BUFO: REFLEXO TERICA E PRTICA EXPERIMENTAL Priscila Genara Padilha1

ABSTRACT. The figure of the buffoon is already found in ancient times, before Christ. Its climax takes place in the Middle Ages and Renaissance. We find characteristics of the grotesque aesthetics in this figure. We intend, in this article, to reflect upon the theatrical practice in constructing the buffoon in a subject offered by the Acting Course at UFSM.

Pretendemos com este artigo elucidar as origens, os pressupostos e as caractersticas de uma das figuras mais interessantes do teatro: o bufo. Isso para compreender de maneira mais profunda a prtica da DCG de Bufo, disciplina ofertada pelo departamento de Artes Cnicas da UFSM. Para tanto, procuramos sua origem nos perodos mais remotos da histria da humanidade, at chegarmos ao seu apogeu na Idade Mdia e parte do Renascimento, onde nos deparamos com a esttica grotesca e os princpios que regem essa figura. Procurando, com isso, compreender suas caractersticas, bem como sua funo dentro da sociedade. Por fim, refletimos o processo de construo do bufo na prtica teatral de uma disciplina, ministrada pela autora do artigo em 2007 no curso de Artes Cnicas da Universidade Federal de Santa Maria. Segundo Gazeau, desde a antiguidade antes de cristo, at as sociedades clssicas da Grcia e Roma, na Idade Mdia e Renascimento, onde temos o apogeu dessa figura, encontramos os bufes nos conventos, nas cortes, nos castelos, na praa pblica, nas casas de aristocratas e prncipados. Na Europa civilizada e em povos semi-brbaros da frica e Oriente, vemos essas figuras encarregadas de divertir, de trazer o riso s vidas montonas das pessoas. Sempre houve essas figuras que tinham o dever de fazer rir aos demais, sendo que s vezes eram pagos para tanto. Encontramos figuras de bufes at mesmo na mitologia grega. Segundo Gazeau (1885) encontra-se bufes de grande antiguidade na
1 Professora substituta do departamento de Artes Cnicas da Universidade Federal de Santa Maria.

histria dos homens e inclusive na histria dos deuses. Erasmo de Roterdan apud Gazeau, em seu livro O elogio loucura, nos mostra em suas primeiras pginas bufonarias no Olimpo:
Que picarda, por ejemplo, em los robos y travesuras de Mercrio! No es Vulcano quien con su torpe paso y sus patuchadas y trastruecos hace con que los inmortales les abrumen con sus risas la sala de festin? No es Sileno quien baila la cordax? Y polifemo, mientras ls ninfas apenas tocan la tierra com sus pies? Y Pan com sus necias canciones hace reir a todo el mundo, porque es preferido Pan a ls Musas, sobre todo cuando el nctar calienta ls divinas cabezas. Roterdam apud Gazeau (1885).

Encontramos nas origens desta figura, bufes domsticos, bufes de corte e Igreja e bufes de praa pblica. O fenmeno de se ter bufes em casa, parece ter tido origem na sia, entre os Persas e no Egito Antigo. Podem ser observados em pinturas antigas, ricos egpcios acompanhados de personagens grotescos e deformados. Do Oriente este costume chegou at a frica, e de l Grcia e Roma. Os bufes domsticos eram figuras que moravam na casa de senhores e tinham como obrigao, aps o banquete, fazer rir os convidados. Essa atividade neste perodo era considerada quase como uma profisso. Em troca de roupa, moradia e comida, os bufes trabalhavam com o riso. At mesmo atrs dos funerais, certos romanos contratavam cortejos de bufes, que deveriam debochar, escarnecer e chorar pelo defunto. Os bufes domsticos sobreviveram queda dos imprios grego e romano. Voltamos a encontr-los na Idade Mdia, onde, historicamente seu apogeu. Aqui encontramos os bufes na praa pblica, nas cortes, nos castelos e na igreja. Por hora vamos falar dos bufes de castelo, corte e de igreja. Nesse perodo quanto mais feio e deformado, mais chances o bufo tinha de cair nas graas de um senhor de algum castelo. Segundo Jacob apud Gazeau (1885), o oficio de bufo era como qualquer outro ofcio dentro de um castelo. Ele afirma que o bufo era educado com muito trabalho. Tinha seu mestre que lhe ensinava rplicas, nmeros, brincadeiras, zombarias, canes, etc. O ofcio de bufo tambm se passava de pai para filho, existindo, assim, dinastias de bufes. Porm os bufes no eram requisitados apenas nos castelos de senhores feudais, mas tambm e principalmente nas cortes de prncipes e nos conventos. Na

corte acontecia o mesmo que no castelo: o bufo divertia os convidados, o rei e o prncipe aps o banquete com seus truques, pardias, canes e brincadeiras. Era o que se conhece, tambm, por Bobo da corte. Nos conventos, os bufes se manifestavam principalmente quando havia as comemoraes das Festas dos loucos ou Festas do asno. Nas igrejas, durante as festividades se elegia um bispo e um arcebispo dos loucos, cuja consagrao se fazia com bufonarias. Depois de eleitos, davam a beno pblica, parodiando a hierarquia da igreja. Nomeava-se tambm, um papa dos loucos e muitas abadias. Ao lado deles, um clrigo com mscara e traje de mulher cantava, comia, bebia e enchia o incensrio com pedaos de sapato velho para produzir mau cheiro. Aps uma missa parodiada, o clrigo vestido de mulher saia correndo se despindo, tomando as ruas atirando sujeiras e excremento na populao que o rodeava. Este perodo era chamado pela igreja de A liberdade de dezembro, e ao que tudo indica, para os religiosos da poca, essas festividades agradavam a Deus como qualquer outra festividade religiosa. Trata-se de uma outra concepo de mundo. Embriaguez e comilana, pardia e escatologia, o grotesco participava at do universo da igreja. A Festa dos loucos durou at meados do sculo XVII, quando definitivamente proibida. Inutilmente tentaram interdita-la em vrios momentos da histria. Decretos foram estabelecidos em 1435, 1445, 1456, 1575, 1583 e 1585, mas s em 1620 os decretos foram respeitados. Alm dos bufes de castelo, corte e igreja, tinha-se os bufes livres, que vagavam ao redor dos castelos e feiras, onde pudessem chamar a ateno. Eram os chamados bufes de praa pblica. s vezes saam em bandos, quando ganhavam fora, fazendo troa, cantando, tocando algum instrumento, fazendo pardias ou imitando animais. Sempre tentando ganhar algum dinheiro, arranjar um lugar para passar a noite ou ainda tentando conseguir um pouco de comida.

Idade Mdia e renascimento, apogeu dos bufes.

Na Idade Mdia e no Renascimento, conforme Bakhtin (1987) as manifestaes cmicas populares opunham-se cultura oficial, de carter srio e religioso. Durante estes sculos, coexistiam formas cmicas e figuras2 que se encerravam na unidade da cultura carnavalesca. Dentro desta cultura (1987) encontra trs categorias de manifestaes populares que criam um ambiente propcio consolidao da figura do bufo, a saber: ritos e espetculos; obras cmicas verbais; vocabulrio grotesco e familiar. O carnaval ocupava um lugar deveras importante na vida das pessoas durante a Idade Mdia e parte do Renascimento. J vimos a Festa dos loucos e a Festa do asno, que eram promovidas pela igreja. Tambm existiam o Riso Pascal, os Mistrios e Soties, em verdade quase todas as festas religiosas possuam um aspecto cmico popular. O cmico tambm acompanhava os ritos e festividades cveis. Os bufes estavam sempre presentes, parodiando e ridicularizando os atos das cerimnias. Nenhuma festa se realizava sem o elemento cmico. Em relao s cerimnias srias esses ritos apresentavam uma diferena de princpio com os cultos oficiais. Elas ofereciam uma diferente viso de mundo e das relaes humanas, sob outra tica, uma tica no-oficial, exterior igreja e ao estado. Era construdo um segundo mundo, uma segunda vida. Esse universo carnavalesco, que teve seu pice na Idade Mdia e Renascimento, contribua para a vida dos bufes, j que suas caractersticas, como estamos vendo, esto estreitamente ligadas a essa concepo de mundo. Neste perodo, os ritos cmicos situavam-se entre a arte e a vida, era a vida recriada na manifestao. Assim, no havia distino entre ator e espectador, todos participavam de uma mesma vivncia e durante os festejos vivia-se conforme a lei da liberdade. O carnaval no era um espetculo a ser visto, mas um das formas da vida que deveria ser vivenciada. Tratava-se, sobretudo da fuga dos cnones e moldes da vida oficial e possuam um carter extremamente humanista, no havendo distino hierrquica de nenhuma espcie. No carnaval todos eram iguais. O carnaval era a segunda vida do povo, baseada no princpio do riso. Nas festividades carnavalescas, as
2 Bufes, tolos, gigantes, anes e palhaos.

pessoas burlavam a vida oficial, com suas hierarquias, tabus, valores polticos ou morais. A comunicao era de outra ordem, fora das normas de etiqueta, fora dos cnones morais, era trazido tona um vocabulrio peculiar, familiar e grotesco. Tratava-se de uma lgica ao avesso, que trazia a relatividade dos valores morais e das regras de conduta. Era uma verdadeira pardia da vida. Entretanto, no se tratava de uma negao da vida ordinria gratuita, essa negao cumpria o papel de renovar o mundo atravs do riso. Como exemplo de obras cmicas verbais, temos a literatura latina pardica que estava bem difundida na Idade Mdia. H uma grande quantidade de manuscritos nos quais a ideologia da igreja e seus ritos so descritos do ponto de vista cmico. Exemplo deste fato a Ceia de Ciprio, onde se transformou a sagrada escritura com um tom carnavalesco. Virgilius maro grammaticus, um tratado semi-pardico da gramtica latina. Existiam ainda, pardias sacras das leituras evanglicas, dos salmos e inclusive de oraes, como o Pai nosso e a Ave Maria. vlido lembrar que nessa poca havia uma dramaturgia ligada concepo carnavalesca do mundo como os Milagres, as Moralidades, os Mistrios e Soties. O vocabulrio popular e pblico a terceira forma de expresso da cultura cmica na Idade Mdia e Renascimento. Trata-se de um contato verbal familiar, sem restries, por tanto por vezes grosseiro, entre sujeitos que nenhuma distncia separa mais. Essa linguagem caracteriza-se pelo uso freqente de grosserias, expresses injuriosas, blasfmias, dirigidas s divindades. Entretanto, valido ressaltar o carter ambivalente dessas blasfmias, ao mesmo tempo em que degradavam, regeneravam, renovavam. Em verdade eram usadas obscenidades e expresses banidas do cotidiano pelas normas de boa conduta. Os rebaixamentos do vocabulrio grotesco sempre fizeram aluso ao baixo corporal, zona dos rgos genitais. Na Idade Mdia quando algum era mandado s partes genitais, como Vai tomar no teu c, Vai puta que te pariu, ele estaria sendo destrudo para novamente ser gerado, tinha um sentido ambivalente que acabou se perdendo nos tempos modernos. Hoje essas expresses so expresses agressivas e gratuitas.

Realismo grotesco

Assistimos na Idade Mdia a vrias manifestaes de carter grotesco que so, em linhas gerais, os pressupostos culturais que favoreceram a vida do bufo. Se antes, na antiguidade j identificamos seu aparecimento, na Idade Mdia assistimos sua forte presena na sociedade. Veremos agora dois princpios da esttica do realismo grotesco que predominam na cultura popular da Idade Mdia e como conseqncia regem a figura do bufo. So os princpios da vida material e corporal e corpo grotesco. Bakthin (1987) denomina como Princpio da vida material e corporal, as imagens do corpo grotesco, da bebida, da comida, da satisfao de necessidades naturais e da vida sexual. No realismo grotesco o Princpio da vida Material e Corporal aparece sob forma universal, festiva e utpica. Trata-se de um princpio profundamente positivo, o princpio da festa, da alegria, da comilana. O exagero, a hiprbole so caractersticas deste princpio que tem como centro as imagens da fertilidade, crescimento e superabundncia. A caracterstica mais acentuada o rebaixamento, ... a transferncia ao plano material e corporal, o da terra e o do corpo, na sua indissolvel unidade, de tudo que elevado, espiritual, ideal e abstrato. (Bakhtin, 1987, p.17) Bakhtin diz mais:

No realismo grotesco, a degradao do sublime no tem carter formal ou relativo. O alto e o baixo possuem a um sentido absolutamente topogrfico. O alto o cu; o baixo a terra; a terra o princpio de absoro (tmulo, ventre) e, ao mesmo tempo, de nascimento e ressurreio (o seio materno). Este o valor topogrfico do alto e do baixo no seu aspecto csmico. No seu aspecto corporal, que no est nunca separado com rigor do seu aspecto csmico, o alto representado pelo rosto (cabea) e o baixo pelos rgos genitais, o ventre e o traseiro. (Bakhtin, 1987, p. 18-19)

No realismo grotesco da Idade Mdia, rebaixar significava aproximar-se da terra, como um princpio de absoro e fertilidade: morte e renascimento, ao mesmo tempo. O baixo a terra que d a vida.s imagens grotescas so ambivalentes e contraditrias, e so consideradas disformes e monstruosas quando comparadas esttica clssica. O corpo grotesco um corpo aberto e inacabado, temos nele o coito, a

gravidez, o parto, a velhice, o despedaamento. um corpo que defeca, urina, copula, da luz, se mistura ao mundo, diferente da concepo clssica de um corpo pronto, fechado e acabado. A principal caracterstica deste corpo sua incompletude, que o permite misturar-se ao mundo. Segundo Bakhtin:

O corpo grotesco no esta isolado, acabado, e nem perfeito, mas ultrapassa a si mesmo, franqueia seus prprios limites. Coloca-se nfase nas partes do corpo em que se abre ao mundo exterior, isto , onde o mundo penetra nele ou dele sai ou ele mesmo sai para o mundo, atravs de orifcios, protuberncias, ramificaes e excrescncias, tais como a boca aberta, os rgos genitais, seios, falo, barriga e nariz.. (Bakhtin, 1987, p. 23)

Esse corpo grotesco, em verdade, exibe dois corpos em um: um que d vida e outro que concebido. sempre um corpo em estado de prenhez, pronto para conceber, ser fecundado ou fecundar, com rgos genitais exagerados. As manifestaes mais importantes do corpo grotesco so o comer e o beber. O corpo inacabado, aberto entra em estreito contato com o mundo, ingerindo-o, engolindo-o, faz o mundo entrar para dentro de si. Ele degusta o mundo para depois devolv-lo em forma de excremento que fertilizara a terra. O corpo grotesco sofre o que Bakhtin (1987) chama de Atos do drama Corporal, que seriam, a saber: comer, beber, copular, parir, defecar, crescer, envelhecer, as doenas, morrer, a mutilao, o desmembramento. Essa concepo de corpo perdurou at meados do sculo XVII, quando se instaura na literatura e nas artes o cnone corporal da decncia, fechando todos seus buracos, orifcios, ramificaes, eliminando as excrescncias e construindo um corpo perfeito, fechado e acabado. Caractersticas do Bufo

O bufo uma figura caracterstica da Idade Mdia, embora vimos que j existiam bufes na antiguidade. Os bufes, no eram personagens que se vestiam como

artistas para fazer nmeros, era uma postura de vida, tratava-se de pessoas com grande veia cmica que assumiam este estado e continuavam a ser bufes em todas as instncias da vida cotidiana. Em verdade, situavam-se entre a vida e a arte, posto que em uma manifestao cmica, eram presena imprescindvel. O bufo traz em si todas as caractersticas do Realismo Grotesco: o exagero, a hiprbole, a profuso, a escatologia. Seu corpo regido pelos Atos do Drama Corporal: comer, beber, cagar, copular, parir, amamentar, mutilaes, etc. Segundo Luis Otavio Burnier (2001), tradicionalmente os bufes trazem deformaes no corpo que seriam a exteriorizao das dores do mundo. O bufo aquele que atravs da pardia e do deboche faz a denuncia social. Sem ser panfletrio um personagem extremamente poltico. Seu pblico so os doutos, dspotas, os nazistas, os repressores, os preconceituosos. Aproximam-se delicadamente desse pblico para depois fazer a crtica de forma pardica e debochada. O bufo, j que um marginal, vive sempre em bando, sozinho ele fraco. Conforme Burnier (2001): A banda de bufes funciona como um coro grego, como se cada bufo fosse parte de um organismo. Ela cria uma cultura e uma identidade prpria, com regras estritas, linguagem especifica e papeis bem definidos dentro da banda Nos bandos, sempre existe um lder, um puxa-saco e um idiota. Fora do bando sempre h uma figura de autoridade, a quem o bufo trata com respeito e medo, no deixando, sempre que pode, de debochar desta figura. A linguagem do bufo, sua comunicao com o pblico a pardia, o deboche, a injria, a crueldade, a loucura, a desmedida, o escrnio, a stira, a escatologia, a ironia, o simulacro. Atravs do jogo cmico faz suas provocaes sobre um mundo cujos valores considera equivocados. A denncia perspicaz por que estratgica. Conquista o pblico pelo riso, quando percebe que o ganhou, puxa seu tapete fazendo sua crtica. No bufo, a denuncia autorizada, pois h nele certa loucura sbia, ele tem permisso para observar o mundo com um olhar diferente, no mais pautado pelo ponto de vista normal, por juzos comuns sociedade. A loucura no bufo uma parodia do esprito oficial, convencional.

Bufo: uma prtica experimental

A prtica na DCG3 de bufo do curso de Artes Cnicas da UFSM, ministrada pela autora em 2007, pautou-se nos princpios do realismo grotesco identificados na obra de Michail Bakhtin (1987) e nos pressupostos sociais desse personagem. As improvisaes e jogos realizados buscaram atualizar o universo medieval do qual o bufo faz parte, procurando seus equivalentes contemporneos. O corpo grotesco foi configurado por tcnicas que tanto buscavam um corpo disforme, como visavam descobrir os impulsos necessrios para a realizao de aes orgnicas deste corpo. O primeiro mtodo utilizado para encontrar a identidade fsica do bufo foi a pesquisa de deformidades fsicas provocadas pelo caminhar, dando nfase a uma parte do corpo como bunda para traz, peito ou quadril para frente, corcunda, caminhar com a borda do p, etc. As caminhadas eram realizadas de maneira experimental, a cada aula o aluno buscava uma nova forma de deformar seu corpo. Entretanto o mtodo em questo mostrou-se pouco eficaz. Quando os alunos eram impelidos a improvisar, as deformaes se diluam. Assim, outra tcnica veio compor o programa da disciplina, a saber, o trabalho com os elementos da natureza: terra, ar, fogo, gua. Trata-se de uma pesquisa onde o aluno estimulado a imaginar que o elemento absorvido por seu corpo, a partir do quadril4, passando pela coluna vertebral e irradiando para as extremidades. Notamos aqui grande diferena com a prtica anterior que acessava o aluno pela forma externa. Os elementos, ao contrrio, geravam primeiro os impulsos da ao e esta figurava um corpo grotesco orgnico. A identidade fsica era criada atravs do imaginrio do ator, que conseguia gerar impulsos para a ao orgnica, mantendo a deformidade durante toda improvisao. Aps o trabalho com os elementos, conseguimos aproveitar melhor o primeiro mtodo. Os alunos em suas pesquisas com os elementos, introduziram gradativamente as deformidades com as quais haviam se identificado, construindo um corpo grotesco
3 Disciplina complementar de graduao. 4 valido lembrar que o quadril o centro do corpo e, portanto, centro motor do movimento.

que conseguia agir e reagir organicamente sem perder a forma, to cara para o bufo. A ltima fase de construo do corpo grotesco valeu-se do uso de enchimentos, que pretendiam acentuar e valorizar as deformaes criadas pelo ator. Foram agregados aos corpos bundas postias, corcundas, seios enormes, barrigas decomunais, rgos genitais avantajados, visando sempre desproporo que representa a desmedida que o bufo traz em sua natureza. Feridas, machucados, protuberncias e mutilaes foram pertinentes na composio desse corpo inacabado, aberto, em constante comunicao com o mundo. As manifestaes desse corpo, o que Bakhtin chama de atos do drama corporal foram exercitados em improvisaes e jogos. Os alunos eram orientados a improvisar situaes e inserir dentro delas as aes: comer, beber, defecar, copular, etc. Tentando construir assim a relao do bufo com seu corpo, e do corpo com o mundo. A relao do bufo com seu meio social foi trabalhada principalmente pela pardia e pelo deboche. Um exerccio simples, porm bastante eficaz foi a realizao da pardia do outro. Primeiramente experimentamos parodiar o outro apenas caminhando, buscando o exagero, a hiprbole desse andar. Para acentuar as caractersticas das caminhadas fazamos uma fila, onde os alunos imitavam o colega da frente. A tarefa se transformava na imitao da imitao, pois o segundo da fila imitava o colega da frente, o terceiro imitava a imitao do segundo e assim sucessivamente. Por fim o ltimo da fila mostrava as caractersticas do andar do primeiro de forma acentuada e grotesca. As improvisaes pardicas eram bastante profcuas. Enquanto um dava uma palestra, ou uma aula, outro o parodiava seus trejeitos. Vivenciando o deboche, a grosseria, a escatologia, a stira e a ironia. Experimentamos tambm o encontro de bandas diferentes, quando conseguimos desenvolver o estado de cumplicidade que o bufo tem dentro de seu grupo. Construindo j a interao da banda quando colocada frente a um pblico. A disciplina, em sua ementa, essencialmente prtica, embora preveja a leitura de uma bibliografia bsica5, oferecendo sua indicao, assim como oferece a referncia de uma bibliografia complementar. Foi opo da professora, destinar uma das aulas para uma exposio e reflexo tericas acerca do bufo e o emprego da confeco de
5 Ver programa da DCG.

protocolos de aula. Os protocolos no pretendiam passar as aulas em revista, mas refletir o processo da vivncia dos exerccios. A aula terica foi produtiva, entretanto o resultado mais interessante se deu na comunicao gerada pelos protocolos, que eram entregues professora, com as observaes e concluses dos alunos, e repassados aos alunos com as complementaes, estmulos e esclarecimentos. Mais tarde, nas paradas de bufo que realizamos, quando os alunos podem experimentar a vivncia dos princpios no jogo com o pblico, notamos o quo delicado deve ser a aproximao do bufo com a sociedade. O deboche, a pardia e a provocao agora so dirigidos s pessoas comuns, no mais ao colega em sala de aula. Vimos a importncia da seduo, na relao do bufo com o pblico, quando ganha sua confiana atravs do riso. Seduzindo-o, o bufo prepara o terreno para fazer sua crtica, que em ltima instncia seu objetivo maior. O resultado da disciplina foi avaliado pelo processo dos alunos em aula, bem como em duas paradas realizadas ao final da disciplina. Uma delas aconteceu no CAL6 onde o pblico mais preparado, por conviver diretamente com manifestaes artsticas e, portanto, j estar parcialmente aberto ao jogo. A outra foi feita no CEFD 7, em um evento do curso de Educao Fsica, onde o pblico alheio s aparies desta natureza. O interessante foi constatar que o jogo com o pblico leigo, do CEFD, foi o mais promissor. Logo que chegamos, os bufes chamaram a ateno, desviando os participantes da palestra que estava sendo ministrada. As pessoas foram rapidamente seduzidas pelos bufes, interessando-se fortemente em suas aes e no que eles tinham a dizer. A naturalidade com que os bufes tratavam seus desejos, seus instintos 8, a falta de papas na lngua, sua soltura frente ao reprimido e vergonhoso, acabaram conquistando os participantes do evento e todos aqueles que por ali passavam. Tanto isso verdade, que entre os bufes e as pessoas se mantinha uma pequena distncia fsica, sendo que por vezes o pblico os tocava, os abraava para tirar fotos, e jogava com os elementos trazidos pelas figuras grotescas. certo que todos sabiam que por
6 Centro de Artes e Letras. 7 Centro de Educao Fsica e Desporto. 8 Havia no evento um coctel e os bufes atacaram as bandejas com comida, sem, contudo, serem agressivos, mas antes se valendo de seu jogo cmico, ganhando a autorizao intrnseca das pessoas ao redor.

traz dos bufes encontravam-se atores, e talvez por isso a figura grotesca por excelncia foi acolhida pela comunidade, sem deixar de cumprir seu papel. Assim, revendo sua origem histrica, estudando suas caractersticas atravs da esttica do realismo grotesco, e refletindo esses pressupostos em uma prtica experimental, podemos entender um pouco mais sobre o bufo e as possibilidades de construo de sua figura. Apesar de sua funo j ser identificada no Egito antigo e na antiguidade clssica grega, no perodo medieval que assistimos sua verdadeira configurao, pois ela depende do universo carnavalesco para se firmar. Nada mais propcio aos bufes que as manifestaes populares caractersticas do medievo, onde predominava uma outra lgica moral e religiosa. Os festejos populares parodiavam a vida, renovando-a pelo riso. Essa lgica via o entendia, em verdade, toda estrutura de poder ccom suas regras, como uma estrutura a ser convertia e denunciada. Denncia feita atravs do deboche, da injria da heresia, da escatologia, dos impulsos fora de controle, o mundo seu avesso. Bakhtin foi de suma importncia neste estudo por elucidar os pressupostos do universo medieval e os princpios que o regiam, a saber, os do realismo grotesco. O processo da disciplina procurou levar em considerao as implicaes dessa esttica para a criao do bufo com os alunos, experimentando direcionar princpios e prticas teatrais as necessidades dessa construo pelo ator.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BURNIER, Lus Otvio. A arte do ator: da tcnica representao. Campinas: editora da Unicamp, 2001. BAKHTIN, Michail. A cultura popular na Idade Mdia e Renascimento: o contexto de Rabelais. So Paulo: UCITEC, 1987. CAVALIERE, Arlete. O inspetor geral de Gogol/ Meyerhold. So Paulo: Editora Perspectiva,1996. GAZEAU. A. Los Bufones. Barcelona: Bibliotecas de Maravillas, 1885. RABELAIS, F. O gigante Garguntua. Clube do livro: So Paulo, 1961.