as suas existncias anteriores desfilam na sua memria com a lembrana de todo o bem e de todo o mal que fez. O Esprito, quando encarnado, est sob a influncia da matria. O homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao de sua alma aproxima -se dos bons Espritos, com os quais estar um dia. Aquele que se deixa dom inar pelas ms paixes e coloca todas as alegrias da sua existncia na satisfao dos apetites grosseiros se aproxima dos Espritos impuros, porque nele predomina a natureza animal. Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do universo. Os Espritos no encarnados no ocupam uma regio determinada e localizada; esto por todos os lugares no espao e ao nosso lado, vendo -nos numa presena contnua. Ainda assim formam agrupamentos conforme seu estado de desenvolvimento. toda uma populao invisvel que se agita ao nosso redor. Os Espritos exercem sobre o mundo moral e o mundo fsico uma ao incessante. Eles agem sobre a matria e o pensamento e constituem uma das foras da natureza, causa determinante de uma multido de fenmenos at agora inexplicvel ou mal explicada e que apenas encontram esclarecimento racional no Espiritismo.

As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os bons Espritos nos atraem e estimulam para o bem, sustentando -nos nas provaes da vida e ajudando -nos a suport-las com coragem e resignao. Os maus nos sugestionam para o mal; um prazer para eles nos ver fracassar e nos assemelharmos a eles. As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou ostensivas. As comunicaes ocultas ocorrem pela influncia boa ou m que exercem sobre ns sem o sabermos; cabe ao nosso julgamento discernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas ocorrem por meio da escrita, da palavra ou outras manifestaes materiais, muitas vezes por mdiuns que lh es servem de instrumento. A moral dos Espritos superiores se resume, como a de Cristo, neste ensinamento evanglico: 'Fazer aos outros o que quereramos que os outros nos fizessem', ou seja, fazer o bem e no o mal. O homem encontra neste princpio a re gra universal de conduta, mesmo para as suas menores aes. Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho e a sensualidade so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo -nos matria; que o homem que se desliga da matria j neste mundo, despre zando as futilidades mundanas e amando o prximo, se aproxima da natureza espiritual; que cada um de ns deve se tornar til segundo as capacidades e os meios que Deus nos colocou nas mos para nos provar; que o forte e o poderoso devem apoio e proteo ao fraco, pois aquele que abusa de sua fora e de seu poder para oprimir seu semelhante transgride a Lei de Deus. Ensinam que no mundo dos Espritos nada pode ser escondido, o hipcrita ser desmascarado e todas as suas baixezas descobertas; que a presena inevitvel, em todos os instantes, daqueles com quem agimos mal um dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade e de superioridade dos Espritos equivalem punies e prazeres que desconhecemos na Terra. Ensinam tambm que no h faltas imperdoveis que no possam ser apagadas. As oportunidades de reparar os erros de vidas passadas sempre sero permitidas atravs da reencarnao. Nas sucessivas existncias, mediante os seus esforos e desejos de melhoria no caminho do progresso, o homem avana sempre e alcana a perfeio, sua destinao final.
Obras Bsicas da Doutrina Esprita

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - Allan Kardec O LIVRO DOS ESPRITOS - Allan Kardec O LIVRO DOS MDIUNS - Allan Kardec O CU E O INFERNO - Allan Kardec O QUE O ESPIRITISMO - Allan Kardec PRECES DO EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO - Allan Kardec A GNESE - Allan Kardec

O Espiritismo Em poucas palavras... Existir uma vida aps a morte?

Ser que os que se foram podem de onde se encontram entrar em contato conosco? Muitas pessoas afirmam conseguir perceber a presena de entes que partiram. Algumas trazem a prova da sobrevivncia da alma aps a morte, estabelecendo uma comunicao com os que j deixaram a vida biolgica e se encontram na outra dimenso, a que denominamos dimenso espiritual. Estas pessoas que tem a capacidade de, em diversos graus, perceber os espritos e at comunicar-se com eles so denominadas mdiuns e possuem uma faculdade chamada mediunidade. O espiritismo estuda em profundidade os depoimentos dos mdiuns e conclui assim, a existncia de uma vida aps a morte. Mas ele se interessa tambm pela essncia das comunicaes obtidas atravs da interao dos esp ritos com os mdiuns: O que nos dizem os espritos? Quais so suas novas condies de vida? Que tipo de relao tm eles conosco? As respostas propostas pelo espiritismo representam o fruto da observao cuidadosa e da comparao entre as inmeras comunicaes obtidas, pois nenhuma concluso pode ser extrada de um depoimento isolado. Como afirmava Allan Kardec, o maior pensador do Espiritismo: F inabalvel s a que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade. Deste modo, medida que ia recebendo respostas, o espiritismo acumulou ensinamentos gerais de ordem filosfica sobre o universo que nos cerca, o sentido da vida e a natureza do homem. Em resumo, o espiritismo se fundamenta nos diversos fenmenos liga dos mediunidade, na possibilidade de comunicao com os espritos, nos testemunhos destes ltimos e no aprendizado da resultante. O Espiritismo Histria O incio dos fenmenos medinicos, ou seja, da comunicao entre os dois mundos, no pode ser determinado, dado que se trata de fenmenos naturais inerentes condio humana, observveis de resto nas mais diversas culturas e tradies, em todas as pocas da humanidade. Contudo, no decorrer do sculo XIX, os fenmenos medinicos se popularizaram partir das manifestaes em Hydesville, nos Estados Unidos, onde duas irms se tornaram conhecidas por terem estabelecido comunicao com um esprito em sua prpria casa, o qual se manifestava por meio de pancadas. Pessoas vieram de todos os lugares para verificarem o fenmeno. Muitos tiveram ento a iniciativa de entrar em comunicao com os espritos participando de reunies com essa finalidade. Da resultou um verdadeiro deslumbramento da alta sociedade da poca pelas "noites medinicas". Nestas sesses, os participantes tentavam comunicar -se com os espritos utilizando pranchetas e um alfabeto, tcnica rudimentar de comunicao que necessita naturalmente a presena de um mdium. Iniciou -se ento a moda

das "mesas girantes" por constatar-se que a mesa ao redor da qual estavam sentados os participantes erguia -se muitas vezes, pondo -se a girar, e certas vezes a bater no cho: manifestao fsica produzida por espritos. A constatao da presena de um interlocutor, invisvel e inteligente, com o qual se podia discutir assuntos variados, despertou a curiosidade geral tanto nos Estados Unidos quanto na Europa. Hipolytte Lon Denizard Rivail (1804-1869), um pedagogo francs, professor e autor, antigo aluno da escola de Henri Pestalozzi em Yverdon, fundad or de uma escola em Paris (Instituto tcnico Rivail), ficou intrigado com estes acontecimentos to comuns poca, sobretudo em Paris onde residia. Homem de cincias por sua formao, homem experiente, dedicou grande interesse s "mesas girantes" mantendo uma rigorosa atitude cientfica. Com base em numerosas observaes e experincias, Rivail decide organizar uma sntese precisa e completa de suas constataes. Redigiu vrias obras sobre o assunto sob o pseudnimo de Allan Kardec. A primeira delas, e a mais notvel, chama -se: "O livro dos Espritos" cuja primeira edio surge em 1857 e engloba 1019 perguntas dirigidas aos espritos, que as responderam com o concurso de numerosos mdiuns. Perguntas estas que abrangeram assuntos como: a imortalidade da alma, a natureza dos Espritos e suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade, como indica o subttulo da obra. Importante ressaltar que Kardec comparava e verificava o valor de cada resposta pelo inte rmdio de vrios mdiuns. Para diferenci-lo do espiritualismo corrente, Rivail decidiu designar este conjunto de conhecimentos pelo nome Espiritismo, sendo seus adeptos conhecidos como espritas. Kardec afirma que "o Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e do destino dos espritos, bem como da sua relao com o mundo fsico". Desde ento, os espritas consideram as obras de Allan Kardec como sendo a base fundamental do Espiritismo, tanto quanto um instrumento de avaliao nico das inmeras contribuies ulteriores que complementam sem cessar este conjunto de conhecimentos. Dentre os movimentos marcantes da histria do espiritismo, destacamos a grande amplitude do movimento esprita na Frana at o incio do sculo XX, seguido de outro movimento no Brasil, que atravessou todo o sculo XX estendendo-se ao sculo XXI. assim que veio luz uma literatura abundante, ora escrita por aqueles que estudaram o espiritismo, ora escrita pelos mdiuns, que nos transmitem obras inteiras ditadas pelos espritos. Entre esses mdiuns, Francisco Cndido Xavier foi o mais importante, escrevendo mais de 400 obras, ditadas por centenas de espritos diferentes.

O Espiritismo O Espiritismo hoje

O Brasil conta hoje com mais de 20 milhes de adeptos e cerca de dez mil centros de estudos, o que o torna o pas mais "esprita" do mundo. Existe tambm o Conselho Esprita Internacional que rene as unies de 28 pases, sendo que a Sua o integra desde 1998. Esta vastido de informaes e estudos srios, bem como a sua prtica, constituem o chamado Espiritismo. Este evolui permanentemente, acrescentando aos seus fundamentos as contribuies de novas descobertas e investigaes pluridisciplinares feita s no mundo inteiro. Por isto ele requer daquele que deseja descobrir sua extenso e riqueza, um estudo paciente e profundo. Hoje, os centros de estudo espritas j no tm mais como objetivo demonstrar a sobrevivncia do esprito, visto ser abundante a lit eratura que faz referncia a estudos e observaes voltados para este objetivo. Sua finalidade situa-se antes no estudo terico do espiritismo e na sua aplicao til, segundo o princpio da caridade ao prximo. (vide o documento Prtica do Espiritismo na Sua).

O Espiritismo Filosofia e tica esprita

No nos estenderemos aqui sobre a vasta filosofia esprita proveniente dos espritos. Propomos aqui simplesmente alguns princpios. pergunta Que Deus?, os espritos respondem Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas (O Livro dos Espritos, pergunta 1). Todos os espritos proclamam a existncia de Deus, negando assim a idia que todas as coisas seriam o fruto do acaso. Alm dessa primeira afirmativa, respondem s nossas perguntas a respeito do homem, da sua origem, do seu destino. Depois de ter -nos dado o testemunho da sobrevivncia da alma morte biolgica, eles nos falam da evoluo dessa alma ou esprito, que segue incessantemente rumo s qualidades ma is elevadas do Amor e da perfeio. Tal o seu destino. Mas por quais meios? A resposta pela reencarnao, filosofia segundo a qual o esprito imortal pode reencarnar em um novo corpo fsico tantas vezes quantas se fizerem necessrias na senda da sua ev oluo. Em face desta vasta perspectiva, conclui -se que no presente que se encontram as nossas oportunidades. Por sermos sempre detentores do livrearbtrio, determinamos pelas nossas escolhas de hoje o nosso futuro (lei de causa e efeito). Por outra parte, o contexto de nossa vida atual o fruto do nosso passado e tambm a nossa oportunidade de aprendizado e de progresso para um futuro melhor. Cabe-nos, portanto, procurar os bens do esprito, os valores espirituais, que sobrevivem e nos acompanham on de nosso esprito estiver se tornando aquisio definitiva deste. certo que a evoluo completa no se faz somente no planeta Terra, mas tambm em outros planetas do universo onde uma vida inteligente se desenvolveu.

Quanto interao entre o nosso mundo material e o mundo dos espritos, ou melhor, entre o mundo dos espritos encarnados e o dos espritos desencarnados, ela constante. Com efeito, os dois mundos coabitam dentro de uma mesma realidade universal e interagem de maneira continua, sem que a maioria de ns tenha conscincia disto. Alm do seu aspecto filosfico, os testemunhos dos espritos convidam -nos sempre introspeco, ao encontro com a nossa conscincia onde esto inscritos o senso do bem e da justia. Recordam -nos que a via da evoluo a da melhoria moral. Sem julgar as tradies religiosas, propem -nos seguir o ensinamento de Jesus: "ama ao teu prximo como a ti mesmo". Este axioma resume segundo os espritos a essncia da moral divina e deve guiar nos para a verdadeira felicidade espiritual, e guiar a humanidade para a unio solidria de todos os povos, independente da cultura, da origem, do grupo social ou da crena dos seres humanos que a compem. O espiritismo procura assim contribuir para o estabelecimento de uma tica universal que leve em conta o bem individual e o coletivo. Quanto s referncias freqentes feitas Jesus na prtica esprita, elas decorrem do que dizem os espritos a seu respeito. No Livro dos Espritos, a pergunta Qual o indivduo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem, para lhe servir de guia e modelo?, os espritos responderam: Vejam Jesus. Para muitos, ele considerado como sendo o esprito mais perfeito que encarnou na Terra e persiste sendo um guia e protetor de toda a humanidade. Vale ressaltar o fato de que os grandes espritos colaboram para o bem de todos, no se importando com as diferenas e separaes que conhecemos sobre a Terra. Podemos assim concluir que o espiritismo se situa por um lado numa continuidade da tradio judaico -crist, e de outro, nos princpios que tocam qualquer ser humano. No espiritismo no h imposies, dogmas ou rituais, sendo os princpios apresentados e discutidos para poderem ser aceitos livremente por todos os que se interessarem.