EL NDICE EN LA FILOSOFA DE PEIRCE

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EL NDICE EN LA FILOSOFA DE PEIRCE

Armando Fumagalli
Anuario Filosco XXIX/3, (1996), 1127-1440

In the rst part of the article the author explains the importance of Peirces reection about the index as a crucial point of the reformulation of his entire philosophical system that took place around 1885. Then he examines the role of the index in Peircean semiotics and linguistics, where the index clearly shows -in spite of the difculties deriving from Peirce's acceptance of some Kantian gnoseological thesis- the necessary and close connexion between language and reality.

1. La nueva teora del ndice, quicio del viraje.

Para Peirce 1885 fue un ao crucial. En l tuvo lugar un viraje intelectual concomitante y probablemente en parte consiguiente a la gran divisoria existencial de su vida que fue el apartamiento de la Universidad Johns Hopkins, ocurrido en los primeros meses de 1884. A partir de aquel momento se cerraron para l todas las puertas de las universidades de los Estados Unidos1 e inici aquella larga fase de investigacin sustancialmente solitaria que lo ver trabajar principalmente en el retiro de Milford. El viraje teortico de estos aos consiste en una sustancial revisin de su teora de las categoras, revisin que gira sobre todo en torno a un profundo cambio en la Segundidad (Secondness) y a una renovacin de su nocin de ndice, a las que se aadirn en los aos siguientes otros enfoques: la teora de la haecceitas en 1890 y, algunos aos ms tarde, la introduccin de la posibilidad como categora ontolgica. Pero el quicio y el primer motor de estas revisiones, como veremos, es precisamente la introduccin de una nueva y sustancialmente denitiva nocin de ndice2. De acuerdo con las palabras del mismo Peirce, el descubrimiento de la cuanticacin por parte de Oscar Mitchell, recogida en el volumen colectivo de sus alumnos Studies in Logic3 editado por el propio Peirce fue la causa inmediata de la revisin de 1885. Con la reformulacin de la categora de la segundidad, el ndice es entendido ahora como un signo que pone en contacto directamente, "fsicamente", con el objeto. Peirce lleva a cabo explcitamente esta revisin de la segundidad en el escrito matemtico, On the Algebra of Logic4, y en una recensin del libro de Josiah Royce, The Religious Aspect of Philosophy (CP 8.39-54), textos en los que se realiza una explcita conexin entre la cuanticacin y el status de la segunda categora. El escrito On the Algebra of Logic se abre con un tratamiento de la proposicin y del problema
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de los signos que le es anejo. Peirce arma que el signo est ligado al objeto en virtud de una asociacin mental, y depende por tanto de un hbito. Estos signos son siempre generales y, con frecuencia, convencionales y arbitrarios (CP 3.360). Si el signo, en cambio, signica su objeto slo sobre la base de una conexin real con l, como ocurre con los signos naturales y con los sntomas fsicos, este signo es llamado ndice. "El ndice no arma nada; solamente dice "All!". Agarra nuestros ojos, por as decir, y los dirige a la fuerza (forcibly) hacia un objeto particular, y ah se detiene. Los pronombres demostrativos y relativos son casi ndices puros, porque denotan las cosas sin describirlas" (CP 3.361). El tercer caso es aqul en el que la relacin entre el signo y el objeto es de pura semejanza: entonces se tiene un icono (icon), signo que en la New List of Categories de 1867 an denominaba semejanza (likeness). Peirce observa que, sin signos generales, que por el momento llama "rplicas" (tokens), y muy pronto denominar "smbolos", no habra generalidad en el discurso; pero los smbolos solos no bastan, porque no pueden establecer el objeto del discurso: "Pero los tokens por s solos no establecen cul es el objeto del discurso; de hecho, ste no puede ser descrito en trminos generales; slo puede ser indicado. El mundo efectivo no puede ser distinguido de un mundo imaginario mediante ninguna descripcin. De ah la necesidad de pronombres e ndices, y cuanto ms complejo sea el objeto, mayor ser esta necesidad5. La introduccin de ndices en el lgebra de la lgica es el gran mrito del sistema de Mr. Mitchell" (CP 3.363). Las letras que se usan en el lgebra son tambin ejemplos de ndice, cuando no estn directamente por una dimensin fsica, sino que son usadas en frmulas generales. "Las letras del lgebra aplicada son normalmente tokens, pero las x, y, z, etc., de una frmula general, tal como (x+y)z=xz+yz, son espacios en blanco que hay que rellenar con tokens, son ndices de tokens". En este caso, por tanto, las letras son ndices de otros signos, que a su vez estn con base en una relacin convencional por dimensiones fsicas. En su recensin de la obra de Royce, Peirce vuelve sobre la cuestin del ndice de un modo totalmente parecido: el ndice sirve para designar el sujeto de una proposicin. "Aquello de lo que se habla" no puede ser distinguido de otras cosas slo mediante una descripcin general. "[Royce] parece pensar que el sujeto real de una proposicin puede ser denotado por medio de un trmino general; esto es, que mediante una descripcin general puedes distinguir de otras cosas qu es precisamente aquello de lo que ests hablando. Kant ya mostr, en un clebre pasaje de su revolucionaria (cataclysmic) obra, que esto no es as; y recientes estudios de lgica formal6 han claricado an ms la cuestin. Tenemos pues que, adems de los trminos generales, en todo razonamiento son perfectamente indispensables otros dos tipos de signos. Uno de estos tipos es el ndice, que al modo de un dedo apuntador ejerce una verdadera fuerza siolgica sobre la atencin, al modo de
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un hipnotizador, y la dirige hacia un objeto particular de la sensacin. Al menos uno de estos ndices debe formar parte de cada proposicin, siendo su funcin designar el objeto del discurso" (CP 8.41). Un ndice designa, por tanto, el sujeto de una proposicin, pero sin implicar absolutamente ningn carcter (CP 8.41). Es slo algo que dirige la atencin, pero sin contenido. Peirce pone el ejemplo de un relmpago de luz, que es como si dijese "Ahora!" Y este instante, que en s es igual a cualquier otro instante, puede ser distinguido de otro slo gracias a una intuicin. Aqu Peirce se remite explcitamente a su primer maestro, Kant. De modo coherente con esta ascendencia, el ndice parece proponer una intuicin sensible absolutamente desprovista de contenido intelectual. Peirce ha encontrado una va que le parece adecuada para dar cuenta del "choque con lo externo", pero sin prescindir del principio kantiano segn el cual el contenido intelectual se da slo en el concepto, que no deriva de la experiencia. En efecto, prosiguiendo la argumentacin, basa la nocin de ndice no en el intelecto, sino en el elemento volitivo, la voluntad (will), que presenta en el sistema peirceano dos ventajas: la de no implicar el tiempo, y la de comportar el contacto con algo externo, a travs de la sensacin de accin y reaccin, la resistencia, la alteridad (CP 8.41). Es la sensacin del golpear y del ser golpeados, la sensacin del "choque": "Es la sensacin de que algo me ha golpeado o de que yo estoy golpeando algo; podramos llamarla sensacin de colisin o choque". Peirce comprende que su toma de posicin comporta un neto contraste con la losofa hegeliana, y es en este punto donde se encuentra una de sus armaciones ms explcitas de desacuerdo con Hegel, que no aceptara el dato del choque con lo externo (Outward Clash) (CP 8.41). La teora del ndice presentada en estos dos escritos marca una neta renovacin respecto a la precedente teora del autor americano. Es cierto que haba usado el trmino ndice en la New List de 1867 para referirse a signos "cuya relacin a sus objetos consiste en una correspondencia de hecho" (CP 1.558). Pero hay una importante diferencia: el ndice "ello" (it) de la New List es un concepto el concepto de "presente, en general" (CP 1.547) y no se reere directamente a un individuo, porque en aquella poca Peirce pensaba que la individualidad era ideal. Esta teora, si bien derivada histricamente de Kant ("Apndice a la Dialctica Trascendental", en la Crtica de la razn pura), es el resultado coherente de que en la lgica que Peirce usaba en aquel perodo no haba modo de "aferrar" el individuo7. El uso del trmino ndice para nombrar un signo que no se reere a un concepto, sino directamente a un individuo, no aparece hasta 1885, y por tanto su introduccin sera debida a la teora de Mitchell. Es en este punto de su trayectoria intelectual donde la nocin de individualidad llega a ser importante. Por qu Peirce ha cambiado su postura tan radicalmente respecto a los veinte aos precedentes? La respuesta debe buscarse en la insuciencia de su teora de la realidad. Probablemente Peirce se haba dado cuenta de que esta teora corra el riesgo de llevar a una forma extrema de subjetivismo. En efecto, negando la existencia de una "primera impresin" de la sensibilidad, haba desligado completamente lo real de la percepcin, de tal modo que el contacto directo con la realidad ya no era alcanzable por nuestras facultades cognoscitivas. Poda "colocar" la realidad slo al nal del proceso de conocimiento, como meta nal ideal que debe ser alcanzada: pero su teora no consegua garantizar el logro efectivo de esta meta (ni siquiera como posibilidad), y as se encontraba imposibilitado de

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garantizar la existencia de la realidad misma8. He aqu por qu cambi su precedente teora de la realidad en los aos que van de 1880 a 1890. Otra pequea conrmacin de nuestra interpretacin est en el hecho de que en esta recensin a Royce Peirce ya no sostiene, como haba hecho en sus primeros escritos semiticos, que se llegar a una solucin verdadera para cualquier cuestin. Ahora en cambio admite que pueda haber cuestiones a las que nunca se dar una respuesta, pero puesto que no es posible distinguir las solubles de las insolubles, conviene proceder como si todas las cuestiones tuvieran solucin. Se trata, pues, de una especie de "economa de pensamiento" que nos aconseja proceder as: es suciente contentarse con que la investigacin tenga una tendencia universal hacia el establecimiento de una opinin (CP 8.43). Ahora ya no slo el acuerdo nal constituye el objeto del conocimiento: hay tambin una "materia" del mundo, que se da en el "choque" con lo externo. Hay un existente que se da al sujeto y salva de un idealismo de tipo berkeleyano, sin necesidad de postular el xito de la investigacin (inquiry), que era antes la nica garanta de la "realidad de lo real". Era, pues, necesaria una revisin de las categoras. Si lo real es aquello que (como resultado de la investigacin/teora cientca) da coherencia a la experiencia, para escapar del puro conceptualismo ser preciso que sea algo ms que pura conceptualidad. Pero la teora de 1868 no prevea otra cosa que los elementos conceptuales. La revisin de las categoras en 1885 es un intento de salir de este dilema, volviendo a una posicin ms prxima a la de Kant. An ms claramente que en los textos analizados, la nueva formulacin categorial se encuentra expresada en un manuscrito del mismo ao 1885: One, Two, Three: Fundamental Categories of Thought and of Nature9. En este escrito, en lugar de derivar las categoras de la relacin sgnica, como hizo en la New List, Peirce las presenta directamente como tres tipos de relaciones lgicas, que pueden ser mondicas, didicas, tridicas. Este procedimiento es ms general que el de la New List, porque establece que todas las relaciones estn contenidas en una de estas categoras. En este punto, pues, las categoras peirceanas ya no son el resultado de un anlisis de la proposicin, sino que se presentan como tres formas lgicas fundamentales a las que se adscriben tres mbitos de experiencia. Por esto su nombre ms general y comn es abstracto (Firstness, Secondness y Thirdness) y no hace referencia a la proposicin, ni a la percepcin, ni a ninguna cosa determinada de nuestra experiencia. Y es el nombre que mantendr hasta el nal. Para caracterizar su segundidad Peirce no emplea el trmino "haecceidad" (haecceity)10 hasta 1890, pero es muy probable que su estudio de Scoto, que comienza desde los aos 60, haya inuido en l al formular su propia teora, aunque no usa explcitamente el trmino escotista hasta algunos aos despus. La haecceitas es un tipo de experiencia, que tiene la forma del shock. Peirce la describe como algo que comporta resistencia, reaccin, intrusin, todos ellos aspectos de una experiencia de shock, que hacen referencia a la componente volitiva del hombre, y no a la racional. La "haecceidad" es irracional porque no puede ser denida conceptualmente; puede ser conocida slo ostensivamente, "ponderando su insistencia (hefting its insistency)" (CP 6.318, 1908). Es la posesin de la haecceitas lo que da existencia al objeto (CP 6.318). Peirce sigue a Scoto precisamente cuando hace gravitar el peso del cuanticador existencial sobre el principio de individuacin. De ello se sigue que la existencia no es un predicado, y que en la lgica peirceana el

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cuanticador existencial es fundamental, y es denido sobre la base de la existencia (CP 4.404, 1903). Como sealbamos ms arriba, nos parece que con esta caracterizacin de la segundidad Peirce ha querido de alguna manera escapar de su representacionismo, encontrando algo que "golpea" al sujeto, pero sin ser una representacin. Este es el motivo de su insistencia que es como un ritornello en los numerossimos pasajes en los que dene las categoras en que la segundidad no tiene contenido, no implica propiedades, caracteres determinados: si as fuese, en efecto, se vera reducida tambin ella a representacin, y ya no habra modo de escapar de la subjetividad de la cognicin (cognition), ya no habra contacto que, no pudiendo ser intelectual, es choque, lucha, oposicin: un hecho de voluntad con lo externo, algo que Peirce, dadas sus premisas gnoseolgicas, no habra podido admitir. Como puede verse, esta teora lleva a la posicin kantiana segn la cual la existencia nunca puede darse en un concepto, sino slo en la intuicin; en una intuicin que, siendo sensible, est desprovista de contenidos intelectuales. La existencia es un hecho bruto (hard fact), dice Peirce; pero as, como tambin ocurre en Kant, la condena a ser tambin un hecho ciego.

2. El ndice en la semitica.
Como es bien sabido, Peirce considera que la triparticin de los signos en iconos, ndices y smbolos es la clasicacin ms fundamental que puede darse del signo mismo11. Lo que distingue a estos tres tipos de signos es una diversa relacin con el objeto, que si en el caso del icono es de semejanza y en el smbolo es fruto de una ley general o de una convencin, en el ndice se trata de una relacin fctica.12 Veamos cmo el propio Peirce dene el ndice en uno de sus escritos semiticos: "Un ndice es un signo que se reere al Objeto que denota en virtud de estar realmente afectado por ese Objeto" (CP 2.248, c.1903). El ndice es el signo que est realmente inuido, afectado (affected) por el objeto. Inmediatamente despus Peirce especica que, para que esto ocurra, debe haber en l una cierta cualidad que sea comn con el objeto mismo: aplicando estas armaciones a un ejemplo de ndice que Peirce pone a menudo, tenemos que una veleta (weathercock) que es un ndice de la direccin del viento indica el viento gracias a que tiene en comn con l la direccin. Lo que distingue al ndice es el hecho de ser realmente modicado por el objeto, como en este caso. La relacin entre el ndice y la segundidad es bastante clara: un ndice es un signo en cuanto que es un individuo "segundo" (individual second), es decir, existente, efectivo. Peirce distingue entre ndice genuino y degenerado, segn que la Segundidad sea una relacin existencial o una referencia (reference). Se trata de un pasaje muy interesante: "Un ndice o Sema es un Representamen cuyo carcter representativo consiste en su ser un individuo segundo (individual second). Si la Segundidad es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la Segundidad es una referencia, el ndice es degenerado. Un ndice genuino y su Objeto deben ser existentes individuales (sean cosas o hechos), y su Interpretante inmediato debe tener el mismo carcter.

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Subndices o Hiposemas son signos que deben su ser signo principalmente a una conexin efectiva con sus objetos. As, un nombre propio, un demostrativo personal, o un pronombre relativo o la letra adjunta a un diagrama, denotan gracias a una conexin real con su objeto, pero ninguno de stos es un ndice, puesto que no es un individuo" (CP 2.283-284, c.1902). Consideremos ms de cerca el papel del ndice en la semitica y en la lingstica peirceana: Peirce, en efecto, sugiere muchas ideas bastante interesantes, si bien a veces contradictorias y no totalmente sistematizadas. La tarea principal del ndice es hacer posible la identicacin. Es el signo que ja aquello de lo que se habla, pero lo hace slo dirigiendo la atencin hacia el objeto, sin ninguna componente descriptiva. Una de las muchas deniciones que Peirce da del ndice, todas ellas semejantes, es la siguiente, en el Baldwin Dictionary: "[ndice:] Un signo, o representamen, que se reere a su objeto no tanto por alguna similitud o analoga con l, ni porque est asociado con caracteres generales que ese objeto casualmente posea, sino porque est en conexin dinmica (que incluye la espacial) a la vez con el objeto individual, por una parte, y con los sentidos o la memoria de la persona a la que sirve de signo, por la otra" (CP 2.305, 1901). Despus de poner algunos ejemplos de ndice, Peirce sintetiza tres caractersticas distintivas: "Los ndices pueden ser distinguidos de otros signos, o representaciones, por tres seales caractersticas: primero, que no tienen un parecido signicativo con sus objetos; segundo, que se reeren a individuos, unidades individuales, colecciones individuales de unidades, o continuos individuales; tercero, que dirigen la atencin hacia sus objetos mediante una coaccin (compulsion) ciega" (CP 2.306, 1901). Goudge, en su artculo sobre el ndice, individuaba algunas caractersticas de este tipo de signo: una de ellas es que la relacin entre ndice y objeto es un "hecho bruto", una relacin no racional. Mientras que Goudge no tiene nada que objetar a esto, por nuestra parte pensamos que, si bien es correcto que la relacin entre ndice y objeto es un hecho, una segundidad, ello no signica que la relacin sea "no racional" y que el hecho sea "bruto". Estamos an en la separacin, insostenible pero kantianamente mantenida, entre hechos y racionalidad. Si es cierto que la relacin no es puramente racional, esto no signica que no pueda ser racional, tener contenidos racionales en el hecho. Volviendo a la veleta (weathercock), su relacin con el viento es fctica, pero no es bruta, puesto que puede ser objeto de racionalizacin, podemos hablar de ella, podemos comprenderla y estudiarla. En los hechos hay racionalidad, de otro modo no comprenderamos nada y ni siquiera podramos hablar de ellos. Goudge concluye que la teora peirceana del ndice propone un paradigma de identicacin demasiado restringido, limitado a lo que Strawson llamara identicacin ostensiva de los particulares (demonstrative identication of particulars)13; por ejemplo, el caso de un intrprete que identica sensorialmente una cosa indicada por un signo. En efecto, para Peirce la nica alternativa es la descripcin en trminos generales, que es por tanto rechazada. "El mundo real no puede ser distinguido de un mundo cticio mediante ninguna

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descripcin. A menudo se ha discutido si Hamlet estaba loco o no. Esto ejemplica la necesidad de indicar que se quiere hablar del mundo real, si es que se quiere. Ahora bien, la realidad es en conjunto dinmica, no cualitativa. Consiste en energa (forcefulness). Nada excepto un signo dinmico puede distinguirla de la ccin. Es cierto que no hay ningn lenguaje (por lo que yo s) que tenga una forma particular de hablar que muestre que se est hablando del mundo real. Pero esto no es necesario, ya que las entonaciones y miradas bastan para mostrar cundo el hablante va en serio. Estas entonaciones y miradas actan dinmicamente sobre el oyente, y hacen que piense en realidades. Ellas son, pues, los ndices del mundo real. As pues, no queda ninguna clase de aserciones que no implique ndices, exceptuando anlisis lgicos y proposicines idnticas. Pero las primeras sern mal entendidas y las segundas tomadas como sinsentidos, a menos que se interprete que se reeren al mundo de trminos y conceptos; y este mundo, como tambin un mundo cticio, requiere un ndice que lo distinga. Es pues un hecho, como haba declarado la teora, que un ndice al menos debe formar parte de toda asercin" (CP 2.337, c.1895). Tambin las funciones "preceptivas", instruccionales, que pareceran sustituir a las ms estrictamente indiciales, son en cambio reconducidas a stas (CP 2.336, c.1895). Se insiste as en la funcin efectiva-existencial del ndice, que hace de l un signo efectivo, un indicio. Este aspecto de la nocin de ndice es desarrollado en el ensayo de Sebeok, quien reere su origen al paradigma mdico de reconocimiento de los sntomas14, y muestra cmo esta nocin est presente en las ms diversas ciencias, desde la biologa a la qumica y a la sociologa15. El signo como indicio, sntoma, es el quicio en torno al que gira la identicacin, hoy muy difundida en diversos sectores disciplinares, entre mundo y texto. La analoga es an ms fuerte para aquellos textos que son construidos sobre un "paradigma indiciario", como las novelas policiacas, un producto tpicamente contemporneo de gnero codicado, pero con precedentes ilustres en la historia de la literatura. Est claro que la nocin de ndice como indicio cierto o dudoso: tekmerion o semeion sera susceptible de innitos desarrollos en todos los campos a los que se aplica. Aqu seguiremos ms bien la trayectoria de Peirce, slo para ver el papel que dicha nocin juega en la nominacin, con un brevsimo apunte al problema de la referencia, dejando de lado en cambio las opiniones peirceanas sobre la estructura de la oracin, que seran muy interesantes16. En el ltimo de los ensayos sobre el pragmatismo, publicado en The Monist en 1906, el valor del ndice consiste en superar las imprecisiones de cualquier descripcin remitiendo al objeto concreto, que est ms determinado que cualquier descripcin que pueda darse de l17. Tambin la denicin de las unidades de medida es a la postre indicial: un metro al n y al cabo se reere a un objeto concreto del universo (una barra conservada en condiciones de presin y temperatura constantes). Aunque histricamente el metro ha sido jado como cierta fraccin de la circunferencia de la Tierra, esta misma medida slo puede ser calculada con exactitud utilizando el metro o algo que est en relacin con l. No se sale del crculo vicioso ms que poniendo un existente como punto de referencia al que todo se relaciona (CP 4.544, 1906). La distincin fundamental, dentro de los trminos del lenguaje verbal, viene as a ser la que

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existe entre palabras que indican objetos y palabras que signican cualidades. Estamos muy prximos a la distincin clsica, que ha originado amplios debates, entre signicado y denotacin; pero aqu la distincin juega un papel ms "vigoroso", porque es interpretada como una categorizacin rgida, que separa dos clases diferentes de trminos18: "[...] cuando el hombre llega a formar un lenguaje, construye palabras de dos clases; palabras que denominan cosas, cosas que identica mediante la acumulacin de sus reacciones, y tales palabras son nombres propios; y palabras que signican o quieren decir (signify or mean) cualidades [...] y tales palabras son verbos o porciones de verbos, como los adjetivos, los nombres comunes, etc." (CP 4.157, 1897). Peirce encuentra la raz de esta distincin en los gramticos especulativos medievales. En efecto, en los textos peirceanos se cita muchas veces, con la aureola de un dicho clebre y universalmente conocido, una frase de Juan de Salisbury: "Juan de Salisbury habl de quod fere in omnium ore celebre est, aliud scilicet esse quod appellativa signicant, et aliud esse quod nominant. Nominantur singularia, sed universalia signicantur" (CP 2.434, 1901). A la primera categora de trminos que indican objetos pertenecen, en orden de "pureza indical", los pronombres, algunas preposiciones y los nombres propios. Los ejemplos que pone son bastante interesantes. En el mismo texto de 1893, del que hemos tomado anteriormente algunos ejemplos de ndices, Peirce especica cmo esta nocin se realiza en distintos tipos de pronombres: "Los pronombres relativos quien y que, requieren una actividad observacional de modo muy semejante [a los pronombres demostrativos], slo que en ellos la observacin debe dirigirse a las palabras que han aparecido antes" (CP 2.287, c.1893). Hoy da se dice que esta funcin es desempeada por los decticos textuales, anfora y catfora19, tema ampliamente desarrollado por la lingstica contempornea. El texto contina proponiendo otros ejemplos de ndices, como las letras que usan algunos juristas en sus argumentaciones. Peirce pasa luego a los pronombres posesivos, que tienen dos funciones indicales, una que remite al poseedor y otra que permite identicar el objeto posedo. Poco despus pasa a distinguir los diversos tipos de pronombres, que son agrupados en dos clases: selectivos universales y selectivos particulares (CP 2.289, c.1893). Llega despus el turno a las preposiciones y locuciones preposicionales que, como Peirce explica en nota, son aquellos elementos del lenguaje que se reeren a experiencias inmediatas no accesibles por medio de descripciones generales: se trata de una reexin aparentemente marginal, pero muy interesante, sobre el problema de los "primitivos semnticos", como en seguida lo denominar: "Otras palabras indicales son las preposiciones y las locuciones preposicionales, tales como "a la derecha (o izquierda) de". Derecha e izquierda no pueden ser distinguidas mediante ninguna descripcin general. Otras preposiciones signican relaciones que, tal vez, pueden ser descritas; pero cuando se reeren, tal como ocurre ms a menudo de lo que podra suponerse, a una situacin relativa al lugar y actitud observados (o supuestos
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como experiencialmente conocidos) del hablante, respecto al lugar y actitud del oyente, entonces el elemento indexical es el elemento dominante" (CP 2.290, c.1893)20. Algunos aos despus, en el Baldwin Dictionary, llamar a los pronombres subndices o hiposemas: la novedad incorporada en estos aos est en que Peirce ya no denir el ndice slo por su relacin con el objeto, sino tambin por sus caracteres propios en cuanto ente. Segn esta denicin (CP 2.283), tenemos ndices genuinos o degenerados segn que la relacin con el objeto sea existencial o referencial; y despus tendramos los subndices o hiposemas, que seran como los ndices por su relacin con el objeto, pero se distinguiran por el hecho de no ser individuos segundos (individual seconds) (CP 2.284, c.1902). El resultado de estas reexiones es la armacin de un primado del pronombre respecto al nombre: no es cierto que el pronombre est en lugar del nombre, como arman muchas gramticas, sino ms bien lo contrario. Peirce llega a armar que el nombre es un sustituto imperfecto del pronombre, porque no consigue indicar el objeto que denota (CP 2.287, nota 1, c.1893). Por lo que se reere en cambio a los nombres propios, su estatuto de ndices es menos estable21. En efecto, en los pasajes en los que profundiza en la cuestin, Peirce les atribuye la indicalidad slo en el momento en el que el nombre propio es conferido o es reconocido por vez primera. En adelante el nombre propio se convierte en un icono de este primer ndice, y puede pasar a la categora de smbolo22 cuando se le unen (por medio de un habitus de asociacin) caractersticas complejas y articuladas del objeto al que el nombre se reere (CP 2.329, 1903)23. La otra peculiaridad de los nombres propios es que en el primer momento en el que son usados parecen ser los nicos ndices puros del lenguaje verbal. Las dems palabras, en efecto, tienen un componente simblico. El motivo implcito en la argumentacin de Peirce, que no posee esta nocin es que las dems palabras pertenecen a un cdigo. Los nombres propios, en cambio al menos en cierta medida escapan al cdigo y son determinados con mayor libertad. De todo esto se sigue que Peirce "degrade" los nombres comunes a elementos secundarios del lenguaje. La preeminencia que se les asigna en la lgica sera slo una distorsin de perspectiva debida a la elaboracin de una lgica demasiado dependiente de las estructuras de las lenguas indoeuropeas (CP 2.342, 1895). Tratando de extraer conclusiones provisionales sobre esta teora de la nominacin, podemos decir que encontramos aqu reexiones de gran inters, sobre todo por la apertura mental y problemtica que muestra Peirce en ellas. El precio pagado es cierta incoherencia e indecisin en cuanto al renamiento de la teora y en cuanto a los connes entre una nocin y otra, que llevan a incongruencias y contradicciones. Sin duda nos encontramos con perspectivas interesantes y comprensivas sobre problemas que la lingstica y la semitica posteriores tratarn quizs con mayor nura, pero no siempre con igual perspicacia. En su estudio de los nombres propios hay in nuce una teora de la nominacin que ser desarrollada por la losofa del lenguaje de este siglo. El nombre propio tiene, en efecto, una cierta trascendencia respecto al sistema lingstico, porque su funcin se da no slo en las frases, sino tambin en los "actos de nominacin"24.

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En cuanto al primado de los pro-nombres respecto a los nombres, nos parece que es el resultado de la perspectiva, muy interesante pero parcial, a la que llega la discusin: la perspectiva de la referencia y la identicacin. Si desde el punto de vista de la apelacin a la experiencia el pronombre es suciente y puede funcionar mejor que un nombre, el nombre tiene de su parte el signicado, que hace que haya muchos casos en los que un pronombre no puede sustituirlo adecuadamente. Por otra parte, en algunos casos las mismas circunstancias en las que ocurre la enunciacin ejercen la funcin indical que desempea el pronombre, o el demostrativo ligado al nombre. El pronombre mismo y el demostrativo ya no son necesarios para efectuar la referencia. Si tengo en la mano un anillo y lo muestro diciendo "es oro", no surgen dudas razonables sobre la referencia de esta frase25. Nos parece que el primado que Peirce conere a los pronombres y a los nombres propios sobre los nombres comunes procede de su teora de las categoras, que hace problemtica la relacin entre individuo y ley26: si el nombre comn, en efecto, se reere a una naturaleza universal y slo a ella, no puede estar relacionado con la funcin del ndice (pronombre y nombre propio), que es la de alcanzar el individuo. La distincin que existe entre signicar y nombrar, que Peirce sola citar de Juan de Salisbury, ha sido transformada y traducida de diversos modos. En la era moderna el tratamiento ms clebre sobre esta distincin se encuentra en Frege27, que distingue entre Sinn y Bedeutung. Para Frege la referencia es un elemento extralingstico: es aquello de lo que se habla. Para l, en efecto, la referencia es una nocin requerida por la teora del signicado, pero la referencia misma no es una dimensin del signicado. Si alguien no conoce la referencia de una expresin, no por esto deja de comprenderla. Signicado, en cambio, es lo que se entiende cuando se entiende una expresin. Remontando en el tiempo, la distincin tiene antecedentes ilustres. Ya Aristteles, en Per hermeneias, trazaba una distincin fundamental: la que hay entre signicado (semeinein) y uso (chresthai) de un trmino. De otro modo no se podran utilizar trminos con signicado universal (hombre) en frases sigulares (este hombre). En el medioevo esta distincin se convirti en la distincin entre signicatio y suppositio28. El momento crucial, que ha abierto el paso a la era moderna en la teora de la suppositio, llega con Ockham, que cambia la suppositio simple por la personal: un nombre ya no est por un universal, sino siempre por un singular. Anticipa as de hecho la reduccin de todos los nombres a pronombres obrada por Peirce, si bien con un sesgo que en Peirce ser distinto. Si todo nombre est por un singular, la consecuencia ser que tambin el trmino que comparece como predicado de una proposicin ya no est por un universal, sino por un singular. Y as tambin el predicado tendr que tener la capacidad de supponere: estamos en la "teora de los dos nombres". En su interesante reconstruccin histrica de esta cuestin, Inciarte distingue, como suele hacerse en la historia de la lgica, entre la via antiqua, en la que el predicado est por una res universalis, y la via moderna, de Ockham, donde el predicado est por la misma res singularis por la que est el sujeto, con las dicultades consiguientes: en Socrates est albus, albus estara bien por la albedo universal, bien por Scrates29. Esta teora occamista de los dos nombres est ya muy prxima al atomismo lgico de Russell del

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modo siguiente: el sentido de un nombre es la cosa que nombra. As, en el atomismo lgico los nombres se convierten en pronombres demostrativos. Tienen referencia, pero no signicado; Bedeutung, pero no Sinn; suppositio, pero no signicatio. Su funcin es puramente indical y podra ser asumida perfectamente por el dedo ndice. El extensionalismo ha sido posteriormente radicalizado por Quine30, el cual propone una teora de los pronombres similar a la de Peirce: para Quine los nombres seran pro-pronombres. En el lugar de los pronombres puede haber variables vacas de contenido: tienen referencia, pero no signicado. No slo las descripciones denidas como en Russell sino tambin los nombres propios pueden ser eliminados en favor de expresiones cuanticacionales de tipo puramente formal. Como arma Inciarte, este lenguaje de suppositio sin signicatio, cuyos antepasados se encuentran en la limitacin de la suppositio signicativa al campo de la suposicin personal eliminando as la suppositio simplex in intentione recta ya no permite ms que una nica va de acceso a un universo mudo de cosas desprovistas de sentido. La semntica, en estas circunstancias, puede ser fundada slo en el esquema behaviorista de estmulo-respuesta. Es lo que ocurre en Quine, y es lo que ocurri con los sujetos-ndice de Peirce. Por otra parte, algunas corrientes contemporneas han desplazado el problema de la referencia, anulndolo en la cuestin del sentido; se anula el logos apophantiks reducindolo a logos semantiks, discurso que solamente signica, que es puramente intensional, en el que lo que cuenta es la interpretacin, el sentido, pero no la referencia; el valor de verdad, por tanto, se disuelve en la cuestin de la signicatividad de las interpretaciones. Ahora bien, segn nuestro parecer, Peirce no comete ni uno ni otro de estos errores, pero en cierto sentido comete los dos. Porque el problema de su nocin de ndice y de su teora de la proposicin es que no consigue coordinar los componentes intelectuales y los fcticos, los componentes signicativos y los referenciales; arma ambos, pero de un modo que no los garantiza ni es coherente. Una prueba adicional de ello es el hecho de que de Peirce hayan tomado su inspiracin dos corrientes aparentemente opuestas: por una parte, la extensionalista y vericacionista, para la cual no hay sentido sino tan slo vericacin, y los nombres slo sirven para indicar objetos son pro-pronombres, como de hecho dijo Peirce; por otra parte, la semitica "hermenutica", para la cual no existe la remisin a la cosa existente, sino que la referencia de los nombres es absorbida en los signicados, en el darse de la interpretacin y de los signos ulteriores. El nudo teortico revelador de la delicada postura de Peirce semejante al encontrarse sobre la arista entre dos pendientes opuestas, demasiado estrecha para poder acomodarse all, y siempre en peligro de resbalar hacia un lado o el otro es su imposibilidad de justicar los nombres comunes como nombres verdaderos y propios, cuando por el contrario es innegable que pueden servir de sujetos de las proposiciones y, por tanto, estar por objetos y no slo por predicados universales. El punto clave es precisamente que en el nombre comn el objeto se da tambin a travs del signicado: "este hombre" se da como sujeto no slo por medio de la indicalidad de este, sino tambin por medio del signicado universal de hombre; y me es dado en lo que los medievales llamaban la suppositio personalis. El objeto entonces es captado no slo en la segundidad ciega, sino tambin e inescindiblemente en la capacidad directiva y de reconocimiento que hay en nuestro conocimiento del singular, conocimiento que es sensible y a la vez intelectual, y cuya expresin signicativa en el lenguaje mantiene estos contenidos intelectuales, si bien integrndolos, en algunos casos, remitiendo a

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lo fctico de la experiencia inmediata. Repitmoslo: la experiencia tiene siempre contenidos racionales. El hecho bruto no existe. Peirce, una vez ms, cuando se trata de reconocer un universal que se da en un hecho o en un ente singular, tiene dicultades (p. ej. CP 5.429, 1905). Un hecho puramente extensional no puede darse a nuestra comprensin. El signicado nos sirve de via ad res: nos parece que el mrito de Peirce est en haber visto y defendido las dos funciones diversas del lenguaje, que son planos diversos sobre los que el lenguaje acta; pero su error es el de haberlos separado de modo absoluto, declarando los dos trminos de la proposicin no slo distintos, sino totalmente heterogneos. Por el contrario, uno est en funcin del otro, y una y otra funcin pueden ser desempeadas en algunos casos por las mismas palabras: los nombres comunes, que a veces estn por los conceptos fregeanos, y a veces por los objetos. No existen trminos desprovistos de cierta categorialidad, por mnima que sea. Y por otra parte la funcin ltima del signicado es la de guiarnos en la exploracin del mundo. Tambin cuando el lenguaje habla de fantasas, de entes no existentes in rerum natura, est latente en su interior una funcin referencial, que est inscrita en su vocacin. Hemos mostrado cmo Peirce no consigue garantizar perfectamente y plenamente las dimensiones de la referencia y del signicado, la dimensin fctica y la racional; su gran mrito es, sin embargo, que su intento, si bien necesitado de puestas a punto e integraciones, en s mismo ya testimonia plenamente la imposibilidad de eliminar la apertura al mundo, una apertura que en su teora del ndice es armada y defendida con extrema y, a nuestro parecer denitiva, lucidez. (Traduccin de Gonzalo Gnova) Armando Fumagalli Universita Cattolica del S. Cuore Largo Gemelli, 1 20123 Milan Italia

Notas
1. J. Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Indiana University Press, Bloomington / Indianapolis, 1993, 168 ss. 2. Hemos intentado reconstruir el papel de la nocin de ndice y mostrar su centralidad en el contexto del entero sistema peirceano en A. Fumagalli, Il reale nel linguaggio. Indicalit e realismo nella semiotica di Peirce, Vita e pensiero, Milano, 1995 (cit. Il reale), texto al que remitimos para una reconstruccin de conjunto del cuadro losco peirceano. 3. C.S. Peirce, Studies in logic. By members of the Johns Hopkins University, Little, Brown, Boston, 1883. 4. C.S. Peirce, "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation",

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American Journal of Mathematics, 1885 (7, 2), 180-202; CP 3.359-403. 5. Ver el comentario a este pasaje en C. Hookway, Peirce, Routledge and Kegan Paul, London, 1985, 131. En ber Begriff und Gegenstand (1892), Frege distingue anlogamente las nociones de concepto y objeto. 6. Peirce cita en nota el estudio de Mitchell. 7. Hemos reproducido, con algunas modicaciones, las observaciones de M.G. Murphey, The Development of Peirce's Philosophy, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1961, 299-300. 8. Ver las consideraciones de M.G. Murphey, 300-302. 9. Ms 901, publicado parcialmente en CP 1.369-372. 10. Duns Scoto haba formulado la teora de la haecceitas para dar razn de la existencia de los universales y del individuo, salvando a ambos. Scoto parte en su metafsica de lo que llama "esencia (o naturaleza) comn", que no es ni universal ni individual. La haecceitas sera entonces la determinacin individuante, aquello que hace que la natura communis se determine en un individuo particular: no puede ser una forma, porque toda forma es comn a los individuos de una misma especie; por tanto es algo que se aade desde dentro a una forma a modo de "actualidad ltima". La haecceitas es, pues, en Scoto, el "acto ltimo que determina la forma de la especie en la singularidad del individuo": . Gilson, La philosophie au moyen ge, Payot, Paris, 1944; trad. it. La losoa nel Medioevo, La Nuova Italia, Firenze, 1985, 719. 11. Para una descripcin sinttica de la semitica peirceana, con algunas observaciones crticas, A. Fumagalli, "La semiotica di Peirce", Acta Philosophica, 1993 (2), 261-280. 12. La bibliografa sobre el ndice es mucho menos amplia que la relativa a otros componentes de la semitica, como la nocin de icono o de smbolo, o el papel de la abduccin. Los principales trabajos sobre el tema son: A.W. Burks, "Icon, Index and Symbol", Philosophy and Phenomenological Research, 1949 (9), 673-689; T.A. Goudge, "Peirce's Index", Transactions of the Charles S. Peirce Society, 1965 (1, 2), 52-70; T.A. Sebeok, "Indexicality", en M.A. Bonfantini / A. Martone (eds.), Peirce in Italia, Atti del Convegno "Peirce in Italia", Npoles, 5-7 diciembre 1990, Liguori, Npoles, 1993, 39-62; A. Fumagalli, Il reale, 335-394. 13. P.F. Strawson, Individuals. An Essay in descriptive Metaphysics, Methuen, Londres, 1974. 14. T.A. Sebeok, "Indexicality", 49-51. La argumentacin es desarrollada por C. Ginzburg, "Spie. Radici di un paradigma indiziario", en U. Eco / T.A. Sebeok, Il segno dei tre, Bompiani, Miln, 1983, 95-136. 15. T.A. Sebeok, "Indexicality", 51-54. 16. Algunas consideraciones sobre este tema se recogen en A. Fumagalli, Il reale, 357-377. 17. Recordemos que ste era un problema al que Peirce se haba enfrentado a menudo en su trabajo cientco, una parte importante del cual versaba sobre problemas de metrologa, y que lo tuvo
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ocupado durante algunos aos en experimentos de psicologa de la percepcin, acerca de los intervalos perceptivos mnimos. Ver J. Brent; A. Fumagalli, Il reale, 23-29. 18. Sobre este aspecto Peirce es ambiguo, porque a veces arma que en cada trmino se dan las tres funciones, icnica, indical y simblica, y otras veces se deja llevar de su vis clasicatoria llegando a distinguir netamente trminos considerados totalmente distintos. Nos parece, no obstante, que casi siempre la visin ms acertada sea la precedente, que distingue funciones que se dan, en mayor o menor grado, prcticamente en todos los elementos del lenguaje. 19. E. Rigotti, Linguistica generale, Cusl, Miln, 1991, 85-86. 20. Ver las ulteriores observaciones aadidas en CP 2.290, nota 1, c.1893. 21. Sobre este tema, P. Thibaud, "Nom propre et individuation chez Peirce", Dialectica, 1989 (43, 4), 373-386: el artculo trata principalmente del papel del ndice en la individuacin y la alternatividad del nombre propio respecto a las descripciones. 22. Boler, comentando pasajes en los que Peirce arma que un nombre propio es un ndice sin especicar esta ulterior articulacin, objeta con razn que slo en lgica los nombres propios no tienen signicado: en la vida real estn llenos de signicado. J.F. Boler, Charles Peirce and Scholastic Realism: a study of Peirce's relation to John Duns Scotus, University of Washington Press, Seattle, 1963, 160. 23. Ver tambin T.A. Goudge, 67-68. 24. Sobre los nombres y los actos de nominacin, ver las reexiones de P.T. Geach, Reference and Generality. An Examination of Some Medieval and Modern Theories, 3 ed. revisada, Cornell University Press, Ithaca, 1980, 52 (cit. Reference). Para un repaso sobre la vastedad de los problemas involucrados con los nombres propios, tambin el captulo 4 de M. Dummett, Frege. Philosophy of Language, Duckworth, London, 1981; S. Kripke, Naming and Necessity, Basil Blackwell, Oxford, 1980; H. Putnam, Mind, Language and Reality, Cambridge University Press, Cambridge, 1979, 272-290. 25. El ejemplo es anlogo a uno que ofrece Geach, que es muy claro en esta cuestin. P.T. Geach, Reference, 53-54. 26. Sobre estos temas, A. Fumagalli, Il reale, 145-167 y 204-210. 27. G. Frege, "ber Sinn und Bedeutung", Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, 1892 (100), 25-50. 28. Tomamos la sntesis de este desarrollo histrico-teortico principalmente de F. Inciarte, El reto del positivismo lgico, Rialp, Madrid, 1974, 23-53; tambin J. Pinborg, Logik und Semantik im Mittelalter, Frommann-Holzboog, Stuttgart, 1972, trad. it., Logica e semantica del medioevo, Boringhieri, Torino, 1984; P.T. Geach, Logic Matters, Blackwell, Oxford, 1972. Adems de esta distincin, hay en Aristteles otra particularmente fecunda, entre logos semantiks y logos apophantiks, discurso que solamente signica y discurso que arma (en el que se da por tanto lo

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verdadero y lo falso). 29. Para el intento de reduccin del signicado de las proposiciones a pura extensin, en Occam y Buridano, tambin J. Pinborg, 163-173. 30. W.V.O. Quine, From a Logical Point of View, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1953; 2 ed. 1961; Meaning and Translation, en R.A. Brouwer (ed.), On Translation, Harvard University Press, Cambridge (Mass.), 1959.

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