"Faculdade I"dventista da B3hCl Biblioteca - IAENE Fone: (75) 3425-8043

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" "O SACERDOCIO DE TODOS OS CRENTES": CONFLITO SOBRE DONS E FUNES

Podemos ver, na Fig. 15,1 o carter distintivo do conceito dos dons espirituais advogado pelo movimento do crescimento da igreja. Os dons espirituais devem sempre andar junto com as tarefas prticas ("funes") e estas funes devem ser teis no estmulo do desenvolvimento do "servio carismtico" (entendido neste sentido). Quando Jrgen Moltmann escreve que "toda a igreja, e no somente seus ministros, tem dons espirituais e carismticos't.? ele no recebe apenas o apoio do movimento do crescimento da igreja - tem tambm o respaldo da Bblia!' O interesse do desenvolvimento natural da igreja bem simples: libertar este conceito bblico da abstrao da proposio teolgica. A base deste entendimento dos dons o conceito da igreja como o "corpo de Cristo". Todo cristo tem certos dons (charismata), mas ningum tem todos eles. Quando o Esprito Santo d a todos os cristos pelo menos um dom, d tambm uma posio e uma funo a desempenhar no corpo de Cristo. A frase bem apropriada de Ernst Ksernann, que diz que o charisma a "atualizao e a individualizao da graa'" na vida do cristo individual, deixa bem claro o ponto principal
P.174. Moltmann: 1975, p. 23. Devemos, porm, lembrar que mesmo no Novo Testamento existem diferentes nfases sobre esta questo, incluindo tendncias que esto beira de uma.JIQ,grQagem institucoaalsta (por exemplo, nas Epstolas Pastorais; cf. Conzelmann: 1973, p. 397). Entretanto, mesmo aqui o limite do paradigma institucionalistajamais ultrapassado, desde que a funcionalidade das estruturas para a edificao da igreja sempre tomada naturalmente. Assim, Eduard Schweizer escreve: "Realmente vemos que a igreja primitiva estava mais preocupada com estruturas fmnes do que a igreja paulina; esta estrutura, porm, de forma alguma atribui funes especficas, tais como prender e soltar, somente queles que ocupam certos cargos. Isto consistente com o fato de que em Atos subentende-se que todos podiam batizar - e certamente tambm partir o po. Entretanto, mesmo nas partes mais institucionais do Novo Testamento, nas Epstolas Pastorais, ainda se subentende que todo homem pode ensinar e a igreja a "coluna e baluarte da verdade", e no um cargo ou quem o ocupa (Schweizer: 1949, p. 18). Ksemann: 1960, p. 117. Isso fica implcito pela prpria palavra charis-ma. A terminao ma

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desta abordagem: no escolhemos a rea na qual desejamos estar ativamente envolvidos; pelo contrrio, aceitamos aquilo que Deus nos d em sua graa.' Quando descobrimos nossos dons, identificamos tambm a natureza do nosso chamado." O dom espiritual no se destina a glorificar seu possuidor - destina-se a servir na edificao da igreja e assim, glorificar a Deus. Portanto, deve estar conectado a tarefas especficas.' O conceito de "funes" empregado no paradigma bipolar no est livre de problemas," j que pode implicar um equvoco formalista e clericalista (de forma similar aos problemas que cercam o termo "sacramento")." Entretanto, existem muitos exemplos que mostram que possvel falar sobre "funes", mas ao mesmo tempo entend-Ias como sendo estritamente funcionais. Se as funes so consideradas de forma a serem conscientemente empregadas para apoiar o desenvolvimento da igreja, isto reflete um entendimento teolgico legtimo, independente da terminologia utilizada. O conceito de dom espiritual apresentado aqui uma das chaves para se compreender as implicaes prticas do crescimento da igreja. O livro de C. Peter Wagner, Your spiritual gifts can help your church grow [Os seus dons espirituais podem ajudar sua igreja a crescer] 10 desempenhou um papel pioneiro nesta rea. A idia do livro simplesmente aplicar as concluses da doutrina da Reforma do "sacerdcio de todos os crentes" na igreja local. Parece-me que a doutrina "construtora de pontes" dos dons espirituais advogada pelo movimento do crescimento da igreja uma
em grego "geralmente significa o resultado de uma ao". Assim, um charis-ma "o resultado de um charis em ao" (Conzelmann: 1973, p. 393). Cf. Conzelmann: 1973, p. 384, em que se enfatiza que o ponto de partida lingstico do conceito de charis de Paulo o significado "trazer alegria pela doao, um ato de favor que dado e no merecido". Assim, a "liberdade de dar o elemento constitutivo". Cf. Ksemann: 1960, p. 120: "Todos devem permanecer naquilo que foram chamados, isto ... no seu charisma. A graa nos torna livres para uma nov:a obedincia nas possibilidades dadas especificamente a cada um de ns. No nos d a liberdade para saquear tudo aquilo que consideramos de valor. .. Podemos seguir a exposio de Barth desta passagem de Romanos e dizer que meu charisma , para mim, a nica possibilidade tica ... No posso escolher meu chamado e nem rejeit-Io em favor de um outro. Mesmo usando somente este ponto de vista, o ideal do pastor e do telogo de competncia onipresente e infinita no tem base". Cf. Schweizer: 1949, p. 7: "A estrutura da igreja necessria justamente para possibilitar este servio. Exatamente porque nem todos tm os mesmos dons, a vida da igreja deve ser estruturada de forma que os outros sempre tenham oportunidade de exercitar seus dons. No quer dizer que certas reas so reservadas somente queles que tm um cargo; quer dizer que todos tm de estar dispostos a limitar sua atuao para que outros tambm possam servir na edificao da igreja". Cf. Helmut Thielicke: "H dvidas se o termo 'funo' preenche esta atribuio, pois no bblico, e tambm devido sua associao com governo, hierarquia e cargo. Em todos os aspectos, o termo diakonia est mais prximo do Novo Testamento, que se aplica ao discipulado e tambm se relaciona promessa de que aqueles que tm este chamado tero a assistncia do Esprito, de forma que diakonia e charismata se correspondern" (Thielicke: 1978, p. 302). Cf. p. 137ss. Wagner: 1979.

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das reas nas quais suas razes teolgicas no admitidas (Reforma e Pietismo) so mais frutferas. 11

Perigo direita: Clericalismo De acordo com o equvoco clericalista, a presena de um dom espiritual no pode ser vista como pr-condio para se assumir uma funo na igreja. Toda a questo completamente invertida. Quando os clrigos assumem uma funo, o "dom" carismtico conferido pelo ato da ordenao. O paradigma mgico fundamental ainda mais realado quando consideraes objetivistas e formalistas determinam o ato da ordenao (sucesso apostlica, formao acadmica etc.). Desde Cipriano, o Esprito Santo tem sido "vinculado" funes. 12 interessante que as tticas utilizadas pelo clericalismo em todas as eras so to similares nas diferentes religies que fica difcil distingui-Ias. Na antiga ndia, por exemplo, a sasta dos brmanes assegurava os privilgios da posio sacerdotal dizendo s pessoas que somente os sacerdotes tinham "conhecimento sobre a forma correta de lidar com Opod divinos e ntinham~ conhecimento cuid;dosamente guardado e envolto em mistrio_;-.ha_ ilmente I2fO a avam a idia de -Que at os menores desvios nos rituais podiam comprometer sua eficcia e trazer grandes danos em vez de os.Alrn disto, o conhecimento sacerdotal sobre rituais antigos e formulaes adquiriu uma forma obscura e incompreensvel, um teor sagrado misterioso que crescia com o aumento da distncia no tempo e no espao desde suas origens. Assim, os brmanes se tomaram mediadores indispensveis em todos os eventos importantes da vida pblica e privada. Na paz e na ~ coroaes, nascimentos, casamentos e funerais o seGredo da bno e _ da maldio residia num sacrTcio ue somente eles odiam realizar corretamente. les tambm mantinham o monoplio de .toda a educao superior, que estava 1otalmente_em-suas-mos".:;" --~uer um que deseja estudar o funcionamento daquilo que s podemos chamar de "engano dos sacerdotes" tem duas opes: pode escolher estudar no sistema brmane ou na igreja crist. O mecanismo quase idntico, at nos detalhes.
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Particularmente nas reas em que o conceito de dons espirituais vai alm do que foi implernentado na Reforma e no Pietismo (ambos os movimentos continuaram fortemente dominados pelo clericalismo), de fato est cumprindo os mais profundos interesses da reforma e do Pietismo. Apesar de haver, como j mencionamos, nveis diferentes no Novo Testamento, inclusive aqueles representados nas Epstolas pastorais, pode-se dizer que: "O conceito de que a pessoa que ocupa uma funo tem qualquer autoridade especfica, em virtude do fato de que ocupa aquela funo e independente de suas qualificaes espirituais e experincia, mas meramente na fora do ato da ordenao, no encontrado nem nos ltimos dias da era neotestarnentria" (Brunner: 1984, p. 189). Storing: 1950, p. 42.

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J mencionamos anteriormente" que particularmente o clericalismo valida a si mesmo pela referncia ao fenmeno relacionado-do sacramentalismo. Se a Eucaristia interpretada em termos sacramentalistas, tornando-se assim o verdadeiro centro da igreja, a pessoa que a administra, o sacerdote, adquire uma posio dominante. Ele repetidamente constitui a igreja, por meio do sacramento. O sacerdote torna-se uma pessoa santa. Com este conceito, o culto sacrificial do Antigo Testamento, que, de acordo com a Epstola aos Hebreus terminou de uma vez por todas, restabelecido na igreja. Novamente, h um lugar santo (sanctum), o altar, e assim uma diviso entre aqueles que administram os elementos santos, e o profanum.P O novo elemento do Novo Testamento, a superao do contraste entre san:to e profano, negado. O sacerdote, o altar e o clero so santos e o mundo cotidiano dos "leigos" profano. Desta forma, os sacerdotes ordenados tornam-se indispensveis como mediadores entre Deus e a igreja - ou melhor, eles mesmos se tornam indispensveis, pois esta doutrina foi inteiramente elaborada por sacerdotes. verdade, porm, que nenhuma das muitas igrejas protestantes adota este entendimento de funo eclesistica. Ele reflete grandemente o conceito catlico romano, duramente atacado pelos reformadores. Mesmo assim, traos distintos de clericalismo podem ser encontrados em igrejas protestantes, especialmente na forma dos cinco conceitos mostrados a seguir: , Conceito 1: O pastor como umfaz-tudo, Esta conseqncia lgica do equvoco clericalista bem ilustrada na figura criada por Eduard Steinwand do pastor como aquele "que bota ovos, produz l, leite e toucinho". O pastor orador, conselheiro, acadmico, relaes pblicas, organizador, assistente social, evangelista, mestre de cerimnias, professor - "e competente em tudo o mais, talvez exceto em caminhar sobre a gua"." Este ideal, que na verdade condena o pastor mediocridade em todas estas reas, cristaliza a mentalidade consumista do pastor como centro, adotada por muitas igrejas. "Pressionado no papel de \ um faz-tudo carismtico, muitas vezes, com efeito, o pastor torna-se um subs\ tituto da igreja".'? Assim, os dons so "sepultados junto com a funo pastoral; \, o pastor rei, sacerdote, profeta e mestre. Todos servem um e um serve todos. Desta forma, a igreja permanece imatura e o pastor sobrecarregado"." Conceito 2: Os leigos como "auxiliares" do pastor. Onde as pessoas desejam justificar a cooperao dos "obreiros leigos", a despeito do paradigma clericalis-

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Cf. p. l37ss. O profanum o que fica "na frente do templo". a decorrncia direta do sacrum. Wagner: 1979, p. 142. Krause: 1989, p. 42. Bohren: 1969, p. 155.

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ta centralizado no pastor (que, estritamente falando, no necessrio no clericalismo), interessante que normalmente fazem isto usando argumentos puramente pragmticos - e aqui emprego a palavra "pragmtico" (que pode ser interpretada de vrias maneiras) em seu sentido mais negativo. 19 O argumento, ento, segue mais ou menos assim: "Infelizmente, os pastores no podem cumprir todas as tarefas que deveriam. Portanto, precisamos de leigos trabalhando ativamente para apoi-Ios. Seria melhor se o pastor pudesse fazer tudo sozinho, mas, como isto no possvel, no h como evitar colocar leigos como seus auxiliares". A psicologia por trs destas palavras dolorosamente comum na cristandade - mesmo quando as igrejas adotam a declarao teolgica do "sacerdcio de todos os crentes". Contudo, os dois conceitos - "leigos auxiliando o pastor" e "sacerdcio de todos os crentes" - so mutuamente exclusivos (um ou outro). Conceito 3: O lder como um "guru" espiritual. Neste conceito espera-se que os membros "se submetam" de maneira muito similar idia no-crist do "guru". As pessoas no se submetem aos lderes por causa da competncia destes em certas reas, mas simplesmente porque so lderes. Desejam receber orientao (atitude absolutamente vlida) do guru espiritual mesmo em reas onde a competncia deles claramente fraca. Esta subservincia s autoridades crists (e seculares) me parece ser um vestgio particularmente persistente do clericalismo, que pode ser diagnosticado at em grupos que (em termos teolgicos, por exemplo) rejeitam a legitimizao da autoridade do clero por meio do sacramentalismo. Aqui, "obedincia autoridade o mesmo que moralidade"." O lder o general!" Conceito 4: O envolvimento ativo como uma forma de "Taylorismo" espiritualP Provavelmente este conceito a expresso mais drstica da viso impessoal da humanidade, que, como j vimos vrias vezes, quase sempre est por trs do paradigma institucionalista. O ponto de partida neste padro de pensamento no - como caracterstico no conceito dos "ministrios orientados pelos dons" - o dom espiritual do cristo individual, que, como segundo passo,

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Cf. mais sobre este conceito na p. 70. J. M. Lochmann: 1972, p. 136. Esta imagem no problemtica s do ponto de vista teolgico; fora da esfera crist (nos negcios, por exemplo), sua falta de eficcia j foi revelada h muito tempo. O consultor empresarial Gerd Gerken, por exemplo, escreve: "As pessoas no querem mais figuras paternas (princpios paternalistas dos pioneiros), porque, embora muitas vezes elas sejam impressionantes, dificilmente do aos outros oportunidade de se desenvolver". De acordo com Gerken, os novos lderes "gostam da crtica. Gostam da contradio" (Gerken: 1990, p. 175ss.). Nome derivado de F. W. Taylor (1856-1915), que tentou racionalizar os processos de trabalho desenvolvendo procedimentos estritamente metdicos para aumentar a produtividade.

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ento relacionado a um ministrio especfico. O procedimento oposto seguido: primeiro se estabelece uma lista de tarefas, e depois se procura os "voluntrios" para realiz-Ias. Neste conceito tecnocrata, aqueles que se envolvem ativamente no so mais do que partes de um sistema de engrenagens definido estaticamente. As tarefas que precisam ser realizadas so os pontos fixos, e os cristos tm de se adaptar a elas. Este modelo pode ser descrito como uma forma espiritualmente nebulosa de "Taylorismo", Conceito 5: O servio na igreja como um sacrificioP Este conceito o ponto culminante dos equvocos relacionados at aqui. Nesta abordagem quase impossvel (e s vezes considerado como um perigo a ser evitado) que algum realmente goste do seu ministrio na igreja. Pastores e "leigos" esto sempre no lugar errado (isto , no esto onde o Esprito Santo os queria quando lhes deu os dons correspondentes). Portanto, experimentam a frustrao de ter uma tarefa incompatvel com seus dons. Esta frustrao, porm, no interpretada como uma conseqncia direta da desobedincia obstinada, ou pelo menos da ignorncia; em vez disto, vista como um sinal de que o cristo est no lugar certo, porque em seu raciocnio o verdadeiro servio a Cristo sempre um "sacrifcio". Minha inteno aqui no criticar o conceito bblico do "servio como sacrifcio"; quero, sim, criticar uma mentalidade de sacrifcio que surge de uma abordagem que no orientada pelos dons. Pessoas que sofrem realizando tarefas para as quais no tm dom devem se sentir responsveis. No devem esperar que esta falta de eficcia (e at arrogncia espiritual, como vemos com freqncia num exame mais minucioso - conforme a imagem do "botar ovos, produzir l e leite") seja espiritualizada com a reivindicao pseudo-espiritual de estar "sofrendo por amor a Cristo". Devemos ser cuidadosos na distino entre o sofrimento auto-infligido que surge de uma teologia pouco sadia e o sofrimento genuno por amor a Cristo, conforme descrito na Bblia. Sempre que o equvoco clericalista se expressa na prtica, certamente mostra a tendncia de levar os membros da igreja (o que no de admirar) a fazer a declarao "estarrecedora"?' que, num certo sentido, "a igreja o pastor e o pastor a igreja"." Esta identificao o verdadeiro ponto do clericalismo. A igreja destronada em favor do pastor e assim, no final, corre o risco de tomar-se desnecessria." O prprio
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Em seu livro sobre dons espirituais, C. Peter Wagner chama esta atitude bsica de "teologia da consagrao" (Wagner: 1979, p. 34). Herbst: 1986, p. 92. Hild: 1974, p. 276. Adolf Schlatter deixa claro at que ponto a Reforma - contrariando sua prpria doutrina do "sacerdcio de todos os crentes" - baseava seu conceito de igreja sobre o pastor. "Com a justificativa do pastorado, o impulso ao acabou. Parecia que j fora feito o suficiente para a procla-

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grupo que passou sculos justificando sofisticados no deve reclamar

este conceito com argumentos

mais ou menos

das suas conseqncias.

A "solido do clero", que

agora reconhecida e lamentada, com todos os seus efeitos negativos na auto-estima, apenas o outro lado da mesma teoria que os clrigos tm usado para salvaguardar sua legitimizao e auto-estima atravs dos sculos.

Perigo esquerda: Individualismo

Se as diferentes formas de clericalismo esto num extremo, no outro lado da escala encontramos o individualismo tpico do paradigma acusar o espiritualismo de levar automaticamente guns casos o que acontece. Na maioria dos casos os volver atividades tremendas e impressionantes; mas espiritualista. No podemos passividade, embora em alespiritualistas podem desenisso quase sempre ocorre de

forma individualista, que, i!.1conscientemente, menospreza a igreja e suas estruturas. Este individualismo uma indicao do conceito bsico do privatismo (do Latim privatio

roubo)

da f e do servio. A igreja literalmente seu povo.

roubada

do

servio para o qual Deus equipou

a espiritualismo

individualista

passa por cima deste fato: "No posso ter o

Esprito Santo sem ter aqueles com quem o Esprito Santo tambm se comunica de forma diferente"." Portanto, Gerhard Lohfink tem razo quando escreve: "Naturalmente, no sentido do Novo Testamento, discipulado no uma ocorrncia individualista divorciada da igreja, qual cada pessoa pode dar a forma que desejar; pelo contrrio, o compromisso de toda a vida causa de Jesus, que s pode ser compreendido e aplicado na igreja, a nvel local"," Como os espiritualistas a princpio tm problemas com as estruturas da igreja, ou at com a prpria comunho, seu conceito individualista e privatista no surpresa. Este aspecto bsico do espiritualismo tem conseqncias abrangentes na sua abordagem dos dons espirituais. A tendncia inerente do espiritualismo de recusar um elo sbrio e prtico entre dons e tarefas s vezes tentajustificar-se ---

por meio de sao

!Uais 11m argumento

tpico nest~.G--d--pHSaffietTffi.;.

os dons espmtuais

identificados exclusivamente com o extraordinrio, o espetacular e sobrenatural, de forma que o "planejamento" prtico para o desenvolvimento da igreja impossvel desde o incio. Sem dvida verdade que os dons espirituais s vezes se expressam de forma espetacular - assim como tambm podem ocorrer de forma no to espetacular.

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mao da Palavra e a ministrao dos sacramentos". A conseqncia lgica deste pensamento foi clara: "O pastorado indispensvel porque a Palavra precisa ser proclamada; a igreja dispensvel, porque possvel crer e amar sem ela" (Schlatter: 1956, p. 81ss.). Bohren: 1975, p. 78. Lohfink: 1988, p. 154.

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Uma forma no mais espiritual do que a outra. Biblicamente, um dom qualificado como espiritual no pela "factualidade do sobrenatural, mas pela modalidade do uso apropriado"." Como Ernst Ksemann escreve, Paulo faz da "utilidade o critrio das energias e revelaes celestiais, considerando 'teis' aquelas coisas que edificam a igreja". 30 O critrio do "sobrenatural" teologicamente insatisfatrio. Nossa interpretao deste termo depende da nossa cosmoviso, do nosso conceito de cincia e do estado atual da pesquisa. Desta forma, o que uma sociedade considera como "natural" ou "sobrenatural" est sujeito a mudanas. Portanto, seria desastroso atar uma aura espiritual particular s coisas que as pessoas da nossa poca consideram como "sobrenatural"." De acordo com o testemunho do Novo Testamento, "tudo o que serve para edificar a igreja charisma, no somente as ocorrncias extticas, mas tambm os atos profanos de servio cotidiano". 32 A resistncia dos espiritualistas para com o planejamento prtico para o desenvolvimento da igreja chega ao ponto de ter conseqncias horrendas na rea dos dons espirituais. Assim, possvel- pelo uso de palavras piedosas - evitar que os dons sejam empregados no propsito para o qual foram doados pelo Esprito Santo, ou seja, a edificao da igreja. Ru~!!i~B~hren comenjacorretamente: "S~_ planejamento ... os dons permanecem.sere-etilidede. No possvel edificar a igreja Sem planejamento, e devemos notar que mesmo o planejamento baseado num dom espiritual. Um dos principais obstculos aqui a idia indefinida de que a crena no Esprito Santo incompatvel com o planejamento"."

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Ksemann: 1960, p. 112. Idem. A identificao dos dons espirituais com fenmenos extraordinrios no baseada em Paulo. No uso no-cristo moderno, o termo charisma principalmente determinado pelo contedo que lhe foi atribudo pelo socilogo Max Weber. possvel que o conceito de Weber tenha influenciado mais fortemente o pensamento teolgico sobre charisma em nossa cultura do que a teologia paulina. Parece-me que classificar os dons espirituais como "liderana" ou "evangelismo" como naturais, mas dons como "cura" e "profecia" como sobrenaturais, como ocorre em alguns crculos dentro do movimento carismtico seja uma expresso tpica do paradigma espiritualista com sua tendncia para "o outro mundo". Se temos de usar os termos (que j so suficientemente problemticos), ento devemos dizer que cada um destes dons tem uma dimenso natural (isto , que pode ser explicada racionalmente) e uma dimenso sobrenatural (isto , que no pode, pelo menos por enquanto, ser explicada). Em todos estes dons, somos totalmente dependentes da uno do Esprito Santo, e no h diferena na sua qualidade espiritual. Conzelmann: 1973, p. 395. Cf. tambm Ksemann: 1960, p. 117: "Como nada um charisma em si mesmo, assim tambm nada em si profano. Este conceito de uma coisa 'em si', ou seja, uma zona neutralizada, uma indiferena, no existe na era escatolgica. Os reinos de Cristo e de Satans esto se enfrentando e se manifestando na terra por meio de pessoas obedientes ou desobedientes. Todas as coisas so um dom, se no forem profanadas. Todas as coisas tm um potencial carismtico e so santas, na medida em que so usadas pelo povo de Deus". Bohren: 1975, p. 149.

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Podemos ver claramente os efeitos destrutivos da atitude anti-institucional do paradigma espiritualista. Devido a um apelo aparentemente espiritual nossa falta de habilidade humana de planejar o desenvolvimento da igreja, o erro fundamental deste paradigma -:-sua tendncia para o autonomismo e assim para a presuno - pode ser obscurecido. Eduard Schweizer deixa claro em seu livro sobre o Esprito Santo que "um entendimento puramente dinmico do Esprito" deve ser rejeitado no nome do Esprito Santo, pois tem uma implicao "na qual a pessoa 'espiritual' se considera como sendo to importante que as estruturas e instituies so irrelevantes". 34 Assim, no de admirar que os dons espirituais possam ser (e muitas vezes tm sido) deturpados. O mesmo autonomismo que isola os dons das tarefas prticas, em ltima anlise tambm os separam do doador, ou seja, do prprio Deus. "O dom, quando isolado do doador, perde sua caracterstica de ser uma reivindicao do prprio Senhor e leva promoo humana e falta de compromisso; as igrejas transformam-se em canteiros de talentos religiosos (marca do velho mundo) e assim se ope paz de Cristo"." Sempre que um dom deixa de ser empregado para a edificao da igreja e (por meio deste uso) para glorificar a Deus, corre o risco de ser deturpado. O "portador do dom" que aparentemente entra por um atalho e, em vez de empregar os dons para edificar a igreja, os utiliza diretamente para glorificar a Deus, geralmente est apenas buscando a glria pessoal. Esta emancipao do dom e sua separao do desenvolvimento da igreja e do prprio Deus pode ser ilustrada pelo uso de dons espirituais como "profecia", "cura" e "falar em lnguas", como demonstrado em experincias dolorosas. Entretanto, os crticos destes dons perdem de vista o fato de que o mecanismo bsico no se restringe de forma alguma questo dos dons. Existem muitos exemplos dos efeitos desastrosos ocorridos quando dons como "ensino", "evangelismo" ou "aconselhamento" so usados, no para edificar a igreja, mas para a glria pessoal do "portador". Conheo muitos exemplos de cristos a quem Deus deu um dom de liderana e que o utilizam mal, para projetar a prpria personalidade, se envolver em jogos de poder e intriga, alcanar os prprios interesses custa das outras pessoas, suplantar o dom de outros irmos em Cristo etc. Estes casos tambm so exemplos de dons espirituais deturpados; interessante notar que ocorrem muitas vezes em igrejas preocupadas em proteger seu povo das perverses "carismticas" (reais ou imaginrias) . O mau uso dos dons espirituais pode ser visto em todos os tipos de grupos, tanto entre os assim chamados "carismticos" bem como entre os assim chamados
Schweizer: 1978, p. 175. cf. tambm Schweizer: 1949, p. 49: "a vida no Esprito e a autoridade legal no sentido neotestamentrio no so contraditrias". Ksemann: 1960, p. 119.

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"anticarismticos't." Este mau uso no pode ser evitado - como alguns anticarismticos supem - no dando espao na igreja para certos dons tidos como particularmente "perigosos". Pelo contrrio: se nos recusarmos a permitir o uso de um certo dom na igreja, contribumos para a separao entre os dons e as tarefas e assim para sua possvel deturpao. Ento, no devemos nos surpreender quando tais dons passam para a "clandestinidade" - s vezes com efeitos desastrosos. A nica forma de evitar o mau uso dos dons espirituais dando oportunidade para o seu uso adequado, o que significa que precisamos de meios prticos nos quais um dom em particularseja hospitalidade, contribuio, cura ou outro - possa ser colocado em ao para o desenvolvimento da igreja." Em outras palavras, o mau uso dos dons somente pode ser evitado por meio de um entendimento funcional dos servios.

A abordagem bipolar Talvez a doutrina dos dons espirituais seja a rea onde podemos ver mais claramente os efeitos prticos da funcionalidade pneumtica proposta neste livro. No edificamos a igreja para que ela se encaixe nos nossos conceitos pessoais - o que os adeptos do paradigma institucionalista tendem a fazer quando definem os ministrios em primeiro lugar, em vez de trabalharem a partir dos dons dos membros. Por outro lado, traamos uma clara distino com relao ao conceito do Esprito no paradigma dualista (que tende para a aleatoriedade, ou at para o caos). O conceito dos dons por trs do desenvolvimento natural da igreja baseia-se numa abordagem especialmente teonmica: comeamos com os dons que Deus nos deu e permitimos que ele nos mostre como quer que nossa igreja seja. No precisamos realizar todos os ministrios que as pessoas (como os lderes da nossa denominao, nossos membros etc.) esperam de ns. Ao invs disto, assumimos-que Deus nos equipou como igreja exatamente para o servio que espera que faamos. Na edio em alemo do seu livro sobre dons, C. Peter Wagner descreve o preparo inadequado que recebemos de nossa tradio teolgica para a utilizao sbia. dos dons espirituais. Nenhum dos pais da igreja - inclusive Agostinho, Lutero, Calvino e Wesley - "desenvolveu o conceito dos dons espirituais como ponto de partida para o servio cristo". 38 Mesmo assim, a abordagem orientada para os

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O termo "assim chamado" indispensvel aqui,j que a classificao de tais grupos como "carismticos" ou "anticarismticos", seja internamente ou por parte das pessoas de fora, no tem nada a ver com o conceito paulino de dom, ou seja, que todo cristo, tendo parte no charis, tambm pode ser considerado como "carismtico". Cf., por exemplo, Ksemann: 1960, p. 112: "De forma alguma Paulo ... rejeitava a habilidade dos milagres e do xtase. Atravs do termo pneumatika em lCorntios 12s ele pode incentivar tais habilidades. Entretanto, conforme estes captulos demonstram, ele fez isto colocando-as a servio de Cristo e da sua igreja, ou, em outras palavras, permitindo que fossem dons espirituais". Wagner: 1987, p. 159.

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dons uma expresso da doutrina bblica do "sacerdcio de todos os crentes". Ningum - pelo menos dentro do protestantismo - se oporia declarao de que o sacerdcio de todos os crentes fundamental para a edificao da igreja. Entretanto, quem pensaria em tirar uma concluso prtica de dar a cada membro ajuda concreta para descobrir seus dons e desenvolver o ministrio apropriado? Assim, a teoria teolgica e a prtica eclesistica esto numa tenso mtua que poderia ser chamada -literalmente - de "paradoxo dialtico". Como, ento, podemos superar este paradoxo que no somente ilgico, mas tambm no-espiritual e prejudicial? No ministrio do nosso instituto, descobrimos que as quatro diretrizes a seguir so muito teis. Primeiro, uma das tarefas mais urgentes da liderana.da.igreja.deve ser ajudar todos os me!J1bro~.-a..desG01:)l:ir-s-e\:l-s-efts-espirituais:-A pelas nossas pesquijulgar sas, podemos supor qye 80% dos cristos comprometidos no conhecem seus dons espiritUl!i.s}~ste status quo chocante no se deve ao fato de que estes cristos no possuem dons (como s vezes pensam), mas porque ningum jamais os ajudou a descobrir e usar os dons que tm. Em nossa experincia, a descoberta dos dons espirituais um dos aspectos do desenvolvimento da igreja menos complicados para se colocar em prtica, at porque os envolvidos geralmente gostam do processo. Onde quer que comecemos o desenvolvimento da igreja utilizando os dons que j existem, estamos comeando com o tesouro que Deus deu igreja. Por isso tal processo alegre e libertador. Segundo, cada um dos dons descobertos deve ser relacionado a uma tarefa especfica. Com base em minha experincia, posso afirmar que este o ponto onde muitas igrejas que ajudam os membros a descobrir os dons falham. Ficam se perguntando por que o conceito dos dons espirituais, que criou tantas expectativas, no leva a nada. Os cristos no tm de fazer tudo - mas tm de fazer aquilo para o que Deus os capacitou e chamou para fazer. "Os dons da graa que no percebemos so inexistentes para ns. Entretanto, assim como os dons no percebidos foram dados e esto presentes, a falta de percepo implica culpa"." Terceiro, esta abordagem significa que "liderana" deve ser vista como um dom entre muitos. Um entendimento carismtico do ministrio - no sentido do Novo Testamento - no torna o charisma da liderana suprfluo; ele o estimula. Quanto mais forte este dom naqueles que so responsveis pela igreja, menos
Este nmero, porm, ao qual chegamos em 1987 por meio de uma pesquisa feita com l.200 m~e..igre:ias.daAlemanha, u~ia e SlIia deve ser considerado c o elativo: a expJ!rincia me mostra gue al<Yuns,dentre os 80% que no cOJ.lheG-m-Q-pF0pr-iQ-dQm,mesmD-a~m c de acordo com os dons - o que, no final d~s, o l~i2Qante.Ds..re.sJJltados dILpesquisa, porm, apontam Rara uma car.ncia..Y..e.rdadeira-'!.m.nQssasjgr~jas,Bvhren:197, p. 146. Cf. tambm Michael Herbst: "Se um cristo se recusa a participar da edificao da igreja, a igreja est perdendo algo e o indivduo no encontra seu chamado (lCo 12-14)" (Herbst: 1987, p. 101).

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necessidade tero de insistir na autoridade formal e judicial. Em outras palavras, reconhecemos os lderes pelo fato de que lideram outros e no pelo fato de que possuem uma posio de liderana, at mesmo reclamando que ningum os segue. Quarto, todo aquele que descobre que a tarefa que est realizando no corresponde ao seu dom espiritual deve abandonar este ministrio o mais breve possvel (seja o trabalho de evangelista nas ruas, lder de grupo pequeno, pastor, bispo etc.). Depois de dar este passo, geralmente o cristo experimenta duas coisas: primeiro, ele prprio se sentir mais feliz (pelo menos se depois disto se engajar no verdadeiro chamado); segundo; esta deciso tem um efeito positivo sobre as pessoas s quais estava tentando ministrar. Quando uma posio ocupada pela pessoa (espiritualmente) errada fica vaga, surge um clima na igreja que incentiva aqueles cristos que tm o dom apropriado a assumir a posio vaga. Rudolf Bohren escreveu que a igreja fica "bonita" na "ao harmoniosa" dos seus dons." O ponto importante que tais afirmaes no devem ser consideradas como poesia, mas como declaraes teolgicas com implicaes prticas. Duas das oito marcas de qualidade das igrejas que crescem tm uma afinidade especial com o conceito de dons e funes apresentados aqui: "ministrios orientados pelos dons" e "liderana capacitadora"." Portanto, usarei estas duas marcas para ilustrar como a ao harmoniosa dos dons da igreja pode ser colocada em prtica e ajudar no desenvolvimento das igrejas sadias - e "bonitas".

Ilustrao prtica 1: A marca de qualidade "Ministrios orientados pelos dons" O ponto de partida desta marca de qualidade o reconhecimento de que no suficiente pregar sobre o conceito dos ministrios orientados pelos dons ou ensinar de uma forma que confunde o processo de ensino com uma preleo puramente verbal. Sempre que sou convidado para ministrar um seminrio numa igreja, empenho-me em no simplesmente falar sobre o assunto, mas na medida do possvel (no espao de um fim de semana), aplicar na prtica os princpios ensinados. Os participantes precisam experimentar os efeitos da abordagem direcionada aos dons na sua situao pessoal e na igreja. Nestes seminrios (e no somente neles) experimento o poder libertador que o conceito dos dons espirituais pode ter. Cristos individuais e igrejas inteiras so libertados da sndrome do "faz-tudo". O conceito bblico dos dons espirituais me parece ser uma alternativa saudvel para a sndrome masoquista da autonegao (que no deve ser confundida com a autonegao espiritual) e tambm para a insistncia egocntrica na "auto-realizao". Em nenhuma das oito marcas de quali4/ 42

Bohren: 1975, p. 145. Para um tratamento mais extensivo, cf. Schwarz/Schalk:

1998, p. 55-62.

CONFLITO SOBRE DONS E FUNES

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dade OS efeitos simultneos desta abordagem sobre a vida pessoal e a vida da igreja so to fortes." No fico surpreso que o material de trabalho que elaboramos sobre este assunto" tenha a maior aceitao dentre todos os materiais sobre desenvolvimento da igreja. No devemos fingir, porm, que esta abordagem dos dons espirituais seja totalmente isenta de problemas. Apesar de poder reivindicar corretamente ter base no Novo Testamento, s vezes ela s pode ser implementada depois de vencer a resistncia (o apstolo Paulo experimentou o mesmo). No devemos ocultar o fato de que esta abordagem pode ser mal empregada. Conheo cristos que apelam para o princpio do ministrio orientado pelos dons (e at citam nosso material!) sempre que no querem fazer uma tarefa em particular. Onde antes seriam honestos e diriam que no tinham disposio para a tarefa, agora se justificam dizendo, "no tenho o dom". Deve ficar bem claro que tais casos representam o mau emprego de um conceito basicamente correto. Trabalhar com base na abordagem orientada pelos dons certamente no significa ser levado pelas urgncias do momento, mas perguntar com toda a seriedade: "Senhor, o que tu queres que eu faa?" Nossa experincia com esta abordagem mostra que o benefcio espiritual que os cristos individuais e as igrejas alcanam to fantstico que o mau uso ocasional insignificante, em termos comparativos. Ilustrao prtica 2: A marca de qualidade "Liderana capacitadora" Ao contrrio da opinio geral, o desenvolvimento natural da igreja no considera aconselhvel que os pastores sejam liberados das "tarefas administrativas" para se dedicarem ao "verdadeiro" ministrio (que geralmente interpretado como pregar e aconselhar). Esta idia quase rotineira em muitos crculos cristos, mas com certeza no expressa o que quero dizer com o conceito de liderana capacitadora." Nossas pesquisas revelam algo mais: nota-se claramente que os pastores das igrejas que crescem gastam grande parte do seu tempo cumprindo suas responsabilidades de liderana, uma rea que tem uma afinidade clarssima com as impopulares "tarefas administrativas"." Entretanto, a liderana no se expressa, como

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verdade que as marcas de qualidade "espiritualidade contagiante" e "relacionamentos marcados pelo amor fraternal" tambm tm conseqncias imediatas em ambas as reas; entretanto, os resultados da mudana nestas reas tm um efeito muito mais lento do que os "ministrios orientados pelos dons". Schwarz: 1997; Schwarr/Berief-Schwarz: 1998. Para um tratamento mais extensivo, cf. George/Logan: 1987. Entretanto, a administrao no deve ser considerada como sinnimo de liderana. Em nosso ensino sobre dons, segundo a linha de C. Peter Wagner, fazemos distino entre dom de "liderana" e dom de "organizao". Enquanto no necessrio que o pastor tenha o dom da organizao, importante que tenha o dom da liderana.

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s vezes se supe, num estilo ditatorial, mas sim no fato de que os dons so colocados a servio do corpo de Cristo. Lderes de igrejas que crescem ajudam os membros a encontrar seu chamado. Eles concentram a energia na capacitao de outros cristos para o ministrio. No usam obreiros "leigos" como "auxiliares" na busca dos seus prprios objetivos e para realizar sua prpria viso. Pelo contrrio, a posio da pirmide da autoridade invertida, de forma que os lderes assistem os membros na liberao do potencial espiritual que j possuem. Eles equipam, apiam, incentivam e orientam os indivduos, capacitando-os a serem tudo o que Deus deseja que sejam. Este conceito de liderana significa que a funo do pastor ser "menos de pastor de ovelhas e mais de treinador de uma equipe"." Os lderes que reconhecem o prprio poder de capacitar outros descobrem como muitos problemas se resolvem quase que "por si mesmos". Em vez de concentrar nas prprias mos toda a carga de responsabilidade na igreja, investem a maior parte do seu tempo em discipulado, delegao e multiplicao. Assim, a energia que gastam pode ser multiplicada vrias vezes. assim que ocorre a "auto-organizao" espiritual. A energia de Deus (e no o esforo humano e a presso) liberada para colocar a igreja em movimento. O problema que muitos pastores so treinados para ser pregadores e conselheiros, mas nada no seu treinamento os prepara para a tarefa de capacitar outros lderes." Este fato em si faz com que muitos deles, dependendo da mentalidade pessoal, busquem refgio nos paradigmas espiritualista e institucionalista, porque dentro de ambos os padres de pensamento sua existncia teolgica assegurada sem a necessidade de serem lderes capacitadores. O segredo da liderana capacitadora que o nvel pessoal e espiritual e o nvel institucional e organizacional esto inter-relacionados, Lderes capacitadores so orientados pelos alvos e pelos relacionamentos. A bipolaridade que descrevemos como sendo fundamental para o paradigma do desenvolvimento natural da igreja deve ser incorporada personalidade dos lderes. Na Parte 3 deste livro, examinaremos mais de perto as implicaes prticas desta abordagem."

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Krusche: 1970, p. 302. Cf. Manfred Josuttis, que escreve sobre a igreja estabelecida: "Em nossa igreja espera-se que uma pessoa possa se tornar um bom ministro, desde que tenha sido um aluno secundrio razovel, um aluno universitrio razovel e tenha passado em duas provas com resultados razoveis" (Josuttis: 1982, p. 215). Provavelmente estas qualificaes so suficientes para uma igreja que exige apenas "administradores" para a proclamao da Palavra e a ministrao dos sacramentos e que supe que estas coisas em si tm uma eficcia automtica! Cf. p. 214-218.

Dados Internacionais (Cmara Schwarz, Christian A.

de Catalogao

na Publicao

(CIP)

Brasileira

do Livro, SP, Brasil)

Mudana de Paradigma na Igreja: corno o desenvolvimento natural da igreja pode transformar o pensamento teolgico / Christian A. Schwarz. - traduo Josu Ribeiro. - Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2001. Ttulo do original: Bibliografia. ISBN Paradigm Shift in the Church

85-86249-46-7 2. Igreja - Novo desenvolvimento I. Ttulo CDD-262 ndice para catlogo sistemtico: I. Igreja: desenvolvimento natural: Eclesiologia: Cristianismo 262 Ttulo do Original em Ingls Paradigm Shift in the Church: How natural Church development can transfonn theological thinking CopyrightI999 Christian A. Schwarz C&P Verlag, Ernrnelsbll, Alemanha Capa Luciana Marinho Reviso Doris Krber Superviso editorial e de produo Walter Feckinghaus I" edio brasileira Fevereiro de 2001 Editorao eletrnica Mnoel A. Feckinghaus Impresso e acabamento Imprensa da F Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela EDITORA EVANGLICA ESPERANA Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 - Curitiba - PR Fone: (41) 256-0390 Fax: (41) 257-6144 E-mail: eee@esperanca-editora.com.br www.esperanca-editora.com.br

1. Igreja - Crescimento 00-4141

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