Archeologia Barbarica 2

Università Cattolica del Sacro Cuore - Milano

Dipartimento di Storia, Archeologia e Storia dell'Arte
Scuola di Specializzazione in Beni archeologici

in collaborazione con il Museo Archeologico Nazionale di Cividale del Friuli

Città e campagna:
culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)

II Incontro per l’Archeologia barbarica

Milano, 15 maggio 2017

a cura di Caterina Giostra

SAP Società Archeologica s.r.l.

Mantova, aprile 2018
Collana: Archeologia Barbarica

Responsabile scientifico:
Caterina Giostra, Università Cattolica del Sacro Cuore - Milano

Membri del Comitato scientifico:

Ermanno A. Arslan, Accademia Nazionale dei Lincei - Roma; Centro Italiano di Studi sull’Alto Medioevo - Spoleto
Angela Borzacconi, Museo Archeologico Nazionale di Cividale del Friuli
Gian Pietro Brogiolo, già Università degli Studi di Padova
Vincenzo Gheroldi, Storico dell’Arte
Silvia Lusuardi Siena, Università Cattolica del Sacro Cuore - Milano
Egle Micheletto, Soprintendenza Archeologia, Belle Arti e Paesaggio per le province di Alessandria, Asti e Cuneo
Elisa Possenti, Università degli Studi di Trento
Dieter Quast, Römisch-Germanisches Zentralmuseum - Mainz
Marco Sannazaro, Università Cattolica del Sacro Cuore - Milano, Brescia
Tivadar Vida, Eőtvős Loránd University - Budapest
Luca Villa, Archeologo
Daniel Winger, Universität Rostock

La collana viene sottoposta a peer review.

La pubblicazione del presente volume è stata resa possibile anche grazie al sostegno finanziario offerto dal Museo
Archeologico Nazionale di Cividale del Friuli.

Composizione e impaginazione:
SAP Società Archeologica s.r.l.

2018, © SAP Società Archeologica s.r.l.

Strada Fienili 39a - 46020 Quingentole (Mn)
Tel. 0386 42591
www.archeologica.it

ISSN 2532-3202
ISBN 978-88-99547-21-9
 Sommario

7 Presentazioni
Marco Sannazaro
Caterina Giostra

Abitati rurali
13 Insediamenti rurali della Francia settentrionale fra VI e IX secolo: forme, tipologie, funzioni ed
economia
Isabelle Catteddu

37 I villaggi della Germania sud-occidentale fra VI e VII secolo

Dieter Quast

57 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale

Gian Pietro Brogiolo

75 Potenzialità di un approccio multidisciplinare per lo studio del popolamento antico: il territorio di

Bergamo tra tarda antichità e alto medioevo
Maurizio Marinato

97 I beni pubblici della corona dall’Impero romano ai Longobardi: il caso di Roselle (Grosseto)
Elena Chirico, Carlo Citter

121 Miranduolo in Alta Val di Merse (Chiusdino-Siena). Un villaggio del regno longobardo tra
vocazione mineraria e rurale: VII-VIII secolo
Marco Valenti

141 Faragola: un esempio di ‘curtis’ nel Mezzogiorno longobardo?

Maria Turchiano, Giuliano Volpe

161 L’insediamento rurale: note a margine

Paolo Delogu

Castra e città
167 Lomello - Villa Maria tra tardo antico e alto medioevo
Rosanina Invernizzi

177 Tortona in età gota e longobarda. Nuove ricerche

Alberto Crosetto

197 Mantova fra la tarda antichità e la dominazione longobarda: una città in trasformazione
Grazia Facchinetti, Daniela Castagna, Elisa Possenti, Alberto Manicardi
235 La necropoli presso la ferrovia a Cividale del Friuli
Angela Borzacconi, Caterina Giostra

267 “... infra muros civitatis Foroiuliuensis in loco qui dicitur Vallis …” Archeologia di un centro di potere
nella Cividale longobarda
Luca Villa

I contesti, i materiali e l’arte

293 Il nucleo funerario di Caravaggio, loc. Masano (Bergamo)
Maria Fortunati, Caterina Giostra, Lorenza Bronzoni, Elisabetta Castiglioni, Mauro Rottoli, Maurizio Marinato, Mariagrazia Vitali

351 Usi dell’azzurro egizio. Due esempi di ricostruzione storica

Vincenzo Gheroldi, Sara Marazzani
L’insediamento dei Longobardi nelle campagne
tra mobilità e riequilibrio territoriale
Gian Pietro Brogiolo*
L’archeologo, l’ho ribadito più volte1, deve ricostruire
sequenze sulla base delle proprie fonti e solo alla fine
del proprio percorso di ricerca confrontarle con le testi-
monianze scritte. Tanto più se si occupa dell’insedia-
mento dei Longobardi, per il quale i testi accennano
assai sbrigativamente al diritto di hospitalitas e alla loro
organizzazione sociale.
A sua volta l’archeologia, nonostante i numerosi ritrova-
menti degli ultimi anni2, si è in genere limitata a docu-
mentare nuclei insediativi e necropoli. Prevalente-
mente di breve durata, suggeriscono abbandoni e una
forte mobilità, in contraddizione con gli abitati di suc-
cesso, giunti sovente sino a noi senza soluzione di con-
tinuità dall’età romana. L’insediamento dei Longobardi
si intreccia inoltre con altri due temi che riguardano
l’evoluzione delle campagne: le trasformazioni delle
aziende romane centrate sulle ville, le cui architetture
raramente si conservano, forse in virtù di una loro fun-
zione pubblica3, mentre quasi sempre sono sostituite
da strutture povere4; la lenta costruzione (tra cattolice-
simo e arianesimo) della rete ecclesiastica. Rimossa
dall’agenda di storici e archeologi è invece la scom-
parsa dell’organizzazione, prevalentemente di natura
fiscale, dei pagi romani, un tema che andrebbe ripreso
nel quadro più generale della trasformazione delle
campagne nel primo millennio5. Di questa lo stanzia-
* Già Università degli Studi di Padova; gpbrogiolo@gmail.com.
1 Mi limito a citare l’impostazione del mio volume sulla città (BRoGIoLo
2011b), ma per la più ampia problematica si veda WICkHAM 2007.
2 Sui quali si vedano, da ultimo, PoSSENTI (a cura di) 2014 e GIoSTRA
(a cura di) 2017.
3 BRoGIoLo, CHAVARRíA ARNAU 2005 e 2014.
4 Un aggiornamento sul significato della fine delle ville e sulla loro
mento dei Longobardi costituisce una fase importante,
che non può essere compresa se non ricostruendo l’in-
tero processo.
1. Le fonti scritte
Le fonti scritte relative alle prime fasi di stanziamento
dei Longobardi in Italia, in particolare Paolo Diacono e
l’editto di Rotari, ci offrono più spunti di riflessione, sui
quali peraltro l’interpretazione è alquanto variegata,
rispetto ai due problemi che più ci interessano: le
modalità e la struttura sociale dell’insediamento.
Paolo Diacono, in due celebri passi, riferisce di come i
Longobardi regolarono i loro rapporti con i Romani
attraverso l’hospitalitas, strumento giuridico utilizzato
per l’acquartieramento dell’esercito. Nel primo, rac-
contando del periodo dell’interregno, afferma che i
Romani, per hospites divisi, furono assoggettati (come
tributarii) al pagamento della terza parte dei raccolti6.
Nel secondo aggiunge che, come populi adgravati,
furono suddivisi tra gli hospites longobardi7. Gli storici
ne hanno proposto differenti interpretazioni. Alcuni,
come Walter Goffart, ritengono che l’hospitalitas impli-
casse solo e sempre un pagamento di rendite; altri,
sulla base di varie testimonianze o congetture, riten-
gono che comprendesse il conferimento di terre, ipo-
eventuale continuità in CHAVARRíA ARNAU c.s.b; in rapporto ai cimiteri
CHAVARRíA ARNAU c.s.a.
5 BRoGIoLo c.s., premessa del presente contributo; insieme costitui-
scono la prima parte di una più ampia ricerca.
6 Hist. Lang., II, 32.
7 Hist. Lang., III, 16.
58 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)
tesi questa particolarmente rilevante per chi intenda
ritrovarne le tracce sul terreno8.
Per quanto riguarda la loro struttura sociale, la discus-
sione ruota invece attorno al significato di tre termini:
“fara”, “exercitales”, “arimanni”.
Le “fare”, secondo Paolo Diacono clan familiari allar-
gati (generationes vellineas9), erano ancora attive nel
643, quando l’Editto di Rotari specifica che, guidate
da un uomo libero, avevano il diritto, con il permesso
del re, di spostarsi ovunque volessero all’interno del
regno, con una sola limitazione: restituire i beni che
avevano ricevuto in dono dal duca o da un altro uomo
libero10.
Gli “exercitales”, secondo l’Editto di Rotari, come
indica il nome, erano i componenti dell’esercito cam-
pale o delle guarnigioni che difendevano città e castelli
(in exercito o in sculca11); non potevano sottrarsi al loro
duca, al quale dovevano prestare assistenza nel suo
compito di rendere giustizia12. Per tale ruolo, impor-
tante nel controllo del territorio e in rapporto diretto con
il livello più alto del potere13, godevano di una duplice
tutela: se maltrattati dal duca, il gastaldo regio li
avrebbe assistiti nell’accertamento dei fatti; viceversa,
sarebbe stato il duca a intervenire, se a insidiarli fosse
stato il gastaldo14.
Si è discusso se gli exercitales della fine del VI-VII
secolo corrispondano agli arimanni. Questi compaiono
nelle fonti agli inizi dell’VIII secolo, dunque ancora in
età longobarda, nel capitolo 44 delle Leggi di Liut-
prando15 e continuano poi ad essere menzionati fino al
XII secolo come detentori di beni fiscali, che sfruttano
in comune, in cambio dell’assistenza nella giustizia e di
prestazioni in favore dell’imperatore. Accettando
l’equivalenza tra i due termini, come proposto anche
da Giovanni Tabacco, uno storico pur assai critico
rispetto alla storiografia della prima metà del XX
secolo, dobbiamo ammettere un insediamento longo-
bardo distinto rispetto a quello romano, organizzato e
controllato dall’alto con la concessione agli exercita-
les-arimanni di terre (braidae) e boschi (gahagia o, con
termine latino, silvae arimannorum), da essi gestiti in
8 GoFFART 1980; BARNISH 1986; DURLIAT 1988; LIEBESCHUETZ 1997;
ancora GoFFART 2013. Per l’età gota: PoRENA 2012; ARNoLD et alii
2016; BRoGIoLo 2011a.
9 Hist. Lang., II, 9.
10 Roth. 177.
11 Roth. 21.
12 Roth. 20, 22.
13 Lo ricorda Paolo Diacono, riferendo della battaglia combattuta a
Cornate, nel 688, tra il re Ariperto e l’usurpatore ariano Alahis (Hist.
Lang., V, 40).
14 Roth. 23, 24.
comune e che rimasero nella disponibilità pubblica,
che ne fece poi dono alle aristocrazie laiche ed eccle-
siastiche.
Quello comunitario è peraltro solo un aspetto dell’inse-
diamento longobardo. Nell’Editto di Rotari, nei capitoli
sulle campagne, alcune prescrizioni riguardano
soprattutto le curtes, aziende agricole non solo pubbli-
che ma anche private che potevano essere oggetto di
compravendita. Nei documenti dell’VIII secolo compa-
iono spesso proprietari privati di aziende, talora rice-
vute in dono dal re, e un problema chiave è di capire
come interagissero i beni collettivi degli arimanni con
quelli dei singoli privati, all’interno di un sistema nel
quale, come specifica la legislazione coeva, singoli pri-
vati tendevano ad accaparrarsi beni pubblici.
Le curtes potevano essere territorialmente concentrate
o costituite da poderi sparsi ma con gestione unitaria16.
Recinzioni vegetali (iderzum = sepe aliena; sepe stan-
taria, ovvero steccato17) e fossati le proteggevano ed
era fatto divieto a chiunque, libero o servo, di entrare di
notte nella corte di un altro (riferito genericamente alla
proprietà o al centro aziendale?)18. Per inciso, le nume-
rose prescrizioni sulla violazione delle proprietà tradi-
scono una condizione di insicurezza che traspare
anche da due altri capitoli dell’Editto che accennano
agli assalti ad opera di bande di contadini (concilium
rusticanorum19) e alle azioni contro i villaggi20, unico
accenno questo a insediamenti accentrati.
2. Insediamenti polifocali e di breve durata
L’organizzazione sociale e i tipi di insediamento dei
Longobardi sono stati sinora dedotti dai cimiteri a file, a
partire dallo studio pionieristico di Jørgensen del 1992
su Nocera Umbra e Castel Trosino21. Almeno alcuni
cimiteri si sviluppano topograficamente con nuclei
costituiti da gruppi familiari allargati di 10-15 persone;
attorno al capofamiglia e alla moglie, riconoscibili dalla
posizione centrale delle tombe e dal prestigioso cor-
redo, si collocano figli e parenti adulti con offerte pari-
menti significative, bambini con doni più ridotti e indivi-
15 Sulla questione degli arimanni: TABACCo 1966 e CASTAGNETTI 1996.
Per la corrispondenza tra exercitales e arimanni: TABACCo 1969, pp.
255-258. Una riconsiderazione del problema in GASPARRI 2006.
16 Sull’organizzazione delle corti: AZZARA 2015.
17 Roth. 285, 287.
18 Roth. 32, 33, 277, 278.
19 Roth. 279.
20 Roth. 280.
21 JøRGENSEN 1992, con differenti interpretazioni RUPP 1997. In gene-
rale: GIoSTRA 2017b; CHAVARRíA ARNAU c.s.a, c.s.c. Per le necropoli
longobarde in Lombardia: DE MARCHI 2007.
 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale 59

dui senza corredo, probabilmente servi e aldii. Di que-

sta organizzazione sociale, quali tracce possiamo
scorgere negli insediamenti? Tra gli abitati scavati, non
sempre integralmente e in modo accurato22, i più signi-
ficativi paiono quelli che si possono mettere in rela-
zione con le aree cimiteriali.

Sacca di Goito (Mantova)

Un buon esempio è quello di Sacca di Goito, località
Strada Calliera (fig. 1), un insediamento con più fasi di
capanne in relazione con quattro aree cimiteriali e, per
il VII secolo, una struttura gerarchica espressa dalla
posizione e dalla qualità degli edifici. Esteso su un’area
di tre ettari e con una sequenza compresa tra l’età
romana e l’altomedioevo, dal 1968 al 1994 è stato
oggetto di più campagne di scavo; rimane ora da com-
pletare l’indagine di un edificio in solida muratura che,
sulla base del toponimo “Chiesazza” o “Chiesa vec-
chia del Dosso”, è stato identificato con la pieve di
Goito, documentata nel 103723 e trasferita nella sede
attuale nel XV secolo24. Il vicus Godi è attestato qual-
che anno prima, nel 1031, in una donazione da parte di Fig. 1. Sacca di Goito, strada Calliera, l’area della chiesa (da
un presbiter di nome Martinus al monastero di San Google 2016).
Genesio in loco Bersello (Brescello)25, mentre il titolo
della chiesa (San Martino de Godio) compare solo nel
1200 tra le coerenze di una proprietà del monastero di capanne e nuclei distinti di sepolture le si distribui-
San Benedetto di Polirone 26, sita in località Breda. scono all’intorno.
L’identificazione della Chiesazza con la plebs Gudi Scavi parziali hanno portato all’elaborazione di due dif-
pone una serie di problemi, che esulano dai temi qui ferenti planimetrie dell’edificio di culto e mancano
affrontati: dal modello insediativo nel quale si inserisce, ancora una documentazione e una interpretazione
alla sua relazione con il vicus omonimo sul quale non della sequenza29. Dello scavo del 1968 è stata pubbli-
abbiamo dati archeologici. cata, nel 1980, una pianta30 con quattro murature di
Per quanto riguarda gli insediamenti della Strada Cal- vario spessore (fig. 2, rilievo in nero), tutte legate tra
liera, dopo varie note preliminari, relative soprattutto loro (A, B, D, E), alle quali se ne addossano altre due
alle necropoli27, Chiara Marastoni, a partire dalle ine- (C, F), il tutto interpretato come parte di un’aula rettan-
dite relazioni di scavo, ha recentemente ricostruito golare (muri A, B, C) provvista di un’abside (D, F). Si fa
quattro distinti nuclei di capanne di età longobarda28, anche cenno a sepolture, alcune in nuda terra non
tutti sviluppatisi nelle vicinanze della chiesa, elemento posizionate in pianta, e due in cassa di muratura. La
chiave in quanto baricentro degli insediamenti altome- prima, pure non ubicata, era coperta da mattoni manu-
dievali. Non ne conosciamo la data di fondazione, ma briati disposti a doppio spiovente e conteneva lo sche-

22 Tra questi, possiamo ricordare l’insediamento di Brega di Rosà
(Vicenza) (CoBIANCHI et alii 2009) e quelli con capanne e sepolture di
Collegno (Torino) (PEJRANI BARICCo, a cura di, 2004), le capanne
seminterrate presso la necropoli di Povegliano Veronese, loc. ortaia
(GIoSTRA 2014), l’insediamento con capanne e sepolture di VII secolo
di Cornate d’Adda, loc. Paradiso (Monza e Brianza) (SIMoNE ZoPFI
2006, con reinterpretazione in BRoGIoLo 2008); nel mantovano, il vil-
laggio accentrato di Curtatone, loc. Buscoldo (MARASToNI 2017) e
quello di VII-VIII secolo, sorto su una villa romana, di Mantova San
Giorgio (RoDIGHIERo, CARRARA 2013).
23 Diploma di Corrado II del 1037 in favore del vescovo di Mantova
(CoNRADI II DD., n. 235).
24 L’identificazione, proposta in MENoTTI 2014, mi è stata gentilmente
confermata da don Giuseppe Rubini, che ha in corso una pubblica-
zione sulla chiesa.
25 ToRELLI 1914, n. 55, p. 40. Altra attestazione nel 1044 (n. 65, p. 52).
26 ToRELLI 1914, n. 665, p. 420.
27 PICCoLI 1980, dopo un accenno senza immagini in PICCoLI 1975;
MENoTTI 2006, 2014, pp. 370-375; MENoTTI, MANICARDI 2006, pp. 441-
445.
28 MARASToNI 2017.
29 La revisione, qui proposta sulla base dell’edito, intende stimolare
i nuovi funzionari della Soprintendenza di Mantova a completare la
ricerca per promuoverne poi una pubblicazione scientifica.
30 PICCoLI 1975, 1980, Tav. III.
60 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)

Fig. 2. Sacca di Goito, strada Calliera, la “Chiesazza”. La

pianta pubblicata in PICCoLI 1980 (in nero) rispetto a quella
rielaborata in MENoTTI 2014 (in rosso).

letro di due inumati senza corredo. La seconda era

addossata, dall’interno, al perimetrale nord dell’aula ed
era coperta da una lastra di pietra. Conteneva, “stretta-
mente abbracciati”, un inumato anziano e un bambino;
presso la testa del primo è stata trovata una crocetta
aurea31 (fig. 3,a-b). Sulla lastra di copertura si appog-
giava una “cassetta” di cm 50 x 50, delimitata da
muretti con piccoli ciottoli, frammenti di laterizi e di una
lastra di arredo liturgico della seconda metà dell’VIII
secolo (fig. 4). All’esterno della sepoltura, alla profon-
dità da 40/45 a 80 cm e al di sopra di sabbie alluvionali
naturali, è stato riconosciuto un piano in battuto sab-
bioso/ghiaioso sul quale vi era poi “uno strato di crollo
con frantumi di intonaci con traccia di combustione”32.
Nel 1991 sono state messe in luce le rasature di altri
muri, pubblicati senza alcun commento in una pianta
schematica33, nella quale si riconoscono (fig. 2, rilievo
in rosso): (a) un’aula rettangolare (di m 16 x 8,50, al Fig. 3a-b. Sacca di Goito, strada Calliera. Le due facce della
lordo delle murature, spesse 60 cm), alla quale si crocetta aurea rinvenuta nella tomba addossata, dall’interno,
addossa, da est, un’absidiola ad arco ribassato; (b) un al perimetrale nord della chiesa.
portico verso ovest, chiuso su tre lati (verso est dalla
facciata dell’aula, verso nord e ovest da una muratura
assai più consistente, con spessore tra m 1,10 e 1,20, inoltre, alla distanza di poco meno di due metri, un’ulte-
rinforzata da due pilastri per lato) e senza che sia stata riore muratura, parallela al lato nord dell’aula. Conside-
vista la terminazione verso sud. Il sito non è stato rando tutti questi elementi, la pianta sembrerebbe il
musealizzato e, da quanto si osserva attualmente sul risultato di più fasi costruttive, rispetto alle quali pos-
terreno, il perimetrale est dell’aula e l’abside presen- siamo solo argomentare che: (a) lo sviluppo del muro
tano una tecnica costruttiva in ciottoli, pressoché privi ovest del portico e la presenza di una muratura esterna
di legante, assai diversa rispetto ai perimetrali e al “por- al perimetrale nord fanno ipotizzare un edificio più
tico” costruiti con pietre spaccate, ciottoli e frammenti ampio di quello pubblicato (a tre navate?), il che
di laterizi legati da abbondante malta; si intravvede potrebbe giustificare il differente spessore delle mura-

31 PICCoLI 1975, p. 57 e 1980; MENoTTI 2014, p. 370. 33 MENoTTI 2014, ripresa senza modifiche da MARASToNI 2017.

32 PICCoLI 1980, pp. 571-575.

 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale 61

Fig. 4. Sacca di Goito, strada Calliera. Frammento di arredo

liturgico dell’VIII secolo (da PICCoLI 1980).

ture; (b) la piccolissima abside, del tutto inattendibile

per una chiesa plebana, potrebbe dunque essere il
risultato di una riduzione della pianta originaria, forse a
seguito della perdita della sua funzione plebana; (c)
non sappiamo se la chiesa sia sorta su precedenti strut-
ture e nemmeno se fin dall’origine abbia avuto una fun-
zione battesimale (non è stata sinora trovata traccia del
battistero); (d) la tomba con crocetta in oro di VII secolo
ne testimonia un uso funerario, mentre il frammento di
scultura altomedievale databile all’VIII secolo, perti-
nente a un apprestamento liturgico prestigioso, ben si
addice a una chiesa plebana; (e) infine, non sappiamo
a quando risalga l’intitolazione a San Martino, un santo
antiariano che poco si addice a un insediamento con
una fase visigota e nemmeno possiamo escludere cor-
risponda a una reintitolazione di una chiesa ariana.
In conclusione, allo stato delle ricerche, con tutti questi
problemi aperti, risulta difficile un’interpretazione defi-
nitiva delle capanne e delle sepolture distribuite
attorno alla chiesa (fig. 5). Sono però sufficienti per una
sequenza complessiva e per porre una serie di
domande che possiamo poi estendere anche ad altri
insediamenti.
Alcune canalizzazioni di età romana ci dicono anzitutto
che siamo all’interno di un paesaggio agrario ben strut-
turato, nel quale si inseriscono, dal V al VII secolo, inse-
diamenti e necropoli. Una ventina di metri ad ovest
della chiesa, è stata scavata una prima necropoli con
38 tombe degli inizi del V secolo. Hanno variegato Fig. 5. Sacca di Goito, strada Calliera. Chiesa, necropoli e
orientamento e sono distribuite senza un ordine, con capanne (rielaborata da MARASToNI 2017).
62 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)

ampi spazi tra l’una e l’altra; sono inoltre in nuda terra,

salvo una in tronco d’albero. Sette sono state danneg-
giate da lavori agricoli, per cui solo per una si può
escludere un corredo; in trenta di esse, gli oggetti con-
servati sono pertinenti alla cultura di Cerniakov, propria
dei Visigoti34. L’insediamento è stato perciò riferito
all’invasione di Alarico del 401 o a un contingente mili-
tare inserito nell’esercito romano.
Si sovrappongono in parte a queste inumazioni, pur
senza intaccarle, una quarantina di sepolture con
orientamento ovest-est, datate al VI-VII secolo. Nei
pressi, a sud della chiesa, sono stati messi in luce due
edifici in legno: uno interpretato come long house per
le dimensioni di m 26 x 7 e uno con pianta irregolar-
mente circolare del diametro di m 6,5 (fig. 5, C).
Ancora più ad ovest (fig. 5, B), separata da un canale
rispetto al sepolcreto di inizio V secolo, è stata docu-
mentata una grande necropoli a file di oltre 150 tombe;
orientate ovest-est, sono databili al VII secolo e tra i
corredi si segnalano scramasax, punte di lancia, col-
telli, frecce, elementi di cintura ageminati, crocette in
lamina d’oro. Una fossa rettangolare di m 3,30 x 4,20
ca., con quattro buche di palo agli angoli, all’interno
della quale non è stato rinvenuto alcun reperto, è stata
interpretata come una casa mortuaria: sarebbe la più
antica del cimitero, per il solo motivo che “in un amplia-
mento laterale” è stata rinvenuta la testa di un cavallo,
che si è dedotto fosse stato “sepolto accanto ad un
cavaliere”, del quale non vi è peraltro alcuna traccia35.
In realtà, potrebbe trattarsi di una struttura tipo
capanna seminterrata, forse utilizzata per qualche
peculiare rituale che prevedeva la sepoltura della testa
di cavallo, come a Povegliano, dove due teste sono
state trovate ai margini dell’area cimiteriale36. È invece
senza dubbio residenziale, a sud-ovest dell’area fune- Fig. 6. Sacca di Goito, “chiesa vecchia del dosso” e strada
raria, un edificio rettangolare di m 8x4, al quale se ne Calliera (1), Ca’ Franchini (2), Cascina Boritiero (3), Cascina
addossa un secondo di m 4x3, costruiti entrambi con Mussolina (4).
pali verticali.
A est della chiesa (fig. 5, D), a una distanza di una tren-
tina di metri e presso una dozzina di altre sepolture, con sepolture vi sono almeno tre aree di insediamento
una struttura seminterrata di m 4x4 ca. è del tutto simile polifocale con case di legno: alcune sono capanne
a quella identificata come “casa mortuaria”. Una terza seminterrate e altre a livello del terreno37. In mancanza
struttura seminterrata, a pianta circolare di m 3,50 con di uno studio approfondito, al di là di una gerarchia
quattro buche probabilmente per palo, è stata identifi- sociale suggerita dai corredi e dalle differenti tipologie
cata, al limite est dello scavo, ca. 150 metri dalla chiesa degli edifici, è impossibile chiarire se i vari nuclei con
e a nord di un canale (fig. 5, E). Nei pressi sono state edifici e le relative aree funerarie siano stati utilizzati
messe in luce cinque sepolture e numerose buche di contemporaneamente o in successione. Si tenga anche
palo con allineamenti tra loro ortogonali, riferibili verosi- conto che nella zona, a breve distanza dalla via Calliera
milmente ad almeno altri quattro edifici. (fig. 6, n. 1, chiesa, necropoli e abitati) sono state sca-
In conclusione, nei pressi della via Calliera, in relazione vate altre tre necropoli altomedievali: presso Cascina

34 SANNAZARo 2011. 36 GIoSTRA 2014.

35 MENoTTI 2014, p. 375. 37 MARASToNI 2017, p. 131.
 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale
Mussolina (fig. 6, n. 4), un intero cimitero di 240 tombe
(di cui 98 a cassa in muratura con copertura a lastre o a
cappuccina, le altre in nuda terra) in un’area di 2.200
mq; tra i corredi sono stati segnalati guarnizioni di cin-
tura, otto scramasax, due punte di lancia e quattro
frecce. A Ca’ Franchini (fig. 6, n. 2, nell’area di un abi-
tato del Bronzo Finale), sono venute alla luce quattro
tombe, una delle quali conteneva un pettine in osso, e
presso la Cascina Boritiero (fig. 6, n. 3), undici tombe, in
una delle quali è stato trovato un vago in pasta vitrea.
Le sette necropoli di Sacca di Goito, per tre delle quali
sono stati individuati anche i relativi piccoli abitati, si
trovano a poco più di due chilometri da Goito, dove la
via Postumia, non lontana da questi insediamenti,
incrociava la strada da Brescia a Mantova e superava
poi il fiume Chiese diretta a Verona (fig. 7). L’ipotesi su
cui lavorare è che i siti altomedievali di Sacca, come
quelli più a sud, sempre in prossimità del fiume, di Cur-
tatone località Buscoldo e di Rodigo, si siano svilup-
pati, alla fine del VI secolo, nell’ambito dell’espansione
longobarda ai danni di Mantova, rimasta sotto il con-
trollo dell’impero fino al 603 probabilmente grazie a un
sistema di difesa approntato sia lungo il fiume Chiese
sia lungo il Mincio. Possiamo anche osservare che
questi insediamenti non erano difesi, bensì inseriti in
aree agricole di età romana. Inoltre, si può escludere
Fig. 7. Goito. Via Postumia, la strada Brescia - Mantova e la
Chiesazza di Sacca (carta militare austriaca della prima metà
del XIX secolo).
38 Ipotesi avanzata anche per il cimitero di Sant’Albano Stura (in Pie-
monte) di ca 800 inumati, riferito a più villaggi: GIoSTRA 2017a, p. 23.
39 GIoSTRA 2017a, pp. 23-25.
40 FRANCoVICH, HoDGES 2003; VALENTI 2004; BRoGIoLo, CHAVARRíA
ARNAU, VALENTI (a cura di) 2005; BRoGIoLo, CHAVARRíA ARNAU 2005.
63
un’altra convinzione, peraltro mai provata, ovvero che
nel medesimo cimitero venissero sepolti quanti, in vita,
abitavano in aziende vicine tra loro38.
Numerose rimangono peraltro le domande inevase. In
particolare, le tre necropoli di VII secolo della Chie-
sazza, tutte collegate ad aree abitative, a cosa corri-
spondono dal punto di vista sociale? A una comunità
gerarchicamente articolata (tipo “fara”) o a singoli
gruppi familiari con distinte proprietà?
La composizione numerica degli insediamenti longo-
bardi è stata finora desunta dai relativi cimiteri: divi-
dendo il numero di inumati per generazione (stimata in
ca. 40 anni), la maggior parte dei cimiteri altomedievali
sembra essere riferibile a poche unità familiari, tutt’al
più clan allargati. A Sacca, le 240 tombe per quattro
generazioni, presso la cascina Mussolina, potrebbero
essere riferibili a 60 individui ogni 40 anni, che pos-
siamo confrontare con i 35 inumati (3-4 nuclei familiari)
per generazione di Collegno, i 40 di Spilamberto, i 60 di
Povegliano, mentre sono in maggior numero (70-80) a
Leno e Nocera Umbra (100)39.
Anche la durata degli insediamenti40 è stata ricavata
soprattutto da quella dei cimiteri: nell’arco di una gene-
razione per alcuni, indice di una notevole mobilità; più
lunga, anche un paio di secoli, per altri. Lo sposta-
mento non sarebbe legato solo alla prima fase, durante
la quale molti duchi operarono singolarmente, talora in
appoggio agli imperiali, come nei noti casi dei capi
militari Ariulfo e Droctulfo41; anche in seguito, e lo si è
già detto, un uomo libero aveva il diritto di migrare con
la sua fara42. Questo potrebbe spiegare alcuni dei tanti
precoci abbandoni, pur senza chiarirne le possibili
cause (spostamento, al seguito di un capo, in nuovi ter-
ritori sottratti ai Romani, oppure, di propria iniziativa, in
un vicino villaggio di nuova fondazione, in un castello o
nella città) e le conseguenze (con possibile diserzione
dell’azienda non più redditizia, suggerito dalla scom-
parsa dell’intera toponomastica antica). In molti casi la
persistenza della toponomastica suggerisce una conti-
nuità delle coltivazioni, pur da un nuovo insediamento
sorto nelle vicinanze, e in questo si aprono altre ipotesi,
per le quali dovremmo comunque sempre disporre sia
dei dati sui cimiteri sia sugli abitati. La fine di un cimi-
tero potrebbe talora semplicemente indicare un cam-
bio di ritualità, magari in rapporto a una chiesa (come a
Leno, con il passaggio da Campo Marchione a San
Giovanni 43) o a una maggiore integrazione con la
41 DELoGU 2016 in base alla composizione dei corredi di Castel Tro-
sino, dove due comandanti sono stati sepolti con insegne tipiche dei
generali bizantini.
42 Roth. 177.
43 GIoSTRA 2011, pp. 16-19.
64 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)
Fig. 8. Chiari. Disegno ricostruttivo dell’insediamento di VII-
VIII secolo.
popolazione locale. L’esempio della Chiesazza attesta
invece che la chiesa sopravvive a lungo (almeno fino al
XV secolo con la funzione plebana) e continua ad
accogliere sepolture, anche dopo l’abbandono degli
insediamenti circostanti, che non sappiamo però dove
si siano trasferiti.
In conclusione, l’archeologia di emergenza, più attenta
alle aree rurali (in occasione delle grandi opere infra-
strutturali) che alla tutela dei centri minori, ha documen-
tato nelle campagne insediamenti longobardi di breve
durata (VI-VII secolo). Numerosi sono peraltro quelli di
successo, ancor oggi esistenti, per i quali è necessaria
un’agenda della ricerca con i metodi dell’archeologia
urbana, che preveda una valutazione della loro poten-
zialità attraverso alcuni strumenti (topografia, topono-
mastica, fonti scritte, prospezioni geofisiche) in grado di
fornire indizi su una presenza longobarda, che spetta
poi allo scavo stratigrafico confermare: è il caso di Chiari
(Brescia), a pianta circolare e difeso da fossato (fig. 8),
spalto e palizzata/siepe, un modello che nella Pianura
Padana è in genere attestato dal X al XIII secolo, ma in
questo caso è stato datato al VII-VIII secolo44.
3. Villaggi di successo
Dati archeologici, toponimi e paesaggi agrari testimo-
niano comunità altomedievali basate su una gestione
44 VENTURINI 2013 e in generale SETTIA, MARASCo, SAGGIoRo 2013.
45 RoSSETTI 1968.
46 LUSUARDI, GIoSTRA (a cura di) 2012.
47 BREDA 2007, riconsiderato in BRoGIoLo 2017, pp. 394-398.
48 BRoGIoLo2016.
49 CIL 4421. L’ipotesi deriva dal fatto che aveva proprietà a Manerbio
la famiglia Di Rosa di Brescia, che la conservava.
collettiva dell’incolto (pascoli, boschi, acque). In parti-
colare, i toponimi gahagium (bosco pubblico) e braida
(pascolo e/o campi coltivati presso il villaggio) indi-
cano come, al pari delle antiche comunità preromane e
romane, anche quelle longobarde basassero la loro
economia sullo sfruttamento integrato delle risorse
dell’agricoltura e dell’incolto. Suggeriscono altresì fasi
di riconversione di paesaggi abbandonati, accanto
alla conquista di nuovi spazi agrari e di incolto che
caratterizza l’Italia longobarda a partire dal VII secolo.
Questo aspetto è già stato sottolineato, sulla base dei
toponimi e delle fonti documentarie dell’VIII-IX secolo,
da Gabriella Rossetti nel suo studio sul territorio di
Cologno Monzese pubblicato nel 196845; esso è stato
riconsiderato anche in successive ricerche 46 , ad
esempio a Montichiari, loc. San Zeno, sul quale mi
sono soffermato in un recente articolo47 o nel Saltus
Dedriensis (Drena, nel Trentino), dove possiamo iden-
tificare due poli dell’insediamento altomedievale (fig.
9). Quello di altura, dove uno scavo ha restituito mate-
riali dal VI secolo e una chiesa dedicata a San Martino,
provvista di un arredo liturgico alla fine dell’VIII secolo,
è probabilmente identificabile con una curtis, sulla
quale sorgerà poi un castello annoverato tra i beni del
vescovo di Trento, nominato, nel 1037, funzionario
imperiale. Ai piedi del castello, si sviluppa invece un
villaggio con attorno campi coltivati, prati (braida) e
bosco (gahagium)48.
Manerbio (Brescia)
Un bell’esempio è quello di Manerbio, nella pianura
meridionale di Brescia, presso la strada romana Bre-
scia - Cremona e il fiume Mella. Si ipotizza, senza
peraltro alcuna prova, che provenga da questo centro
almeno una delle quattro epigrafi che ricordano il vicus
Minervii49. Nel comprensorio comunale di questo cen-
tro sono numerose le testimonianze dell’insediamento
celtico e romano, mentre non ve ne è, finora, alcuna
traccia nel nucleo antico del castello50, riconoscibile,
nella mappa napoleonica, nel dosso quadrangolare
circondato da fossato (fig. 10). Sembra però presen-
tare due fasi, la più antica corrispondente al settore
nord, più largo e con angoli arrotondati, dove si trova-
vano le chiese di San Lorenzo e San Martino. Lo scavo,
50 Nel 1091, durante la contesa con Matilde di Canossa, Enrico IV
occupa Minervia (DoNIZoNE, Vita Mathildis, in RRIISS, V, p. 371),
identificata da oDoRICI 1855, IV, p. 180, con Manerbio, mentre è più
probabile si tratti della Rocca di Manerba, nella quale, nel settembre
del 1090, era presente Uberto, figlio del defunto conte di Parma
Arduino (BETToNI 1880, III, n. 7), appartenente alla famiglia degli
Arduini (CASAGRANDE 1989) in stretti rapporti con la contessa Matilde
(WIkIPEDIA, pagina Ugoni-Longhi, modificata il 20 sett. 2017).
 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale 65

Fig. 9. Drena. Toponimi (tra cui Gazzo e Breda) attorno al vicus e alla villa, sorti in piano, ai piedi del castello.

Fig. 10. Manerbio. Nel castello le chiese di San Lorenzo e di San Martino e, tra le due, l’area dove è stato sca-
vato l’abitato longobardo di VII secolo. All’esterno le località di Breda, Guato, Inziano, la chiesa di San Fau-
stino, a nord-est della quale si trova la località Gazzanega.
66 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)
Fig. 11. Manerbio, capanne longobarde (da Breda 1986).
condotto da Andrea Breda nell’area tra i due luoghi di
culto, ha documentato, direttamente al di sopra dei
depositi alluvionali, quattro fasi di capanne in legno
(fig. 11) che hanno più volte mutato orientamento. La
ceramica longobarda a stralucido, rinvenuta in asso-
ciazione a ceramica invetriata e grezza e a pietra
ollare, consente di datarne l’avvio nella fase della con-
quista, mentre una moneta di Ariperto I ne conferma la
vitalità alla fine del VII secolo.
L’abitato si estendeva tra due chiese. Di San Lorenzo,
attestata nel 1041 nella donazione del suo arciprete
Arderico in favore del monastero di San Pietro di
Serle51, sono state documentate in uno scavo alcune
murature, peraltro non datate; le sono state però riferite
sei sepolture a fossa trapezoidale o antropoide prive di
corredo, sulle quali si impostò poi, tra XI e XII secolo,
l’espansione dell’abitato52. La chiesa dedicata a San
Martino, non più esistente e priva di riscontri archeolo-
gici, ha il medesimo titolo che, come si è ipotizzato per
la Chiesazza, potrebbe nascondere una riconsacra-
zione al culto cattolico. L’ipotesi che vi fossero, in età
altomedievale, due distinti luoghi di culto (la chiesa
battesimale cattolica di San Lorenzo e quella ariana
reintitolata poi a San Martino) necessita ovviamente di
una conferma.
Più concreti i toponimi altomedievali: a est dell’abitato,
oltre la strada romana, si estendeva un’ampia area pia-
neggiante denominata Breda, al limite nord-est della
quale sorse poi la chiesa di San Faustino in Breda, non
lontano dal guado del fiume Mella. Presso il fiume,
dalle sponde ancora oggi parzialmente boscose, i
toponimi Gazzadiga e Gazzanega ricordano un gaha-
gium, da riconoscere nei nemora quae appellabantur
51 Cdlm, San Pietro in monte di Serle, 15.
52 BREDA 1986, 1991, ma vedi anche BREDA 2008.
comunia, la cui proprietà, ancora nel 1192, veniva rife-
rita a un gruppo di arimanni. Contro le pretese dei
domini de Manervio, un teste sostiene infatti che i
domini de curte Manervii non sono universales; ci sono
alii milites, gli arimanni appunto, che tengono quei
boschi per diretta concessione dell’imperatore (ari-
manni… qui dicunt se debere tenere nisi per imperato-
rem)53. Anche a Manerbio i diritti degli arimanni, cui si
è già fatto cenno come sinonimo degli exercitales ricor-
dati nell’Editto di Rotari, continuavano ad essere riven-
dicati ancora alla fine del XII secolo.
Ritornando alla sequenza del centro storico, occorre
menzionare il nucleo abitato di Inziano (“Scià”, in dia-
letto), dalla forma ovale, formatosi a nord-ovest del
castello; se il toponimo corrisponde a un prediale (Scil-
lianum in un documento del 104154), potremmo ipotiz-
zare (ovviamente in attesa di conferma) un iniziale
insediamento romano. Certamente successivo è il pro-
gressivo ampliamento dell’abitato che lo ingloba unita-
mente al castello.
Questa organizzazione degli spazi produttivi con la
braida e il gahagium si ritrova in molti altri casi, a con-
ferma del successo di un buon numero di essi, tra i
nuovi insediamenti altomedievali. I più antichi si
devono probabilmente a scelte attuate durante o
subito dopo la prima fase della conquista, ma il ritro-
varli in molte aree del regno, in quelle dell’alta pianura
e del pedemonte come attorno alle sedi ducali e ai
castelli, suggerisce che sia proseguito nel tempo, a
conferma di un modello di sfruttamento integrato delle
risorse del territorio. La condizione economica era
abbastanza simile a quella delle comunità più antiche,
ma certo assai diversa rispetto al moltiplicarsi delle
aziende private rappresentate dalle ville romane. Ci
manca ancora, nei singoli territori, una quantificazione
degli insediamenti di successo rispetto ai molti abban-
donati assieme all’azienda e ai nomi dei luoghi. Siamo
dunque ancora lontani da una valutazione economica
complessiva: alla fine di questa evoluzione, quanto
misuravano gli spazi produttivi, quante persone erano
necessarie per coltivarli e quali rendite assicuravano,
oltre al sostentamento degli addetti ai lavori?
Averga e Fara Olivana (Bergamo)
Un riequilibrio tra i vecchi insediamenti dei Romani e
quelli nuovi dei Longobardi lo esemplifica il diverso
successo, in età medievale, degli abitati di Averga e di
Fara olivana, nella bassa bergamasca (fig. 12), un ter-
ritorio strategico che possiede numerose testimo-
nianze longobarde (da Fornovo San Giovanni a Fara
53 oDoRICI 1857, VII, n. 230, 14 agosto 1192.
54 Cdlm, San Giovanni de foris, n. 37.
 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale 67

Fig. 12. Sulla carta militare austriaca sono posizionati: Averga, la necropoli di Carvaggio, Fornovo e i ritrovamenti di Fara olivana
(1. Abitato, 2. San Vito, 3. San Pietro, 4. Insediamento tardo antico, 5. Necropoli longobarda, 6. Necropoli La Tène D1, 7. Inse-
diamento tardo antico, 8. Necropoli romana).

Gera d’Adda, per citare i più importanti) all’interno di un
sistema insediativo che risale all’età celtico-romana.
Un chilometro a nord di Bariano, lo scomparso Averga
(sulla base del toponimo derivato dal celtico “berga” e
del nome, pure celtico, di due individui ricordati in
un’epigrafe), è considerato un vicus. Vi si conservano
in elevato due grandiosi ambienti, pertinenti a un com-
plesso della prima età imperiale che si ipotizza pub-
blico, riutilizzati il primo come chiesa plebana di Santa
Maria, il secondo come battistero di San Giovanni (fig.
13). In rapporto ai due edifici sono state scavate più
fasi di sepolture, databili dal IV-V al XV secolo. La
prima comprende 15 tombe, una sola delle quali con-
teneva un’anforetta biansata e una coppa in ceramica;
alla seconda, di età longobarda, sono state riferite cin-
que tombe a cassa (con murature miste, fondo in late-
rizi, intonacatura interna, copertura in lastre di grandi
dimensioni). In tre di esse è stata trovata una crocetta
d’oro, una priva di decorazione e due con motivi orien-
tali (rispettivamente con tre figure danzanti sovrastate
da un erote e con grifoni), circostanza che ha suggerito
di attribuirle a un contesto di Romani55.
Non abbiamo invece dati archeologici per il vicino abi-
tato di Fara olivana (fig. 14), il cui nome associa il ter-
mine “fara” a un aggettivo “Libani” forse derivato dal
nome del proprietario di un fundus romano. Nella car-
tografia storica si vede un nucleo antico, protetto da un
fossato, successivamente ampliato, all’interno del
quale sorgeva la chiesa di Santo Stefano, elevata al
ruolo di pieve al posto di quella più antica di Santa
Maria di “Averga”.
Nelle campagne circostanti Fara, dove sono invece
attestati i toponimi germanici “feld” e “braida” e le
chiese di San Pietro e San Vito, è stata scavata una
necropoli longobarda nei pressi di un più antico cimi-
tero di età romana repubblicana, all’incrocio tra due
località contraddistinte da toponimi (Campetto e
Valazza) che ne descrivono esclusivamente la morfolo-
gia, senza alcun riferimento a un abitato. Una parte
delle 113 tombe è stata depredata; solo alcune ave-
vano ancora un ricco corredo di armi con 9 spade, 8
umboni e numerosi scramasax56.
“Fara Libana”, attestata con case nel 915, poi sede ple-
bana e infine, nel XII secolo, comune rurale, è una

56 FoRTUNATI et alii 2014, pp. 150-160; FoRTUNATI 2017.

55 FoRTUNATI et alii 2014.
68 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)

tombe di età tardo antica

tombe di età longobarda
tombe di età altomedievale
tombe di età medievale
in rosso edifici di età romana
in giallo ampliamento occidentale chiesa monastica

0 10 m

Fig. 13. Averga, la chiesa (da FoRTUNATI et alii 2014).

comunità di successo e sarebbe interessante, attra-
verso l’archeologia, ricostruirne, come per Manerbio,
la struttura e l’evoluzione in rapporto al probabile inse-
diamento di una fara longobarda. Ci aiuterebbe a
capire la minor fortuna non solo dell’abitato di Averga,
ma anche delle tre aziende (quella cui è riferibile la
necropoli e le altre due suggerite dai nomi delle due
chiese) inserite, al pari di Fara, in un preesistente inse-
diamento celtico-romano (fig. 12)57. All’interno di un
riequilibrio che, secondo le fonti scritte della vicina
Isola Brembana, è conseguenza dell’affermazione, nel
corso dell’XI secolo, di nuovi poteri che riorganizzano il

57 Ricco peraltro di testimonianze di età longobarda (BRoGIoLo 2007,

pp. 804-805).
 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale
Fig. 14. Fara olivana, l’abitato nella mappa napoleonica.
territorio fondando castelli, nei quali si trasferiscono,
più o meno spontaneamente, molti tra quanti vivevano
negli insediamenti sparsi nelle campagne.
4. Tra fonti scritte e archeologia
Le fonti scritte, alle quali si è accennato all’inizio, sugge-
riscono una serie di domande, alle quali solo gli archeo-
logi possono dare una risposta: è possibile individuare
sul terreno le “fare”? Riusciamo a riconoscere, nelle
modalità dell’insediamento, traccia del sistema della
tertia? Qual era la condizione giuridica delle proprietà
da occupare: beni fiscali e/o aziende espropriate ai pro-
prietari romani? E la loro struttura sociale, con al vertice
gli uomini liberi e il sottostante entourage di aldii e servi,
è rilevabile, oltre che nei cimiteri, anche negli abitati?
Alcune risposte sono possibili sulla base di ricerche
sistematiche che non solo leghino tra loro insediamenti
e cimiteri longobardi, ma analizzino un intero bacino
insediativo nella lunga durata. Laddove è ancora rico-
noscibile, una base territoriale utile è quella del pagus,
organismo che sopravvive fino almeno alle fasi finali
dell’impero. In questa prospettiva, oltre al dato archeo-
logico, occorre a mio avviso recuperare la toponoma-
stica, superando gli ormai superati anatemi di alcuni
58 Su cui vedi GASPARRI 2006.
69
storici58. I nomi dei luoghi possono infatti rientrare, a
pieno titolo, nella ricerca se si utilizzano non occasio-
nalmente, ma nel quadro di analisi sistemiche e
transdisciplinari59: l’interpretazione di un singolo topo-
nimo può anche essere sbagliata, considerati i tanti fat-
tori linguistici che ne condizionano l’evoluzione fone-
tica, ma non quando si ripetono sistematicamente e
hanno il conforto del dato archeologico.
In base alle ricerche condotte recentemente in alcuni
territori, solo parzialmente accennate, per limiti di spa-
zio, in questo contributo, credo si possano avanzare
alcune preliminari considerazioni:
(a) i Longobardi si inserirono in un popolamento rurale
nel quale le comunità (che gestivano beni comuni) e le
aziende private coesistevano da lungo tempo, almeno
dalla romanizzazione. Alcuni gruppi, che potrebbero
corrispondere alle “fare” e che dall’VIII secolo si quali-
ficano come arimanni, ottennero in “usofrutto” beni che
gestirono in comune, nel quadro della hospitalitas cui
fa cenno Paolo Diacono;
(b) l’archeologia mostra, per la maggior parte degli
insediamenti longobardi, una notevole mobilità, anche
se il dato è sovrastimato in assenza di scavi in abitati di
successo. Inoltre, mancano ancora sintesi sulle fonda-
zioni del VII secolo avanzato e dell’VIII secolo, quando
l’assenza di corredi funerari ci priva di cronologie e si
accompagna all’incertezza delle datazioni assolute;
(c) da approfondire e quantificare è anche la tipologia
degli insediamenti: quanti sono simili a quello polifo-
cale di Goito, loc. Chiesazza, e quanti all’abitato tra le
due chiese di Manerbio o a quello accentrato di Chiari
che, per quanto ne sappiamo, potrebbe anche essere
il risultato dell’evoluzione di un originario insediamento
aperto?
(d) se dall’abitato ci spostiamo all’organizzazione di un
territorio, l’impressione è che, laddove non interven-
nero situazioni ambientali sfavorevoli, come in alcune
aree di pianura, oggetto di sconvolgimenti ambientali e
dove fu indispensabile una radicale riorganizzazione, i
nuovi arrivati non stravolsero l’insediamento preesi-
stente. Si stabilirono sia nelle aziende romane con pic-
coli nuclei, molti dei quali fallirono, sia in aree abbando-
nate o di nuova conquista, con un’economia basata
sull’integrazione dell’agricoltura con l’allevamento e lo
sfruttamento del bosco. Molti di questi insediamenti
ebbero successo, ed è su questi, sinora trascurati, che
si dovrebbe concentrare la ricerca archeologica, con
una prima fase di valutazione che tenga conto delle
fonti scritte più tarde e della toponomastica e successi-
vamente con gli strumenti dell’archeologia;
59 Come nella storiografia inglese (JoNES 2015; GELLING 2011).
70 Città e campagna: culture, insediamenti, economia (secc. VI-IX)
(e) centrale è anche la relazione tra insediamenti,
necropoli e chiese (cattoliche e ariane): come interpre-
tarne l’assenza in molti insediamenti e necropoli di fine
VI e VII secolo e fino a che punto, dove vennero
costruite, rappresentarono un elemento di stabilità.
Nel loro insieme queste osservazioni ci aiutano a
inquadrare i problemi delle modalità e le caratteristiche
sociali dell’insediamento longobardo, ma per com-
prenderne le caratteristiche occorre anche valutarne il
livello economico. Rispetto al popolamento tardoan-
tico, appare assai più basso, conseguenza di un regno
longobardo che rimase, almeno fino al VII secolo, poli-
ticamente ed economicamente frammentato e non riu-
scì mai ad estendersi all’intera Italia: una situazione
dunque assai diversa rispetto non solo al tardo impero,
ma allo stesso regno dei Goti, che controllava gran
parte delle terre affacciate sul Mediterraneo nord-occi-
dentale. È in questa prospettiva, oltre che per la fine
delle aristocrazie tardoantiche (un aspetto su cui si è
peraltro riflettuto più volte 60), che si spiega il venir
meno delle architetture residenziali di qualità, in grado
di attivare un mercato complesso di artigiani e mate-
riali. Di questa distinzione erano perfettamente consa-
pevoli i contemporanei, che distinguevano tra un’archi-
tettura “gallicana” (in legno o terra) e una in “opera
romanense” o quadrata, per le quali il riferimento,
come ha osservato Alexandra Chavarría Arnau61, sem-
bra essere non ai Romani antichi ma a quelli del VI-VII
secolo sotto il controllo dell’impero, che gli storici
hanno ribattezzato “bizantini”. Una definizione storio-
grafica, questa, che ne accentua un’estraneità rispetto
ai Romani che vivevano nei regni barbarici, non perce-
pita dalle fonti contemporanee.
onnipresente, non solo nelle campagne ma anche
nelle città, è l’architettura “povera”. Rigettando le attri-
buzioni a squatter o a Romani convinti che abitare in
capanne fosse più confortevole rispetto alle ville con i
mosaici, sembra più corretto riferirle a contadini, liberi
o servi, che continuavano a lavorare la terra. E per
quanto riguarda le capanne seminterrate, i dati archeo-
60 BRoGIoLo , CHAVARRíA ARNAU 2005 e, più in generale, WICkHAM
2005.
61 CHAVARRíA ARNAU 2018, pp. 154-155.
logici confermano come siano state portate dai nuovi
arrivati, soprattutto longobardi.
Sebastian Brather62 ha recentemente analizzato crono-
logia, varianti costruttive, ingressi, funzioni in relazione
a focolari e forni, divisioni interne, distanze e aree pro-
duttive delle capanne dei piccoli insediamenti rurali in
Slovacchia, Polonia, Moravia e Germania. Secondo lui
questi insediamenti sono riferibili a gruppi familiari o
parentali che gestiscono in comune le aree produttive;
inoltre le capanne seminterrate, il tipo più diffuso, sono
in parte abitazioni in parte annessi.
Anche in Italia le architetture erano prevalentemente in
legno. Nell’Editto di Rotari ben tre capitoli le riguardano
espressamente, prevedendo pene per chi rubi una
trave o una scandola da una casa o danneggi o faccia
crollare una cassina o un tectum (tettoia) fuori da una
corte 63 . Le caratteristiche tecniche ne favorivano
senza dubbio lo spostamento, ma questo non spiega
la mobilità, testimoniata dagli abbandoni, più o meno
rapidi, di molti insediamenti rurali, che sembra indicare
una scarsa resilienza di fronte a imprevisti.
Per completare il quadro del popolamento in età longo-
barda è peraltro necessario sviluppare ulteriori ricerche
sull’avanzato VII e VIII secolo, quando con la fine della
mobilità del periodo precedente e con lo spostamento di
alcuni centri religiosi e di potere nei nuovi insediamenti
di successo, non solo si realizzò un riequilibrio, ma ven-
nero pure assorbite alcune delle peculiarità dell’organiz-
zazione sociale e di cultura materiale introdotte dai Lon-
gobardi. Quelle espresse nella ritualità della morte fini-
rono con la conversione al cattolicesimo e il più tardo svi-
luppo, presso le chiese, dei cimiteri cristiani. La cultura
materiale, soprattutto quella delle architetture residen-
ziali “povere” rimase attiva più a lungo, in aree marginali
fino all’età moderna, ma scomparvero le capanne
seminterrate. Espressione del livello sociale più basso
della società longobarda, quello dei servi, furono sosti-
tuite da residenze meno precarie, nel quadro di una
ripresa economica, testimoniata, nell’VIII secolo, dal fio-
rire degli investimenti nelle architetture religiose.
62 BRATHER 2016.
63 Roth. 289, 379.
 L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale 71

Abstract
L’insediamento dei Longobardi nelle campagne tra mobilità e riequilibrio territoriale
Le fonti scritte, in particolare l’editto di Rotari e Paolo Diacono, ci offrono più spunti di riflessione sullo stanziamento dei Longo-
bardi in Italia, sia sulla hospitalitas, sia sul significato di alcuni termini (“fara”, “exercitales”, “arimanni”) che alludono alla loro
composizione sociale.
La sfida per l’archeologo è confrontare queste informazioni con le interpretazioni desunte da autonome agende di ricerca, sem-
pre più complesse se frutto di indagini sistematiche. In questa sede si discutono un paio di aspetti: il primo relativo all’individua-
zione, negli insediamenti, di quanto suggerito dalle fonti scritte; il secondo sul grado di mobilità, tra breve durata di alcuni siti
(abitati e necropoli) e successo di altri.

Longobard settlement in the countryside: mobility and territorial re-equilibrium

Written sources, in particular the Edict of Rothari and Paul the Deacon, provide a number of points for reflection on the Longob-
ards’ distribution in Italy, regarding “hospitalitas”, and the meaning of certain terms (“fara”, “exercitales”, “arimanni”) that refer to
their social composition.
The challenge for the archaeologist is to compare this information with the interpretations derived from independent research
agendas, which are increasingly complex if they are the result of systematic investigations. Here a couple of aspects are dis-
cussed: the first concerns the physical identification in settlements of what is suggested by written sources; the second the
degree of mobility, given the short duration of some sites (residential and funerary) and the success of others.
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