Sei sulla pagina 1di 139

Cristian Petru Blan EMINESCU I UNIVERSUL FOLCLORIC ROMNESC (Influena literaturii populare n viaa i opera lui Mihai Eminescu)

Coperta: Cristian Blan

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei BLAN, CRISTIAN PETRU Eminescu i universul folcloric romnesc / Cristian Petru Blan. Ploieti : Premier, 2011 Bibliogr. ISBN 978-973-740-164-9 821.135.1.09 Eminescu,M

CRISTIAN PETRU BLAN

EMINESCU I UNIVERSUL FOLCLORIC ROMNESC


(Influena literaturii populare n viaa i opera lui Mihai Eminescu)
Academicianului Dumitru Panaitescu-Perpessicius (1891-1971) i Profesorului Univ. dr. Ion Rotaru (1924-2006) care m-au ndrumat ndeaproape pentru elaborarea acestui studiu.

Editura Premier Ploieti - 2011


3

Aduc calde mulumiri i familiei mele care, de asemenea, m-a sprijinit s pot termina cu bine paginile acestui studiu dedicat iubitorilor lui Eminescu i celor dragi din jurul meu: soiei mele Dorina i fetelor noastre Codrina Blan i Ozana Blan-King, mpreun cu soul ei James Roger King i nepoilor mei: William Caldwell King i Andrew Van Slyck King.

Prefa
Suntem martori ai renaterii uneia dintre primele lucrri ale transatlanticului Cristian Petru Blan, lucrare care - prin amploarea investigaiilor ntreprinse, prin detaliile sale convingtoare i surprinztoare legate de viaa i activitatea Poetului Naional este arhisuficient pentru a-l consacra ca eminescolog n peisajul literar romnesc. Lista celor care au ntreprins cercetri i studii asupra operei lui Mihai Eminescu s-a actualizat continuu de-a lungul vremii, mbogindu-se cu nume de prim rang ale culturii romne i universale: G. Clinescu, Dumitru Panaitescu Perpessicius, Augustin Z. N. Pop, Ion Negoiescu, Tudor Vianu, Rosa del Conte, Allain Guillermou, Kakassy Endre, Karel Jonckheere, Amita Bhose, D. Vatamaniuc, C. Noica, Dumitru Micu, C-tin Barbu, Th. Codreanu, Th. Vrgolici, I. Creu, Edgar Papu, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Ioana Eva Petrescu, Eugen Simion, I. Rotaru, Saluc Horvat, George Munteanu, N. Georgescu, I. Bot, Graian Jurcan i alii. De-a lungul activitii sale literare prodigioase, Cristian Petru Blan s-a aplecat asupra universului liric eminescian, multe dintre crile sale fiind vdit influenate de opera marelui Poet (un exemplu evident, n acest sens fiind Eros-sonete, Editura Eminescu, Bucureti - 2009). Ba, mai mult scrie un scenariu de film Geniu de film, Mihai Eminescu (1967), achiziionat de studiourile cinematografice Buftea i ntreprinde un studiu, cu privire la fiul natural al lui Mihai Eminescu, fapt dovedit, argumentat i susinut de ctre cunoscutul cercettor, profesorul Augustin Z. N. Pop (acum cca. 40 de ani). Printr-o munc asidu, Cristian Petru Blan reuete s actualizeze o lucrare de factur special, ce aduce noi valene cercetrilor filologice, folclorice i istoriografice, efectuate asupra universului poetic eminescian. Studiul de fa este - de fapt reactualizarea propriei sale lucrri de licen, scris sub ndrumarea distinilor si profesori: academicianul Dumitru Panaitescu Perpessicius (1891-1971) i profesorul univ. dr. Ion Rotaru (19242006). Dei este cotat ca fiind un eseu, avnd n vedere profunzimea i minuiozitatea cercetrilor ntreprinse asupra temei legate de rdcinile folclorice ale universului poetic eminescian, ilutrii ndrumtori ai domniei-sale au opinat c lucrarea se preteaz mai mult, prin valenele sale pur tiinifice i erudiia filologic, ca lucrare de doctorat. 6

Cristian Petru Blan este o voce cu autoritate n peisajul cultural contemporan, dovedind acest lucru i prin prodigioasa sa activitate literar i artistic, prin multitudinea de lucrri publicate, lucrri unice, de o indubitabil valoare. Motoul crii, rostit de nsui Eminescu: "Nu vom uita c n timpurile noastre exist un asemenea izvor pururea rentineritor, poezia popular, att cea de la noi, ct i a cea a popoarelor ce ne nconjoar.", motiveaz necesitatea i oportunitatea unui astfel de studiu, asupra fabuloasei OPERA OMNIA, cu rdcini adnci n spiritualitatea poporului romn. O astfel de lucrare mbin n mod armonios, ntr-o sincronie perfect, fr a avea pretenii asupra exhaustivitii ei, mai multe planuri de lucru (ca dimensiuni ale unui mod propriu de abordare). Astfel, exist o dimensiune tiinific a lucrrii, ale crei atribute fundamentale sunt: concreteea, rigurozitatea, profunzimea detaliilor i rafinamentul investigaiei n sine, prin utilizarea unui stil doct i elaborat. Exist i o dimensiune pur literar, n care autorul se manifest plenar, prin crearea unui univers poetic special, flexibil, versatil, ncrcat de melancolie i romantism. Cum altfel, putea proceda Cristian Petru Blan, n dubla sa calitate de eminescolog i de poet, pentru a aduce n acest sens un superb omagiu Poetului Naional? n derularea investigaiei, pus n valoare prin temeinica exegez, autorul pornete subtil, investignd nceputurile, ntr-o ndrznea ncercare de a (re)descoperi/(re)constitui cadrul natural (fizic i psihologic) ce a contribuit la formarea profilului Luceafrului. Recunoatem prin aceast simbioz ntre exegeza tiinific i valenele literare, pe scriitorul Cristian Petru Blan de mai trziu, al crui stil recidiveaz, cu suficient persuasiune, n foarte multe dintre crile domniei-sale. Remarcabil, din acest punct de vedere, este cartea Meleagul viselor ce trebuie mplinite sau Monografia oraului Boldeti-Scieni - lucrare de tip monografic. Este o nou lucrare a sa ce mbin ntr-o manier lucid, pertinent i echilibrat, stilul literar cu argumentul tiinific. Observaia sa este ptrunztoare i complet verificat, controlat colectiv, informat i pregtit intuitiv (n deplin concordan cu exigenele metodei monografice, descrise de Dimitrie Gusti n Opere, vol. I, Ed. Academiei, 1968). Eminescu i universul folcloric romnesc are referine speciale, comentarii apreciative, ce dau valoare i consisten demersului creator al autorului. Calitatea i valoarea prezentului studiu, este girat de prof. univ. dr. Mihai Zamfir Universitatea Bucureti, Facultatea de Litere i de ctre prof. univ. dr. Ion Dodu Blan, critic i istoric literar 7

Universitatea Spiru Haret din Bucureti, Facultatea de Limb i Literatur Romn, care l-au apreciat cu entuziasm dup lecturarea acestuia. Ambii profesori au acum peste 80 de ani, dar sunt nc la catedr, fiind printre puinii mari specialiti n folclor ai rii noastre. Mihai Zamfir, a funcionat ca ef al catedrei de Limba i literatura romn de la Universitatea din Lisabona. Lucrarea are o structur deosebit. Fie doar i prin prezentarea detaliilor, autorul dovedete o afinitate logic i sinergic, o empatie special pentru universul liric eminescian. Dimensiunea literar a lucrrii este evident prin folosirea cuvintelor simbol, ce par desprinse din magia basmelor eminesciene, frnturi dintr-un timp numit eternitate: n atmosfera aceasta silvestr, biatul, nfundat n mpria copacilor, i ddea fru liber reveriilor agreabile, izbucnite din imaginaia lui bogat, care era capabil ntr-o clip s mbrace totul n haina animat a basmelor. Un tei mai btrn care scria cnd l mica vntul, prea c ascunde o fiin vie sub coaj; un ciot de copac privit din deprtare n clar-obscurul codrilor, cpta ncet, ncet, n mintea temerarului explorator, contururile Mumei-Pdurii; ecourile lemnului izbit de ciocnitori, ascultate cu ochii nchii, deveneau izbituri puternice n porile de fier ale vreunui castel. Toate acestea prindeau via, iar n mijlocul paradisului terestru, Mihai se simea fericit. Capacitatea lui senzorial i imaginativ i erau nelimitate. Se respect rigorile cercetrii tiinifice, incursiunile autorului n bibliografia avut la dispoziie fiind fcute cu un deosebit sim de rspundere, cu respect fa de memoria marelui Poet, ct i pentru cei care s-au oprit asupra studierii operei acestuia. Pe parcursul lucrrii, motivaia principal a autorului const n identificarea i confirmarea multiplelor surse de inspiraie folcloric, ce stau la baza universului liric eminescian. Dar nu numai autorul, ci oricare din iubitorii Luceafrului poate observa imediat cum nite piese folclorice nelefuite culese de el, trecute prin alchimia creaiei, devin bijuterii. Bunoar: "Ce te legeni, plopule,/ Fr ploaie, fr vnt,/ Cu crengile la pmnt?/ Dar eu cum s nu m leagn,/ C ei c s-au vorovit,/ Trei biei din Baia Mare/ Ca pe mine s m taie,/ S m taie-n trei sfrtaie,/ S m puie pe trei car,/ S m duc-n Timioar, / S m fac-un fus de moar (L.p. 234 i 233) - devine cunoscuta Ce te legeni, codrule,/ Fr ploaie, fr vnt,/ Cu crengile la pmnt...etc. Aici, n lumina difuz a realitii istorice, printre cuvintele rostite i devenite eternitate, peste simirile transformate n altare nchinate poeziei n esen tare, se ntlnete un altfel de Eminescu. Cristian Petru 8

Blan, cu delicateea i frumuseea interioar a unui artist, i contureaz poetului un portret aparte. Un Eminescu - descendent al ranului romn autentic, dar care plutea n naltele sfere ale spiritului uman. Un Eminescu al contrastelor, al extremelor, versatil i venic nsetat de cunoatere. S nu uitm c adoraia autorului pentru Eminescu este profund i are deja o istorie. Domniei-sale i datorm cel mai mare portret al poetului naional realizat vreodat, pictat pe faada Casei de Cultur din Boldeti-Scieni (Prahova), oraul copilriei autorului. Pe lng bogia resurselor biografice, se folosesc n documentarea lucrrii registre de arhiv, note de coresponden, pagini de jurnal, cu scopul de a crea o imagine autentic a contextului social, economic, literar i artistic, specific perioadei evocate. Se demonstreaz, fcnd asocieri uluitoare, c fiecare moment al existenei Poetului i pune amprenta pe scrierile sale ulterioare. Fiecare secven trit de Poet se regsete n parcurgerea temelor sau motivelor predilecte abordate de acesta. Apar astfel, personaje dragi sufletului poetului, iubiri inocente ori portrete feminine de o frumusee pictural, locurile natale, natura personificat, personaje reale, transformate n eroi de poveste. Resursele biografice utilizate de autor, n fundamentarea studiului su, sunt diverse i de mare autoritate. Inedit, n abordarea biografiei, este att modul de citare al referinelor, ct i comentarea unora dintre acestea, n scopul formrii unei preri proprii, fie ea i contrarie prerii altor specialiti. Acest lucru i reconfirm autorului valoarea de veritabil cercettor, care-i finalizeaz duce munca la capt cu stoicism, indiferent de riscuri sau primejdii. Cristian Petru Blan este un Sisif contemporan care, ntre descinderile sale de pe nlimile abrupte ale spiritului, i gsete rgazul pentru a izvodi un act creator pe deplin asumat i de o valoare incontestabil. Autorul reface pas cu pas toate traseele, pe care marele pelerin a cltorit, amintind c Eminescu era permanent preocupat de cercetarea izvoarelor folclorice, fie ale poporului romn, fie ale altor popoare (n spe cel german), pe care le va folosi ca surs de inspiraie, att pentru lirica sa cult, ct i pentru basmele sale bijuterii ale literaturii romne a tuturor timpurilor. Iat cum sesizeaz acest lucru, autorul: Rezultatul acestei evadri masive prin ar - un adevrat sondaj n etnicitatea spaiului mioritic, experien unic, nerepetat de nici un alt scriitor romn - a fost un contact direct cu spiritualitatea poporului romn, cu creaia lui artistic i cu tradiia sa istoric bimilenar. Spaiul mioritic a devenit atunci pentru Mihai Eminescu un productiv laborator de creaie. Fr acest periplu, credem c opera Luceafrului nu ar fi avut 9

strlucirea pe care o are n prezent.. Ori, nsui Eminescu recunoate nsemntatea surselor de inspiraie folcloric i rdcinile operei sale n profunda spiritualitate a poporului romn: "Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor, cum soarbe soarele un nor de aur din marea de amar". Tot marele Poet denumete izvorul su de permanent inspiraie: "clara, aromata, butur de aur a poeziei noastre populare". Despre studiul ntreprins de Cristian Petru Blan, se poate spune, cu siguran, c este de o cert valoare filologic, avnd n vedere multitudinea detaliilor inedite surprinse de autor. Prin dubla sa valen literar i tiinific, prin mpletirea ntr-un tot unitar a cercetrilor unor distini eminescologi, asumndu-i riscul ca punctul de vedere propriu s nu fie unanim acceptat, Cristian Petru Blan aduce un omagiu unic prin amploare i consisten Geniului creator eminescian. Mai mult, studiul de fa depete bariera impus de o pur exegez i transform actul de investigare tiinific ntr-un demers cultural pe ct de ndrzne, pe att de nltor. Cristian Petru Blan se simte mndru i l ndeamn, pe cel cu o simire profund romneasc, s simt la fel. n ncheiere, merit reamintite cuvintele autorului, purttoare a unei ncrcturi speciale, graie creia i putem observa nobleea i respectul pentru un Om, devenit Mit - dovada clar a genialitii poporului romn - Mihai Eminescu: nou nu ne mai rmne dect s plecm cu pioenie capul n faa personalitii lui covritoare, nu divinizndu-l ca pe un sfnt, ci aa precum ar vrea i el, ca pe un frate de snge i de cuget, chiar dac noi tim c fiecare fibr a corpului su era o mirabil chintesen a geniului n veci nepieritor. Gheorghe A. Stroia Adjud 2 al lui Florar, anul 2011

10

Nu vom uita c n timpurile noastre exist un asemenea izvor pururea rentineritor, poezia popular, att cea de la noi, ct i a cea a popoarelor ce ne nconjoar. Mihai Eminescu Fiind oglinda uria care a strns lumina dispersat a geniului popular, precum i setea de frumos a poporului ntr-un focar mre, unde strlucirea lui solar a pus n valoare fora creatoare a naiunii noastre, Eminescu a rmas pn astzi singurul Prometeu care a tiut s napoieze rii sale, la o putere nmiit amplificat, lumina nelepciunii celor muli, pentru care a trit i a scris. Cu toate acestea, viaa poetului nu a fost a unui zeu. Adausurile i exagerrile aveau s survin pe urm, dup moartea lui. Mihai Eminescu, privit ca persoan fizic integr, a dus o via relativ simpl, lipsit de extravaganele i aventurile lui Rimbaud ori Cervantes. Lipsurile materiale, adugate contrastului dintre dorinele sale ideale i realitatea crud, l-au zbuciumat ns n suficient msur ca s nu fie lipsite de consecine vizibile i s nu lase urme n opera sa. n rest, viaa lui a fost a unui ran, n tineree, apoi a unui proletar cult, n a doua parte a ei. Poate copilria, privit prin prisma timpului i a nostalgiilor dup o lume transfigurat, s fi fost ceva mai senin. Poate. Cu toate acestea, ea nu s-a deosebit cu nimic de copilria oricrui ran cu o familie numeroas - de pild, de cea a lui Creang unde fiecare copil era cam de capul lui, putnd face mai cu uurin ceea ce dorete. Satul Ipoteti, care n documente apare ca unul din locurile unde s-a nscut poetul1 n ziua de 15 ianuarie 1850, "la 4 ceasuri i cinsprezece minute evropeneti", cum se zice c ar fi notat tatl su, cminarul Gheorghe Eminovici, era o localitate pitoreasc, situat ntr-o vale strjuit de dealuri, care nainte purtau pe spinarea lor pduri ntunecoase de stejari btrni, unde se ascundeau tainic "curtenii din neamul Cerb" i pe care copilul i-o fi vzut adesea cnd se adpau din "izvorul care tremur pe prund", ori din "lacul codrilor, albastru". Fr ndoial c natura Ipotetiului de acum o sut i mai bine de ani era mai frumoas i mai slbatic dect cea de astzi, cnd, dup ce le-am vizitat personal de dou ori, am constatat c pdurile au fost
1) n nr. 4-5 (1964) al revistei "Viaa romneasc", pp. 376-378, prof. I. Creu, apoi i alii, relund, ca i Maiorescu, problema locului unde s-a nscut Eminescu, stabilete c acesta este oraul Botoani i nu Ipoteti. ntr-un registru al membrilor Junimii, Eminescu nsui i-a trecut data naterii ca fiind 20 decembrie 1849, iar n documentele gimnaziului din Cernui unde a studiat Eminescu este trecut data de 14 decembrie1849. Aceste date sunt puin probabile.

11

oarecum rrite. Slbticia naturii a constituit cu certitudine un mediu prielnic i un prim stimul pentru o fire poetic plin de o precocitate romanioas care l caracteriza pe viitorul scriitor, iar peisajele locale vzute n copilrie apar totdeauna transfigurate n ntreaga lui oper. Aceast legtur timpurie cu farmecul bogatei naturi a patriei, precum i cu comoara inepuizabil a creaiei artistice a poporului nostru, va constitui nsi baza dezvoltrii complexei personaliti artistice a poetului, orientndu-l mai trziu n uluitoarea-i activitate creatoare. Atunci cnd proasptul elev al colii primare, apoi al Gimnaziului din Cernui, venea acas n timpul vacanelor de var, el uita de usturtoarele metode pedagogice ale dasclilor si dinti, Iancu Litviniuc, Ioan Zybaczynski ori ale d-lui director Wolff de la K.K. Ober-Gymnazium. n schimb, ocolindu-i fraii mai mari - chiar i pe Ilie, cu care se avea cel mai bine i cu care bgase spaima n panicul neam al batracienilor ori al cubelcilor, vzut, unul, ca un batalion de ostai verzi, cellalt ca o ciread de boi n miniatur - zburdalnicul Mihai devenea dintr-o dat o fire serioas, meditativ, cuprins pretimpuriu de nevoia unei introspecii sentimentale. Atunci se lsa de giumbulucuri cutnd singurtatea. i oare ce loc mai potrivit s-ar fi putut gsi pentru cugetarea n linite, dac nu templul mre al naturii, acoperit de baldachinul umbros al codrilor Ctmretilor aflat primprejur? n atmosfera aceasta silvestr, biatul, nfundat n mpria copacilor, i ddea fru liber reveriilor agreabile, izbucnite din imaginaia lui bogat, care era capabil ntr-o clip s mbrace totul n haina animat a basmelor. Un tei mai btrn care scria cnd l mica vntul, prea c ascunde o fiin vie sub coaj; un ciot de copac privit din deprtare n clar-obscurul codrilor, cpta ncet, ncet, n mintea temerarului explorator, contururile Mumei-Pdurii; ecourile lemnului izbit de ciocnitori, ascultate cu ochii nchii, deveneau izbituri puternice n porile de fier ale vreunui castel. Toate acestea prindeau via, iar n mijlocul paradisului terestru, Mihai se simea fericit. Capacitatea lui senzorial i imaginativ i erau nelimitate. "A fi putut s-mi creez o fericire iluzorie, o familie iluzorie, o femeie ideal..."1 Pentru ca ambiana s nu devin prea monoton, tnrul schimba repede decorul. Ieea n cmp sau cuta n mijlocul pdurii o poian smluit cu flori, unde se nsorea niel. Acolo, ascuns dup vreun copac, privea la jocurile zburdalnicelor cprioare, care sreau n jurul unei Diane
1) Geniu pustiu, Eminescu - proz literar, Ed. Eminescu, 1964, pg. 193.

12

nchipuite, apoi el se afunda din nou n pdure, oprindu-se meditativ lng vreun izvor sonor1 ori lng ochiurile de ap mai ntinse care rsfrngeau albastrul cerului pe oglinda lor. n mijlocul lacului se va fi aflat poate un plaur cu trestii albe i uscate, putnd fi comparate cu macheta unui palat. Lng acesta, o coaj plutitoare de copac, nchipuia o luntre. Fr s-i pese de nelinitea celor de acas, care-l cutau de zor, el adormea adesea cu plcere n ambiana acestor locuri. Cnd era trezit de cntecul privighetorilor, "luna rsrise i se oglindea ntr-un lac mare i limpede, ca semnul cerului. n fundul lui, se vedea sclipind, de limpede ce era, un nisip de aur; iar n mijlocul lui, pe o insul de smarand, nconjurat de un crng de arbori verzi i stufoi, se ridica un mndru palat de o marmur ca laptele, lucie i alb - att de lucie, nct n ziduri rsfrngea ca ntr-o oglind de argint: dumbrvi i lunc, lac i rmuri. O luntre aurit veghea pe undele limpezi ale lacului lng poart: i-n aerul cel curat al serii, tremurau din palat cntece mndre i senine."2 Dei acas pedeapsa nu ntrzia s soseasc, Mihai, ca s-i rscumpere dispariia inopinat, devenea, n zilele urmtoare, un model de cuminenie i se afunda n lectura crilor cu slove cirilice ale tatlui su. Tnrul se delecta cu compunerile romantico-fantastice ale lui Hoffman ori cu mitologia lui G. Reinbereck de unde i completa explicaiile n coal despre lumea antic i zeii ei. Citea cu pasiune din Esopia i isprvile lui Alexandru Macedon, dar i din Istoria universal (Weltgeschichte) de Weller. Citea, de fapt, tot ce-i cdea n mn, bun sau ru, dndu-i apoi cu prerea pe marginile filelor, cum avea obiceiul: vortefflich, bun, ciudat etc. n urma acestor lecturi juvenile, pasionatul cititor i formase deja o concepie original despre lume, dar nu aceea care avea s-i fie definitiv. Din mitologia greac i din legendele i povetile noastre populare, viitorul poet i creeaz de pe acum simboluri unice i originale. Pasiunea pentru istoria naional i universal, pentru lectura trecutului, n genere, era mpletit cu pasiunea pentru literatura romn, pe care avusese prilejul s o cunoasc mai mult dect toi ceilali colegi ai lui, din cele patru volume ale Lepturalului, alctuit de profesorul i gazda sa Aron Pumnul, ntre 1862-1864. n aceast prim antologie a literaturii romne, elevul va gsi numeroase pagini de culegeri folclorice, cu care se delecta copios.
1) Eminescu, op. citat, pag. 5 2) Vezi poezia "Fiind biet, pduri cutreieram".

13

Ca i William Shakespeare, cnd a vzut n orelul su Stratfordon-Avon trupe de actori ambulani, Eminescu a cptat i irezistibila dorin de a cunoate lumea actorilor. n inima tnrului poet se trezete demonul marilor romantici nsetai de libertate i de peregrinri. Se nelege c toate acestea se fceau n dauna nvturii, mai ales a tiinelor pozitive. (l vor pasiona i ele, dar ceva mai trziu). Totui, chiar i n aceste momente, cel mai sever profesor din gimnaziu, Neubauer, care nu se grbea s laude pe cineva, l-a dat exemplu pe coal pentru cunotinele sale de istorie. La fel l ludau Levinschi i Ion Sbierea, nlocuitorii lui Aron Pumnu pe care boala l doborse la pat. Dispreuind restriciile cazone din liceul german i considernd pe bun dreptate c mai mult dect tia el nu prea mai avea de aflat, Eminescu prsete coala fr mustrri de contiin i se rentoarce acas pe jos, strbtnd - cu drzenia ce-i era caracteristic - aproape o sut de kilometri. Tatl su, bineneles, l-a expediat imediat, dup ce i se adresase astfel soiei: "Atta treab am, Raluc, i acum trebuie s plec la Cernui, s duc pe tlharul ista la coal". Poate, ns, c, mai mult dect aceste motive, Ipotetiul i surdea, deoarece colinele lui adposteau o mic comoar, n care el a vzut tot ce a avut "mai scump pe lume". ntr-adevr, este vorba de prima lui iubire pentru o fat "cu ochi mari i prul negru-n coade", din care poetul va face cea mai mare tain a vieii lui i icoana ideal a frumuseii i puritii feminine. Cu aceast copil, numit "nger blnd, cu ochi uimii de mari", pe care o va evoca cu duioie n clipele de restrite - Mihai cutreierase, n culmea fericirii, frumoasele coline ale Ipotetilor, spunndu-i ghicitori i poveti, artndu-i cum i sruta FtFrumos iubita, ori jurndu-i reciproc dragoste pe veci. n timp ce fata, descul, clca tandr prin florile nrourate, mrturisindu-i c ar vrea s fie "o pasre miastr/ cu penele de aur ca psrile-n rai", el o asculta vrjit i cnd ajungeau n mijlocul codrilor, i cnta "doina drag": -apoi n codru trece i cnt doina drag, Slbatic este glasu-i, rstit, copilros, El sun-n codrul verde, n lumea lui ntreag, Albele ei picioare ndoaie flori pe jos. Dar aceast beatitudine nu va dura prea mult. Tnra care a trezit n inima poetului primii fiori ai iubirii, s-a stins curnd din via. Imaginea ei va rmne ns ca un tabernacol sfnt, n care Eminescu a nchis pentru totdeauna partea cea mai frumoas din existena sa. Ori de cte ori poetul va ntmpina artificioasele cochetrii de salon i afectata rceal feminin, va opune tuturor Dalilelor chipul ngerului blnd din 14

Ipoteti. Poeziile "Codru i salon" (Un roman), "Mortua est" (intitulat la nceput "Elena", cum probabil se numise fata despre care, ntr-o convorbire pe care am avut-o cu poetul Mihai Beniuc, acesta mi-a mrturisit c a vzut un document c fata se numea, de fapt, Casandra) ori poeziile "Frumoas-i !" i "Floare albastr", poate chiar "Strigoii", sau poate i altele, sunt fr ndoial meditaii i ecouri, mai descifrabile ori mai voalate, ale primei lui iubiri pentru copila rpus att de tragic. n urma acestei pierderi, cititul i statul n cas nu mai erau cu putin. Pentru a se mai liniti, poetul umbla nostalgic i revedea lcrimnd locurile pe unde rtcise cu iubita lui: Ce s-a-ntmplat de-atuncea nu vrea s ie minte, Destul c nu mai este - i chipul ei cel blnd, Sursul ei cel timid i ochiul ei cuminte Sunt duse fr urm de pe acest pmnt. S-a stins. De-aceea el ar vre nc-odat S vad lunca verde, valea pierdut-n flori, Unde ades pe brau-i, n noaptea nstelat edea pe stnca stearp spunndu-i ghicitori.1 Cu alte cuvinte, junele poet cptase o experien cum nu se poate mai trist, care-l fcuse pretimpuriu s cugete i mai profund la sensul vieii. Pentru a se adnci n zbuciumul acelor cugetri i evocri imposibil de stpnit, el cuta singurtatea, linitea tmduitoare, i se deprta tot mai mult de cas, de oameni, trezindu-se prin locuri cu totul strine, fr s se simt ns singur, de vreme ce umbra iubitei "de dincolo" l nsoea pretutindeni: "Poate c sufletul ei curat adia dulce n jurul frunii mele. Poate c ea, aerian, mi atingea prul, mi sruta fruntea mea. mblam mult..."2 n fa i rsreau pe neateptate stnele de oi, ciobanii, stenii Ipotetiului. ns din copilrie nvase cum s se poarte cu oamenii simpli i cum s le ctige simpatia. Avusese un adevrat talent ca s-i provoace pe btrni s-i spun poveti i s-i trag de limb. "E mult de atunci, Hariet - i amintea el, scriindu-i surorii lui prin 1883 - de cnd eram mici de tot i ne spuneau monegii poveti. Poveti sunt toate n lumea asta".3 De altfel, din anii aceia, poetul i amintea cu o dulce tristee:
1) Aceste strofe - i toate de mai sus - fac parte din poezia "Un roman (Codru i salon)", de prin 1877. V. Perpessicius, Eminescu - vol. V, pag. 273-274. 2) M. Eminescu proz literar - "Geniu pustiu" (ed. citat), pag. 192. 3) "Convorbiri literare" LVIII, 1926, art. dr. V. Branite: Scrisori inedite de la i relative la M.E., pp. 248-669. Vezi i Leca Morariu: "Buletinul Eminescu" I, 1930, nr. 1, pag. 18.

15

Trecut-au anii ca nouri lungi pe esuri i niciodat n-or s vie iar, Cci nu m-ncnt azi cum m micar Poveti i doine, ghicitori, eresuri, Ce fruntea-mi de copil o-nseninar, Abia-nelese, pline de-nelesuri. (Trecut-au anii) Dac e s credem mrturiile unei staree care copilrise cu Mihai, de la Schitul Agafton, multe din acele poveti, doine, ghicitori i credine popularele-a auzit de la ciobanii ntlnii la stnele pe care le vizitase n repetate rnduri. Aceti regi ai munilor i-au servit ca prototip pentru descrierea revoluionarilor ardeleni n romanul "Geniu pustiu", oameni liberi care apar trind o via asemntoare cu a ciobanilor vzui de poet, ori cu a haiducilor pe care i cunotea tot din folclorul acestora: "O apucai tot mereu mai la deal i acolo vzui pe lng focuri mari i aprinse n lumina soarelui - focuri ce lingeau cu galbenele lor limbe lungi - aerul cel senin i rece, eznd roat de jur-mprejur, cete de romni, iar pe frigri lungi frignd berbeci i oi, chiuind, cntnd, horind - ntr-o parte unii jucau pisnd pmntul pietros cu opinca cea uoar, pe cnd unul, eznd pe un bolovan, fluiera n fluier de soc. Chiuiturile vesele, fumul nlndu-se din focurile multe, feele cele curioase, cu ochii lor cei vii, cari de cari mai mari - n fine, acolo vedeai pe romn, cu faa ars, dar adnc, cu ochii cprii i vioi, cu pletele lungi, cree, negre strlucit, cari-ncadrau fruni largi i netede, musteaa neagr, nasul de vultur, brbia cam ieit, ca a rzboinicilor strbuni. Sumanele cafenii ce spnzurau pe umere, cmaa cea alb ce, slobod, dezvluia pieptul cel ars de soare, ce ascundea inimi libere, cioarecii cei strimi i albi, opincele cu vrful ndoit i legate de picior cu sfoar de ln neagr, brul cel verde i chinga cea roie cu cuit, amnar i cremene, n fine, cciula de oaie nalt i lsat asupra ochilor ptrunztori, iat tipul ce-l vedeai repetndu-se n felurite variante n toi aceti copii ai munilor."1 Imaginile pastorale nu puteau, firete, s nu lase urme i n poezie: Vede turmele de oi Cu ciobanii dinapoi, Cu fluiere i cimpoi.
1) Op. citat, pag. 170.

16

(Muatin i codrul) Legenda spune c, n urma insucceselor anterioare, la nceputul anului 1868, Eminescu se afla n Cernui cu gndul de a-i da toate examenele, ca "privatist". Noua locuin se pare c era acas la Aron Pumnul, unde mai sttuse i n coala primar. Prsise deci fosta gazd a birjarului N. irec aflat pe Dreifeltigkeiegasse, la numrul 1309, unde a locuit n clasa I i a II-a gimnazial, mpreun cu ali cinci colegi care l bteau n glum cu pernele nainte de culcare dac nu le spunea basme.1 n aceeai primvar apru, pentru ntia oar n Cernui, trupa teatral Tardini-Vldicescu, care i-a captat cu totul sufletul biatului. Dac pn acum Eminescu simise nelmurit anumite impulsuri lirice, explicabile pentru toi tinerii de aceeai vrst, de-acum ncolo surplusul de lirism se cere exteriorizat n mod imperios, i de aceea tnrul se apuc cu hotrre s scrie versuri serioase, apoi chiar i o pies de teatru. Colegilor le mrturisete c se simte poet, dei nu a vrut s le arate nici o producie personal. Eminescu tia coninutul pieselor din crile citite n biblioteca Pumnului i se simea cutremurat cnd le vedea aievea pe scen, urmrindu-le cu sufletul la gur. Dup o stagiune de dou luni i jumtate, odat cu plecarea actorilor romni din Cernui, dispare cu ei i poetul. Aa ncepe capitolul peregrinrilor sale prin toat ara, ocazie unic de a lua contact cu o mulime de oameni, de a admira frumuseea patriei, diversitatea oamenilor i bogia folclorului nostru din diferitele zone geografice. Documentele pstrate pn astzi ne arat c, din Cernui, trupa Tardini-Vldicescu se ndreapt spre Braov i de acolo n alte direcii. Urmeaz o perioad srac n informaii despre restul cltoriilor tnrului Eminescu, dar suntem siguri c n aceste deplasri a vizitat i Oltenia.2 n octombrie 1864, pentru o scurt perioad, el apare ca practicant la Tribunalul Botoani, de unde, n martie 1865, revine iari la Cernui, trecnd prin multe sate i stnd de vorb cu muli bucovineni ntlnii. Se interesa mai cu seam de creaiile lor folclorice. La Cernui venise spre a "urma studiile colegiale". De fapt, acolo se ivise iari trupa tefaniei Tardini i se crede c tnrul amator de teatru i s-a ataat din nou cu acelai entuziasm, urmnd-o prin turneele ei toat vara, prin noi localiti, reinut, pare-se, i de mici implicaii erotice. Toamna,
1) V. Bumbac i-l amintete pe poet ca elev prin anii 1858-1959 i spune c el cunotea pe de rost multe basme populare, avnd un dar aparte de a ti a le povesti cu mult patos. (Leca Morariu: Eminescu. Buletinul M.E. I - 1930, nr. 2, pag. 39). 2) I.E.Torouiu: "Studii i documente literare, IV"; Bucureti, 1933, pag. 152

17

cnd nceteaz stagiunea teatral, poetul se ntoarce la casa din marginea Cernuilor unde dasclul Aron Pumnul i tria ultimele clipe ale vieii. n ziua de 12 ianuarie 1866, marele patriot ardelean nchide ochii, iar "M. Eminoviciu, privatist", semneaz oda funebr "La mormntul lui A. Pumnul", care i-a fost publicat ntr-o brour comemorativ a colii, "Lcrmioarele nvceilor". Desigur, pn la acest debut, tnrul autor mai scrisese destule poezii, majoritatea influenate de creaiile lui Alecsandri sau de versurile populare, dar nu le publicase. n septembrie 1865, compusese o mic poezie de dragoste, "Dea avea", influenat att de versul popular ct i de lirica "veselului Alecsandri", pe care o trimite la revista "Familia" din Pesta, condus de Iosif Vulcan. Acesta i-o public n numrul din 9 martie 1866, permindu-i s-i romnizeze numele, nlocuindu-i terminaia slavon "-ovici" cu specificul sufix romnesc de familie "-escu". Aa apare frumosul i unicul, pe atunci, nume purttor de geniu - Mihai Eminescu! La "Familia" va mai publica i alte poezii: "Din strintate", "Sperana", "O clrie n zori"... Remarcm, chiar din aceste prime creaii ale junelui poet, un puternic optimism, un lirism nou, dei incipient, precum i trsturile caracteristice liricii sale viitoare: sprijinirea statornic pe creaia artistic a poporului, iubirea nflcrat fa de patrie, preluarea tradiiilor de la scriitorii naintai, dragostea de via, de frumos, de adevr, dar i o sete nesecat de a cunoate tot ce e nou sub soare. De altfel, creaiile folclorice n paginile "Familiei" se bucurau de o larg preuire i popularizare n toate zonele locuite de romni.1 n var, poetul a prsit Cernuii. "O lu pe jos, cu un b n mn i un strai la umr", spre Ardeal, cobornd, probabil, pe Valea Dornei, strbtnd frumoasele coline nordice, se ls pe apa Mureului pn la Tg. Mure. Acolo, doi seminariti, Ion Cotta i Teodor Cojocariu, mbrcai n straie naionale, l luar n trsura lor spre Blaj, fiindc poetul inea neaprat s vad locul "de unde a rsrit soarele romnismului". Cu un carneel n mn, Eminescu i lua la tot pasul diverse note, fcea tot timpul nsemnri. "Domnilor - zicea el - eu sunt poet i vreau s-mi adun material." nainte de a sosi la Blaj, aa cum fcuse i Asachi la Roma, poetul se ridic n trsur n vrful Hulei i micnd cu un gest patetic plria, zise: "Te salut din inim, Rom-

1) De ex., n nr. 32, 10-22 aug. 1869, Iosif Vulcan public discursul inut la omcua, la o adunare general a Astrei, intitulat "Poporul romn n poezia sa", studiu n care afirm c "Poezia poporal e istoria unei naiuni".

18

mic. i mulumesc, Dumnezeule, c m-ai ajutat s-o pot vedea". La Blaj o duse ns greu, neavnd de nici unele, suportnd totul cu robustee."1 n Ardeal - ara de batin a lui Arune Pumnul, a dasclilor colii Ardelene, a lui Avram Iancu i a celorlali revoluionari - Eminescu a venit nu att ca s-i continue studiile, ct pentru a-i cunoate mai bine confraii i pentru a face investigaii folclorice. n plus, contactul la faa locului cu exagerrile lingvistice i filologice ale latinitilor trebuiau lmurite. Acest lucru se simea necesar i a avut ca urmare evitarea pe viitor a oricror consemnri de acest fel, definindu-i poziia corect n materie de limb. n biblioteca din Blaj, poetul a putut citi numeroase texte tiprite sau manuscrise, legate de vremuri mai vechi ca, de pild, codice greceti, latine i slavone, cri literare romneti ori strine, filosofice sau teologice, strnse cu grij nc din anul 1727 din iniiativa nobil a lui Inoceniu Micu Klein. Pentru Eminescu lectura devenise acum mai necesar dect hrana, apa i mbrcmintea. Curgeau zdrenele pe el, dar poetul devora cu ferocitate crile, nu dintr-o curiozitate juvenil, cum fcuse pn atunci la Cernui ori Ipoteti, ci cu pasiune tiinific i cu dorina de a ptrunde n tainele culturii universale. Aa se face c, dei nu avea dect dou-trei clase gimnaziale, "studenii" de la Blaj se ddeau btui n orice fel de discuii cu acest bieandru iste i ciudat, sigur pe sine, pe care-l cunoteau toi nc din paginile revistei "Familia", motiv pentru care ncepuser s-l ndrgeasc i s-l respecte cu sincer admiraie. La 27 august 1866, venise la Alba Iulia cu dorina de a asista la o adunare a societii Astra unde, n prezena lui Gheorghe Bariiu i a altor profesori de la Blaj, s-a citit disertaiile lui Timotei Cipariu despre unificarea ortografiei, apoi a lui Hodo despre literatura italian n secolul al XIII-lea. Atmosfera de srbtoare i temele dezbtute au exaltat simul patriotic al poetului moldovean, fr ca s-i toceasc ns spiritul critic, mai ales cnd era vorba de o serie ntreag de puncte de vedere subiective. Vizavi de aceast categorie, i-a manifestat numeroase rezerve, n primul rnd fa de exagerrile latinizante ori italienizante (desigur, scuzabile istoricete) ale crturarilor ardeleni. n schimb, era foarte atent ori de cte ori se fceau referiri la folclor. Mai multe nouti nu a putut afla la Blaj i, de aceea, a decis s-i continue drumul cu caracter investigatoriu. Doctorul E. Dianu ne-a lsat o informaie, "Eminescu la Blaj, Sibiu, 1914", n care arat c, de la Blaj i Alba Iulia, poetul a trecut
1) G. Clinescu "Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent", 1941, pag. 386.

19

Mureul cu brudina, pe la Mihal. Apoi s-a abtut n satul colegului su Orga, mai exact la Bucerdea-Grnoas, printr-o coinciden, locul de natere al lui Titu Maiorescu. Dimineaa a plecat prin sat cu un caiet n mn, chestionnd btrnii i copiii satului, fr ndoial, n scopuri folclorice. La prnz s-a ntors la Orga i a mncat pe ndestulate cum se mnnc n Ardeal, iar dup mas a disprut subit, fr a lsa vreun cuvnt. Este sigur c de-a lungul tuturor drumurilor ardelene pe care le-a strbtut - drumuri nespus de lungi i lipsite de orice confort - junele Eminescu fcea culegeri de folclor. Ca o albin harnic, dornic s culeag polen i nectar din ct mai multe flori, aa culegea i el tot ce i se prea original i interesant. Cteodat, apar n manuscrise data i numele localitii de unde colecta materialul (de ex., comuna Veza ori comuna Gura Rului); mai rar apare vreun nume de informator, dar pentru c adesea avem de a face cu un scris foarte lizibil i aternut n deplin linite, faptul ne ndreptete s credem c data manuscrisului ce ni s-a pstrat nu coincide totdeauna cu data nregistrrii materialului (aici fac excepie culegerile fcute la Iai, n epoca revizoratului, copiile dup manuscrisul anonim i povetile n proz scrise direct n caiet, dup dictare oral, ele fiind notate cu o caligrafiere mai grbit, nu totdeauna foarte clar, dar totui deductibil. Chiar dac nu apare precis numele localitii pe unde a trecut pasionatul culegtor, noi putem reface cu aproximaie de peste aizeci de procente itinerariul geografic, dup particularitile de limb ori dup fonetismele ardeleneti, de genul: i, s, drumu, ar strin, rug, a mere, biru, rmni, p'ng, s roaje, coat, rt etc. (lexic care reflect graiul din Alba Iulia, Rinari, Sibiu - conform mss. nr. 2285, fol. 48, v-49). Desigur, nu ntotdeauna Eminescu fcea culegeri directe. Este foarte probabil ca unul sau mai muli dintre colegii i prietenii lui bljani - precum Doma, Orga, Mrcule, Iacob Onea, Ioan Gorun, Grigore Drago, tefan Cacovean i alii - s-i fi mprumutat caietele de culegeri proprii (fiindc i acetia fcuser culegeri populare) pe care mai apoi poetul s le fi transcris ori s i se fi dictat buci folclorice tiute de ei de pe acas. Este presupunerea noastr. Ultimul dintre acetia, tefan Cacovean, de pild, i amintete ntr-un articol publicat n "Luceafrul" din 1904 ("Eminescu n Blaj", pp. 71-74), c poetul nu s-a dat n lturi s lege prietenie i cu "mgrariul" din Blaj, un sacagiu nstrunic, colportor de poveti delicioase, care aducea la seminar ap cu sacaua lui tras de un simpatic mgru. Acesta era Nicolae Mihu, poreclit Chenderi, un ran iste i fr tiin de carte din Veza, vornic de nuni i tiutor de fermectoare basme i snoave populare, pe care le spunea 20

seara n dormitoarele seminaritilor, pn i adormea pe toi. n culegerile de folclor ale lui Eminescu apare i numele satului Veza, de unde era mgrariul. Poate chiar poetul s-i fi vizitat satul atunci cnd se ntorcea de la Alba Iulia. Dac inem cont c toate acestea se petreceau n august 1866, suntem sigur c minunatele pagini descriptive din "Geniu pustiu", se refer chiar la acele locuri din preajma Mureului i la acele clipe de peregrinaj, cnd tnrul poet strbtea satele ardelene pe jos, nnoptnd, ca i Toma Nour, n vreo claie de fn sau pe iarba cmpului. Ca i la Ipoteti, unde i cuta prieteni printre oamenii simpli, ciobani, rani cruai ori monegi sftoi care-i povesteau din vechile mituri i legende dacice, precum aceea despre Dochia, sau ca legendele legate de vitejii voievozi romni. Drept urmare, caietele lui de folclor se umpleau de la o zi la alta. Ele pot fi vzute i acum n arhivele Academiei Romne, iar unul dintre ele l-am putut vedea personal pe masa academicianului Dumitru Panaitescu Pepessicius, n casa cruia marele critic m-a primit de vreo trei ori dup ce i pictasem un portret pe care l agase deasupra biroului unde lucra. Eminescu admira nu numai folclorul, dar i natura mirific a spaiului mioritic ardelenesc. Munii Transilvaniei, pe care i tiuse doar din descrierile lui Blcescu sau ale lui Russo, se aflau acum n faa ochilor si, iar culorile i mreia lor, n imaginaia nelimitat a acestui mare geniu, deveneau cu siguran scene vaste de evocare a faptelor pline de mreie i a jertfelor impresionante svrite de Cloca i Crian, de iobagul Horea, el nsui transformat dup moarte n vreun munte strlucitor... Prvlirea stncilor masive rsuna ca vocea lui Murean care striga deteptarea tuturor romnilor din somnul cel de moarte. Chemrile ndeprtate ale buciumelor de pe lng focurile stnelor l fceau s viseze la semnalele de alarm ale armatei lui Iancu, ca n timpul revoluiei de la 1848. Oricum, n acest decor halucinant pentru poet, n aceast atmosfer plin de peisaje aproape virginale, aici i n primul rnd aici, s-au zmislit multe din proiectele eminesciene infinite care ar fi necesitat zece viei matusalemice pentru a fi materializate toate, i nicidecum o via att de efemer ca a lui, n care inima i-a ars ca o tor pentru neamul pe care-l slujea. Pe cnd, n toridele zile ale lunii august 1866, poetul strbtea aceste drumuri cu bocceaua la spinare, ca voinicul din poveste, n gnd i i apreau pagini virtuale din romanul pe care l va scrie peste doi ani: "ntr-o zi frumoas de var mi fcui legturica, o pusei n vrful bului i o luai la picior pe drumul cel mare mprtesc (...). 21

Zi de var pn sar, am tot mers fr s stau de fel. Soarele era la apus, aerul ncepea a se rcori; holdele preau c adorm din freamtul lor lung. De-a lungul drumului de ar, oamenii se ntorceau de la lucrul cmpului, cu coasele de-a spinare, fetele cu oale i donie n amndou minile; boii trgeau ncet n jug i carul scria, iar romnul ce mergea alturi cu ei i pocnea din bici; i ipa eternul su his, ho!... Ascuns n maluri, dormea Murul, pe el trosneau de crue podul de luntri, pe care-l trecui i eu... De departe se vedeau munii cei natali, uriai btrni cu frunile de piatr sprgnd norii i luminnd epeni, suri i slabi asupra lor. Una cte una, se aprindeau stele tremurnd n nemrginirea albastr a cerului, cnd mai sus, cnd mai jos - i luna, blana lor regin, palid ca o mireas, trecea ca o secer de argint prin nori albicioi i subiri. Mai greoaie, se zgliau carele cu lemne ce veneau din muni; romnii edeau culcai pe foale, n vrful carelor, sau, mergnd alturi, uierau doine btrne i triste ca suvenirele trecutului (...) Pe cte un vrf de deal, vedeam arznd focuri mari i oameni mprejur; din fundul codrilor ce-ncongiur ca o manta neagr-verde umerii munilor, vuia cte un bucium durerea lui de aram. Pe lng alte fee, vedeai parc cum joac fete i flci, iar prin codrii rtcii fluierau voinicii printre dini i din frunze cte o doin adnc i plin de foc."1 n Blaj nu mai st prea mult. mpins de mizerie, n octombrie 1866, veni la Sibiu unde N. Densuianu l ngrijete vreo trei zile, apoi, mbrcndu-l din cap pn n picioare, i d o scrisoare ctre Popa Bratu, om de vaz din Rinari, care-l putea trece clandestin grania n Romnia i - tot din coinciden - bunic dinspre mam al lui Octavian Goga. Avem informaii c i de pe aici Eminescu a aplicat principiul albinelor harnice culegtoare de polen, n sensul c strngea cu aceeai pasiune folclor. Oare mai trebuie spus c n nsei esenele acestor genuine produse populare rezid tot secretul aromei existente din belug n limba "ca un fagure de miere" creat de poet? La Rinari, Popa Bratu i-a dat un ran iste care-l petrecu, fr prea multe probleme, peste muni, pe Valea Cucului, evitnd cu succes grnicerii i vameii. Urmeaz iari o scurt epoc tulbure asupra vieii poetului. De la Sibiu prezena i este intempestiv semnalat la Giurgiu, unde n schimbul a apte galbeni pe lun, devenise sufler n trupa lui Iorgu
1) "Geniu pustiu" - ed. cit., pp. 182-183.

22

Caragiale, unchiul dramaturgului, cu care ocazie Eminescu cunoate oraele Ploieti, Brila, Galai, probabil i altele. ntre timp, el mai publicase versuri n revista "Familia": "Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie" i "La Heliade". n 1867, din trupa lui Caragiale trece n aceea a lui Pascaly, care se decide s fac i un turneu de reprezentaii n Ardeal i Banat. Acest turneu va fi iniiat n 1868. Astfel poetul rennoiete contactul cu Ardealul i, n plus, cunoate bine Banatul i Timioara. Nici n acest periplu nu uit s ia cu dnsul nedespritele-i caiete de folclor, pentru a le completa cnd timpul i va ngdui. n oraul Lugoj, Eminescu a ntlnit pe Atanasie M. Marienescu, un alt colaborator tnr al "Familiei" i viitorul folclorist, care i-a dat informaii despre folclorul regiunii i despre viaa cultural a romnilor din acea zon. La Arad, n seara de 18 august, n culisa teatrului - o frumoas surpriz: poetul l ntlnete pentru prima dat pe "naul" su, adic pe Iosif Vulcan, care se bucur mult s-i cunoasc "finul" literar, cu care s-a ntreinut mult. Cnd Vulcan s-a ntors la Pesta, a luat cu el i dou poezii ale colaboratorului su, ambele izvorte din contactul multiplu al poetului cu teatrul. Versurile se numeau "La o artist" i "Amorul unei marmure" - prima proslvind o div, a doua blamnd-o pentru ingratitudinea i indiferena ei. Vulcan i le va publica n numerele din 30 august i, respectiv, 1 octombrie 1868. n ultimul ora al turneului, Oravia, dup o primire fastuoas, seara, cnd spectacolul s-a terminat, localnicii rspund actorilor prin prezentarea jocurilor i a unei parade a costumelor romneti specifice regiunii, ceea ce a ntrit convingerile poetului despre necesitatea unitii noastre culturale i politice. Detaliile etnografilor, particularitile de limb, strigturile i puriturile locale, pe care le-a auzit atunci, au fost nregistrate cu mult interes n notesul pasionatului culegtor. n ziua de 2 septembrie, trupa a prsit oraul i a trecut prin Bazia, unde s-a oprit o zi, timp n care Mihai a mai fcut cteva culegeri folclorice, apoi cu toii s-au ndreptat spre Bucureti unde au sosit "trziu, toamna, cnd dduse ploi i vremuri slabe", cum notase tefan Cacovean, prietenul entuziastului trubadur. Acesta, iar ulterior Iosif Vulcan, l revd i n Capital pe Eminescu care, amintind despre turneul prin Ardeal, i Banat, concluziona ntr-o declaraie redactorului "Familiei" c a fost "ntia mare propagand artistic prin Ardealul amorit." 23

Rezultatul acestei evadri masive prin ar - un adevrat sondaj n etnicitatea spaiului mioritic, experien unic, nerepetat de nici un alt scriitor romn - a fost un contact direct cu spiritualitatea poporului romn, cu creaia lui artistic i cu tradiia sa istoric bimilenar. Spaiul mioritic a devenit atunci pentru Mihai Eminescu un productiv laborator de creaie. Fr acest periplu, credem c opera Luceafrului nu ar fi avut strlucirea pe care o are n prezent. Multe a avut el de vzut i de nvat de-a lungul obositoarelor sale cltorii. Fr urme de dubii, cunoscnd viaa celor vizitai, el i-a putut completa cu scene vii, la faa locului, tabloul trist al marilor suferine naionale, fenomen ce va avea puternice rezonane n opera sa poetic i jurnalistic, mprtind el nsui soarta poporului oprimat de strini, dar i de autohtonii nemiloi. Aceast legtur direct cu viaa maselor oprimate, cu sentimentele i nzuinele lor, este determinant pentru realismul operei sale care s-a dovedit de la bun nceput plin de un neasemuit patriotism i de o mulime de elemente realist-critice. Revolta nestpnit mpotriva nedreptilor sociale i etnice, ura declarat contra oprimrilor de orice fel se va face simit att n poezia cu tematic social, ct, mai ales, n proza i articolelor sale politice, curaj pentru care a avut de suferit i care, probabil, c i-a i grbit sfritul. Tot evenimentele din aceast epoc observm c i-au sugerat lui Eminescu un mare noian de proiecte dramatice, cu titluri ce urmau n bun parte a se materializa i pe care le gsim n manuscrisele sale: Grue-Snger, Decebal, Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Alexandru Lpuneanu, Nunta lui Drago, Mira, Gogu tatii, Vduva din Ephes, Cenuotc, Basmul mpratului fr urmai .a. - multe din acestea avnd o vdit substan folcloric. Cunoscnd relieful fizic i sufletesc al rii, n urma irului de peregrinri, care, bineneles, vor continua i de acum ncolo, poetul va putea s declare cu mndrie: "ntmplarea m-a fcut ca, din copilrie nc, s cunosc poporul romnesc... n cruci i n curmezi..." La Bucureti, Pascaly i-a fcut cunotin cu I.L. Caragiale, nepotul aceluia care, pn s-l ia n trupa sa, l gsise pe ciudatul bietan n grajdul unui hotel din Giurgiu, citind n gura mare pe Schiller. Chiar numai prin simpla-i nfiare, tnrul poet face o puternic impresie noului su prieten: "Era o frumusee! O figur clasic, ncadrat n nite plete mari, negre: o frunte nalt i senin, nite ochi mari - la acele ferestre ale sufletului se vedea bine c cineva este nuntru." Caragiale se va arta i mai uimit cnd acest tnr, fr s fac exces de zel, i-a dovedit multiplele-i cunotine din toate domeniile, inclusiv despre folclorul romnilor. Dei nu se afla ntr-un moment de 24

maxim dispoziie, Eminescu i spusese tot ce tia el pe atunci despre literatura i filosofia german. n plus, i recitase unele versuri proprii, i-a vorbit despre peregrinrile lui prin ar, despre India antic, despre tefan cel Mare i despre strmoii notri daci. A doua zi, pe la prnz, cnd Caragiale l-a vizitat acas, Eminescu se arta foarte prietenos i vesel; a glumit i a rs toat ziua. Trdndu-i i anumite veleiti muzicale, i-a cntat chiar i o doin popular. n Capital, ocupat cu vechea funcie de sufler, apoi cu aceea de copist ori de traductor al unei "Arte dramatice" de Enric Th. Rotscher, ba i de figurant pe scena Teatrului Naional, poetul gsete totui timp s aprofundeze o continuare a studiului limbii populare. Pasiunea pentru folclor nu l-a prsit niciodat. Cuta i strngea coleciile manuscrise ale altora. Ca i Vasile Alecsandri, se exersa el nsui s fac versuri n stil popular; ncepuse s prelucreze opera de factur folcloric a lui Barac, "Povestea lui Arghir i a Ilenei", dar pe care o abandonase dup primele 70 de versuri. n schimb, cu modestia care-i era caracteristic, ndemna pe colegii si ardeleni ntlnii atunci la Bucureti - tefan Cacovean, Miron Pompiliu i alii - s continue, alturi de scrierile lor originale, i munca plcut i necesar de culegere i prelucrare a folclorului, considerndu-i pe acetia ca reprezentani ai surselor vii populare ce erau. Acum putem nelege mai limpede din pricina cror preocupri Eminescu a publicat att de puin n acest rstimp. Era o necesar perioad de acumulare. De altfel, lui Cacovean, exprimndu-se printr-un aforism popular, cum va obinui deseori de acum ncolo, i fcu ntr-o zi confesiunea c, adeseori, a regretat de la bun nceput ceea ce publicase. "A iei n publicitate nu-i glum. Mai de multe ori mi pare ru c am publicat ceea ce-am publicat. Este o zical din btrni: Gura s aib trei lacte: n inim, n gt i al treilea pe buze; cnd i va scpa cuvntul din inim, s nu scape de cealalt..." Sporadicitatea poeziilor tiprite n aceast perioad - 1868-1869 s-ar putea explica i prin faptul c acum Eminescu evoluase vizibil din punct de vedere artistic i i nstruna pana ntr-un gen cu totul nou; lucreaz la romanul "Naturi catilinare", identificat n anul 1904 de I. Scurtu cu "Geniu pustiu", n care sentimentul naional i romantismul se mpletesc perfect n prim plan. Este, firete, i acesta tot un ecou al faimoaselor peregrinri prin Transilvania. La Bucureti, poetul colinda ziua prin anticariatele pe care le cunotea foarte bine i acolo zbovea, chiar i cte o or, n faa multor cri scumpe, pe care le rsfoia cu pasiune pe rnd, din unele 25

extrgndu-i numeroase nsemnri, fr s-i permit a le cumpra dect n rare ocazii. Alteori, n momentele de bun dispoziie cu prietenii si, acetia ne-au lsat mrturii c pe Mihai l-au auzit fredonnd cntecele sale preferate, "Eu sunt Barbu Lutaru" i "Foaie verde de piper", atunci cnd se plimbau mpreun cu el prin Cimigiu sau pe malul Herstrului. La 1 aprilie 1869, se fundase la Bucureti societatea folcloric "Orientul", condus de Gr. H. Grandea, avnd ca model similar tematic gruparea romanticilor "Gorres", i "Arnim", din Heidelbergul lui Kant. Eminescu s-a afiliat ei. Scopul "Orientului" era de a promova "cultura literar prin discuii, lecturi, comunicri i publicaii". De la o edin la alta, vocile participanilor cereau prsirea discuiilor sterile i trecerea la o culegere masiv de folclor naional din toate regiunile valahe, lucru realizabil dup opinia lor, ntruct majoritatea membrilor erau de la ar, cam din toate zonele mioritice, reprezentnd marile uniti istorice i lingvistice ale pmntului romnesc.1 Sediul cercului se afla n Pasajiul Romn, la numai civa pai de Teatrul Naional i de casa lui Pascaly, unde locuia Eminescu. Poetul macedonean Grigore H. Grandea era preedintele, iar ca membri figurau: I. Scipione-Bdescu, N. Droc Bercianu, Basarab, Gr. Columbeanu, C. Crlova, V. Dumitrescu, Al. Negreni, Miron Pompiliu, Gramen Pop i alii, mai toi admiratori i prieteni ai lui Mihai Eminescu.2 edinele cercului aveau loc o dat sau de dou ori pe sptmn, dar nu se tie dac poetul le-a frecventat pe toate. Apropiindu-se vacana de var i fiecare urmnd a se
1) Ultimele documente atest participarea poetului i la alte dou societi bucuretene: "Romnismul" (1869) i "Carpai" (1882-1883). Prima avea ca preedinte pe B.P Hasdeu, secretari fiind G. Dem. Teodorescu i Gr. Tocilescu. Aici, ntre 6 aprilie i 13 septembrie 1869, s-au prezentat ase interesante disertaii despre scopul mre al adunrii de literatur popular. Societatea condus de Hasdeu avea i un interesant periodic, "Foaia Societii Romnismului", n care s-au publicat numeroase materiale folclorice. Pe lng dezbaterile cu caracer literar, deseori se ineau i discursuri antimonarhice. La 24 ianuarie 1870, N. Scurtescu ine o cuvntare pe Dealul Cotrocenilor, n faa unui grup de oameni simpli, n care declar rituos despre valoarea datinilor inute ascunse: "E destul s mearg cineva prin colibele acoperite cu ovar i va afla povetile btrnilor i cntecele flcilor." Eminescu a figurat ca membru la "Romnismul", din februarie1869, pltindu-i cotizaiile regulat. Cealalt societate, "Carpai", avea un nedisimulat caracter iredentist, antimonarhic i antihabsburgic, fiind nfiinat de refugiaii ardeleni la Viena, n ziua de 24 ianuarie 1882. Activitatea ei a atras atenia poliiei secrete habsburgice care se pare c introdusese cozi de topor n rndurile membrilor ei. Aa se face c i Eminescu fusese filat i urmrit ndeaproape toat viaa, bnuindu-se c arestarea poetului sub pretextul c ar fi un bolnav mintal ce trebuie linitit s-a fcut i sub influena autoritilor habsburgice. Eminescu nu a participat mereu la "Orientul". El inea legtura cu refugiaii ardeleni din Viena prin C. Constantin Simion, un inginer care pstra o parte din biblioteca cu manuscrisele populare. (Informaie oferit de Augustin Z. N. Pop). 2) Cf. "Albina Pindului" (9), 1869, Nr. 16/30, iulie, pp. 47-48.

26

ntoarce n regiunea lui de batin, n edina din 29 iunie 1869, zi cnd nu se lucra, deoarece se srbtorea Sfntul Petru i Pavel, s-a decis s se nfiiineze apte comisii speciale, planificate de a face deplasri investigatorii pe teren pentru colecionarea de material folcloristic din toate colurile rii. Li se fcuse un scurt instructaj despre felul (mai mult empiric dect strict tiinific) cum s noteze grafic vocabularul informatorilor care aparineau diferitelor graiuri locale. Menionm c, la vremea aceea, n puine ri din lume se acorda atenie strngerii de material folcloric, iar intelectualii romni de atunci merit toat lauda pentru asemenea nobile i necesare preocupri n premier. Dup cum arat G. Bogdan-Duic n "Buletinul M.E. (II)" din 1931, pp. 116-117, societatea "Orientul" l-a delegat pe Eminescu n comisia a cincea, pentru Moldova, mpreun cu colegii si de club, Basarab i V. Dumitrescu. Revista "Albina Pindului", de unde am luat informaia, nu mai specific n alte numere dac "Orientul" i-a ndeplinit sau nu nobilele planuri. Probabil c, parial, da. n manuscrisul eminescian numrul 2260 gsim ns un caiet anonim, cuprinznd numeroase culegeri populare din Moldova, multe cu prefaceri interesante care au fost transcrise ulterior n alte caiete, fapt care ne ndreptete s credem c, n vara anului 1860, poetul i-a luat rolul n serios, fcnd suficiente achiziii pe teren spre a se achita de solicitrile "Orientului". De altfel, este puin probabil ca poetul s mai fi avut acum timp de prea multe excursii folclorice, cum avusese nainte, ntruct informaiile ni-l arat ca reangajat n trupa lui Pascaly care-i ncepuse n for turneele de var prin locurile pe unde reangajatul mai umblase alt dat cu trupa tefaniei Tardini, ajungnd iari pn la inevitabilul Cernui. Dup ce trupa lui Pascaly i d i aici reprezentaiile programate, timp n care poetul s-a ferit s fie zrit de fotii colegi, Pascaly & Comp. s-au ndreptat spre punctul "fierbinte" Botoani, unde spionii lui Gheorghe Eminovici l-au informat iute pe btrn despre apariia inopinat a fiului rtcitor. nelegnd cam trziu firea deosebit a lui Mihai, cminarul, om nelept i cu tact, renun de data aceasta la mijloacele de convingere coercitive folosite nainte, dovedite toate fr efect i, schimb ingenios tactica: de data aceasta l reine cu promisiuni ncnttoare pn ce trupa lui Pascaly se ndeprteaz bine... Btrnul l ia cu vorba dulce i-l ispitete cu perspectiva unor studii alese i bine stipendiate ntr-una din marile capitale europene. Metoda s-a dovedit a fi de mare efect. Fr prea multe deliberri, a fost aleas Viena, oraul imperial al veseliei i al muzicii, motivnd c este un loc unde se poate continua n mod firesc 27

studiile germane de la Cernui. Fluturndu-i prin faa ochilor o asemenea perspectiv destul de ncnttoare, orice rezisten a tnrului peregrin cedase brusc i fantezia lui s-a aprins la fel de repede, determinndu-l s accepte bucuros propunerea tatlui su i s se pregteasc ncreztor de drum. Interesant ni se pare, totui, faptul c i n aceast febr a plecrii, Eminescu nc mai are impulsuri folcloristice... n ms. 2257, fol. 58, gsim titlul unor conferine pe care, conform celor notate, ar fi urmat s le in n Maramure, pe la nceputul lui septembrie, nainte de plecare spre occident. Una dintre ele se intituleaz simplu "Poezia popular",1 dar, pentru motivul c anul universitar trebuia s nceap destul de curnd, poetul nu-i mai poate permite realizarea planurilor pe care le amn sine die i, la finele aceleiai luni, el a plecat hotrt spre Viena, via Czernowitz-Lemberg. n capitala Austriei habsburgice, fostul peregrin urmeaz cursurile ad-libitum, deoarece era nscris numai ca simplu audient, fr obligaia de a susine examene, mai ale c nici liceul nu-l terminase, spernd, totui, c va veni i aceast binecuvntat zi. Ca audient, avea marele avantaj c putea asista la orice curs, fr emoii, alegnd numai tematica acelor cursuri care l interesau pentru cultura lui general. Alt avantaj mai era acela c putea veni la orice or dorea i putea pleca oricnd voia. Asta nu nseamn c Eminescu i pierdea timpul de geaba. Cnd nu se afla la vreun curs, putea fi gsit cu siguran la bibliotecile facultilor unde descoperise o metod "revoluionar", pentru vremea aceea, de a copia n numai cteva secunde sau minute pagini ntregi de pe manualele care l interesau, scutind ore ntregi de munc. Iat cum proceda: mai nti se narma cu cteva coli albe, libere, pe care le aplica peste textul ce trebuia copiat, apoi cu un corp contondend, cum ar fi o bil de sticl, freca, apsnd de sus pn jos, dosul paginii suprapus peste textul dorit i negativul paginii aprea imediat (bineneles cu litere mai palide) pe foaia de copiere. Aceasta era, totui, descifrat i citit acas n orice oglind, i eventual transcris. La fel proceda i cnd l interesa vreun articol din revistele i ziarele de limb german citite, de obicei, n cafenelele vieneze unde ziarele erau expuse pe mese, fr dreptul de a fi luate acas de clieni. Metoda - pe care a numi-o "xeroxul lui Eminescu" - era destul de simpl, destul de ingenioas i de eficient, mai ales c cernelurile de tipar din acea vreme nu aveau fixativele chimice existente n tonerul cernelurilor moderne din zilele noastre i, n concluzie, se imprimau mai uor.
1) Celelate dou se numeau: "Geniul naional" i "Patria Romn".

28

Toi colegii lui din Austria mrturiseau c Mihai citea i studia foarte mult, culegnd informaii de la cursurile ct mai multor faculti, inclusiv de la cele de fizic, matematic, filosofie sau medicin. La Viena orizontul lui cultural se lrgise enorm, depindu-l pe al studenilor ordinari. Obinerea vreunei diplome finale l interesa cel mai puin. Acumularea de cultur general solid era inta lui principal, iar diplomele i alte titluri n sine i se preau simple mofturi egocentriste. De aceea, perioada studiilor vieneze a fost una dintre cele mai productive din existena sa. Profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga, cu care am discutat mult despre Eminescu, asemuia aceast perioad cu aceea a curentului romantic german "Furtun i Avnt", numind-o intrarea n etapa "Sturm und Drang".1 Totui, asistarea la cursurile universitare nu se fcea deloc la ntmplare, cum au opinat unii. Eminescu i alege n primul rnd prelegerile de filosofie (R. Zimmermann, Th. Vogt .a.), iar n ultimul an de edere la Viena, 1871/72, particip i la cursurile altor faculti: istorie, tiine juridice i economice, medicin legal, literatur universal, limbile romanice i chiar la cursurile de matematici superioare. De fapt, toat cultura mondial l preocupa, motiv pentru care un mare critic literar romn l bnuiete pe nedrept c o asemenea ambiie ar fi fost, n substratul ei, un pre-semnal, care ar fi trebuit s-i alarmeze pe cei din preajma lui, al nebuniei care l pndea din umbr... Este nedrept s gndim astfel. Oricum, poetul cptase n scurt timp cunotine temeinice din cele mai diverse, inclusiv despre religiile orientale i textele sanscrite (este primul nostru sanscritolog), despre artele plastice, muzica simfonic (el frecventa concertele lui Strauss i admira compoziiile lui Bach, Mozart, Beethoven, Offenbach, Palestrina, Vivaldi, Johann Strauss etc.) Se interesa i de folclorul austriac. Pasiunea pentru teatru nu-l prsete nici acum. Citete numeroi clasici francezi, germani, austrieci, italieni, spanioli, iar dintre englezi Shakespeare l fascina, lecturndu-i toate piesele n traduceri germane. i rupea deseori din banii destinai hranei pentru a putea merge la Burgtheater ca s asiste la marile reprezentaii cu piesele "Regele Lear" ori "Hamlet". Fiind un tnr extrem de prezentabil, cu un fizic distins, impuntor, acolo unde aprea el, toi ntoreceau capul. Ca fost actor amator, a reuit, prin strategii personale tiute numai de el, s se fac destul de bine cunoscut n lumea actorilor vienezi, invitat ulterior de unii dintre ei la anumite serate ale lor.
1) Zoe Dumitrescu-Buulenga: "Eminescu", Colecia Oameni de seam, Ed. Tineretului 1963, pag. 62.

29

Frumoasele actrie vieneze l cunoteau personal i nfiarea lui fizic armant, dublat de prestana-i intelectual greu de egalat, de germana hoch deutch impecabil, l-au impus imediat pretutindeni i avem mrturii precum c unele artiste nu au rmas niciodat indiferente fa de... Herr Michael Eminescu. ns asemenea momente de fericite ptrunderi n high life-ul elitelor artistice erau destul de rare. Dup zile ntregi de izolare i dup nopi ncordate de lucru, aprea surprinztor de senin n mijlocul prietenilor si moldoveni, regeni i ardeleni, aflai n numr destul de mare la Viena. Aici regsete o parte din colegii din Cernui i Blaj. n aceast perioad cunoate i se mprietenete cu Ioan Slavici, prin intermediul lui Ion Hosanu, un prieten comun. Acum este bine tiut c numai lui Eminescu i datoreaz Slavici nemurirea, fiindc numai graie ndrumrilor lui nemijlocite, fcute pas cu pas, Slavici i-a format limba literar i talentul. mpreun, ei consultau scrierile lui Platon i Schopenhauer, nvturile lui Confucius i ale lui Budha. Trebuie s fim drepi i s recunoatem c i Slavici a jucat un rol deosebit n viaa vienez a poetului. Printre altele, el l-a reapropiat, i aici la Viena, pe Eminescu de hobby-ul su permanent numit folclor. Aproape zilnic poetul i nota de la Slavici o mulime de expresii populare, numeroase cuvinte din graiul bnean, cuvinte regionale, expresii ntregi i destule informaii folclorice, sftuindu-l totodat s fac abuz mai puin de ardelenisme. Prin Slavici care, paralel cu studiile, i fcea i stagiul militar la o coal de ofieri austrieci, poetul cunoate o mulime de soldai ardeleni, iar acetia i-au putut oferi o parte din cntecele lor de dor i de ctnie, poate chiar varianta folosit n epistola din "Scrisoarea a III-a". irianul ne mrturisete, n interesantele sale amintiri, c nu a cunoscut un om mai cult dect Eminescu, pornit a se oferi cu ntreaga-i fiin pentru ridicarea neamului romnesc. ncntat de trecutul romnilor i de marile lui destoinicii, el prea scrbit de mediul social nconjurtor, dup opinia lui, un mediu urt, un prezent deplorabil. De aceea, pentru c btrnii reprezentau trecutul, poetul i admira i cuta s le neleag i mai bine viaa. Nu totdeauna momentele de nemulumire erau predominante. Au existat destule perioade n viaa lui Eminescu n care el, pentru scurt timp, era inundat de optimism i de sperane pe deplin realizabile, dorindu-i rii sale "la trecutu-i mare, mare viitor..." Dragostea pentru patriarhal, stimulat i de vitaminele folclorului valah care i-au creat un stenic fundament romantic, uneori oniric, va fi, credem cauza care, mai trziu, i va imprima direcii conservatoare n ntreaga lui gndire i creaie. 30

Dei se afla n strintate, o singur clip nu s-a nstrinat de viaa patriei ori de problemele i aspiraiile poporului su. Interesul lui Eminescu pentru folclor - interes care depea pe al oricrui alt poet, scriitor sau folclorist romn profesionist - s-a desfurat n mod distinct pe trei planuri: al culegerilor de texte de la colegii ardeleni (v. ms. 2285 i 22 84), al inspiraiei folclorice care l-a dus la crearea de strlucite opere originale i la analiza problemelor propriu-zise de folclor romnesc (istoricitate, tehnic de colectare etc.). Tot ce gndete, tot ce creeaz, tot ce proiecteaz el, a fost raportat cu prioritate la interesele naionale romneti, la propirea spiritual a naiunii noastre. n 1870, cu prilejul mplinirii a 400 de ani de la ntemeierea Mnstirii Putna, Eminescu i Slavici sunt promotorii de vrf ai marii srbtoriri a "Zimbrului sombru i regal", pentru a renate n inimile zise btrne i urte mndria naional. Anterior, ei au participat la adunarea general a Astrei, care s-a inut n toamna anului 1869 la omcua i unde Vulcan inuse discursul intitulat "Poporul romn i poezia naional". Ce este ns dragostea lui Eminescu pentru trecutul istoric dac nu dragostea pentru patria i poporul su? Este clar acest lucru. Noiunea de trecut, n concepia lui Eminescu, fr s fie golit de conotaiile istorice, ca la nici un alt scriitor nainta sau contemporan, avea i puternice rezonane folcloristice. Nimeni nu venise cu aa consistente i valoroase materiale naintea lui i nici dup el. Acest fapt trebuie reinut, deoarece este foarte important. Vom nelege i mai bine aceast afirmaie, citnd n nsei prerile poetului scrise n romanul "Geniu pustiu" care nu ntmpltor a fost definitivat la Viena: "...i mie mi se prea c aud optirea acelor moi btrni cari pe cnd eram mic, mi povesteau n timp de iarn, inndu-m n tremurndele lor brae, poveti fantastice despre zne mbrcate n aur i lumin (...). Au trecut ani de atunci - i parc a fost ieri - ieri pare c mi nclceam degeelele n barba lor cea alb i ascultam la graiul lor cel nelept i optitor - la nelepciunea trecutului, la acele veti din btrni. Mi-ar fi plcut mult s triesc n trecut. S fi trit pe timpii aceia, cnd domnii mbrcai n haine de aur i samur, ascultau, de pe tronurile lor, n nvechitele castele, consiliile divanului de oameni btrni - poporul entuziast i cretin unduind ca valurile mrii n curtea domniei - iar eu, n mijlocul acelor capete ncoronate de prul alb al nelepciunii, n mijlocul poporului plin de focul entuziasmului, s fiu

31

inima lor plin de geniu, capul cel plin de inspiraiune - preot durerilor i bucuriilor - bardul lor."1 Eminescu a fost cel care spunea cu adnc reveren: "cnd m aflu n fa cu cei btrni, cu literatura din deceniile trecute, parc sunt ntr-o camer nclzit". De aceea ar fi dorit, pentru vremurile lui, un voievod precum tefan cel Mare sau un lider iubit de popor ca mpratul din poveste care "iese sara-n prisp s stea de vorb cu ara"... Astfel ne putem explica de ce poetul, nsoit de ali colegi de Universitate, pritre care se aflau Nstasi i Burl, au vizitat de Anul Nou, la 1 ianuarie 1870, pe fostul domnitor Alexandru Ioan Cuza, la Dblig, pe cel pe care-l percepea prin prisme folclorice. Fa de Domnul Unirii, Eminescu a nutrit ntotdeauna o deosebit stim. Tot n scopul rspndirii mreelor idei naionale, se nfiinase la Viena, chiar n timpul sosirii lui Eminescu,"Societatea academic social-literar Romnia Jun"2 (1870-1911), la edinele creia se tie c poetul participase cu sfinenie. Smbta era reuniunea tuturor romnilor i se citeau tot felul de recenzii literare. Este de presupus c subiectele folclorice nu erau ocolite. Atmosfera german, tradiiile i studiile impuneau acest lucru. n "Notie bibliografice" (ziarul "Timpul", V, din 6, 7 i 8 mai 1880), Eminescu i amintete c studiile de psihologie i-au lsat o adnc ntiprire n sufletul su. Literatura german i avea o tradiie a seleciunilor folcloric ca nici o alt literatur. Filosoful i criticul Herder tiprea la sfritul sec, al XVIII-lea o bogat antologie de poezii populare ale mai multor naiuni sub titlul "Stimmen der Volker in Liedern" ("Glasuri ale popoarelor n cntece"), dnd un puternic impuls la strngerea i publicarea comorilor de creaie popular. Abia n 1846, englezul W.J. Thomas propune nlocuirea termenului de "literatur popular" i de "antichiti populare", cum fuseser numite nainte aceste culegeri, cu acela de folk-lore (tezaure ale poporului/nelepciune popular), termen pe care Eminescu nu l-a folosit niciodat, dei auzise de el. n general, chiar dac avea idee de limba englez, nelegnd muli termeni din vocabularul acestei limbi, datorit similitudinilor cu limba german, poetul a folosit mai rar termeni din limba lui Shakespeare, dramaturgul su preferat. Mai trziu - dup studiile berlineze - urmeaz exemplul lui Goethe, se intereseaz de "Oberon"-ul lui Wieland i, influenat de acesta, transcrie cteva culegeri populare ntr-un caiet de prin anii 18771) "Geniu pustiu" - Eminescu, proz literar. Ed, cit, , 1964, pag. 121. 2) "Romnia Jun" va edita n aprilie 1883 un almanah n care Eminescu public pentru prima dat poemul su "Luceafrul". n cadrul acestei societi, Eminescu organizeaz i serbarea de la Putna.

32

1878, dndu-le titlul de "Cornul lui Hron"1. (Hron era un erou al operei respective.) n sfrit, legtura cu patria o avea i prin publicaiile romneti care soseau regulat la Viena. Ct timp a locuit n capitala habsburgic, poetul era, pare-se, abonat la revista "Convorbiri literare", aprut la Iai n 1867, i care aparinea societii literare "Junimea" din acel ora, grupare nfiinat n 1863. "Convorbirile" erau o revist cu un tiraj destul de mare pentru vremea aceea, aprnd ntr-un format aspectuos. Ea aborda o serie ntreag de probleme de mare interes cultural-socialpolitic, inclusiv cu pagini folclorice care, desigur, i-au suscitat atenia poetului. Profilul politic al revistei era, desigur, conservator, ceea ce nu-i displcea lui Eminescu. Talentul sofisticat al prestigiosului Maiorescu, conductorul societii, implicat cu discreie i n ideologiile masonice, zarva cultural fcut de junimitii P.P. Carp, Th. Rosetti, J. Negruzzi i alii, paginile de poezie cu aspect filosofic, oarecum parnasian, l-au atras i l-au determinat pe poet s colaboreze asiduu la aceast important revist, cea mai prestigioas din acea perioad. n anul 1970 apare n revista cercului "Junimea" poezia "Venere i Madon", aducnd o tonalitate neoromantic nou, foarte apreciat de Maiorescu. Acesta este nceputul att de rodnic i plin de ntregul devotament al poetului pentru cauza literaturii naionale. Eminescu era foarte curios s afle care sunt prerile revistei fa de produciile spirituale ale poporului, ce poziie iau junimitii fa de folclor. ntr-adevr, curiozitatea i-a fost satisfcut de o publicaie a lui A.D. Xenopol n aceeai revist. Pe la mijlocul veacului al XIX-lea, s-au pus bazele psihologiei etnice, iar n 1859 apare publicaia "Zeitschrift fr Volkerpsychologie und Sprachwiseenschaft", redactat de Steinthal i Lazarus. Prin 1869, deci pe cnd poetul se afla la Viena, ramura aceasta tiinific era n plin dezvoltare, atrgndu-l n mod deosebit. Dintre vechii junimiti, A.D. Xenopol fusese primul care s-a intersat de publicaia antologic german i, ntrebuind metodele aplicate de Steinthal i Lazarus, n C.L. studiul "Cultura naional", care elogia creaiile populare, acest valoros istoric junimist avea de gnd chiar s traduc din "Zeitschrift" unele disertaii. La rndul su, n manuscrisul 2285, folc. 3-48, Eminescu discut i rezum n cteva zeci de pagini disertaia pe care Xenopol voia s o traduc. Aflm, cu aceast ocazie, toate prerile poetului despre spiritul popular manifestat n religie, art, literatur
1) Conf. ms. 2276, fol. 71 i 123.

33

tiin; definiiile lui asupra cuprinsului spiritual al unui neam prin creaiile indivizilor, rspndirea craiilor individuale n mase etc. ntr-o not n limba german i intercalat printre versurile lui Grillparzer, referindu-se la necesitatea nelegerii celor consideri obscuri cu feele vesele, dar care ascund amrciunea, Eminescu nota n germana lui impecabil: "...Wie aus einem aufgerollten ungeheuren Plutarch lese ichaus den heitern, aber heimlich bekummerten Gesichtern, den lebhaftenund gedruckyten Gange, dem wecheselseitigen Benzhmender Familiengliesder, den einzlenenhalbun will Kurlichen Aeusserungen mir die Biograhie derberuhmeten Menschenzussamen und warlich man kann die bezeichneten nicht verstehen, wenn man die obscuren nicht durchgefuhlt hat."1 Pornind de la Hegel, c ideea este coninutul esenial al unei opere, ntr-o not care poart titlul "Stingerea literaturii noastre populare", scris tot la Viena, n 1870, Eminescu spune c "poezia este doar o hain ce nvluie o idee". n schimb, ntr-o alt not, vorbind despre poezia popular romneasc, el folosete o metafor mai exact i definitorie pentru patriotismul su: "clara, aromata, butur de aur a poeziei noastre populare". Dup prerea lui, ceva fatal plutete asupra creaiei literare a unui neam (i ne gndim c poate de aici s fi pornit Lucian Blaga cu ideea "spaiului mioritic"), ntruct, potrivit naturii literare a colectivitii, ideea omeneasc este sufletul creaiei ce-i gsete o realizare unic n felul ei. "Tropii unei naiuni agricole - scria el n ms. 2257., fol. 61 v. difer de tropii, de imaginile unei naiuni de vntori ori de pstori", afirmaie perfect valabil i dovedit clar de orice studiu comparativ de literatur popular sau cult. (Aici poetul folosete substantivul "tropi" n sensul de "figuri de stil".) Avnd asemenea preocupri, n afar de publicarea poeziei "Epigonii", de la Viena, Eminescu mai expediaz revistei ieene basmul "Ft Frumos din lacrim" (n C.L. IV, 17, 1 nov. i IV, 18;15 nov. 1870), o lucrare deosebit de reuit, nsoit de o scrisoare explicativ ctre Iacob Negruzzi, n care i acord filofrancezului de la "Junimea" libertatea s-i tearg ce va crede "c nu se potrivete". Acad. Dumitru Panaitescu-Perpessicius explic aceast concesie ca o ferm ncredere a poetului n valoarea lucrrii sale. "E ca i cnd ar fi spus: eu nu vd ce
1) "...Parc deschid un mare Plutarch i din filele cele vesele sau de-o tristee ascuns, din mersul vioi sau obosit, din legnarea i gesturile diferite, citesc biografiile unor oameni fr nume, dar nimeni nu va putea nelege pe cei renumii fr a simi vreodat pe cei necunoscui."

34

a mai putea schimba, de vreme ce am meditat ndelung nainte de a scrie. Credei c se cuvine ceva modificat? avei toat libertatea, dar ea nu m angajeaz".1 Cert este faptul c Negruzzi nu s-a atins de ea i a publicat-o aa cum a primit-o. n ceea ce privete geneza acestui basm, nainte se presupunea doar c "Ft Frumos din lacrim" are un anume izvor popular - i att. Ar fi fost prea facil o asemenea supoziie. La un moment dat ns cercettorul Teofil Teaha a publicat n cadrul unei monografii "Graiul din Valea Criului Negru", editura vechii Academii RPR-iste, 1961, pp. 187-190, povestea "Sft-Frumos crescut din lacrim" (culeas din satul bihorean tei, locul de batin al lui Miron Pompiliu, eful grupului "Caracuda" de la "Junimea" i delegatul "Orientului" n Ardeal pentru colecionarea folclorului regional.) Basmele se aseamn. Aceste mrturii ne pot face s bnuim o anumit legtur ntre creaia poetului i numele prietenului su, cu att mai mult cu ct elemente ale basmului bihorean se gsesc din abunden i n basmul eminescian. n scrisoarea adresat lui Negruzzi i anexat basmului despre Ft-Frumos (purtnd data de 16 sept. 1870), Eminescu justific i cauza amnrii serbrii de la Putna. Bancherul Mureanu, cruia studenii romni din Viena i ncredinase spre pstrare suma de 5000 de fiorini, destinai serbrii, n urma unui faliment, fugise n America i srbtorirea aniversar era s nu se mai in. Sub imboldul insistent al lui Eminescu, comitetul central al serbrii este ns reanimat, fondurile n parte refcute i serbarea va avea totui loc, dar n anul urmtor, 1871. n acest scop, poetul vine n Bucovina, dup ce dase o rait pe la Ipoteti. La 15 august, de Sf. Maria, hramul mnstirii Putna, mii de oameni, rani i intelectuali, au serbat ntr-un mod grandios amintirea marelui tefan. Era ca un protest mpotriva regimului habsburgic i mpotriva cotropitorilor maghiari care tremuraser cndva numai la auzul numelui de tefan (regim al cror servicii secrete l urmreau acum pe poet din umbr, bnuindu-l de iredentism i de propagand pentru eliberarea Transilvaniei). S-au dat atunci mese mprteti, la care au participat Mihail Koglniceanu, folcloritii G. Dem Teodorescu, G. Gr. Tocilescu, pictorul Epaminonda Bucevski, compozitorul Ciprian Porumbescu, precum i ali prieteni ai lui Eminescu i... tot poporul! Slavici i A. D. Xeno4pol au inut cuvntri strlucite, apoi au urmat cntece i jocuri populare. Eminescu i folcloristul G. Dem. Teodorescu sunt vzui jucnd n hor.
1) Perpessicius - "Meniuni de istorografie literar i folclor" (1948-1956), pg. 325.

35

Dup serbare, poetul pleac la Iai unde cunoate personal pe Titu Maiorescu i pe ceilali junimiti, lsndu-le impresii diferite. Acum se crede c o cunoate i pe Veronica Micle care l-ar fi invitat la seratele ei literare de joi. (Scriitorul de origine armean Octav Minar, att de exagerat de blamat i ultragiat de unii critici romni, pentru motivul c ar fi falsificat unele date biografice eminesciene, dei, n realitate, chiar dac a comis unele abuzuri informaionale, a adus o contribuie extrem de valoroas, prin lansarea primului film documentar despre Eminescu, n paginile crilor lui susine c pe Veronica poetul ar fi cunoscut-o la Viena, n casa doamnei Lowenbach). Nu avem argumente convingtoare nici pentru prima aseriune i nici pentru a doua, aa c menionm ambele variante, n sperana c vreodat se vor descoperi documente care s ne lmureasc n asemenea supoziii incerte deocamdat. Revenit n capitala imperial, Eminescu se pomenete cu o neplcut surpriz, deoarece are de nfruntat furia conaionalilor si ardeleni care se ridicaser foarte nemulumii mpotriva comitetului improvizat, nvinuindu-i pe Eminescu i pe Slavici de pactizare cu "cosmopoliii", adic cu junimitii. Fr s le mai dea vreo explicaie, poetul a prsit comitetul i s-a apucat mai serios de studii, deoarece acum se nscrisese i n semestrul de iarn 1871-1872, iar cnd va primi bani de acas, el va urma i pe cel de var. Ieind din boal slbit n urma unei grave mbolnviri de glbinare, primvara se ntrem, iar mai ctre var, plec din nou la Viena spre a cuta la Junimea sprijinul necesar pentru rezolvarea studiilor medii nencheiate. n ziua de 28 iunie 1872, l gsim din nou pe Eminescu la Botoani unde se ntlnete cu Titu Maiorescu, aflat n drum spre Prusia. Maiorescu, n ciuda unor jurminte secrete fcute unor organizaii din afara rii care l susineau i n ciuda unor momente de arogan care l impuneau i a unor convingeri ideologice personale inculcate de surplusul filosofiei idealiste germane pe care i-a nsuit-o cu mult ambiie, era un intelectual de mare valoare, un om de o cultur aleas, cu voin, prestan i ambiii de fier, care l-au propulsat n fruntea guvernului rii, un mare profesor i critic literar, cu un fin sim al echilibrului artistic, iar n aceast perioad l simpatiza sincer, deschis, ntr-un fel deosebit, pe tnrul Mihai Eminescu, mai mic cu zece ani dect el. Filotim din fire, mentorul Junimii i sugereaz poetului posibilitatea ocuprii unui post universitar la Facultatea de Filosofie din Iai, promindu-i influentul su sprijin, dup ce, bineneles, Eminescu ar deveni posesorul unui titlu de doctor n filosofie la o mare universitate din apus, propunere acceptat. Meritul incontestabil al lui 36

Maiorescu este acela de a fi fost al doilea dintre contemporani care s fi observat din timp razele din ce n ce mai strlucitoare ale geniului eminescian.1 n noiembrie 1872, Eminescu se afl la Berlin i se nscrie la Facultatea de Filosofie a Universitii Regale ca student ordinar (deci, cu studiile medii terminate, dei nu se tie cum). Acum pare preocupat mai mult de filosofia practic i de studii juridice. Spre deosebire de Viena, unde era liber, la Berlin programul obligatoriu, destul de rigid, l oblig s se restrng mai mult la materiile de strict specialitate. Descoperim c aici l preocup tot mai mult economia politic, frecventnd cursurile lui Duhring, (cel combtut de Engels n AntiDuhring) i ale lui Kippert (Geografia i etnografia Europei antice). Pentru asigurarea subzistenei, are i o slujb oarecare n cancelaria lui Th. Rosetti de la legaia Romn din Berlin, unde este pltit modic cu 16 napoleoni pe lun. Presiunile lui Maiorescu se ndeseau, cerndu-i grbirea doctoratului. Eminescu ns a demonstrat c nu a simit atunci nici o vocaie deosebit pentru o catedr universitar care, n mod cert, i-ar fi rpit acel "timp liric" creator. De aceea, el d de fiecare dat rspunsuri evazive, temporiznd sine die doctoratul... Aa se explic faptul c, n timp ce Maiorescu l credea necat n studii filosofice, studentul berlinez se delecta cu... studii folclorice, singurele refugii luminoase n negrele lui clipe ale vieii. ntr-adevr, nsemnrile sale din aceast perioad ni-l arat cu claritate acordnd mai mult atenie rezultatelor preioase de strngere a poeziei populare germane, ntreprins de poeii Achimvon Arnim (1781-1831) i Clemens Brentano (1778-1842) i concretizate n culegerea "Des Knaben Wunderhorn" (Cornul minunat al biatului - 1806-1808), editat la Berlin, n lumina cunotinelor noi de la Universitate. Paralel cu asemenea studii colaterale, reia cercetarea operelor herdiene asupra legturii dintre creaia popular i specificul spiritului naional. De
1) nainte de Maiorescu, ziaristul i profesorul unionist Grigore Melidon (1831-1897) a dovedit o optic unic, un spirit profetic excepional de limpede pentru vremea aceea, deoarece a fost primul intelectual contemporan cu poetul, care l-a declarat, fr echivoc, pe Eminescu geniu, dei acesta avea pe atunci numai 20 de ani i se afirmase numai prin cteva poezii. Aceast declaraie o face ntr-o impresionant i surprinztoare poezie, intitulat "Eminentului Eminescu" (publicat n revista "Secolul", nr. 28, la 5 sept. 1870, pag. 4). Poetul Melidon - citat i de scriitoarea indian Amita Bhose - scria astfel despre viitorul Poet Naional: "Pentru ce sombru de gnduri, scoi din lira ta duioas/ Cntul trist al disperrii, minind geniul tu,/ Cnd accentul tu sonore i-a ta limb-armonioas,/ Pune omul n minune ca la cntul unui zeu?/ Pentru ce pe fruntea-i dalb, unde o raz strlucete, / ntinzi vlul alb i rece ca un giulgiu peste-un mormnt/ i ne spui cu glasu-i jalnic c o lume se sfrete/ i c alta nu ncepe pentru noi aa curnd?" Fr ndoial, pentru o asemenea clar viziune istoric, Melidon ar merita un studiu special.

37

asemenea, recitete i completeaz i rezumatul dup Lazarus, intitulat "Ein leitender Gedanke ber Volkerpsychologie". Unii cercettori presupun c Eminescu l-ar fi cunoscut personal pe Lazarus, ntemeietorul etnopsihologiei, prin intermediul lui Th. Rostti sau al lui Maiorescu, cu care profesorul german de la universitatea berlinez luase masa cndva. Eminescu avea nevoie de folclor ca Anteu de contactul cu pmntul i de aceea - ca o compensaie a suferinelor de la Berlin sentimentele nstrinrii ating apogeul i sunt refulate prin prelucrri masive de folclor. Acum, folosind un punctaj, lacunar la mijloc, din perioada vienez (toamna anului 1872),1 el versific basmul "Clin Nebunul", dup versiunea unui basm a crui provenien ne-o explic fratele poetului, cpt., n rez. Matei Eminescu, ntr-o scrisoare ctre Cornelia Botez: "Mihaiu era la Iai, ce slujb avea nu tiu, dar de locuit locuia la un loc cu Bodnrescu, n nite chilii foste a clugrilor greci din fundul curii bisericii Trei Ierarhi. Venit pe acas, s-a dus i pe la Gafton (un schit, n.n.) i acolo, ntr-o sear, maica Fevronia a fcut eztoare de tors ln i au venit la acea eztoare mai multe clugrie; i una din ele, anume Zenaida, a spus povestea lui Clin. Mihaiu a ascultat-o, a luat notie i a versificat."2 Tot aici la Berlin, continu basmul "Frumoasa lumii", nceput la Viena, iar dup lectura scrierii unui cltor german, Richard Knisch, intitulat "Bukarest und Stanbul, Skizzen aus Ungarn, Rumanien, Prusian und der Turkei" (Berlin, 1851), care cuprindea culegeri de basme din aceste ri, Eminescu se apuc s versifice dou dintre ele: "Das Mdchen ohne Korper" - care devine "Miron i frumoasa fr corp" - i "Das Mdchen in goldenen Garten" - prelucrat n basmul "Fata n grdina de aur", aceste basme fiind cele dou mici nuclee care, intrate n minile poetului ca n cochiliile unei scoici preioase, vor fi nvluite n miracolul geniului, transformndu-se n cea mai strlucitoare perl a poeziei romneti - "Luceafrul"... Relativ la condamnarea geniului la singurtate, tot acum scrie un conceptual viitoarei "Od n metru antic" i prima versiune a "Glossei". De asemenea, ncepe traducerea n limba romn a "Criticii raiunii pure" de Kant. ns anii petrecui la Berlin - ntre toamna lui 1872 i toamna lui 1874 - nu au fost att de rodnici n publicaii, dei atunci poetul
1) La rndul lui, transcris dup alt punctaj din 1869, pe care l urmeaz ndeaproape. 2) Augustin Z. N. Pop, "Contribuii documentare la biografia lui Eminescu", pag. 265.

38

scrisese multe poezii fr s publice ceea ce scria. n mod cert, dac Eminescu ar fi continuat cu studiile, lund doctoratul i profesnd la catedra de filosofie a Universitii din Iai, epuizat de responsabilitile didactice, nu ar mai fi putut scrie att de mult, nici fundamentale lucrri poetice, nici mari lucrri n proz, nici cel mai mare ziarist nu ar fi fost i nici ca mare folclorist nu l-am fi tiut), iar literatura romn nu ar mai fi avut "Luceafrul". Noi am fi pierdut enorm! Dumnezeu l-a orientat ns bine la Berlin i instinctul lui conservator l-a dirijat pe calea cea mai pragmatic pentru el i pentru noi toi. Dac Maiorescu va fi destul de nemulumit, pentru c, dup opinia lui, poetul i-a irosit timpul i banii pe de geaba n aceast mare capital german, noi i vom mulumi totdeauna lui Eminescu pentru decizia sntoas pe care o va lua spre marele ctig al culturii noastre. Dumnezeu dirijeaz mai bine munca geniilor dect oamenii cei mai nelepi. Aadar, aflat la Berlin, el avea un program ordonat, destul de bine planificat i rezervat studiului universitar, serviciului prestat la legaia romn (unde timpul lejer i permitea s mai i compun) i, urmrindu-i manuscrisele din aceast perioad, vedem totui c aplica deseori dictonul latin "nil dia sin linea" (nici o zi fr un rnd scris), ns constatm c nu se mai grbea deloc s publice. "nger i Demon", apoi "Floarea albastr", au fost scrise n 1972, iar "mprat i proletar", tiprit n 1874, este o definitivare fcut n Germania a versurilor ncepute la Viena, n urma unei influene posibile dup lecturarea "Capitalului" lui Karl Marx. Trebuie s specificm aici c, dei citise "Manifestul partidului comunist", Eminescu condamna comunismul, la fel ca toi conservatorii. Rdcina idealizat a nfrngerii i a nerealizrilor umane n via i vor inspira acum i nite mici adugiri la un poem mai vast, "Memento mori". Dac n perioada berlinez, n versuri s-a artat mai productiv, n proz scrisese doar nuvela filosofic "Srmanul Dionis", pe care a publicat-o n "Convorbiri literare" (dec. 1872- ian. 1873) i probabil c tot acum concepe nuvela "Cezara". Perioada berlinez de studii a fost, totui, de bun augur i destul de necesar pentru lefuirea intelectual a poetului filosof. n plus, acolo a fost semnat o nou i viguroas recolt poetic pe care o vom vedea rodind n ar, unde se ntoarce inopinat spre sfritul verii anului 1874, producnd stupoarea lui Maiorescu. Cu toate acestea, ideea de a-i continua studiile universitare i de a-i lua doctoratul, dei se atenuase, nu-l prsise ntru totul. ns tumultul vieii i sntatea nu-i vor mai permite s mai plece pentru studii "n neagra strintate" care-l inuse departe de patrie timp de cinci 39

ani. n capitala Moldovei suplinete orele de logic ale lui A. D. Xenopol (n nov. 1874) sau de german (sem. al II-lea, 1874-75), dar ceea ce s-a omis de ctre toi biografii poetului este amnuntul c el va preda att cteva ore de limba romn, ct i unele ore de istorie (cf. ms. 2269, f.71, unde gsim scris clar: "mari, 3-4 l. romn, 4-5 istorie; vineri 4-5 istoria." V., de asemenea, i schiele/planurile de lecii consemnate pe filele 17, 62 i 70). Funcia principal avea s o in ns ca director al Bibliotecii Centrale din Iai, slujb pentru care, lucrnd, fcuse pasiune; i plcea, aducnd ceva nou, constructiv, acolo, cum nu fcuse nimeni naintea lui. Timpul ct a funcionat ca director s-a definit ca o perioad n care a fcut modificri i aranjri utile de spaiu i cnd a triat cu mult rbdare i minuiozitate cele peste 30.000 de volume, propunnd Ministerului Instruciunii (n raportul din 16 martie 1875) achiziionarea unor vechi i valoroase manuscrise romneti, tiprituri scumpe, descoperite de el pe cnd cuta folclor: "Proorocirea fericitului Agathangel", "Minunile Maicii Domnului" i o "Astrologie popular". Dorina de a nzestra biblioteca cu manuscrise rare era o dovad n plus de dragoste profund pentru tot ceea ce provenea din spiritul poporului. n funcia aceasta, pe care poetul dovedete cu realizri convingtoare c a ndrgit-o, nu poate rmne mult timp din cauza cabalei dezlnuite de Dimitrie Petrino. nvinuindu-l pe nedrept c ar fi sustras cri i mobilier din incinta bibliotecii, Petrino i ia n mod infam postul, la 1 iulie 1875, dei la proces s-a dovedit clar c nu Eminescu, ci chiar detracatorul su fcuse fraude.1 Totul s-a petrecut cu aprobarea tacit a "Junimii", iar Maiorescu, n mod compensator, i ofer postul de revizor (inspector) colar n districtele Iai i Vaslui, slujb pe care o accept cu plcere, gndindu-se c intr iari n contact nemijlocit cu poporul, cum nu mai fusese demult. Eminescu plnuia probabil s-i continue cu aceast ocazie activitatea de culegtor folcloric pe care o ntrerupsese cu civa ani n urm tot prin aceste meleaguri. De altfel, n scrisoare din 8 noiembrie 1874 ctre Veronica Micle, poetul arat
1) Dimitrie Petrino (1844-1878) - poet minor bucovinean. "Dac n-ar fi avut o comportare incalificabil fa de Eminescu - spunea G. Clinescu n "Istoria literaturii romne", editat n 1941 - astzi nici nu s-ar pomeni de el." Cu toate icanele ce i le-a fcut Luceafrului nostru, generozitatea lui Eminescu s-a dovedit atunci cnd dumanul su a murit. Dup ce l-a nsoit pe ultimul drum, n necrologul scris pentru Petrino ("Timpul", III, 97, joi, 4 mai 1878), Eminescu povestete viaa pe scurt, fiind sincer ndurerat de moartea unui confrate: "Talent a avut, poet era!... Ct de trist e a vedea un poet mort i de a-i asculta panegiricul, n care numai despre poet nu se vorbete."

40

deschis c izvoarele de inspiraie ale operei sale se aflau n cronicile i cntecele noastre populare. "Cronicile i cntecele populare formeaz, n clipa de fa, un material din care culeg fondul inspiraiunilor. Cred c voi putea citi n salonul Dvs. o poezie avnd un subiect cules din acest material."1 Ca revizor ns, datorit lipsei de timp, culegerile vor rmne pe planul al doilea)2, ntruct situaia colilor inspectate era strigtoare la cer. De aceea rezultatul imediat al peregrinrilor prin zeci de sate cu trsura i pe jos, prin mocirl sau prin praf, pe ari sau pe ger, au fost procesele verbale, rapoartele pline de indignare, admonestrile aspre i propunerile judicioase, care au rmas toate fr ecou n urechile surde ale forurilor competente3. Ar fi fost o mare greeal dac am spune c n perioada revizoratului Eminescu nu a cules folclor. Este drept c acum nu vom mai gsi n manuscrisele lui colecii masive ca nainte i c numrul culegerilor lui lirice se micoreaz din ce n ce . n schimb, i fac tot mai mult apariia produciile epice, frumoasele cntece de lume (irmoase), transcrise dup alte manuscrise, dar mai cu seam proverbele, zictorile i asemnrile. Din pcate, aceste culegeri sunt tot mai puin autentice (ncepnd de la ms. 2276 ncolo), iar unele dintre ele ncep s se repete des de la un manuscris la altul. Este cazul ms. 2277, 2278, 2279 .a. Totui, din vremea revizoratului, pstrm de la Eminescu un ntreg caiet care cuprinde, n ordine alfabetic, o mare parte din lamura nelepciunii populare, dei revizorul nu a avut timp dect s completeze literele A, O i U (ms. 2275), n manuscrisul 2306 gsim nsemnri n legtur cu basmele populare iar n alte manuscrise autorul insist mult asupra valorii locuiunilor care, pe zi ce trece, dispar din limb. n fine, ntr-o nsemnare pe marginea unui manuscris i ntr-un raport ctre minister, el luda unele manuale cum era "Cartea de citire" a lui Ion Creang, deoarece coninea "lucrri literare de gen popular". Aceste fapte ne conving c pentru Eminescu noiunea de folclor se extinde i
1) I.E. Torouiu - "Studii i documente literare", IV, Buc. 1935, pag. 127. 2) Iacob Negruzzi n "Amintiri de la Junimea" (Buc. 1938, p. 266) recunoate c Eminescu n perioada revizoratului "se ntri tot mai mult n dragostea sa pentru poporul de jos." Negruzzi ajunge s cread c toate "poeziile populare sunt culese n epoca revizoratului", numai parial adevrat, fiindc poetul a cules pe unde a trecut, transcriind apoi totul n caietele sale destinate folclorului. 3) n rapoartele sale, revizorul a recomandat unele manuale, printre care "Metoda nou" i "nvtoriul copiilor" de I. Creang, deoarece erau "lucrri literare de gen popular". De altfel, Eminescu nsui a alctuit, n 1975, o carte de citire care, din pcate, nu ni s-a pstrat. n aceast carte se poate c se aflau descrieri etnografice ale poporului nostru, buci de literatur i art, balade culese de Alecsandri, fabule de Donici, pasagii din Blcescu etc. (V. Mircea tefan: "Mihai Eminescu revizor colar", Editura de Stat Didactic i Pedagogic, 1956).

41

ncepe s capete un neles nou, complex i foarte bogat. Poate ns c cea mai mare realizare pe care a svrit-o Eminescu ca revizor colar a fost cunoaterea acelui "bivol de geniu", cum l numete George Clinescu pe Ion Creang. Evenimentul s-a petrecut n toamna anului 1875, dei avem temeiuri serioase s credem c numele i persoana fizic a humuleteanului i erau cunoscute mai demult. Creanga reprezint chintesena materializat a nelepciunii milenare a poporului nostru i se nelege c pe Eminescu personalitatea lui extrem de original i plin de o sntoas naturalee l-a fascinat ntrun fel irezistibil. Poetul a gsit n acest dascl umil pe unul din puinii oameni care s-i fi adus numai bucurii n via. Deseori rmnnd amndoi din noapte pn n zori, ca s-i povesteasc reciproc fericirile i necazurile, nimeni nu i-l mai poate nchipui pe Eminescu fr Creang i pe Creang fr Eminescu. Aducndu-l la "Junimea",n ciuda privirilor curioase i nedumerite ale celor mai muli junimiti, Eminescu i va da prietenului su acelai impuls de creaie cum procedase anterior cu Slavici i, ntre 1875 i 1881, humuleteanul va uimi spiritele alese cu povetile i amintirile sale originale. Dup cteva lecturi fcute de Creang n edinele Junimii i dup ce le-a rsturnat pe mas traista lui cu bancuri ce au produs explozii de rs, toi junimitii care iniial strmbaser nasul pn s-l cunoasc, nu numai ca s-au ndrgostit de el, dar sufereau cu adevrat cnd Creang nu putea veni s le nveseleasc acele serate speciale. ns nimeni nu putea s-i explice cum un intelectual de mare ras precum Eminescu se putuse mprieteni cu acest ran n aparene simplu. Majoritatea junimitilor au ajuns s fie chiar intrigai de simbioza att de strns dintre poet i povestitor. G. Panu n ale sale "Amintiri de la Junimea" era ndreptit s scrie: " ndat ce-l cunoscu pe Creang, el se izol cu totul de noi dndu-se n societatea lui, numai.. Cteodat ntrebam pe Eminescu: - Ce vorbeti tu n tot timpul cu Creang? El zmbea i cu acea privire vag i rtcit, care-i era caracteristic, rspundea n mod evaziv: - Vorbim i noi ce ne trece prin minte!... i atta tot. Cteodat, Creang i Eminescu dispreau cte trei-patru zile, nu se tia ce-au devenit. n timpul acesta, ei ieeau din ora pe jos, cutreierau Galata i Trguorul, treceau spre bariera Pcurarilor, fceau nconjurul pe la Copou i Aroneanu, dormeau pe o lavi la vreun han sau la vreo crm, mncau ce gseau i erau fericii". Cumnata lui Maiorescu, Mite Kremnitz, care l simpatiza pe 42

Eminescu, ne-a descris bucuria copilreasc ce o simea poetul atunci cnd l citea pe humuletean.1 Creang i-a ntrit convingerile prietenului su c numai n folclor se afl toat fora viabil a oricrei literaturi. De aceea, cte zile avea s mai fie revizor Eminescu, n afara obligaiilor cerute de funcia respectiv, sttea de vorb cu oamenii ntlnii - i ntlnea zilnic muli discutnd cu toi despre necazurile i bucuriile lor despre ce credeau ei n legtur cu mersurile rii, i nva cum s-i tmduiasc anumite boli, cum s-i educe copiii, cerndu-le s fac tot posibilul s mearg la coli. Uneori se mai oprea duminica lng cte o hor, stnd de vorb cu lutarii i notndu-i chiuiturile aa cum le auzea. Desigur, mai erau i ali intelectuali diletani i amatori de comentarii folclorice, foarte puini la numr i nu toi pricepui. Poetul i ncuraja i i ndruma concret, fcnd o coal cu acetia, prin paginile "Curierului de Iai" i dndu-le totdeauna pild pe prietenul su humuletean: "...Un muntean de batin, nscut asemenea n inutul Neamului, Ion Creang! Citit-au vreodat colectorii pe "Dnil Prepeleac", pe "Soacra cu trei nurori"i altele, ca s vad care ar trebui s fie izvoarele din care s se inspire i cum vorbesc i se mic inutaii din Neam?" Celor ce se avntau fr noim n politic ori acelor filologi care purtau discuii seci despre limb, Eminescu le arta c ar fi mai folositor s se ocupe cu strngerea locuiunilor i proverbelor: "Filologii clubului ar putea s se ocupe cu strngerea locuiunilor i proverbelor..."2 Mai mult dect oricare dintre scriitorii contemporani, Eminescu era totdeauna la curent cu materialele folclorice de orice natur, aprute n reviste. Cnd vreo poezie popular, doin sau balad, i plcea n mod deosebit, el nu ezita s o transpun imediat n caietele sale de folclor, de obicei (mai ales n ultimii ani) nespecificnd nicicum localitatea de unde a luat-o i cine a fost subiectul informator, dnd astfel mult btaie de cap cercettorilor de mai trziu. Aa este cazul grupului de teste dintr-un mnunchi de file (Ms. 2260, 303-310) unde - ca dovad a vastei erudiii eminesciene - se ntlnesc transcrieri din ciclul "quadrinhas" (catrene, n limba portughez), din folclorul brazilian, de asemenea, exemple de chiote i iolduri tiroleze, care erau puse n analogie cu strigturile noastre (conf."Convorbirilor literare", XV-1-1-IV-1881), aflate alturi de tieturi din dou publicaii periodice, una fiind"Foaia societii
1) I. E. Torouiu - "Studii i documente literare", IV; Bucureti 1933, pag. 28. 2) George Clinescu, Opera lui Eminescu, vol. I, Cartea Romneasc, pag. 173.

43

bucovinene..." (III-1867, pp. 138-141) i alta o revist ardelean neidentificat nc, unde folosete numerotaia din cinci n cinci. Acad. Dumitru Panaitescu-Perpessicius descoper c unele din acestea din urm texte apar aidoma i n colecia Jark-Brseanu din 1885. (Menionm c Jarnik era un ceh ndrgostit de folclorul romnesc.)1 Conform opiniei criticului Perpessicius, "nseamn c Eminescu le-a reinut nc de la apariia lor n periodice, ceea ce este firesc, ca parte din materialele coleciei Jarnik-Brseanu, fiindu-le ncredinate celor doi autori nc din 1870 de canonicul M. Moldoveanu de la Blaj"2. Nu este primul caz cnd Eminescu procedeaz astfel. (Uneori el rupea foile din manuscrise care conineau materialul folcloric ce-l interesa. Putem cita n continuare micul text "Epoara" (Ms.2260-310), transcris dintr-o publicaie pe care o i citeaz:"Toroipanul" - foaie provincial din 1882, antiliberal, care are ca emblem bta electoral temutul "toroipan" - simbolul alegerilor din trecut. Eminescu a copiat versurile dintr-un articol polemic i, folosindu-le ntr-un articol de mai trziu din "Timpul", le modific puin. Textul confecionat dup "Toroipanul" suna astfel: "Domnule, Mria Ta,/ Aveam toat starea mea,/ o epoar, bun, rea,/ mi ineam casa cu ea". Iar peste cinci luni, n "Timpul",textul servea unui articol electoral, pstrnd similitudinile de baz: "Pn acum majoritatea era compact. Cum era, bun-rea, i fcea treaba cu ea, zice-o vorb i lucrurile mergeau strun..." Asupra exemplelor de acest fel, vom mai reveni. n orice caz, publicaiile folclorice, indiferent n orice col al rii ar fi aprut, Eminescu intra imediat n rezonan cu ele, cci le descoperea n scurt timp sau chiar le mai i comenta, uneori, ceea ce nseamn c acest capitol al folclorului era pentru dnsul un mare hobby care l obseda de-a lungul ntregii sale viei. Din aceast obsesie, literatura romneasc a ctigat ns enorm. Cunoatem o dare de seam despre "eztoarea" lui Iosif Vulcan (M.E. "Scrieri politice i literare I", ed. Ion Scurtu 1905, pag. 293) i diverse nsemnri despre valoarea materialelor folclorice din "Columna lui Traian", editat de Hasdeu, elogios comentat de poet. n sfrit, mai amintim faptul c Eminescu prefaeaz lucrarea lui E. Barcan, "Literatura popular sau palavre i anecdote", unde face n plus o aluzie la textul "Predicaia iganilor", epopee popular copiat i ea probabil tot n capitala Moldovei, n 1876, din vreo publicaie (Ms.
1) La pag. 562 a ediiei monumentale"Eminescu", vol. 6, se reproduce un facsimil din "Doine i strigturi" de Jarnik-Brseanu (poezia "Cine n-are dor pe vale", existent i n colecia poetului). 2) Ibid. , pag. 17.

44

2262, 145-147). La Iai, dup ce este destituit din postul de revizor de guvernul liberal care venise la putere, Eminescu sufer cea mai mare pierdere din familie: moartea mamei la 13 august 1876 (dup ce, mai nainte, i murise i fratele su erban, la Berlin). n pmntul aflat lng bisericua din Ipoteti, poetul tnr de numai 26 de ani i-a ngropat i o parte din viaa lui. Raluca Eminovici fusese o femeie blajin i delicat, cu frica lui Dumnezeu, avnd o mare influen n formarea fondului spiritual, de puternic dragoste de via, cu pioas iubire fa de credina strbun, fa de nelepciune, de frumos i de adevr, elemente nobile care caracterizeaz o parte esenial din creaia minunatului su fiu. Micua lui i-a cntat primele doine nc din leagn; ea l-a nvat primele silabisiri ale dulcelui grai romnesc i tot ea a fost aceea care s-a ngrijit ca fiul ce-i semna spiritualicete att de mult, s aib o copilrie fericit. De acum ncolo, imaginea mamei va rsri, "din negur de vremi", n poezia marelui Bard, iar indiferena lui fa de via ncepe s devin proverbial. Numai prietenul su Creang i-a putut susine moralul n aceste vremuri, consolndu-l cu dragoste, fiindc i el i pierduse mama. Creang l-a luat pe poet acas, n bojdeuca sa primitoare de la icu i l-a inut ca pe un frate, pn ce Veronica Micle i-a gsit un post de redactor la "Curierul de Iai" - "foaia vitelor de pripas", cum i va spune cu nduf poetul mai trziu. La aceast revist i ncepe, de fapt, Eminescu ingrata dar, totui, nobila ucenicie de ziarist, prin cronici teatrale, articole despre literatur ori despre rzboiul sfnt de independen din 1877. Aici, apoi la "Timpul", va fi nceputul de formare a celui mai mare ziarist romn din toate timpurile, inegalabilul jurnalist Mihai Eminescu! Uneori, n "Curierul", apar i lucrri originale, cum ar fi suava schi "La aniversare", ori nuvela "Cezara", cea plin de peisaje edenice. Articolele jurnalistice scrise de poet sunt pline de alese expresii populare, de zictori, proverbe, uneori de fabulaii folclorice ntregi, nct putem spune pe drept c rar vom gsi vreo publicaie politic sau economic sub semntura lui care s nu abunde n asemenea elemente decorative ce le confer o originalitate de neegalat. Chiar n "Curierul de Iai", dei mai puin ntlnite dect n"Timpul", frumoasele expresii populare romneti ncep s-i fac apariia i s se multiplice de la un numr la altul. Astfel, la rubrica "Revista intern" a acestui ziar ieean din 9 ianuarie 1877, criticnd pe acei subprefeci care nu tiu a 45

administra ara (mai cunoatem noi destule cazuri similare i din zilele noastre -n.n.), Eminescu regret pe oamenii domniei din vechime care "ri, buni cum erau", se strduiau totui din rsputeri "a aduce armonie n interesele rii".1 Rentlnim, deci, cu aproximaie, expresia din pomenitul "Toroipan" ( "o epoar bun, rea... etc.). ntr-alt articol din aceast revist ("Curierul", 30.IX. 1877), avnd mici i ndreptite tente xenofobe, poetul deplnge asuprirea cezaro-criasc a habsburgilor din Bucovina i, referindu-se la nelinitea rii, el conchide franc cu o poezie popular aluziv, marcat de o necesar exaltare naionalist, ce prevestete ceva din faimoasa "Doin": - i e plin de strini, Ca iarba de mrcini, i e plin de dumani Ca rul de bolovani, Iar mila strinului E ca umbra spinului: Cnd vrei ca s te umbreti, Mai tare te dogorti n sfrit, n articolul "Literatura popular" din numitul "Curier" (10 aug. 1877), Eminescu ne d o interesant i dezvoltat definiie a literaturii populare, pe care o citm pentru actualitatea ei:"Literatura popular nici nu se poate numi altceva dect sau cugetarea i productele fantasiei poporului nsui, care devin literatur n momentul n care se produce prin scriere, sau produceri a clasei culte, care se potrivesc ns aa de bine cu gndirea poporului, nct dac acesta nu le-au fcut, le-au putut ns face. Literatura popular are la romni foarte puini reprezentani, pe care i i citm dup ct ni-i aducem aminte: Anton Pan (Valachia), Vasile Aaron i Ioan Barac (Transilvania); Costache Negruzzi i Alecsandri (n unele scrieri) pentru Moldova i ntre cei mai noi, fr contestare, Slavici (povestirea humoristic), n Ungaria, i Creang (povestirea fantastic), n Moldova. Dac mai adugm unele scrieri mai vechi de agronomie ale lui Ioan Ionescu, care sunt scrise cu totul n limba i chipul de a vorbi al poporului, am cam mntuit cu literatura popular romn." La "Curierul", poetul ns nu rmne mult. n toamna anului 1877 are un conflict cu un avocat care l obligase s-l laude pe primarul Iaului i, nfuriat de aceast intervenie nejust, i-a dat demisia din
1) Vezi articolul "Rostul administraiei la noi", n revista citat.

46

postul de redactor, rmnnd pe drumuri. Din fericire, nvtorul din Pcurari l va adposti cu mult cldur i de data aceasta. Bojdeuca lui Creang din mahalaua icului avea dou odi: ntr-una dormeau el i cu Tinca, rustica lui soie, n cealalt Eminescu. Acesta i aduse aici toat averea: o lad nesat cu cri i manuscrise. Poetului i plcea enorm de mult avalana de locuiuni populare care-i ieeau din gura lui Ion Creang, un al doilea "Ioan Gur de Aur"... ntr-o zi, humuleteanul nostru, de coniven cu Eminescu, i-a pus acestuia pe foc nite scrisori primite de la admiratoare anonime, Tinca primi urmtoarea porunc ugubea dat de soul ei: "Muiere, deschide ferestrele, ca s ias fum din parfum, cci m cred n rai - fr mlai - n iad - fr de Vlad - ncas fr nevast!..." Stimulat de hazul mare cu care Eminescu primea asemenea iznoave, Creang i da nainte:"Te-am ateptat la Crciun s vii, dar... beteleu, feteleu, c nu pot striga vleu i cuvntul s-a dus , ca fumul n sus"1. Se nelege c poetul l punea s mai repete astea, ca s le poat nota vorb cu vorb, ndemnndu-l ca autorul singur s le scrie de acum ncolo pe hrtie. Creang i fratele lui Zahei, care i el se ataase de Eminescu, rtceau adeseori prin pdurile i colinele din jurul "Eilor", iar alteori, uguind sau oftnd la crma "Bolta Rece" - cu privirile triste pironite n cni de lut pline i smluite, a constituit pentru Eminescu societatea cea mai plcut din aceast perioad , amintindu-i de lumea ranilor sftoi din preajma Ipotetilor. N-ar trebui s ne mire, deci, coincidena dintre perioada contactului cu Creang i aa numita "perioad epic" n culegerile poetului. n felul acesta ne vom putea lesne explica de ce atenia tiinific a culegtorului s-a ndreptat abia acum spre domeniul locuiunilor populare - zictori, proverbe, cimilituri. Paralel cu acestea, n manuscrisele de acum ncep s apar mai multe bruioane cu punctaje de basme, activitate care va deveni aproape predominant ntre 1879-1880. Nu este exclus ca scena cu nunta gzelor din basmul "Clin - file din poveste" s fie de asemenea sugerat de versurile lui Creang de la finele basmului"Harap Alb": "Criasa furnicilor, Criasa albinelor i Criasa znelor, minunea minunilor din Ostrovul florilor..." n perioada n care poetul lucra a "Clin - file din poveste", n vecintatea primelor rnduri ale basmului versificat, pe aceeai coal, deci (Ms. 2262, 138 v), se afl cteva proverbe i zicale purtnd titlu:
1) Apud G. Clinescu, "Viaa lui Mihai Eminescu", 1964, pag. 242.

47

"Ochii. Iscoditorii firii. Naturforscher". Manuscrisul respectiv aparine unei cinci serii de grupuri de liste cu proverbe, zicale, asemnri, notate n colecia Academiei Romne cu literele majuscule de la A la D. (Manuscrisul cu nceputul din "Clin" este manuscrisul C.)1 Notarea aceasta a fost fcut de Acad. Dumitru Panaitescu Perpessicius care presupune c ms. A i B sunt, "n totalitatea lor, extrase din Iordache Golescu (1768-1848) i anume din ms. 213, al crui titlu exact este urmtorul: "Pilde, povuiri i cuvinte adevrate i poveti adunate d dumnealui dvornicul Iordache Golescul, fiul rposatului Banul Radu Golescu."2 Din capitolul nchinat de Perpessicius marelui vornic Iordache Golescu n "Meniuni de istoriografie literar i folclor" (1948-1956), pp. 199-269, aflnd c acest harnic scriitor lexicograf i folclorist, adunase ntr-un infoliu de 954 de pagini o cantitate impresionant de "pilde, povuiri, cuvinte adevrate i poveti", parte de provenien popular, parte originale ori compilate din diveri moraliti clasici i antici. Legenda comunicat de memorialistul George Panu, spune c manuscrisul aparinuse lui Vasile Pogor (btrnul) i c ar fi fost adus n 1874 la "Junimea" de fiul acestuia, Vasile Pogor (jr.), care era mare amator de zicale i anecdote decoltate. Tnrul Pogor l-a sftuit pe filologul ieean Alex. Lambrino s-i consacre un studiu n "Convorbri", ceea ce acesta a i fcut n numrul de 1 mai 1874. n toamna aceluiai an, Eminescu - ispitit de studiul lui Lambrino - extrage, la nceput, proverbe din lucrarea filologului, apoi se decide ca el nsui s studieze manuscrisul. "n urma aceasta, manuscrisul pstrat astzi apare bifat, cnd cu cruci roii, cnd cu linoare roii, n dreptul rndurilor. Presupunem c semnele aparin lui Eminescu i lui Lambrino. Important este ns pentru noi c Eminescu l-a citit n ntregime, extrgnd din "Convorbiri" (i chiar din infoliu) exemplele care i s-au prut mai bune pentru alctuirile lui. Oare ce voia s fac poetul cu ele? "Un viitor, credem noi, cu mult mai vast. Un viitor militant, dac inem seama c toat proza politic a lui Eminescu este ntreesut cu numeroase metafore ale nelepciunii populare..."3 Nu trebuie s uitm n primul rnd c, ntre 1 iulie 1875 i 4 iunie 1876, poetul este preocupat, ca revizor, de probleme didactice. Plnuia
1) A-B-C: alctuite ntre 1875-1876; D-E: cca. 1880-1882. 2) Eminescu, Opere Vol. VI., Ed. Academiei R.P.R., ngrijit i comentat de Acad. Dumitru Panaitescu-Perpessiciu, pag. 627. 3) Perpessicius: "Meniuni de istoriografie literar i folclor (1948-1956)", pag. 217.

48

acum "oarecare proz pentru cartea de lectur, vol. I", cum notase pe ms. 2306. n antologia proiectat, alturi de titluri din opera lui Costache Negruzzi, Iacob Negruzzi, Thomas Moore (pentru Vol. II) i alii, gsim un numr de aforisme ale vornicului (culese ns din paginile "Convorbirilor", specificnd i pagina revistei. Astfel, Eminescu noteaz: "din Golescu: "Cinele credincios", pagina (infoliului): 831 "ranul minisru", pag. 801 - "Prietenul adevrat", pag. 797 "Mulimea doftorilor", pag. 839". De cele mai multe ori ns, poetul, dnd exemple din colecia paremiologic a lui Golescu, nu mai indic nici o surs. (Astfel sunt listele din "Proverbe", seria I ori "Vorbe" sau "Cuvinte adevrate", pe care Acad. Barbu Lzrescu le prezint ntr-un studiu din revista "Limba romn" nr. 1 - 1952 ca fiind culese din viu grai.) 1 De fapt, ele sunt extrase tot din infoliul lui Golescu, chiar n ordinea alfabetic, mai exact, din prima parte a manuscrisului: "Pilde i tlcuirea lor" (Eminescu renun la explicarea acestora lor, cci ele deja exist acolo). Dup exemplul lui Golescu, care-i rnduiete "cuvintele adevrate" ntr-un chip arhitectonic i pe categorii alfabetice, denumindu-le sugestiv: Pentru adevr, Pentru iubire, Pentru iubire de oameni, Pentru vin, Pentru muiere (i numai aici are vreo treizeci de subdiviziuni ingenioase - muiere urt, muiere viclean, muiere lene, muiere frumoas, muiere dulce, muiere deobte (femeia n general) etc.), Pentru duh, Pentru dragoste etc., etc. - Eminescu, fr s-l copieze mecanic, mparte materialul n "Proverbe romneti" (seria I) n numr de 127 de locuiuni diferite, intitulate: Vorbe, Vduv, Vnztoriu, Vrst, Vrma, Vremea, Vrednicie; Gur, Gust - n total 75 de articole, iar ntr-o alt serie de Proverbe, Asemnri, Locuiuni diverse, Zicale, Cimilituri - total 199. Totalul general al proverbelor, asemnrilor i cimiliturilor notate de Eminescu sunt 401 buci. Menionm c proverbele sunt amestecate cu zicalele i c ordinea niruirii lor este aproximativ alfabetic (predominnd literele A-O-U, apoi, mai puin I-E-V-C, iar printre ele i celelalte majuscule), ceea ce demonstreaz c munca autorului nu era definitivat. El voia, de fapt, s urmeze, n general, sugerrile date de Lambrior n articolul lui din C.L. (VIII, 1974, pp. 66-67), intitulat "Literatura popular". Uneori transcriind valoroasele maxime populare ale lui Golescu n caiete anume destinate acestora (doar cteva dintre ele sunt de provenien alogen),
1) "Limba romn", Anul. I, nr. 1, 1952. ("Din zicalele adunate de Mihai Eminescu".)

49

poetul i permite libertatea s schimbe expresiile (vezi exemplele citate mai ncolo). Un ultim aspect pe care l mai prezint infoliul marelui vornic este al aa ziselor "strigturi" (numit astfel n mod impropriu de acad. Perpessicius, dintr-un motiv pe care domnia sa l justific n lucrarea menionat de noi). Sunt crmpeie culese din mai multe manuscrise, alctuite din catrene, distihuri i terine, aparinnd anilor 1876-1878. (Descoperim c ajut mult la stabilirea datei tipul hrtiei, scrisul cite din vremea ieean i cerneala violet, de asemenea specific manuscriselor ieene). Aceste fragmente amintesc n mare msur de irmoase i au un anumit iz de poezie popular. ns nu odat ntlnim la Eminescu transformri admirabile din irmoase i piese de infern (cele cu aspect porno sau semipornografice) n cele mai suave melodii lirice.1 "Naional i popular nu va s zic trivial.... Trivial este expresia numai atunci cnd se caut s fie mai de rnd dect lucrul pe care-l spui"2. Aceasta era prerea poetului. Dac originea unor atari "strigturi" trebuie cutat aici, (conf. "i la poala hainei tale/ E adnc de alt floare"), ultimele 15 versuri din cele 95 ale restului de strigturi prezente n manuscrisele lui Eminescu sunt extrase din Iordache Golescu (infoliul 213). Spre autentificare, iat dou exemple din capitolul "Pentru cntece, cntri i cntrei" (Eminescu nltur poliloghia didacticist cu care vornicul i nsoea pildele. Astfel, Golescu spune: "Cntecul de zori - deteptarea plcerilor; Cntec de dor - amorirea lor.. Alege care-i place", iar Eminescu transform puin: Cntec de zori Deteptarea plcerilor; Cntec de dor, Amorirea durerilor. n al doilea exemplu (la Golescu): "Cel ce cnt dezmiard i pe el i pe ceilali; d-aceea i plata lui ndoit - se-nelege" - la Eminescu devine: "Cel ce cnt se dezmiard i pe el i pe ceilali". Este evident concentraia de stil i de idei la Eminescu, fiindc el, ca totdeauna atunci cnd transcria folclor, lefuia textul i rareori ideea. Despre colecia paremiologic a lui Iordache Golescu ar mai fi nc multe de spus. n afar de Eminescu i Lambrior au mai apelat la ea
1) Poezia "De-ar fi mijloace" are la origine irmosul "De-ar fi fost mijloace i-ar fi fost cu putin..." 2) Notie bibliografice, n M.E. Opere, vol. I, pag. 527, Ed. I Creu.

50

Petre Ispirescu , G. Dem. Teodorescu i A. Candrea, iar Iuliu A. Zane tiprete mai bine de 3/4 din ntreg infoliul, n vol. VIII i IX al marii i monumentalei lui colecii de "Proverbe ale romnilor", reeditat i mai recent. Nici astzi valoarea documentar a infoliului nu putem spune c s-a epuizat. Dac cercetm manuscrisele de culegeri folclorice ale lui Eminescu, vom constata de la nceput c baladele, colindele i oraiile de nunt sunt slab reprezentat, dei ne-ar fi plcut s descoperim i asemenea culegeri. Adevrul este c marile producii de acest gen fuseser deja culese mai naintea lui de ctre Vasile Alecsandri. La Eminescu, primul lot l ocup cu distincie doinele, horele i povetile n proz, n care poetul urmrea filonul i fiorul liric, frumosul, esenele romantice, el participnd totodat activ la lectura lor. Am vzut c atunci cnd gsea ceva demn de atenie, Eminescu obinuia s nsemne cu acolade roii sau albastre sau cu succinte adnotri pe margine: bun, frumoas, ciudat, excelent (vortrefflich, n germ.), interesant. Deci, ca nici un alt culegtor, el i exprima reacia sufleteasc imediat fa de materialul colecionat. Nu trebuie s pretindem marelui poet s fie un folclorist ireproabil i n sensul actual al cuvntului. Chiar atunci cnd noteaz fonetismele, particularitile de grai, el nu o face dect dintr-o simpl curiozitate de scriitor, nicidecum din aceea a dialectologului de profesie. Dac inem cont c Duiliu Zamfirescu, de altfel un scriitor talentat iar cronologic mai apropiat de zilele noastre, nega complet valoarea intrinsec a creaiilor artistice populare, negsindu-le preioase, ne dm lesne seama c nsei concepiile vremii despre folclor nu erau prea naintate. Din aceste motive, cu att mai meritoriu pare gestul lui Mihai Eminescu. El s-a ridicat prin fora geniului su pn la nelegerea complex a problemelor folclorice de atunci. Firete, un rol hotrtor n orientarea intereselor sale vizavi de folclor l-a avut n primul rnd contactul permanent cu poporul, apoi, aa cum am artat, atmosfera intelectual de la universitile strine1, cultul pentru folclor din rile germanice, influena revistelor Familia, Albina Pindului, eztoarea, Columna lui Traian i, nu n ultimul rnd, sntosul impuls al generaiei lui M. Koglniceanu, Al. Russo i V. Alecsandri, fr a diminua i rolul Vcretilor, a lui Costache Conachi, Iordache Golescu ori al lui Anton Pann.
1) La plecarea n strintate, Eminescu era deja culegtor de folclor; la napoiere, devine creatorfilosof pe baze folclorice.

51

Dar am comite o mare greeal dac am continua s exagerm cum, din pcate, s-a ntmplat sub regimul comunist - rolul nefast al societii "Junimea" n formaia folcloric a poetului. Criticul George Clinescu vine imediat s ne ajute cu aceast explicaie: "Orict de optuz i s-ar fi prut lui Eminescu atmosfera de la Junimea, oricte nemulumiri i amrciuni rsufl din hrtiile sale, seara de smbt a societii l atrgea ctre ea ca un loc de relativ potolire a zbuciumurilor vieii i de nzuini contemplative" ("Viaa lui M. Eminescu", Ed. citat, IV, 1964, pag. 250). Avnd puternice influene germane, aproape c ar trebui subneles c Junimea includea, n preocuprile ei, i destule cercetri folclorice, cum de altfel procedau mai toate societile literare din teritoriile teutone, pe care le imita cu succes, iar Titu Maiorescu, singurul om comparabil cu Eminescu din punct de vedere intelectual (nu ns i din cel al puterii spontane de creaie), n privina valorii folclorului, avea preri adiacente cu ale poetului. Maiorescu a ludat mult colindele culese de G. Dem. Teodorescu, a apreciat activitatea folcloristului Miron Pompiliu, a scris cu adnc simpatie despre culegerile lui V. Alecsandri, n studiul "Asupra poeziei noastre populare", i a ncurajat continuu munca de culegere a textelor pe teren. n privina raporturilor personale dintre el i Eminescu, Maiorescu s-a comportat foarte corect i i-a deschis ntotdeauna fr rezerve coloanele "Convorbirilor", cnd acesta trimitea poezii de factur folcloric, iar dac uneori i-a permis s intervin n versurile cu caracter social ale poetului, n acelea care proveneau direct din inspiraia folcloric Maiorescu nu a intervenit niciodat. Luate n ansamblu, prerile maioresciene despre limba i ideile poporului sunt ct se poate de sntoase i valabile. Desigur, Eminescu avea serioase reineri cu privire la afilierea lui Titu Maiorescu la organizaiile masonice pe care tnrul poet nu le agrea, dar niciodat nu le-a atacat fi, probabil n semn de respect pentru eful Junimii care, fr dubii, a ncercat cu siguran, direct sau indirect, s-l afilieze i pe marele poet n masonerie, precum reuise cu alii. Oricum, acesta este un subiect mai delicat, n afara preocuprilor noastre din acest studiu, mai ales c nici nu dispunem de vreun document care s arate c ntre cei doi titani ai culturii noastre ar fi existat vreo ct de mic disput pe o asemenea tem. "Este, aadar, principial absurd - continu G. Clinescu, la pag. 224, n biografia eminescian citat mai sus - s ne nchipuim c Eminescu a putut s priveasc cu antipatie i sil pe singurul om care 52

l-a neles ct putea s-l neleag de la nceput, pe unul din puinii oameni cu care putea avea un dialog pe toat ntinderea vieii sale spirituale i de aceea credem c Eminescu, om cu deosebire superior, va fi fost n stare de porniri de iritaie i ur mpotriva criticului su, de dispre ns niciodat." Aceste cuvinte scrise de Clinescu n 1932 au rmas pn astzi cea mai bun definiie a raportului dintre cei doi mari junimiti. Dar care erau relaiile celorlali junimiti ntre ei? La nceput, cnd membrii acestui mare cerc literar ieean de abia se cunoteau, comportarea unora n faa altora era destul de timid i ceremonioas, fiecare vznd n colegul su un emul temut i demn de tot respectul, ceea ce i determina s se mpart n cteva grupulee, conform preocuprilor care i apropiau. Atunci orice privire ncruntat a lui Maiorescu, orice gest al lui erau n stare s le schimbe pe loc opiniile cele mai nrdcinate. Peste civa ani ns atmosfera se destinde att de mult nct zeflemisirile ntre grupuleele existente i marele octet al Caracudei (porecla celui cel mai glgios grup), calamburul, micile nepturi reciproce i anecdota, deveniser aproape obligatorii. Critica lua uneori un aspect ironic i subiectiv, din care cauz Eminescu se scandaliza adesea. Dar cum, de cele mai multe ori, acestea se fceau fr nici o rutate, poetul uita repede picturile i sgeilor veninoase i, aprat cteodat de nsui Maiorescu, era silit s treac ulterior la atacuri foarte inteligente, iar atunci toi se fereau de ironiile lui destul de caustice care-i putea imortaliza n vreo ipostaz neplcut i atacatorul s rmn expus ca ntr-un insectar etern. S-a spus nu odat c, la Junimea, anecdota prima. Da, i era perfect adevrat. Este locul s afirmm aici c la edinele ei exista aproape n permanen o atmosfer perfect favorabil folclorului, iar poetul atta atepta. Majoritatea anecdotelor debitate acolo erau de provenien vizibil folcloric, de tipul celor lui Th. Sperania, ori importate de la periferia creaiei populare ale trgurilor i mahalalelor, bancuri spumoase i distractive, cum le zicem noi astzi. Toi tiau c Eminescu este un coleg cu un temperament grav, dar n rarele lui clipe de dispoziie se lsa luat de valul veseliei i cunoscnd mai multe anecdote populare dect toi ceilali, provoca adevrate cascade de rs n rndul celor de fa, care prin rs se simeau mult mai unii i mai nfrii dect prin discuii literare ori filosofice contradictorii. ncurajat de asemenea stri de real destindere, Eminescu le mai trntea uneori cte un poem cu expresii neaoe romneti, foarte explicite, care i fcea s se in cu minile de buri cnd rdeau. Chiar i faa sobr a 53

mentorului Junimii nu-i putea reine dect cu greu strile ilariante... Manuscrisele nepublicabile ale lui Eminescu nu dezmint aceast realitate (vorba vine "nepublicabile", deoarece astzi mai toate au ajuns s circule masiv pe Internet i pe YouTube, unele cu ireverenioase modificri anonime sau pur i simplu atribuite poetului pe nedrept.) Cnd a mai aprut i Creang n mijlocul lor, tacmul era complet! Hilaritatea a ajuns general i producea convulsiuni lacrimogene de natur patologic, deoarece fostul diacon nu le citea din Psaltire... Cnd i dezlega basmaua cu snoave dintre cele mai lumeti, purtnd adevrate vize de intrare gratuit n infern, nu mai putea fi ntrecut nici de Eminescu, nici de "Pann finul Pepelei" cu"Povestea povetilor" i "Povestea lui Ionic cel prost" ori cu altele de felul acestora... Pcat ns c, exceptnd pe Eminescu i pe ali civa literai de soi, majoritatea junimitilor, dei l simpatizau cu mult drag pe Creang (care fusese primit cu rceal i chiar cu ironii la nceput), din pcate nu au putut vedea n acest uria povestitor dect un talentat i bun nscocitor de bucoavne. La Junimea au existat ns i preocupri serioase de folclor, avnd aspecte aproape tiinifice. Rsfoind acum colecia "Convorbirilor literare", gsim numeroase testimonii care dovedesc c pe timpul colaborrii poetului cu paginile revistei, s-au publicat o serie ntreag de studii i produciuni folclorice interesante ori inspirate din folclorul romnesc. Astfel, istoricul A. D. Xenopol apare i ca un bun etnolog prin articolul critic asupra studiului scris de Caragiani despre romnii din Macedonia i poezia lor popular, iar ntr-o scrisoare l vedem sftuind pe Iacob Negruzzi s-i mbogeasc limba literar prin contactul cu folclorul din care ar trebui chiar s culeag producii interesante care l-ar inspira. La edinele Junimii din 26 noiembrie i 24 decembrie 1871 se citesc poezii populare valoroase. n procesele verbale publicate de I. E. Torouiu aflm c n nite edine asemntoare s-a citit povestea lui Miron Pompiliu "Ft Frumos i Ileana Cosnzeana"1. n 1874 apar "Culegerile" lui Simion Florea Marian, "Harap Alb" de Ion Creang i "Bocete populare la romni" de Th. Burada. n 1883 se tiprete un bogat material folcloric ardelean etc., etc. Desigur, Maiorescu luda, cum am mai spus, colindele culese de G. Dem. Teodorescu, alturi de culegerile lui Vasile Alecsandri. n general, putem pretinde c Eminescu a nvat multe despre folclor i la edinele Junimii unde, pentru prima dat n ara noastr, s-a
1) I.E. Torouiu - Op. cit. vol. IV, pp. 440-443-445-446-448.

54

conturat i un curent critic n privina valorii culegerilor populare. Problema cea mai discutat acum era dac culegtorul trebuie s intervin sau nu n materialul strns de el. Maiorescu era de prere c, atunci cnd este cazul, poezia poate fi ndreptat, i aprob fr rezerve interveniile fcute de V. Alecsandri n culegerile sale. Dar G. Dem. Teodorescu, dimpotriv, cere ca poezia popular s rmn absolut autentic, pn la ultimul fonem i chiar l critic pe Alecsandri pentru interveniile fcute, folosind un termen german care nseamn "meterul drege-stric" (Schwaarzfeld); Atanase Marinescu public colinde "culese" i "corese" i, folosind aceeai metod public i o culegere de balade (1869). Miron Pompiliu (n nov. 1869) ne mrturisete c nu le-a schimbat pe-ale lui. La fel procedeaz i S. Fl. Marian cu legendele sale. Toate acestea dau la iveal o vdit preocupare a junimitilor pentru creaiile noastre populare, iar Eminescu, firete, nu putea rmne pasiv n faa lor. n ultimul timp ns poetul particip tot mai rar la edinele organizate de Maiorescu, putnd fi gsit n schimb tot mai des n compania lui Creang. Fiindc se fcuse var, ei dormeau sau vegheau n cerdacul din spatele bojdeucei "vorbind - cum zice G. Clinescu n lucrarea sa biografic (op. cit., pag. 277) - de strmbtile lumii, (...) de canalia liberal i sfrind cu snoave i recitri de versuri"... Dar poetul, orict de bine s-ar fi simit aici, nu i-a plcut niciodat s stea lstun pe capul cuiva. De aceea, cnd Slavici, ajuns acum redactor la "Timpul", ziarul conservator al lui Lascr Catargiu, i cnd l-a chemat la Bucureti ntr-un post similar alturi de el i de Caragiale, Eminescu i strnge imediat bagajele - "cri, manuscripte, ciobote vechi, lzi cu oareci i molii, populate la ncheieturi cu deosebite naionaliti de plonie" (Clinescu, op. cit, pag. 277) i, desprindu-se cu greu de Veronica i de Ionic, vine n toamna anului 1877 la Bucureti, ncepnd un capitol nou n viaa sa. Astfel s-a ncheiat cea mai fructuoas perioad din creaia Luceafrului nostru, cnd a creat, pe baze de solid substrat folcloric, unele din cele mai frumoase opere poetice din literatura romn i universal. Epoca urmtoare l va lansa ca unul din cei mai mari jurnaliti din istoria neamului nostru, fiindc trebuie s nelegem odat pentru totdeauna c ziaristul Eminescu este la fel de mare ca i poetul Eminescu i ar fi o mare greeal s nu-i cunoatem minunata i uluitoare lui oper jurnalistic, de multe ori trecut de noi pe plan subsidiar. El este de dou ori uria! Trebuie s-l repunem pe creatorul 55

bipolar Eminescu n adevrata lui valoare. Nendoios, perioada ieean i-a adugat creaiilor anterioare giuvaeruri strlucitoare i noi, precum "Dorina", "Lacul", "Criasa din poveti","Ft Frumos din tei", "Clin - File de poveste", "Strigoii" .a., fiind creaii mree, transfigurate de subtile muzicaliti folclorice - urmare fireasc a permanentizrii contactului su cu geniul popular. La "Timpul", n setea lui de a scoate n relief adevrul i minciuna, Eminescu devine un om de o corectitudine bolnvicioas, iar articolele scrise aici fac din el cel mai de seam jurnalist romn din toate timpurile. Aprnd formal pe conservatori mpotriva liberalilor, scrierile lui politice demasc fr iertare proasta administraie, starea grea de lucruri a rii, incultura politicienilor, lipsa drepturilor democratice i nefasta demagogie politic, adesea atingnd dur nu numai pe liberali, ci i pe conservatorii partidului la care era afiliat. Din toate articolele sale se eman un puternic patriotism i o puternic dragoste fa de popor. Nici aici poetul nu a rupt legtura cu folclorul. Dimpotriv, interesul pentru creaia popular se pare c mbrac acum cele mai multiple i mai variate aspecte. Hrana folcloric ingerat la Iai, inclusiv irmoasele, poetul o rumeg productiv aici la Bucureti. Vechiul fond folcloric se mbogete prin adausuri de noi texte, prin improvizri erotice n metru popular ("Alei drag, alei mic/ Alei drag Veronic;" "M-ntreba, drag-ntr-o zi"; "Lumineze stelele"; "Ce st vntul s tot bat" .a.), unele din acestea fiind reflexe biografice din care rzbate eternul i faimosul dor eminescian. Perioadei bucuretene aparine n primul rnd grupul de 19 texte intitulate "Cornul lui Hron"1. Este vorba de unul din numeroasele grupe antologice pe care poetul le-a mbogit din cnd n cnd i care cuprinde piese folclorice de diverse categorii, unele folosite i n alte pri. Titlul att de exotic nu ar trebui s ne intrige, avnd la baz legenda medieval tudesc din poemul"Oberon" al lui Wieland. Din legenda lui Oberon s-au inspirat William Shakespeare n "Visul unei nopi de var" i Carl Maria von Weber n opera sa "Oberon", compus n 1826 dup poemul lui Christoph Martin Wieland. Subiectul este feeric: temerarul cavaler Huon de Bordeaux a fost pedepsit de Carol cel
1) n mss. 2276 se afl urmtoarele texte din ciclul "Cornul lui Hron": 1. M cutremur cnd gndesc: 2. Rmi, Puic, sntoas; 3. Cine-mi spune "Puica vine"; 4. Nu tiu luna-i luminoas; 5. Srmana inima mea; 6. Cine-au strnit ctnia (barat); 7.Nu m pedepsi, stpn (barat); 8. Cnd cu tine eu n brae zi i noapte petreceam; 9.mi spunea gura iubirii (4 str. barat); 10. Frunz verde slcioar; 11. De vreme ce lecuieti; 12) Frunz verde de mr dulce; 13. A zburat a mea iubire; 14. Nu mbla cernit; 15. Hai Marie-n deal la mil; 16. Lun, lun stea frumoas; 17. De cnd Puica m-a lsat; 18. Frunz verde de orez; 19. Sui micu-n deal la cruce (s vezi Cuza cum se duce) - titluri ntlnite i n alte manuscrise.

56

Mare s fac un pelerinaj plin de pericole pe drumurile Orientului. El este ns proteguit de Oberon, piticul-geniu al amorului care-i druiete un inel vrjit i un corn de filde, de care va trebui s se serveasc invocndu-le magia n momentele periculoase. Cnd ajunge la Bagdad, se ndrgostete de frumoasa Rezis, fata sultanului, dar sultanul i ntreg divanul i se opune categoric. Atunci Huon le cnt din cornul su vrjit care are puterea s-i oblige s dnuiasc pn ce cad mori de oboseal. Profitnd de aceste momente, cavalerul ndrgostit dispare cu frumoasa Rezia i, dup multe alte peripeii palpitante, graie cornului vrjit, cuplul ndrgostiilor se ntoarce cu bine spre uimirea Merovingianului Carol cel Mare. Eminescu, bun cunosctor al legendei, va fi fcut o asociaie ispititoare ntre vraja cntecelor populare i aceea a cornului lui Huon, imaginea german a Orfeului antic. Pentru acest motiv, genericul atribuit de Eminescu ni se pare mai mult dect sugestiv i nu este de mirare c acad. Perpessicius a fost tentat s intituleze ntreaga colecie de liric popular a marelui poet: "Cornul lui Huon", att de sugestiv ca metafor. n grafia bucuretean a lui Eminescu apar i transcrierile din ciclul quadrinhas (catrene, n port.) braziliene ori iolduri tiroleze, termeni pui n analogie cu strigturile romneti, ceea ce explic o ntindere considerabil a noiunii de folclor comparat n concepia poetului. Ct despre activitatea lui poetic, printre multe altele, la 1 martie 1878, "Convorbirile" i publicase atunci Povestea codrului, Povestea teiului, Singurtate i Departe sunt de tine, iar, ceva mai trziu, Cu mne zilele i-adaogi..., Pajul Cupidon, o prefigurare a viitorului Ctlin, O, rmi i Pe aceeai ulicioar. Dintre toate, O, rmi este cu certitudine cea mai zguduitoare i mai dramatic revelaie a biografic, oglindind ruptura definitiv de lumea naturii, stenic, nflorit, calm - de lumea juvenil a basmului, de zadarnica chemare a pdurii mam... Dac toate acestea nu le mai putea gsi aievea, ntlnirea cu ele va continua s aib loc, virtual, pe trmul doinelor i al cntecelor populare pe care poetul le cultiv n surdin aici n Capital. Din ele vor ni Freamt de codru (C.L. 1 X. 1879), Revedere (C.L. ibid.), La mijloc de codru des (C.L. 1884) i Ce te legeni codrule (C.L. 1 II.1884) - ultimele trei tot n manier popular. ntr-nsele, Eminescu red ideea plenitudinii i perenitii naturii, personalizarea ei, tainele ascunse de codru, bucuriile amintirilor i durerile lor n clipa cnd poetul ia din nou contact cu pdurea abandonat mult timp. Fiecare din aceste poezii este o capodoper unic n felul ei, fiecare este o treapt care-l va duce la 57

crearea "Luceafrului"... n vremea septenatului din redacia Timpului, poetul va publica ciclul fulminantelor "Scrisori" i rsuntoarele articole politice iar, dup plecarea lui Slavici, n noua calitate de redactor-ef, este silit s umple singur coli ntregi de ziar. Munca istovitoare i lipsurile care devin tot mai acute i ubrezesc vizibil sntatea - pn acum de fier accelerndu-i decderea fizic. Din discuiile aprinse pe care cei trei mari scriitori le purtau n redacia ziarului, s-a ajuns la elucidarea multor probleme politice i la un promitor proiect de gramatic a limbii romne n care Eminescu avea s se ocupe de etimologie, Caragiale de sintax iar Slavici de topica frazei i ortografie. Frumos proiect, desigur, ns greu fezabil din cauza lipsei de timp! Poetul dovedise n mai multe rnduri cunotine profunde att n privina etimologiei tiinifice, ct i n aceea a etimologiei populare. Dar ca redactor al Timpului, Eminescu a publicat nu numai pagini politice. Deseori folclorul micoreaz considerabil numrul acestor pagini. n foiletonul literar din 4, 5, 6 i 7 aprilie 1878 apare povestea "Ivan Turbinc" de Ion Creang. n aceeai lun, Eminescu introduce pagini ntregi din opera lui Anton Pann, unul din autorii lui preferai, i anume din "Nastratin Hogea" i "Povestea vorbei"... Alt dat public i cteva din popularele poezii ale Bardului de la Mirceti ori nite bogate cicluri de balade populare srbeti. ntr-unul din primele articole publicate n "Timpul" ("Paralele economice", 13 dec. 1877), deplngnd economia rii n plin picaj economic din cauza predominanei "formelor fr fond", cum zicea Maiorescu, Eminescu ironizeaz instituiile vremii printr-o zical romneasc, deoarece spre deosebire de vremurile vechi, cele contemporane sunt lipsite de autoritate i ascultare: "Apoi exista autoritate i ascultare. De zicea vod un cuvnt, era bun zis; iar azi?... Azi porunceti cinelui, cinele pisicii, pisica oarecelui, iar oarecele de coad i atrn porunca"1. Mai interesant este c n cuprinsul acestui articol Eminescu nu se mulumete numai s critice ci s dea i soluii clare de ndreptare. Poetul care fusese prezentat de cei care nu l-au neles drept un adept al unei Romnii patriarhale, poetul despre care se afirma n mod fals c a susinut cauza unei ri pastorale i agricole (citndu-se n dreapta i n stnga versurile lui: "i cum vin cu drum de fier,/ Toate psrile pier..."). Ei bine, n pres, acest poet-ziarist cerea cu insisten o
1) Eminescu - Op. vol. II, ed. ngrijit de I. Creu, 1938-1939, pag. 178.

58

Romnie industrializat! Recurgnd la comparaia cu o ar apusean avansat industrialicete, Eminescu ar fi vrut ca industria Romniei s o depeasc pe cea a Franei. Cu un ton sftos, apropiat de cel al lui Creang din povestirea "Cinci pini" i n care gsim toat verva graiului popular, el scria: "Nu suntem noi oameni i nu putem s ne lum dup dnii? Adec ei s fie mai cu cap dect noi?" Adevrat, franuzul nu-i mai cu cap dect noi... Dar mai este un cusur la mijloc, care-mpiedic sau ar fi trebuit ne-mpiedice. Franuzul ia o bucat de metal, n pre de 50 de parale, i-i face din ea un ceasornic pe care i-l vinde cu doi napoleoni; d-ta i vinzi ocaua de ln cu un franc i el i-o trimite napoi sub form de postav i-i ia pe aceeai bucat cca douzeci de franci... De aceea, ns, meterul din Paris are de unde plti camere, universiti, teatre, bibliotec, ba chiar i brnz de iepure, de-ar avea poft de dnsa, poate s-o aib. Dar noi, popor de rani, nu le putem face toate acestea dect cu ncetul i unde franuzul e cu dare de mn, noi trebuie s legm paraua cu trei noduri pentru c ceea ce un popor agricol nu are niciodat sunt banii. Cci ce se-ntmpl ntr-adevr? Ai vndut ocaua de ln cu un franc, pe care-ai n mn i-l poi da iar, ea, cnd i-a veni napoi, te cost nu unu ci douzeci de franci. Cu ce-mplineti cusurul de la unu pn la douzeci, de unde mai iai nc nousprezece? Neaprat c din alte producte i nu din ln, deci din gru. Dar grul se produce cu osteneal mult i spor puin. Spre a produce un fir de gru. i trebuie o var ntreag, i-atunci nc atrn de la ploaie i de la vnt, de se va face sau nu, pe cnd meterul strin a luat ocaua de ln i i-a dat o valoare nzecit n cteva ceasuri (...). Calitatea muncii industriale e alta (...).i apoi ce deosebire ntre munc i munc? Unul muncete uor i cu plcere sufleteasc i ctig mult, cellalt muncete din greu i ctig puin (...). Dar aa-i i naia. O naie care produce gru, poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaprat c nu trebuie s rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru nevoile noastre." (Ibid. pp.173-174. Sublinierea ne aparine, cci arat limpede c Eminescu milita pentru o naiune romn industrial. Am recurs la acest citat mai lung nu numai din motivul de a demonstra viziunea economic naintat a marelui jurnalist-poet, ci i pentru a putea savura cu toii i "limbajul popular", stilul direct, aproape folcloric, simplu, rnesc-moldovenesc, pe nelesul omului simplu, stil care nu ar fi existat nicicum dac autorul 59

nu ar fi trecut prin mreaa universitate a folclorului romnesc.) Cu alte cuvinte, Eminescu era convins c poporul su are capacitatea de a produce nu numai opere spirituale, ci i materiale, de mare valoare, meritnd s se amplaseze printre cele mai civilizate i culte naiuni ale Europei. Ideea este dezvoltat i n alte materiale ziaristice militante desfurate n multe alte pagini, iar citate reprezentative din aceste minunate articole de ziar ar trebui s intre n toate manualele colare i s fie studiate n toate clasele gimnaziale de liceu din Romnia, mpreun cu marile lui capodopere beletristice. n alt articol - "Btrnii i tinerii" - atacnd pe liberalii obtuzi, poetul conchide cu un aforism popular pe ct de frumos pe att de rar: "Btrnii aveau gur de lup i inim de miel; au venit liberalii cu gur de miel dar cu inim de lup." (Ibid. pag.186). n ziarul"Timpul" din 6 martie 1881, ca s explice rezervele conservatorilor fa de politica extern a liberalilor, recurge la o zictoare mucalit, n stilul lui Creang: "Vorba ceea: D-i popo pintenii i bate iapa cu clcile. i aceti pinteni sunt rezerva pe care i-o depune partidul conservator n faa cestiunilor exterioare". (Ibid. pag. 56). n articolul "Vremea strmoilor notri", din acelai ziar, nr. din 19 martie 1881, poetul ncepe cu rezumatul basmului"Tineree fr btrnee i via fr de moarte", amintind valoarea lui P. Ispirescu, culegtorul lui. Cam n acelai fel procedeaz i n articolul de fond intitulat "Independena", din "Timpul" (14.II. 1880), unde a folosit dou poveti. Prima este aceeai poveste a lui Ispirescu, relatat ns mai pe larg, iar a doua vorbete despre un episcop care viziteaz biserica dintr-un sat srac unde constat c aceasta nu avea clopot. ntre aceste dou poveti - una fantastic, n care poetul schieaz vag teoria relativitii lui Einstein1 i cealalt realist, ncadrarea ingenioas a miezului politic nasc n cititor puteri neobinuite de persuasiune i constituie pn astzi un genial i inimitabil model de asociaii de idei i de polemic jurnalistic. Ineditul const mai ales n felul cum autorul reuete s fac o dubl asociaie: pe de o parte ntre faptele viteazului din poveste, sortit s rmn venic
1) Mai naintea marelui fizician german, Eminescu va relua aceast problem i o va formula ntrun fel original (V. "La steaua"). Vezi i G. Clinescu: Op. cit. nchinatlui M.E. , vol. II, 1935, pag. 5, reluat n diferite ediii contemporane ulterioare. De asemenea, cu cel puin 30 de ani naintea lui Planck, Eminescu a descoperit teoria cuantelor i, independent de Hertz, scria despre propagarea undelor electromagnetice (v. mss,2267, f. 81 v. i articolul acad. ing. Aurel Avramescu din"Luceafrul" nr. 12 (145) din 6 VI 1964, numr festiv, pag. 5. nc un motiv care l definete pe Eminescu drept cel mai mare jurnalist romn este diversitatea articolelor lui, tratnd diverse teme: de filosofie, sociologie i politic, istorie, art, matematic, astronomie,educaie, nvmnt i chiar probleme din tiinele naturale.

60

tnr, i epoca istoric a lui Mircea cel Btrn ori a lui Cuza Vod - care au fost, alturi de alii, adevraii promotori ai independenei naionale, iar pe de alt parte ntre epoca acestor mari oameni de stat i epoca fad a laudelor contemporane, cnd politicienii liberali i atribuie lor realizarea actului de independen. Ne oprim aici cu citatele folcloristice din "Timpul", ntruct numrul lor ridicat ar putea constitui un studiu aparte. Viaa gazetreasc a marelui poet, dei ne-a oferit aspecte interesante ale puterii lui de creaie, a fost rspltit cu o ingratitudine cras. Aici, n aceast slujb, Eminescu este exploatat fr mil, ntr-un fel criminal, i faptul c lucreaz aproape singur peste zece ore pe zi, chiar i duminica l-a obligat la un supraefort nimicitor. Existena nu numai c i devenise destul de precar, dar l conducea pe un drum sigur de pieire. Ne referim n primul rnd la remunerarea lui fcut n batjocur. Salariul, pe lng faptul c era derizoriu, l primea de fiecare dat neregulat, n mici chenzine. n asemenea condiii, organismul su robust cedeaz unor simptome mai vechi, iar cei apte ani jertfii "la negustoria asta de principii" l-au obosit, l-au supra extenuat i mbtrnit nainte de vreme. Dac n primii ani ai muncii redacionale, graie rezervelor genetice interne, a putut ct de ct face fa greutilor i dac, paralel cu creaia jurnalistic a mai putut tipri cteva versuri (care, de fapt, n majoritatea cazurilor, erau definitivri ale unor variante mai vechi, neterminate sau erau definitivri ale proiectelor anterioare, precum "O, mam", "Luceafrul", "Scrisorile", "Doina", "Mai am un singur dor" .a.), n ultimii doi ani de gazetrie (1881-1883), Eminescu nu a mai publicat nimic. Ei sunt ani de colapsare. "Setea de repaos" devenea din ce n ce mai impuntoare i variantele poeziei "Mai am un singur dor" nu sunt deloc ntmpltoare. Ele subliniaz cu insisten o realitate trist. Sunt un semnal de alarm! Nu tim dac n aceast elegie poetul s-a inspirat sau nu din "Mioria", ns asocierea dintre ele ("i deo fi s mor..."// "S m lsai s mor...") se face parc prea firesc, paralelismul ivindu-se nu att n form ct n concepia filosofic. Poemul "Luceafrul" - cel mai lung poem de dragoste din literatura universal (98 de strofe) - nu s-ar fi nscut fr preocuprile folclorice ale lui Eminescu. Este corolarul muncii lui folcloristice de ani de zile i al creaiei eminesciene n genere. n afar de sensul filosofic, arhitectonica lucrare sintetizeaz perfect toat opera folcloric a poetului, convingndu-ne c fr sursa creaiilor populare romneti aceast superb capodoper nu ar fi fost de conceput. Iat de ce putem afirma c, ntr-adevr, cea mai multipl n nelesuri i, poate, cea mai 61

frumoas poezie din lume, aparine n egal msur att lui Eminescu ct i ntregii noastre naiuni. De la aceast treapt ncolo, el, ntradevr, poate fi ncoronat cu titlul suprem de Poet Naional i c titlul mreului su poem a devenit sinonim cu pseudonimul lui literar! Ajuns pn la cucerirea unei asemenea culmi artistice, avem ferma convingere c dac att de tnrul poet ar fi avut o soart mai bun i o via mai lung, el ar fi fost n stare s creeze i alte opere chiar mai presus de faimosul "Luceafr". Cine tie... Noi nu putem pricepe acest adevr virtual acum, ns el se pregtea, plin de sperane, s ni le ofere, fiindc era perfect contient de uluitoarea sa for creatoare pe care numai Duhul Sfnt al Divinitii supreme i-a implementat-o. n personalitatea lui complex zceau puteri aproape supranaturale pe care foarte puini sau nimeni nu le-a putut observa atunci. n mod categoric, n Hyperion Eminescu i-a etalat o parte din autoportretul su. Cu toate acestea, comportamentul lui n societatea de atunci era acela a unui individ destul de modest, dar nicidecum ters. Sufletul lui mare i nobil gsea multe scuze pentru suferinele personale, de care rareori se plngea. Din ele nu i-a fcut niciodat o profesiune de credin, de cele mai multe ori ascunzndu-le; n schimb, suferinele rii l-au durut mult mai mult dect acelea proprii. Nu o dat, Eminescu ne-a demonstrat c era nebun de dragoste pentru Romnia. ara, pe care el o iubea cu atta nflcrare, suferea. Era vizibil exploatat de "pturile superpuse", de impozitele secuitoare, de jaful strinilor care crau n afar multe din bogiile naionale, jaf practicat mn n mn cu afaceritii necinstii autohtoni (ntr-un articol folosete chiar i cuvntul mafia ) - situaie care vedem c se repet i astzi la o scar cu mult mai mare. Din aceast cauz multe din articolele vehemente de criticare a politicienilor de atunci sunt perfect valabile i n zilele noastre, de parc marele jurnalist ar fi avut i puteri premoniionale. i chiar le-a avut... Cotropirile teritoriale anterioare, Afacerea Stroussberg i necinstea unor puteri strine l-au incitat pe poet ntr-atta nct indignarea sa, care era perfect ndreptit, capt uneori note acute de xenofobie. Nu e vina lui. Era o reacie normal pentru simmintele oricrui geniu nsetat de dreptate i perfeciune. Meseria de ziarist i de poet au devenit spontan o supap inevitabil de refulare i de revrsare a mniei ndreptite, indiferent c suntem de acord sau nu. Noi, cei de astzi, avnd clare explicaii i documentri istorice incontestabile, trebuie s nelegem cu nelepciune aceast stare i s nu-l blamm alturi de unele persoane obtuze care fie c au o percepere limitat, fie c sunt raliate unor organizaii nepatriotice din ar sau din strintate. 62

ncepnd cu Eminescu, meseria de ziarist a nceput s devin periculoas.1 Chemat la Iai pentru a asista la serbarea dezvelirii statuii lui tefan cel Mare (5.VI.1883), poetul aduce aici ultima sa mare creaie, inspirat din popor, faimoasa "Doin", pe care o prezint ntr-una din cele din urm edine ale Junimii la care mai particip. Cnd a citit-o, toi junimitii au aplaudat-o cu delir. Vorbind n ea despre cotropirile ruseti (Vin muscalii de-a clare), firete c "Doina" aceasta eminescian i-a speriat cumplit pe comunitii aservii bolevicilor cotropitori, i-a nspimntat chiar mai ru dect bomba atomic de la Hiroshima, nct nu numai c poezia ajunsese s fie strict interzis (ntruct slugoii vedeau n ea un puternic manifest antisovietic i chiar anticomunist), dar cine o recita sau cine doar o pomenea laudativ, primea pe loc ani grei de nchisoare. Muli au fost nchii din cauza aceasta. Ediii ntregi ale operelor lui Eminescu, din pricin c toate aveau inclus faimoasa"Doin" au fost supuse unui criminal auto-da fe i arse masiv sau au fost trimise la fabrica de hrtie de la Scieni pentru a fi topite, mpreun cu bibliile i crile religioase. Ce vrei dovad mai bun despre fora nebnuit de puternic a unei bijuterii de sorginte folcloric? Chiar i n zilele noastre, cnd Romnia a scpat de comunism, se mai perpetueaz anumite rezerve cnd e vorba de a luda prea mult acest manifest detonant eminescian pe care poetul Octavian Goga (n cartea sa "Mustul care fierbe") l numise cndva retoric, firete "cea mai categoric evanghelie politic a romnismului". Pentru c, alturi de"Luceafrul", "Doina" este o a doua mare rezultant unde s-au concentrat toate razele de laser vii i fierbini ale filonului folcloric romnesc, credem c se merit a o aduga i noi integral n acest studiu. V rog, recitii-o: De la Nistru pn-la Tisa Tot romnul plnsu-mi-s-a C nu mai poate strbate De-atta strintate. Din Hotin i pn-la Mare Vin muscalii de-a clare, De la Mare la Hotin Mereu calea ne-o ain; Din Boian la Vatra-Dornii
1) Vezi art. "i cum vin cu drum de fier...", n Timpul (22.I. 1880) i "Strin n ara lui" (Timpul, 78 oct. 1881). 2) G. Clinescu -Viaa lui M.E., ed. cit. 1964, pag. 303.

63

Au umplut omida cornii i strinul te tot pate De nu te mai poi cunoate; Sus la munte, jos pe vale, i-au fcut dumanii cale, Din Stmar pn- n Scele Numai vaduri ca acele. Vai de biet romn sracul, ndrt tot d ca racul, Nici i merge, nici se-ndeamn Nici i este toamna toamn, Nici e var vara lui i-i strin n ara lui. De la Turnu-n Dorohoi Curg dumanii n puhoi i s-aeaz pe la noi; i cum vin cu drum de fier, Toate cntecele pier, Zboar pasrile toate De neagra strintate. Numai umbra spinului n ua cretinului. i dezbrac ara snul, Codru frate cu romnul De scure se tot pleac i izvoarele i seac Srac n ar srac! Cine-au ndrgit strinii Mnca-i-ar inima cnii, Mnca-i-ar casa pustia i neamul nemernicia! tefane, Mria Ta, Tu la Putna nu mai sta, Las-arhimandritului Toat grija schitului, Las grija sfinilor, n sama prinilor, Clopotele s se trag Ziua-ntreag, noaptea-ntreag, Doar s-a-ndura Dumnezeu 64

Ca s-i mntui neamul tu! Tu te-nal din mormnt S te-aud din corn sunnd i Moldova adunnd! De-i suna din corn o dat Ai s-aduni Moldova toat, De-i suna de dou ori i vin codrii-n ajutor, De-i suna a treia oar Toi dumanii or s piar, Din hotar n hotar ndrgi-i-ar ciorile i spnzurtorile! (Convorbiri Literare, XVII, 4, 1 iulie 1883) Ca i n "Scrisoarea a III-a", unde poetul invocase pe domnitorul epe, n finalul "Doinei" el apeleaz la un alt mare voievod, care spre a putea mntui ara, trebuie s fie la fel de categoric n penitene pilduitoare cu inamicii, deci la tefan cel Mare. Practic, activitatea folcloristic a lui Eminescu se ncheie aici. Culegeri din comoara popular nu mai fcuse cam demult iar ceea ce mai scria acum erau doar simple finisri sau variaiuni pe teme mai vechi. Dup 1883, mintea strlucitului Luceafr a fost eclipsat de norii negri ai durerii cu care marele geniu a luptat pn la sfritul vieii1. Boala demarase ca o depresie comun, aprut datorit eforturilor fizice i mentale imense (scrisese peste 20.000 de pagini, cu scris mrunt, pn la vrsta de 33 de ani, din care se mai pstreaz astzi cca 17.000 de pagini, un numr enorm raportat la vrsta att de tnr, ceea ce pare i acum un caz unic), iar cnd a ajuns pe mna medicilor, att i-a trebuit,
1) "La 1870 Mihai Eminescu scria n publicaia Timpul" o idee care acum se numete Uniunea European. Mai precis, poetul romn scria de necesitatea unei legi europene care s armonizeze interesele naiunilor. Apoi, Ioan Casimcea a amintit de fondul de carte, demanuscris, al lui Eminescu i care se mparte n trei mari rezeve. Prima dintre acestea o constituie manuscrisele primite de Titu Maiorescu de la Eminescu i de la gazdele pe unde poetul a locuit. Pe 25 ianuarie 1902, Maiorescu a predat Academiei Romne manuscrisele lui Eminescu pe care le-a adus ntr-o lad n care se gseau 44 de volume, de pachete de manuscris, nsumnd 15.270 de pagini dintre care aproximativ 4.000 de pagini cu versuri. A doua rezerv o constituie cele ase volume pe care le-a achiziionat Biblioteca Academiei Romne i care conin n total 1.100 de pagini. A treia rezerv o reprezint cele trei caiete (572 de pagini) pe care Biblioteca Central universitar din Iai a izbutit s le adune. Astfel, ntreg fondul de manuscris semnat Mihai Eminescu conine, n total, aproape 17.000 de pagini. Tot n sfera curiozitilor s-ar nscrie i faptul c, n poezia La steaua" Mihai Eminescu prezint, de fapt, teoria relativitii aa cum a fost ea mult mai trziu explicat de Einstein " (Citat din art. de pe Internet al Doamnei Georgeta Nedelcu, publicat n blogul "Romnia din diaspora").

65

fiindc doctorii de atunci l-au transformat ntr-un cobai aplicndu-i tratamente complet eronate, mai rele dect cele vag empirice, de-a dreptul criminale, pentru care ei astzi ar face ani grei de nchisoare, pentru c a te grbi s pui diagnoze dup ureche i s declari o erupie cutanat drept lues, tratnd presupusul sifilis cu produse supratoxice de mercur care acioneaz direct asupra sistemului nervos, producndu-i, cum era de ateptat, un ocant dezechilibru psihic, procedndu-se astfel, s-a svrit nendoios o crim. Eminescu a simit acest lucru i, pe ct a putut, a evitat medicii, dar "binevitorii" l-au arestat, l-au legat i l-au dus cu fora la continuarea "tratamentului", n care oamenii de bun credin credeau totui cu naivitate, bucurndu-i, n schimb, pe inamicii lui care fuseser atacai de articolele sale din "Timpul", bucurndu-i i pe agenii secrei austrieci care forfoteau prin Bucureti, voind s-l opreasc pe marele jurnalist i pe redutabilul polemist s nu mai cear smulgerea Transilvaniei din ghearele habsburgice i revenirea la ara Mam. i ei, direct sau indirect (prin medici incapabili sau nimii i prin politicieni ageamii), au srit "miloi" s dea o mn de ajutor ca s-l "vindece"... Ori de cte ori se ntrerupea tratamentul criminal, Eminescu revenea imediat la starea de luciditate mintal, comportndu-se absolut normal, plngndu-se totdeauna doar de medici i de dureroasele i chinuitoarele reacii adverse ale prescripiilor recomandate. Cnd scpa de sub controlul acestora, scria impecabil i chiar apucase s redacteze cteva pagini splendide, avnd o logic perfect, ceea ce dovedete clar c nu era deloc bolnav mintal, adevr confirmat de toi care l-au cunoscut bine n aceast perioad dificil. Dar, prin medicaia nociv i netiinific, de-a dreptul primitiv, pacientul era din nou mpins cu fora "n starea de trans", ca s nu mai poat lucra nimic, i astfel voina lui i-a fost treptat i continuu alterat, pn ce viaa-i ajunsese s depind n totalitate de alii (sor, iubit, prieteni fali sau reali, rude, colegi, politicieni i inamici declarai sau nu)... Dup 1883, strile lui psihosomatice alternau, existnd i destule clipe senine, cnd Luceafrul strlucea tot att de puternic ca i altdat. Pare de prisos s mai artm aici interesul i dezinteresul pe care unii sau alii l-au manifestat fa de el. Dac trebuie s citm nume, amintim pe Harieta, Veronica, Creang, Slavici, Chibici, Maiorescu, cu toii implicai n destinul lui din aceast perioad nefast - lista este, desigur, mai lung. Singura fiin care l-a iubit nespus i l-a ngrijit cu devotament a fost Harieta, sora lui mai mic i ea cu serioase probleme ambulatorii de sntate. Eminescu nu voia ca posteritatea s-i cunoasc suferinele; nu voia s tie c la Iai, n timp ce a suplinit nite ore de 66

geografie la o coal comercial, locuia n podul unui hotel; c prietenii si a trebuit s ntind talgerul n public spre a-i veni n ajutor; c municipalitatea Botoanilor i parlamentul rii se codeau s-i subvenioneze i cei civa lei pe care i trimite n batjocur. Scurta cltorie n Italia, nsoit fiind de amicul su Chibici-Rvneanu, ori aceea de la Odessa n-au fcut altceva dect s-i mreasc suma datoriilor. n cele din urm, chiar i prietenii, n majoritatea lor, l-au prsit. n 1887, pe cnd se afla la Botoani ngrijit de sora sa, poetul i ceruse lui Maiorescu s-i trimit biblioteca ce-o lsase la Bucureti. Maiorescu nu i-a rspuns niciodat i biblioteca intr n proprietatea altora. Atunci multe manuscrise i cri s-au pierdut definitiv; puine (dar credem c cele principale) au ajuns la Academie1. Cele mai multe din cele mrunte stau i astzi n bibliotecile unor avari bibliofili, care tezaurizeaz un bun de valoare naional imens ce trebuia s fie al statului. Eminescu a fost n stare s-i pun paltonul la amanet pentru achiziionarea unui manuscris religios vechi, spre a-i mbogi aceast bibliotec. ntr-adevr, poetul avea motive serioase s fie ngrijorat. Dei nu era posesorul unei colecii de cri prea mari, n componena lor intrau totui - ca o ultim mrturie a dragostei lui pentru folclor i cretinism circa 10 manuscrise valoroase i rare de literatur popular i religioas, pe care i le mprumutase i savantului Mozes Gaster, unul din prietenii lui din urm, filolog savant, evreu de origine, ajutndu-l pe acesta cu o lucrare despre literatura popular romn2. Titlurile acestor manuscrise erau: 1. O copie de la 1814 dup "Varlaam i Ioasaf"; 2. "Poveste pentru mprteasa rii frnceti"; 3. Dou manuscrise de la sfritul secolului al XVIII-lea ale romanului "Iliodor"; 4. Fragmente manuscrise din "Istoria Aretusii i a mpratului Iraclie, tatl su, a lui Ierotoclit i a lui Pezistrat tatlui su vizirului"; 5. O copie din 1757 a unui hronograf cu literatur popular religioas; 6. Manuscrisul cel mai vechi al crii "Minunile Maicii Domnului" (1693); 7. Manuscrisul lucrrii "Viaa i minunile preacuviosului printelui nostru Vasilie cel Nou"(1692); 8. Copia celui de sus, din secolul al IX1) n raportul medico-legal din 12.VI. 1889, consemnat de judectorul Brusan (dac acesta este sincer i nu fabuleaz inventnd rspunsul poetului), apare cum c Eminescu, chiar i n ultima faz a suferinelor lui, ar fi rspuns medicului anchetator folosind un limbaj exclusiv folcloric, cu elemente ntregi luate din basme. ntr-att de puternic ar fi fost el influenat de folclor. Rspunsul su a fost: "Regele l-a pus s m-mpute cu puca umplut cu pietre de diamant ct oul de mare". Iar atentatorul era: "un om bogat care are 48 de moii, 48 de ruri, 48 de garduri, 48 de case, 48 de sate i c are 48 de milioane." V. op. cit. pp. 339-340. 2) V. mrturia fcut de Mite Kremnitz - n I. E. Torouiu, op. cit., vol. IV, pag. 23.

67

lea; 9. Manuscrisul scrierii "Cuvnt pentru viitoarea giudecat i pentru sfritul lumii" (1815); 10. Un manuscris de la sfritul sec. al XVIII-lea al scrierii "Descoperirea sfntei i dumnezeestei liturghii".1 Poetul mai avea ns i alte manuscrise de acest fel, de mai mic importan, ns el achiziionase cu predilecie i cu cea mai mare pasiune cele mai rare manuscrise religioase pe care le studia cu aceeai pioenie cu care citise ntreaga Biblie editat de domnitorul erban Cantacuzino, numit i "Biblia de la Bucureti"(1688), iar afirmaia stupid c Eminescu ar fi fost un ateu (fiindc scrisese: "Religia - o fraz de dnii inventat..." etc., etc., uitndu-se c citatul, de fapt, era discursul proletarului din "Scrisoarea a III-a", nicidecum opinia autorului), aceast afirmaie este o grav insult la adresa Luceafrului poeziei noastre care, pstrnd educaia religioas primit de la "dulcea mam", Raluca, n perioada achiziionrii acestor crii religioase ce-l pasionau, scrisese cel mai frumos imn romnesc nchinat lui Dumnezeu, "Imn de slav", o rugciune pe ct de splendid pe att de necunoscut, motiv pentru care o reproducem aici: Etern, Atotputernic! O! Creator sublime! Tu, ce-ai dat lumii via i omului cuvnt, n Tine crede, sper ntreaga Romnime Glorie ie-n ceruri! Glorie pe pmnt! Sub ochii Ti, n lume, lungi valuri de-omenire Pe marea veniciei dispar ca nori n vnt. i-n clipa lor de via trecnd, strig-n uimire: Glorie ie-n ceruri! Glorie pe pmnt! Tu din smna mic nali stejarul mare, Tu junelor popoare dai un mre avnt, Tu-n inimile noastre ai sacre, vii altare, Glorie ie-n ceruri! Glorie pe pmnt! De asemenea, Eminescu este autorul i altor poezii religioase, nct se poate afirma c, printre alte premiere ce ni le-a oferit, el se poate numi i primul nostru mare poet cretin. (n treact fie spus, ntrun interviu luat de TVR Prahova cetenilor, pe strad, ntr-o comun de lng Ploieti, program existent i pe YouTube, care a fost transmis pe data de 9 aprilie 2011, trectorii intervievai afirmau c autorul Bibliei nu ar fi altul dect... Mihai Eminescu!). Aa a intrat poetul n contiina lor... n anul 1888, la solicitrile conservatorilor, Eminescu colaboreaz
1) Mozes Gaster: Literatura popular romneasc, pp. 35, 120, 128, 262, 431, 439, 445.

68

la gazeta acestora, "Romna liber", unde, sub semntura M.E., public la 13 nov. 1888 i 20 nov. 1888, dou articole "Iconarii domnului Beldiman" i, respectiv "Iar iconarii", n care l gsim pe fostul director al "Timpului" fcnd o cronic de art plastic comparativ, despre iconarii din ara noastr versus pictorii de icoane din rile vecine. Era un studiu doct, atestnd un perfect cunosctor al acestei arte populare, care ne surprinde mult prin acuitatea observaiilor, dovedind o puternic sclipire de spirit critic i totodat cunotine foarte solide n acest domeniu. De altfel, fiindc vorbim despre folclor, amintim c Eminescu nu a neles aceast noiune numai n sensul restrns, de literatur popular. l surprindem adesea vorbind i despre coregrafia popular romneasc, despre frumoasele costume naionale ale ranilor notri, despre nfrumusearea ustensilelor lor, pe care le descrie cu minuiozitate balzacian, despre dansurile populare romneti, subliniind unitatea n diversitate a folclorului nostru pe care l consider cel mai bogat din cte a cunoscut. Despre costumele personajelor din crile lui, amintim c att Clin ct i feciorii de mprat sau Feii Frumoi din poveti, cu toii sunt mbrcai ca la ar. Uneori l gsim pe poet jucnd n hore i cntnd cntece populare, cci era dotat i cu o voce frumoas. D. Teleor mrturisete c la hanul lui Kiriazi din Bucureti, Eminescu a fost vzut cntnd doine din Ardeal cte o or ntreag: "Ardelenii aflai la mas plngeau cu lacrimi", ncheie Teleor. Afar de folclorul romnesc, Eminescu cunotea muzica i poezia multor alte popoare. n "Geniu pustiu" vorbete despre muzica italian, n alte ocazii despre cea german i austriac. Cupletele populare (las coplas) hispanoamericane i catrenele braziliene ori portugheze (cadrinhas) figurau printre manuscrisele sale alturi de catrenele populare romneti cu un coninut similar (fcnd mici descrieri de folclor comparativ). Desigur, poetul nu ne-a lsat studii de folclor comparat, ns uneori a practicat aceast metod. n ziarul "Timpul" din 8 aprilie 1882 a publicat un vast studiu intitulat "Materialuri etnologice" dup care, la 1 mai 1882, face un alt studiu despre caracterul naional, unde spune c "limba strmoeasc e o muzic i ea ne atmosferizeaz cu... timpuri n care unul s-au fcut poporul i unul limba". n articolul "Pro domo" ("Timpul", 5 ian. 1878) l vedem mndrindu-se cu obria lui rneasc, iar la un chef a fost vzut nchinnd pentru toat rnimea romneasc pe care o venera. n penultimul an al vieii lui, vzndu-i momentele de luciditate i de aparent nsntoire, un grup de tineri gazetari l-au rugat s le patroneze o revist cultural intitulat ca n piesa lui Alecsandri 69

"Fntna Blanduziei", la care Eminescu, acceptndu-i bucuros, public dou articole: "Fond i form" i "Fntna Blanduziei" (4 dec. 1888), cel din urm fiind i glasul de lebd al poetului n privina observaiilor analitice asupra poeziei populare. Dar ideile formulate aici sunt printre cele mai naintate i mai valoroase din cte s-au scris n veacul al XIXlea despre poezia popular din toat lumea: "Dac n autorii antichitii pline de adevr, de elegan, cu idei nimerite i cari vor rmne pururea tineri, gsim un remediu n contra regresului intelectual, nu vom uita c n timpurile noastre exist un asemenea izvor pururea rentineritor, poezia popular, att cea de la noi, ct i aceea a popoarelor ce ne nconjoar". (Apud M.E. Op. vol. IV, Ed. ngrijit de Ion Creu, pag. 570). Fostul redactor al "Timpului" a acordat ntr-adevr atenie i literaturii populare din rile vecine, cci ntr-un foileton al acestui ziar, din 1882, el public un ciclu de "balade srbe", de o impecabil inut artistic. Traductorul rmsese anonim pn n 1990 cnd, n coloanele "Fntnii Blanduziei", la o distan de 7 ani, poetul le public neschimbate, sub semntura lui Dionise Miron, cunoscutul folclorist bnean. La Odessa aprecia cntecele i dansurile populare ruseti, iar n ar admira tarafurile igneti care colportau muzica popular romneasc prin toate inuturile locuite de romni. Poetul nu era n nici un caz un xenofob cum au ncercat s-l prezinte unii. Acesta fusese deci crezul lui Mihai Eminescu despre valoarea folclorului n general i a poeziei populare, n special. Pornind de aici, el a reuit ca nimeni altul "a turna n form nou limba veche ineleapt". n fine, spre a ncheia acest capitol, socotind de cuviin s amintim c nsui "Dicionarul de rime", alctuit de poet din fondul lexical al limbii romne, alturi de "Dicionarul etimologic", la care ncepuse s lucreze cu Mite Kremnitz, sunt dovezi ale aceleiai iubiri fierbini fa de popor. Dar boala, revenind n mod iremediabil n luna februarie 1889, i dezlnuie iari stihiile i, dup ce a fost lovit cu o crmid n cap de un alienat mintal, tenorul Petrea Poenaru, n curtea azilului Dr. uu, de pe str. Plantelor din Capital, n ziua de joi 15 iunie a aceluiai an, umbra crete n urma marelui creator, iar trupul i viaa i se ntunec pentru totdeauna... Amintirea frizerului personal, Dumitrache Cosmnescu, fost coafor al palatului regal, care povestete pe larg episodul, fiind atunci mpreun cu poetul, trebuie luat mai n serios. Din ea reiese c aceasta ar fi cauza real a decesului, existnd i opinii c tenorul cel nebun a fost pus s-l asasineze. G. Clinescu neag 70

aceast variant, spunnd c lovitura aceea nu fusese era att de grav nct s-i cauzeze moartea. Dac G. Clinescu are dreptate, i dac nebunul care a aruncat cu crmida nu putea fi fcut responsabil, atunci vinovatul imediat poate fi medicul maghiar Francisc Iszac care l-a tratat cu mercur, la sfatul unor vinovai i mai mari (firul acuzailor duce mai sus), fiindc ei au ordonat internarea la azil a poetului cu fora, sub pretextul c ar fi nnebunit din cauza sifilisului teriar, ns doctorii Ion Nica si Ovidiu Vuia neag categoric acest lucru, aducnd argumentele clare ale intoxicrii deliberate i masive cu mercur, aplicat pe un trup sntos al unui geniu cu minte sclipitoare, i dac aa stau lucrurile atunci teoria asasinatului, susinut i de eminescologul Nae Georgescu, trebuie luat mai n serios. Oricum decesul, care s-ar fi produs la o jumtate de or dup incident i nu mai trziu cum se afirm de obicei, a fost o mare pierdere pentru ar i faptul c, ulterior, i s-au organizat funeralii somptuoase, nu mai are importan. Dispruse cel mai mare Romn. Nu ns i opera lui! Aceasta de abia acum va rsri... Ca i cum toi ar fi fost orbi pn atunci, imediat dup moartea nenelesului rapsod, opera parc i s-ar fi nscut a doua oar. Explozia ei de lumin orbitoare i-a convins dintr-o dat pe toi c razele acelea vin de la un mare geniu. i atunci fotii lui prieteni, i chiar unii din fotii lui dumani, scepticii i flegmaticii vremii, au trebuit s recunoasc cu cine avuseser ei de a face i s-au descoperit laolalt cu toii n faa umbrei lui mree. Apoi a nceput cultul... Ecoul personalitii acestui mare geniu fusese ns prevzut cu claritate: "Era pe cnd nu s-a zrit, Azi il vedem i nu e." Ce a nsemnat Eminescu pentru literatura romneasc, pentru cultura romneasc i fiina neamului nostru n genere, nu trebuie s o mai spunem noi, ci milioanele de cititori de la marginile lumii, chiar dac, n mod straniu au existat i mai exist civa indivizi nfumurai din categoria intelectualilor cu forme de bipezi umanoizi (din fericire, "romni alogeni") care, voind s i se considere superiori Luceafrului, ca i dumanii ce i-au fost contemporani poetului, arunc i astzi spre razele lui substane toxice fumigene spre a-i opri strlucirea. Aceti, precum demolatorii de biserici, nici nu ar trebui s aib vreodat acces la presa liber i n general la mijloacele mass mediei naionale spre a-i vomita dejeciile urt mirositoare contra mreei creaii eminesciene. ara Mam l consider pe Mihai Eminescu drept unul din fiii ei cei mai de seam, un adevrat sfnt al neamului, nu n sensul religios al cuvntului ci n acela al jertfei lui pentru acest popor, iar strinii, cnd 71

gust din aroma versurilor sale, se mbat de frumuseea lor i caut s-i cunoasc toat opera. Este de ajuns s redm aici, pentru edificare, frumoasele cuvinte laudative ale celui mai mare dramaturg britanic dup Shakespeare, marele Bernard Shaw, scrise de el n prefaa crii de versuri eminesciene traduse n limba englez de Silvia Pankhurst: "...Am recitit "mprat i proletar", "Strigoii" i toat cartea din nou. Dac a fi unul din acei tineri editori care au tipografii proprii, m-a grbi s tipresc aceast carte uluitoare...(s.n.) S tii c ai avut noroc cu moldoveanul acesta care a scos din mormnt acel "fin de siecle" al secolului al XVIII-lea i al XIX-lea..."1 . Poate c ar mai trebui amintit amnuntul c i preedinii Statelor Unite ale Americii, Richard Nixon i G. W. Bush, cnd au vizitat Romnia, au pomenit cu mult respect de Eminescu, iar fostul preedinte al Chinei, Jiang Zemin, care a petrecut un timp (doi ani) n ara noastr i care tie s vorbeasc destul de bine romnete, fiind un declarat iubitor al literaturii romne, a recitat fluent versuri din Eminescu (fragmente din "Scrisoarea a III-a), n timp ce s-a aflat din nou ntr-o vizit n ar la noi, n 2007. * * * Dei Eminescu a cules atta material folcloristic, el nu s-a grbit ca Vasile Alecsandri s-l pun imediat la dispoziia marelui vulg i, deci, nu l-a publicat. Poate c poetul se gndise vreodat i la aa ceva, ns de nicieri nu reiese c ar fi avut intenia s-i publice vasta colecie adunat cu atta efort i migal. O va face n mod savant acad. D. Panaitescu Perpessicius, n M.E. "Opere, vol. VI", ediie critic, despre care vom mai vorbi. Motivele reticenei poetului nu le cunoatem, dar pot fi de ordin obiectiv, dac inem seama c viaa lui literar a cuprins doar 33 de ani, folosii n ritm galopant (ars longa, vita brevis...), dar, fr ndoial, c mai multe pot fi motivele subiective. Pornind de la greutatea clasificrii unui material folcloric vast (inerent chiar cu metodele de acum), pn la unele ncercri de transcrieri meticulos dialectale, pe care poetul nu le-a putut aplica ntotdeauna, vom nelege rspunderea mare pe care trebuia s i-o asume culegtorul n faa lingvitilor austeri i n faa filologilor pretenioi. El care, n articolul "Despre revistele literare din provincie", ceruse acelor reviste s renune la psreasca greu inteligibil i s ne prezinte "icoana locului prin culoarea exact a formelor caracteristice ale gndirii poporului", cu toate bunele lui intenii, nu a putut respecta
1) Silvia Pankhurst- "The Poems of M. Eminescu", ed. Kengan Paul, London.

72

ntru totul propusa fidelitate a materialului. i nici nu credem c, tehnic, era posibil acest lucru. Dac inem seama c, pe vremea aceea, nu exista un criteriu tiinific unitar, nu exista o notaie fonetic definitivat, nici aparate electronice de nregistrat, vom nelege i mai bine cum stau lucrurile. Nu mai vorbim de acele texte care nici mcar nu erau culese din viu grai, ci pur i simplu transcrise sau re-retranscrise. n plus, spiritul de poet nnscut nu putea s accepte agramatismele, cacofoniile i prozaismele. Iat pentru ce instinctul bunului gust l-a cluzit pe poet s le corecteze. i, dup cum tim, Maiorescu ncuraja aceast metod, iar Eminescu probabil c fcea asociaia cu un diamant preios scos din min care devine i mai valoros doar dac este lefuit. Dac mai adugm aici faptul c poetul nu a cules pentru lingviti, nici pentru dialectologi, ci, n majoritatea cazurilor, numai pentru arsenalul su poetic, pentru posibilitatea de a-i servi ca originale surse de inspiraie pentru poeziile i proza lui, atunci vom nelege c neprecipitarea sa de a le publica este perfect justificat. (Cu acelai scop i-a alctuit i dicionarul de rime, primul de acest fel din literatura romn.) A fi lsat (de noi) aceast munc imens i aceast comoar a poetului s zac ascuns n sertarele sau rafturile academiei, sub scuza lenevoas a comiterii unei impieti (cum s-a zis despre publicarea scrisorilor intime dintre poet i Veronica), ar fi nsemnat s avem opacitatea lui Duiliu Zamfirescu care am artat cum contesta cu o naivitate de neneles valoarea folclorului, dup cum la fel de condamnabile i de neneles apare opacitatea scriitorilor Garabet Ibrileanu i Eugen Lovinescu care vedeau n proza eminescian doar nite simple curioziti stilistice. (Eu am curajul s pariez c nici unul din aceti strlucii scriitori nu i-au citit cu atenie proza poetului ci doar au survolat-o cu privirea, tatonndu-i paginile ici i colo, cum mai procedeaz i astzi unii critici gomoi care, dup aceea, se apuc s fac praf pe unii autori. Trebuie condamnat cu vehemen acest stil de lecturare.) Att Ibrileanu ct i Lovinescu aveau ideea fix c Eminescu este doar un foarte mare poet i att (cum cred unii netiutori i astzi). Nici vorb s mai vad n vastitatea lucrrilor lui (de care erau probabil vag informai) pe uriaul jurnalist, pe cel mai mare folclorist de pn atunci, pe filosoful n devenire sau pe gnditorul cu idei tiinifice care depeau cu mult epoca, dei nu mplinise 30 de ani cnd producea toate aceste minuni printr-o munc titanic simultan, desfurat pe mai multe planuri. Era chiar o munc silnic, renunnd de multe ori la plcerile vieii personale. Avem convingerea c nici astzi nu am ajuns s-l nelegem pe Eminescu n complexitatea uluitoare a creaiilor sale. 73

Incontestabil, Eminescu avea o putere de munc impresionant. Ne-a demonstrat-o i ne-a convins c era nu numai ambiios ci i foarte prolific i c, fiind caracterizat de un nalt spirit de jertf, ntru totul altruist, nu se gndea ctui de puin la ctiguri materiale. tiindu-i bine valorile proprii, contient de forele lui creatoare i simind c timpul trece repede, el s-a grbit s mbogeasc cultura rii simultan, pe mai multe planuri, cu ceea ce acesteia i lipsea n acel final de secol. El a vrut s fie cel mai mare poet al nostru i a devenit ceea ce a vrut. A vrut s fie un mare prozator romantic i a devenit cel mai mare prozator romantic; a vrut s fie un mare folclorist i a devenit ntr-adevr un folclorist cum nu mai fusese nimeni altul naintea lui, demonstrnd concepii foarte naintate n acest domeniu, chiar dac aceast noiune avea atunci un neles cu mult mai restrns dect n zilele noastre. Orientarea lui spre folclor nu s-a fcut ctui de puin ntmpltor sau dintr-odat, ci a parcurs diferite etape, pe care noi le-am analizat amnunit n prima parte. Am fost totui curioi s tim ce exemple precedente a avut, care eventual i-au putut stimula dorina de a deveni culegtor de folclor i am aflat cte ceva... Avnd n vedere c folclorul i-a fost n mod incontestabil marea coal la care a nvat arta literar, Eminescu, la fel ca ali mari scriitori romni, i-a asimilat mai nti limba popular auzit n zona lingvistic a regiunii n care a crescut. Nu exagerm dac spunem c, nc de la nceputurile ei, literatura romn scris s-a dezvoltat n strns legtur cu creaia literar a poporului i nu cu altceva. Att cronicarii ct i scriitorii moderni au vzut n folclor sinteza unei experiene milenare de via. Pornind de la "Psaltirea n versuri" (1673) a lui Dosoftei, care are pri ntregi inspirate din folclor unde psalmii evreieti ai regelui David devin psalmi romnizai (cf. exemplului: "Nu s-au dat cu mine-n fa/ Cel cu inim sma/ i cu cel fr credin/ Nu mi-a fcut cunotin") i continund cu capitolele folclorice i etnografice din lucrarea n latin "Descriptio Moldaviae" (1716) a lui Dimitrie Cantemir, unde se reproduc texte ntregi culese din literatura popular, ajungem la culegerea celor 42 de legende istorice ale lui Ion Neculce, texte "ce sntu audzite din om n om" i intitulate frumos "O sam de cuvinte" (cca 1732) i la o culegere de "Cntece cmpeneti cu glasuri romneti", tiprite la Cluj n 1768, din care descoperim c Eminescu a folosit o strof i dou versuri1. Dac trecem peste "Irmoasele" Vcretilor care
1) Eminescu, vol. VI, Ed. Acad. RPR, 1963, ed. ngrijit de acad. D. Panaitescu Perpessicius, pag. 539.

74

n afar de influenele neoanacreontice au un bun substrat folcloric, dm de Anton Pann, primul scriitor care culege n mod serios i public cu pasiune producii populare. Astfel, "Cntece de stea" (1822) preced cu 30 de ani cunoscuta culegere a lui V. Alecsandri din 1852. Din cele vreo optzeci de cri tiprite de Pann n timpul vieii, n afar de "Cntece de stea" s-au bucurat de o mare rspndire "Poezii deosebite sau cntece de lume" (1831), dar mai cu seam "Povestea vorbii" (1847) i "Nzdrvniile lui Nastratin Hogea", cri mult preuite de Eminescu. Desigur, ceea ce avea s nfierbnte puternic inima marelui poet au fost i cuvintele pline de mndrie naional din versurile lui Andrei Mureanu "Rsunetul" ("Deteapt-te, romne"), apoi cuvintele scrise de Alecu Russo n articolul "Poezia poporal": "ntre diferitele neamuri rspndite pe malurile Dunrii, nici unul nu are ca neamul romnesc o poezie poporal att de original, att de variat, att de frumoas i att de strns unit cu suvenirile antichitii." Dup ce descoper valori noi folclorului autohton, deoarece "datinile, povetile, muzica i poezia sunt arhive ale popoarelor", ilustrnd acest adevr cu citate bine alese, autorul "Cntrii Romniei" ncheie astfel: "Iat poezie!... Fie forma versurilor uneori defectuoas, ele mi par mie poleite cu razele geniului. Privighetoarea nu e frumoas, dar cntecul ei este din rai"1. Nu trebuie s ne mire faptul c ntr-o not, Eminescu parc ar continua frazele lui Russo: "S sperm c tot se vor mai gsi suflete care s nu fie jignite de rima nendemnatec sau de simplitatea unui cuvnt vechiu, ei vor preui a se adpa la izvorul curat ca lamura i mai preios ca aurul al poeziei noastre populare, dect s bea din izvorul de ap de zahr cu portolale" . n anul 1838 Nicolae Pauleti face o anemic culegere de "Cntri i strigturi", la cererea presupus a lui Timotei Cipariu. Eminescu ns nu avea cum s o cunoasc, deoarece ea a vzut lumina tiparului abia n 1929. Asupra valorii coleciei lui V. Alecsandri2 att de cunoscut, nu cred c este cazul s insistm aici. Eminescu o devorase. Specificul acestei colecii l constituie masiva intervenie a culegtorului pentru "ntocmirea" i "coregerea", cum recunoate el, a materialului liric. Pe nimeni nu a scandalizat atunci acest lucru. Diviziunea sa n doine i hore a rmas fr rezolvarea unei mulimi de probleme. Gruparea textelor dup provincia de origin - Moldova,
1) Aprut postum n 1858, aproape simultan n "Foaia soc. pt.lit. i cultur romneasc n Bucovina" i n "Albina Pindului". 2) V. Alecsandri, Poezii poporale. Balade (cntece btrneti) adunate i ndreptate. Part. I 1852, p. II 1853.

75

Muntenia, Transilvania i Basarabia - Alecsandri a ntocmit-o fr o compartimentare aparte, dei n nota explicativ a celor dou mari capitole din lirica sa indic multe locuri geografice. Totui, Eminescu este format la coala folcloric a lui Alecsandri pe care, n dorina vdit de manuscrisele sale de a-l ntrece, l i depete cu mult, nicidecum prin valoarea culegerilor i nici prin velul cum le-a "cores", ci prin anticiparea cerinelor folcloristicii moderne. n aceast privin el se apropie mai mult de coala folcloric a lui Hasdeu, pe care, de asemenea, l depete, i ale crui contribuii le comenta cu simpatie i competen n coloanele "Timpului". Publicaiile lui Hasdeu n periodice ca "Traian", "Columna lui Traian", n alte reviste precum i n cele dou volume din "Cuvente den betrani" (1879, 1880) care schieaz n linii mari grandiosul su dicionar etimologic (Etymologicum Magnus Romaniae), adevrat enciclopedie lingvistico-folcloric, expun n toate planurile concepiile tiinifice relative la folclor ale marelui enciclopedist i poliglot romn, concepii care concord pe deplin cu acelea ale lui Eminescu. Hasdeu vedea o legtur indisolubil ntre lingvistic i folclor (etnopsihologie, cum l numea el). Cnd n 1882 Hasdeu public rezultatele unei anecdote pe baz de chestionar privind obiceiurile poporului romn, Eminescu ajunge la concluzia c "ceea ce se dezgroap prin aceste documente istorice i linguistice, nu sunt dar numai materialuri de interes arheologic, e Romnia nsi, e geniul poporului romnesc de pe care se nltureaz pturile superpuse de ruin i barbarie"1. De la Hasdeu, Eminescu admitea c folclorul literar - aa cum observaser, de fapt, mai nainte Nicolae Blcescu i Mihail Koglniceanu - reprezint i un important izvor istoric mbibat cu evenimente perene. Culegeri de valoare, pline de atenii deosebite acordate cntecului btrnesc, au mai fcut pe atunci Ath. Marinescu, S. Fl. Marian, Miron Pompiliu .a., ns culegeri privitoare la lirica popular romneasc sunt numai dou: "Cntece populare de pe Valea Prutului", de N. A. Carenfilu (n 1882) i tomul al doilea din "Poezii populare romne", de S. Fl. Marian (n 1875), ambele srace n texte i cu organizarea materialului oarecum limitat dup exemplul lui V. Alecsandri. Credem c Eminescu le-a cunoscut, dar nu le-a comentat. n rest, micile culegeri din lirica popular s-au risipit prin reviste ca "Familia", "Convorbiri literare", "Albina Pindului" .a. Dei nu fcea parte din lirica popular, amintim c n anul 1882
1) "Timpul", VII,70, 1 apr. 1882.

76

Eminescu apreciaz "Palavrele i anecdotele" lui E. Baican pe care le i prefaeaz. (Poate ar trebui scoas i o carte de culegeri din prefeele fcute de poet, unde vom descoperi i talentul lui de critic literar.) Nite culegeri deosebit de valoroase i totodat un eveniment de seam n istoria folcloristicii noastre a fost apariia n anul 1885 a celor dou volume complexe de culegeri folclorice: "Poezii populare romne", de G. Dem. Teodorescu, i "Doine i strigturi din Ardeal", acesta din urm fiind rodul colaborrii fructuoase dintre romnul Andrei Brseanu i cehul Jan Urban, care vorbea romnete. (Aa cum marele compozitor maghiar Bela Bartok a cules sute de cntece populare romneti pe care le-a caracterizat spunnd c aparin unui folclor excepional - i pentru a le culege a nvat romnete, la fel Jan Urban s-a ndrgostit de poeziile populare romneti, culegndu-le mpreun cu Brseanu ntr-o valoroas carte.) n timp ce colecia lui Teodorescu figureaz ca o sintez complex i vast a ntregului folclor versificat din Muntenia, culegere Jarnik-Brseanu reprezint poate "cea mai lefuit sintez a liricii populare din Transilvani."1 Ambele colecii se remarc printr-o riguroas clasificare, punnd n valoare oglindirea ct mai fidel a sufletului omenesc. Eminescu le-a cunoscut pe amndou i s-a simit stimulat de ele. Faptul c n coleciile lui apar i texte din Jarnik-Brseanu (chiar nainte de a aprea cartea lor) se explic prin transcrierea acelor poezii din caietele studenilor bljeni care primiser ndrumri de la viitorul rector al gimnaziului, I.M. Moldovanu (poreclit Moldovnu) ca n vacanele de var fiecare student s adune doine i strigturi. Toamna, cnd tinerii gimnaziti s-au ntors la Blaj, Moldovnu s-a pomenit cu o sumedenie de caiete pe care le-a trimis n mas harnicului profesor ceh, care, mpreun cu fostul su student de la Viena, Brseanu, le-a selecionat, pornind cu dreptul, se vede treaba, aceast excepional colecie. Aceleai caiete trecuser i prin minile lui Eminescu iar coincidena a fcut ca toi trei s fi avut aceleai gusturi, selecionri i aprecieri. Toate coleciile cu materialele folclorice publicate n timpul vieii lui Eminescu au contribuit aadar la crearea unei atmosfere stimulatorii i propice coleciunilor personale. Studiul celor 28 de caiete cu material popular adunat de poet2 duce implicit la cunoaterea mai profund a lui
1) I.U. Jarnik i A. Brseanu - "Doine i strigturi din Ardeal", Ed. pt. lit.i art, 1964, Buc., cu o prefa de Ov. Papadima, pag. V. 2) De la caietul nr. 2254 la 2308, cteva numere nu conin deloc culegeri populare. Iat n ce caiete se afl folclor ori prelucrri de folclor: 2254, 2257, 2258 (aici: "Fata din grdina de aur", "Clin nebunul"); 2259, 2260, 2261, 2262 (din 1874, Berlin), 2268 (din 1875, Iai), 2270, 2275, 2276 a,

77

Eminescu din punct de vedere istoric, preferenial i estetic. Nu va putea afirma ns nimeni c are noiuni profunde asupra operei poetului dac nu-i va cunoate laboratorul folcloric complex i intim n care se afl tot secretul procesului su creatoriu, germenele de inspiraie i procreare al celor mai nsemnate opere ale lui. Menionm c n aceste caiete mai gsim i nsemnri personale care nu au neaprat de a face cu folclorul - cum ar fi note n limba german, (totui, nu ni s-au pstrat poeziile lui n nemete dedicate iubitei lui "de-o clip" (?), Mite Kremnitz), alturi de diferite exerciii, ciorne pentru articole politice - de ex., la caietul 2279, fila 10, se afl ciorna poeziei "De cte ori iubito", care va aprea n C. L. la 1 sept. 1879... n afar de manuscrisele folclorice pstrate la Academie, revista C.L. ne poate oferi i ea aspecte relative la preocuprile lui Eminescu n acest domeniu. Revista, n afar de basmul "Ft Frumos din lacrim" (1 i 15 nov. 1870), public i cteva culegeri aparinnd poetului. Dup moartea acestuia, C.L. nr. 35 din martie 1892 (numr jubiliar), public, la pp. 906-907, zece poezii populare pe care Iacob Negruzzi le nsoete de o not unde mrturisete c Eminescu i-a continuat cu srguin i luciditate activitatea politic i n domeniul folclorului. n "Fntna Blanduziei" (6-8 ian. 1889) de asemenea, sunt publicate 11 culegeri care par nite fragmente nsilate din "Spitalul amorului" de Pann. Deoarece preocuprile folcloristice ale lui Eminescu nu s-au limitat numai la simple culegeri ci i la articole despre folclor, precum ar fi notie ori mici ncercri n versuri pseudofolclorice, acestea trebuie cutate n "Scrieri politice i literare", Buc. 1905, ed. Ion Scurtu, n "Literatura popular", ediia Chendi, n "Scrieri literare", Craiova, 1935, i "Scrieri politice", Craiova 1935, editate de D. Murrau, n colecia"Clasicii romni comentai"; de asemenea, alte referiri folclorice mai pot fi gsite n numeroase scrisori ale poetului publicate de I. E. Torouiu n "Studii i documente literare", IV, Buc. 1933. Despre celelalte tangene folclorice care au mai existat, am mai avut ocazia s vorbim n prezenta lucrare. "Un drum prin Daedalul manuscriselor eminesciene este o cltorie din cele mai aventuroase", scria undeva marele editor al poetului, Acad. Dumitru Panaitescu Perpessicius, referindu-se la contactul cu manuscrisele poetului pe care s-a obligat s le cerceteze de
2276 b, 2277, 2278, 2279, 2280, 2281 ("Fata n grdina de aur " i "Miron i Frumoasa fr corp", 1877), 2282, 2283, 2284, 2285, 2285 ("Cntece triviale"), 2289,2290, 2291, apoi 2306 (Irmoase, 1875), 2307, 2308 (1876).

78

la prima la ultima fil i s le descrie amnunit. Pn la sfritul vieii lui, chiar asta a i fcut, pornind uriaa munc de editare tiinific a ntregii opere eminesciene. Lucrul obositor l fcea consacrndu-i peste zece ore pe zi, cu lupa n mn, pn ce i-a pierdut complet vederea. Cnd a nchis ochii, n ediia fundamentat de el au aprut 16 volume masive despre Eminescu, ultimul aprnd n 1989, toate la Editura Academiei Romne. ntr-adevr, farmecul manuscriselor lui Eminescu este unic i inefabil. Cnd le atingi, un fior te cuprinde i te simi privilegiat i onorat, de parc ai da mna cu Poetul nsui n persoan... Atunci ncepi s-l simi altfel pe Eminescu. Manuscrisele acestea, sfinite de sudoarea lui, sunt oglinda muncii sale de o via. Privindu-le i rsfoindu-le, capei impresia c autorul le-a alctuit dup legile unei arhitectonici binecuvntate i bine alctuite, ns timpul i incompetena altora, neinnd seama de "implicaiile i rmuriurile pure", cum zice acelai academician, le-au amestecat pn le-au transformat ntr-un labirint ca al lui Daedal. ncurcturile lui de puzzle produc emoii serioase chiar i celor mai versai exegei. Relatnd o asemenea consecin, unul dintre cercettorii de seam ai folclorului eminescian, prof. D. Murrau, comenteaz astfel acest lucru: "Unele caiete ni s-au pstrat complete; pot fi uor consultate i pe baz sigur se pot stabili i datarea lor. Altele sunt formate din foi variate ca form i cuprins. i aceste foi au fcut parte din caiete omologate, dar nefiind legate, s-au amestecat. Dup moartea poetului, s-au trimis la Academie, au fost lipite la ir fr nici o ordine i se constituie caiete eterogene, greu de consultat pe care le cunosc toi cei ce au avut nevoie s se documenteze asupra operei poetului".1 Poate aceasta s fie cauza - nu ns i scuza - pentru care numrul cercettorilor operei folclorice integrale a lui Eminescu se poate nira pe degete. Realitatea este c, pn n anul 1902, despre activitatea folcloristic a poetului nu se tia aproape nimic. (Dac n "Poezii", ediia araga, apruser i cteva poezii populare, acestea au fost luate din C.L.). n mare parte vina este a lui Titu Maiorescu, preocupat din ce n ce mai mult de politica de vrf, care de abia n ianuarie 1902 i aduce aminte de zestrea cuprins n textele eminesciene i abia atunci se gndete s druie Academiei Romne toate manuscrisele poetului de care dispunea. Uneori, plini de un anumit i suspect scepticism, ne
1) M. Eminescu - Literatura popular, comentat de D. Murrau, ed. a II-a, Scrisul Romnesc, Craiova, 1939 (?).

79

ntrebm - pe nedrept, desigur, - dac fostul prim-ministru a donat chiar toate acele manuscrise, pn la ultima fil... Pn atunci, puini tiau c poetul mai avea i o masiv colecie de folclor, achiziionat cu enorm de multe eforturi dup numeroase zigzagri prin cam tot spaiul mioritic. Evenimentul a produs la vremea sa o adevrat revelaie i semntoritii, mai cu seam, au dat primul semnal de alarm despre bogia lor. Astfel, Nerva Hodo i Ilarie Chendi fac s apar n "Semntorul" (I, 1902 nr. 28 IV, pag. 341) fragmentul "Ursitorile", reprodus dup manuscris. Tot ei reproduc i povestirea"Borta vnturilor" ("Semntorul" I/1902, 28.IX, pag. 350), apoi cteva poezii populare inedite, din ms. (n nr. din 5.V.1962). n acelai an, revista ieean "Viitorul" (I. 1902, 5.IV) public alte poezii populare din colecia eminescian, trimise probabil de acelai Ilarie Chendi. Procednd la fel, C.L 36, 1902, nr. 4, d atunci la iveal "Codrule, Mria Ta", iar Nerva Hodo, de data asta singur, aduce la cunotina publicului alte cteva piese reproduse dup manuscrise, n volumul "Eminescu - poezii postume", ed. Minerva 1902. Observm deci c ecourile sunt imediate i favorabile, chiar n anul n care Maiorescu a depus manuscrisele. Cea mai valoroas lucrare care s-a publicat ns n acest an ne-a fost pus la dispoziie tot de harnicul cercettor Ilarie Chendi . Este vorba de partea nti a "Operelor complete" de Mihai Eminescu, aprute la Bucureti n anul 1903, la editura Minerva ("complete" n sensul de ceea ce se tia pn atunci). n aceast "Parte nti" a operelor eminesciene publicat de Chendi intra folclorul cules de poet. Editorul nu i-a spus folclor, ci "literatura popular". Era un mare pas nainte). Aceast ediie, continuat cu alte trei pri, au fost mult timp singurele ediii integrale eminesciene despre opera folcloric a marelui poet. Celelalte trei ediii sunt: "M. Eminescu Opere complete", Iai, 1914, ed. necunoscut; "Mihai Eminescu literatura popular", comentat de Dumitru Murrau. ed. Scr. Rom., Craiova, f.a. (de fapt, 1936, iar ed. a II-a, identic cu prima, probabil n 1939); i, ultima: monumentala ediie "Mihai Eminescu, Opere n 16 volume, Volumul VI (1963), Buc, Editura Academiei Romne", sub ngrijirea Acad. Dumitru Panaitescu Perpessicius. Existena doar a acestor ediii integrale cu folclorul cules de Eminescu nu trebuie s ne indispun i nici s ne dea impresia c problema folcloristicii care l-a preocupat att de mult pe poet nu a mai fost discutat n ediii selectate, n ediii pariale ori n studii cu caracter general. Dimpotriv, numrul acestora este legiune (chiar i astzi unele se afl sub tipar), nct, pe lng studiile editate n volume, putem spune 80

c din 1902 pn astzi nu a existat publicaie romneasc cu profil cultural care s nu fi abordat cel puin odat o latur sau alta a creaiilor marelui poet, n direct contiguitate cu folclorul. Nici un mare scriitor romn nu a uitat s-l pun n prim plan pe Eminescu. Astfel putem aminti de articolul lui Mihail Sadoveanu: "Motive populare n poezia lui Eminescu" ("Romnia liber", VIII, 1950, nr. 1657 din 15 ianuarie, pag. 3), ori studiile savante ale lui George Clinescu: "Cultura lui M. Eminescu" (n revista "Studii i cercetri de ist. lit. i foll.", V, 1956 nr. 1, 2 ,pag. 243, 377) i numeroase alte pagini clinesciene despre folcloristica poetului, rspndite prin diferite reviste). Lor li se altur Nicolae Iorga, Eugen Lovienescu, Tudor Vianu, Augustin Z. N. Pop, C. Noica, D. Caracostea, Vl. Streinu, Liviu Rusu, Ion Negoiescu, G. C. Nicolescu, Ion Dumitrescu, Edgar Papu, t. Cazimir etc., chiar dac unii au vorbit mai puin despre activitatea folcloristic a poetului. Dar i multe alte studii, ale altor scriitori, mai mult sau mai puin cunoscui, sunt demne de semnalat, dovedind din partea autorilor nu numai dragoste fa de poetul naional, dar oferind i modele de felul cum ar trebui analizat opera folcloric a lui Eminescu n zilele noastre. Att n perioada asupririi comuniste ct, mai ales, dup Revoluia anticomunist, numrul studiilor despre folcloristica eminescian s-a mbogit cu nume noi. Pe lng vechii cercettori i eminescologi, precum Dumitru Caracostea, Ion Ndejde, Zoe Dumitrescu-Buulenga, D. Irimia, Nicolae Georgescu, D. Vatamaniuc,George Munteanu ori Ion Rotaru, cu excelentul su eseu "Eminescu i literatura popular" (superba lucrare de doctorat din 1964, publicat n 1965 la Ed. pt. literatur), au aprut i cercettori mai tineri: Adela Ileana Drucean, Cornelia Viziteu, Miruna Lepu, Lucia Cifor (ultimele trei de la minunata"Revist de studii eminescologice", apoi harnicii cercettori din Republica Moldova, acad. Mihai Cimpoi (preedintele Academiei R. Moldova), Nicolae Dabija i Ciobanu Lazr iar n Ungaria prof. univ. dr. Gyozo Zsigmond, cercettor al folclorului romnesc de la Universitatea din Budapesta, britanicul Eric Ditmar Tappe (i lista ar putea continua). Alte studii surprinztor de docte vin din afar: Ramiro Ortiz, Alain Guillermou, scriitoarea indian Amita Bhose, cu traduceri ale textelor eminesciene n hindi i urdu, Maria Teresa Leon, Rafael Alberti, Rosa del Conte ("Eminescu o del assoluto"), Konrad Richter, Iurii Kojevnikov, Anna Ahmatova, Go Mo-jo, Kakassy Andre, Gino Lupi (Mihai Eminescu, Roma, Instituto per l'Europa Orientale, 1943, p. 47, Capit. : "Lo studioso di letteratura popolare"), Bolond Kalin, 81

Forditotta Jekely Zoltan - Szanto Pioska rajzaival, Budapest. Ifjusagi Konivkiado, 1953 (25 de pagini)1. Cercettorii romni, aproape fr excepie, au remarcat c n poezia cult eminescian motivul codrului ca fiin mitic, dialogul cu natura, originalitatea i familiaritatea stilului trohaic, msura 7 - 8 silabe i rimele perechi, precum i armonia generala a poeziei, muzicalitatea ei sunt de origine folcloric, toate acestea fcnd cas bun cu rafinamentul expresiv, accentuarea ideii de perenitate a codrului, amplificarea cosmic a opoziiei om - natur, cu viziunea romantica asupra condiiei i sentimentul elegiac, elemente de origine cult i filosofic. n ordinea cronologic, am artat c primul volum din ediiile integrale despre folclorul eminescian este cel al lui Ilarie Chendi. Apariia lui reprezint un moment de seam pentru cunoaterea activitii poetului nostru. Volumul are cinci pri: "Poesii Populare", divizate n a) Lirice; b) Voiniceti, balade("Vi Ctnu"); c) Chiuituri i satirice; d) Motive din popor ("Codrule, Maria Ta"; Mndro, mndro vrei nu vrei; "La mijloc de codru des"; "Ce te legeni codrule"; "Revedere"; "Ursitoarele"; "Basmul lui Arghir" - acesta doar n fragment; "Muatin i codrul" ; "Clin Nebunul"; "n temeiul codrului"; "Miron i frumoasa fr corp"; "Fata din grdina de aur"); e) Poveti n proz ("Ft Frumos din lacrim"; "Frumoasa lumii"; "Finul lui Dumnezeu"; "Borta vntului"). Prin mprirea aceasta credem c Ilarie Chendi a vrut s pun n relief activitatea neostoit a lui Eminescu, de culegtor i interpret al creaiei populare i nu se poate nega c nu a reuit. Alt merit al editorului este acela c, de-a-lungul tuturor paginilor, nu a pierdut o clip din vedere fondul naional pregnant al operei eminesciene i nici legtura direct dintre culegeri i operele culte. Pn la Chendi, preocuprile folclorice adolescentine ale marelui poet nu au fost scoase de nimeni n eviden. Fcnd ndeosebi o lucrare de popularizare a manuscriselor eminesciene, grbindu-se deci ca s dea la lumin ct mai iute aceste manuscrise, ediia aduce, din aceast cauz, n structura ei, erori considerabile. De! graba stric treaba... E greu s fii perfect. n primul rnd, Ilarie Chendi nu a artat numeroasele variante din diversele manuscrise. Ori noi tim c Eminescu avea mania variantelor, unele mai interesante dect altele, cci la el variantele erau trepte de
1) Pentru celelalte studii nchinate operei folclorice a lui Eminescu, vezi D. Panaitescu Perpessicius, ed. cit. pp. 697-714

82

suire spre varianta perfect din vrful scrii creaiei. De asemenea, editorul eludeaz orice informaie precis ceea ce nu permite nici studiul comparatist al textelor prin confruntare ntre ele i nici controlul lor. Consecina va fi imposibilitatea pentru cititor de a urmri transformrile gradate ale variantelor ntr-o unitate definitiv, deci avatarul procesului: omid-crisalid-fluture. Nici mprirea culegerilor pe grupe - lirice, voiniceti, chiuituri nu a fost fericit, nefiind deloc fireasc. Categorisirea aceasta didacticist mpiedic urmrirea n spaiu i timp a activitii de culegtor a lui Eminescu. Din fericire, toate neajunsurile semnalate s-au putut nltura parial sau aproape total n ediiile Murrau i Perpessicius. "Literatura popular" a lui Chendi ridic n schimb, n introducere, probleme de mare nsemntate pentru folclor i numeroase observaii juste din partea editorului. Dac acesta nu a dat variantele eminesciene, de care se simea atta nevoie, i-a adnotat totui ediia cu unele variante foarte interesante din alte culegeri folcloristice, nrudite prin tem cu textele culese de Eminescu, variante care au fost folosite i completate att de ediia Murrau ct i de ediia Perpessicius. Din graba srguinciosului Ilarie Chendi de a produce o surpriz, punnd la dispoziia maselor largi de cititori manuscrisele de literatur popular a marelui nostru poet, spre a recupera n felul acesta inadvertena lui Maiorescu de a le fi inut n ntuneric sau de a fi uitat de ele, tocmai de la o asemenea grab s-a ajuns la transcrieri eronate dup caietele de la Academie. Sunt cam multe greelile de transcriere. i aici intervine meritul ediiei Murrau de a le fi semnalizat - cu mici scpri firete - pe fiecare n parte. De exemplu, n "Clin Nebunul" (titlul intrat n tradiie aparine lui Chendi), ediia lui scrie: "Deci cum urm s se duc" - n loc de: "Deci cum vrur s se duc"... " i lovi voinicul meu" - n loc de: "i-l lovi voinicul ru".1 La urma urmelor, acestea s-ar fi putut interpreta ca nite greeli de tipar sau de leciune. ns Ilarie Chendi intervine adesea n mod arbitrar, ceea ce nu mai e tot una. El a ndreptat cu bun tiin particularitile de vorbire, a transformat fr nici un motiv textul, suprimndu-i cuvinte de baz i chiar pri ntregi. De pild, n "Frumoasa lumii"ediia Murrau prezint, conform manuscrisului original, urmtorul text:
1) V. ed. a II-a Murrau, pag. 5, precum i ed. Perpessicius, pag.24 (Idem).

83

"Vinde-mi mie pasrea. N-o pot, jupne. Asta-i ctigul meu toat viaa pentru mine i pentru copii." Iar la Chendi textul devine: "Vinde-mi mie pasrea. - Nu pot jupne. Asta-i... pentru mine i pentru copiii mei".1 Dei Murrau l nvinuiete pe Chendi de intervenii nejustificate, vorbind n ediia sa de anumite greeli de transcriere, fcute "din graba" cu care Eminescu urmrete pe povestitor, citeaz printre altele: "Acum el n ziua aceea era smbt, care a prins-o..." etc. (pag. 625) - text pe care-l nlocuiete cu o inversiune mai puin justificat dect cele ale lui Chendi: "Acu n ziua aceea n care a prins-o era smbt...". Cu alte cuvinte, practic aceeai greeal pe care nainte o condamna. Desigur, Murrau, dei bine intenionat, n-a mai avut n vedere c textul lui Eminescu era prin excelen, i oral, i rural. A doua ediie integral de "Opere complete" (Iai, 1914) cuprinde, la Doine: "Ce st vntul s tot bat" i "Doin, doin greu mi cazi". La Doine i poveti: "Codrule Mria Ta", "Ursitoarele", "Basmul lui Arghir", "Muatin i Codrul", "Clin Nebunul", "Miron i frumoasa fr corp", "Fata n grdina de aur", "Mndro, Mndro vrei nu vrei". La 275 de cntece de dragoste acestea sunt mprite n: "Cntece de dragoste", "Cntece voiniceti", "Vi Ctnu", "Chiuituri satirice". La Poveti i nuvele: "Ft frumos din lacrim", Frumoasa lumii", "Finul lui Dumnezeu" i "Borta vntului". Dup cum vedem, editorul reproduce culegerile populare i povetile n proz dup modelul ediiei Chendi. Nu are nimic valoros n plus i, imitnd ediia precedent ei, se prezint cu toate greelile din aceasta. Remarca principal este faptul c ediia Murrau (ed. a II-a comentat a "Literaturii populare", de la Scrisul Romnesc, Craiova) este ntru totul superioar tuturor ediiilor anterioare. Dup studiul introductiv "Eminescu i literatura popular" (pp. 3-128) urmeaz acest Cuprins: a) Lirica popular (I-CCCXC); Balade: "Vi Ctnu", "Serdariul", "Istoria unui viteaz anume Doncil", b)Diverse: "Cntecul melcului", "Jocul ciofului", "Epoara", "Colind", "Pluguorul" (fragment), "Oraie de nunt", "Predicaia iganilor"; c) Prelucrri, imitaii i motive populare: "nchinare-a", "Floare ars", "Mndro, mndro...", "La mijloc de codru des", "Jos n vale...", "Unde fugi...", "M-ntrebai...", "Alei drag", "Doin - Codrule Mria Ta",
1) Ibid. pag. 6 (Murrau). n ed. Perpessicius lipsete, fiind reprodus n fragment.

84

Variante: "Oliolio, codruule", "Doin, doin", "Doin - Ce st vntul s tot bat", "Ce te legeni", "Clin Nebunul", "Fata n grdina de aur","Miron i frumoasa fr corp", "Povestea Dochiei i ursitoarele", "Muatin i Codrul", "Basmul lui Arghir", "Fragmente n versuri din "Frumoasa lumii". d) Basme n proz: "Ft Frumos din lacrim", "Clin Nebunul", "Frumoasa lumii", "Borta vntului", "Finul lui Dumnezeu", "Vasilie, finul lui Dumnezeu - fragment". e) Proverbe, asemnri i cimilituri. f)Anex (Caietul anonim). g) Note. h) Glosar. Murrau a plecat direct de la izvoare. Manuscrisele lui Eminescu i revista Convorbiri literare au fost de asemenea cercetate n amnunt, extrgndu-se din ele tot ce putea fi conexat cu folclorul. Ediia nu este ns complet, deoarece nu reproduce irmoasele, pe care le consider "alturi de autentica poezie popular". Lipsesc "trivialele" de mahala, dei Eminescu spunea limpede: "Naional i popular nu va s zic trivial". Anexe el reproduce culegeri din manuscrisul anonim care nu a fost citat n adnotri i n numeroasele variante din culegerile poetului. Ordinea de publicare a materialului este alctuit - dup mrturisirea editorului - pe "grupe de culegeri din Moldova, Ardeal i Banat", pentru a permite "s urmrim i peregrinrile sufleteti ale poetului de-a lungul provinciilor". Autorul a procedat astfel deoarece "sunt cuprinse de nsui Eminescu n aceeai grupare".1 Dar din aceast clasificare relativ reies mai greu implicaiile cronologice. Scuza poate veni din afirmaia editorului c mai mult dect interesul didactic l-a preocupat viaa intim a spiritului lui Eminescu n perioada muncii de culegtor i cercettor al manuscriselor pe care le revedea de attea ori pentru a le da prefaceri i completri, stpnit de nluca frumuseii lor... Formnd categorii aparte prin grupul cuprinznd balade, colinde, oraii, imitaii i motive poporane, basme n proz, proverbe, asemnri i ghicitori, Murrau le consider "prin nsi natura lor" ceva deosebit de cntecele populare. Afirmaia domniei sale c, din moment ce Eminescu nu i-a publicat culegerile, acestea ar prezenta "mai mult un interes de istorie literar i numai n al doilea rnd o problem de folclor."2, a fost infirmat de realitate i - la pagina 23 - chiar de o contrazicere proprie: "Mulimea caietelor destinate culegerilor populare - scria D. Murrau - i numeroasele prefaceri pe care le impune unora
1) Ibid., pag. 8. 2) Ibid.

85

din poezii, arat la Eminescu nu numai aplicaie n domeniul folclorului, dar i o concepie despre creterea unei literaturi naionale". Subscriem ntru totul acestei realiste opinii. Studiul introductiv al ediiei Murrau este nc de o nalt inut tiinific, este bine documentat i echilibrat1. De aici aflm c editorul i-a propus s respecte totdeauna originalul i, spre deosebire de ediia Perpessicius, numrul comparaiilor i al altor culegeri care seamn cu originalul este mai mare; particularitile dialectale i fonetismele sunt ntotdeauna riguros respectate. Volumul este ilustrat cu cinci facsimile. Continund seria monumental a editrii lui Eminescu n cele douzeci de volume proiectate2, apariia volumului al VI-lea din "Literatura popular", ngrijit de Acad. D. Panaitescu Perpessicius, a nsemnat o victorie pe un plan ce depete aria folcloristicii romneti. Este o lucrare savant i, n ciuda dificultilor subestimate, cum spune editorul n prefa, ni s-a redat n fine o imagine complex a poetului, nu numai sub aspectul de stihuitor harnic i genial, ci i sub aspectul de nentrecut cunosctor al poeziei populare romneti. Volumul al VI-lea, ca i celelalte, i plimb pe admiratorii marelui poet prin laboratorul lui intim - i dac n concepiile retrograde ale trecutului acesta ar fi aprut ca o profanare reprobabil, astzi studiul tuturor manuscriselor eminesciene a devenit un luminos argument n plus n sprijinul armonioaselor legi ale logicii i preteniilor secolului al XXI-lea. Nici un scriitor romn nu s-a bucurat de un tiraj att de mare pe ct l are Eminescu (peste 4 milioane de exemplare publicate). Generaia noastr vrea s se tipreasc tot ce a scris Eminescu, ns editori ca Perpessicius cerea ca acest lucru s se fac ntr-un mod tiinific. Domnia sa, aplicnd metodele cele mai moderne de analiz i clasificare, nu s-a limitat numai la prezentarea culegerilor folclorice n sine, ori a celor 19 titluri de poeme originale de inspiraie folcloric. Volumul mbrieaz cu mult mai mult dect ngduie titlul i, prelund ce a fost valoros din ediiile integrale ale lui Chendi i Murrau, s-a ferit totodat s reediteze limitele acestora. Materialelor cunoscute li s-au adugat i compactele colecii de irmoase, n integritatea lor, curate de majoritatea greelilor de tipar i de leciune, de care nici cea mai perfect ediie nu prea poate scpa. Masivul volum, ilustrat cu 63 de reproduceri dup manuscrise,
1) Cap. n introd. "Eminescu i lit. pop." are urm. subcapitole: I. Izvoare i ediii; II. Orientarea lui Eminescu spre folcl. III. Mat. folcloristic. IV. Prelucr. i imitaii. V. Infl. pop. n Op. lui Eminescu. 2) V.Gazeta literar 6 (204) din 6. II 1958, pp. I-II. n realitate, s-au editat numai 17 volume.

86

spre a fi supus verificrii i dezbaterii publice, are urmtoarea alctuire: Prefa (p.5). I. Introducere: Eminescu i folclorul (pp. 7-9); II. Poeme originale de inspiraie folcloric (pp. 21-127): Clin Nebunul; Fata n grdina de aur; Miron i frumoasa fr corp; Povestea Dochiei i ursitorile; Ursitorile; Muatin i codrul; Drago Vod cel Btrn; Peste codri sta cetatea; ntre nouri i-ntre mare; Dragostea adevrat; Mtrebai drag-ntr-ozi; Alei mic, alei drag; Lumineze stelele; Codrule Mria Ta; Doin, doin greu mi cazi; Doin (ce st vntul s tot bat); Mndro, mndro; O inim ce suspin; Mii de stele... dulce sar; III. Lirica popular: A. Doine de dragoste. B. Umbrele dragostei. C. Dragoste pozna - cochetrie. D. Doine de dor. E. Doine de nstrinare. F. Familiare - cstorie. G. Irmoase. H. Blesteme. I. Bocete. J. Ctnie - Armat. K. Haiduceti, de voinicie. L. Sociale. M. Ciobnie-Codru. N. Simboluri-Magie. O. Bahice. P. Strigturi. R. Jocuri de copii-Mnemotehnice. S. Pseudo-Balade. IV. Balade: Basmul lui Arghir; Vi Ctnu; Doncil; Serdariu. V. Dramatice: Uratul; Pluguorul, fragment; Colind; Oraie de nunt; Predicaia iganilor. VI. Basme n proz: Ft Frumos din lacrim; Clin Nebunul; Frumoasa lumii (fragment); Borta vntului; Finul lui Dumnezeu; Vasilie - finul lui Dumnezeu. VII. Proverbe-asemnri-cimilituri: Proverbe romneti, Seria I; Proverbe, Asemnri, Locuiuni - diverse, Zicale, Cimilituri. VIII. Cntece de lume: Irmoase: A. (2306), P. (2308). IX. Note i variante. X Anexe, Exerciii & Moloz; Caietul anonim, articole din periodice etc. XI. Schi bibliografic. XII. Indices. Dup cum se vede, fa de mprirea ediiei Murrau, care sorteaz materialul dup aspectul lingvistic regional, ediia Perpessicius le-a grupat dup asemnri. Ambele feluri de mpriri sunt necesare. Acest din urm volum este ns un compendium al erudiiei i pasiunii marelui bibliograf eminescian. Exegeza amnuntului, banal la prima vedere, capt, prin diseciile i radiografiile aplicate asupra textului manuscris, valoarea unei tiine aparte. Analiza competent din "Note i variante", cu trimiteri la cea mai umil surs ce ar veni n contact cu piesa respectiv, subsolurile care, singure, alctuiesc aproape un studiu paralel inclus, explicarea cauzelor radierii unor cuvinte ori texte ntregi, fac din ediia Perpessicius o cluzi sigur fr de care cronologizarea vieii i operei eminesciene nu mai este posibil de acum nainte. De aceea, de cte ori se va vorbi despre studiul operei lui Eminescu, tot de attea ori se va vorbi i despre numele editorului savant Perpessicius. Studiul introductiv "Eminescu i folclorul" nfieaz, fr prea 87

multe detalii, iniierea folcloric a lui Eminescu n acel mediu concentrat-popular, influenele exercitate asupra lui de ideile veacului al XIX-lea, "prin excelen, veacul poporului". Se face o privire fugar asupra valorii manuscriselor folclorice i a tot ce putea s le germineze, n sfrit, asupra activitii jurnalistice de la "Fntna Blanduziei" ori de la "Timpul". n mod vdit, introducerea, dei aduce informaii preioase, s-a opinat c nu a inut s ne dea prea multe amnunte. Desigur, dei limbajul folosit este deosebit de elegant i convingtor, ar fi fost totui util un studiu de anvergur mai ntins, n cuprinsul celui mai bun volum de literatur popular eminescian. Pentru nceput, editorul a pus ns accentul pe prezentarea de ansamblu a folclorului cules de Eminescu n aceast introducere. Detaliile exist descrise n capitolele din cuprins.1 De asemenea, am fi vrut tratate ntregi ale Pluguorului sau ale basmului Frumoasa lumii, reproduse n fragment, chiar dac acele pri extirpate nu ar avea o valoare aa mare. Considerm ns just intervenia editorului n textele Caietului anonim, att de frumos caligrafiate, dar att de agramate. Maestrul Perpessicius le-a cercetat din punct de vedere gramatical, ceea ce, firete, ar fi fcut i poetul dac lear fi dat publicitii. Cel care citete ambele ediii integrale - Murrau i Perpessicius - va elogia studiul introductiv din prima ediie i admirabilele sistematizri i comentarii din ediia a doua. Vorbind acum despre culegerile epice, lirice i dramatice ale aceste dou volume - cel din 1936 i cel din 1963 - ori despre poemele originale de inspiraie folcloric, dorim ca cititorul care-l tie pe Eminescu numai n postura de poet colosal, de mare filosof, de pasionat istoric, de arheolog i filolog, de gnditor universal, de autentic economist de fin pedagog i de ireproabil ziarist, s-i ntregeasc imaginea celui mai patriotic i mai cult om pe care l-a avut vreodat Romnia, cu aceea a unui neobosit investigator al folclorului romnesc. Nu exagerm dac spunem c numai prin studiul operei marelui poet putem nelege aa cum se cuvine universul folclorului romnesc, complexitatea lui impresionant prin surprinztoarea sa diversitate n unitate care l caracterizeaz. Cine crede altfel, pentru a se convinge de
1) n voluminoasa lucrare "Geschichte der Philosophie" a lui Weberwg-Heinze, unde se gsete un repertoriu bibliografic extrem de bogat i unde se bucur de atenie o puzderie de scriitori n domeniul filosofic, poeii-filosofi ai lumii sunt pomenii ns cu mult zgrcenie. Dar n vol. IV (epoca postkantian), din care lipsesc nume strlucite, precum Alfred de Vigny, Sully-Prudhome, Victor Hugo (dei pe acesta Renouvier l-a declarat un filosof remarcabil), lipsesc Lenau, Dostoievki i alii, dar avem plcerea totui s-l gsim pe Mihai Eminescu, ca poet-filosof, alturi de Goethe, Schiller, Leopradi, Richard Wagner i alte somiti.

88

acest frumos adevr, trebuie s cerceteze cu atenie opera eminescian integral i atunci va avea plcerea s descopere c realitatea l oblig s vad coeziunea perfect dintre infrastructura fondului folcloric acumulat de autor i ntreaga lui creaie cult care a fost turnat fierbinte peste ntregul cofraj folcloric de consistene foarte solide. Un cercettor adevrat va cpta aceast convingere din primele momente i va simi apoi spontan nevoia s cunoasc ndeaproape pasiunea lui Eminescu pentru extrem de bogatul folclor romnesc, pe tulpina cruia geniul a altoit o poezie mirific, extrem de original, plin de reverberaii fascinante, caz nu prea des ntlnit n literatura universal. Poetul a cules i prelucrat din absolut toate speciile epicii i liricii populare. Puini romni tiu acest lucru. Totui, dac din genul epic, cele cteva basme culese sunt de o incontestabil valoare, putnd s-i serveasc mai trziu ca material de igniie pentru lucrri originale, nu acelai lucru s-ar putea afirma despre baladele sale. Motivul l-am mai artat: o parte din marea recolt fusese culeas i folosit de naintai (era, ca s zicem aa, un combustibil deja ars) ori, mai ru - filonul tezaurului preios al strvechilor i marilor balade btrneti, pline de aurul greu al informaiilor lingvistice, istorice i etnice, care ne-ar fi interesat mult, a disprut, din pcate, fr urme, odat cu ultimii cunosctori care l posedaser, neavnd norocul s fie cules vreodat de cineva la un timp oportun. Acesta a fost ghinionul nostru i mcar de ar fi fost unica mare pierdere din istoria rii noastre. Pe de alt parte, genul baladelor, un gen epic, era mai puin practicat de Eminescu, despre care tim c nclinaiile lui poetice sunt prin excelen lirice i romantice. Poetul a inut ns cu orice pre s aib n colecia sa i astfel de produse, de fapt doar trei la numr: Vi Ctnu, Doncil i Srdariu - i, din cauz c numrul lor i s-a prut prea mic, a ncercat s-i confecioneze singur o a patra balad (Basmul lui Arghir). Balada Vi Ctnu (ms. 2262, 128 v.), culeas prin 1876 de la Gura-Rului (Sibiu), este povestea haiducului urmrit de poter. Cnd mndrua lui, care se afla cu el, ncepe a cnta, poteraii o aud i i prind. eful lor, Codrean, i cere pe rnd lui Vi puca, pistolul, sabia, murgul, ns cnd i cere i fata, aceasta, cum se ntmpl adesea n baladele romneti, l refuz pe Codrean, dar plaseaz cu trengrie un refuz avnd dou nelesuri, grindu-i astfel: - Ba io nu i le-oi ine, Dintre voi care-o rzbi, De brbat eu l-oi primi. Auzind aceasta, Vi ncepe lupta i, fiind un viteaz nnscut, i 89

omoar toi dumanii, apoi reteaz i capul nepstoarei i ingratei sale iubite. Ea i ceruse zadarnic iertare: - Iart, Vi, greala! Poale lungi i minte scurt, Femeie nepriceput... Rzbunarea cumplit se revars apoi i asupra mamei care i putea fi soacr, dup ce, mai nti, i jefuiete toat averea, apoi o decapiteaz. n afar de o palid asemnare cu balada Kira Kiralina a lui Vasile Alecsandri i de o posibil migrare a expresiei "poale lungi i minte scurt" n Scrisoare a V-a (1886) cu care se mai aseamn i prin tem ("Nu uita ca doamna are minte scurt haine lungi"), nu credem ca balada s mai aib i o alt deosebit nsemntate. Cealalt balad, Doncil (ms. 230 S,60, +18v +83), a fost transcris prin 1878 de Eminescu dup un vechi manuscris din 1809, aflat n posesia poetului. Spre deosebire de Ion Bianu, care l transcrie i el, Eminescu nu-l copiaz identic ci i schimb pronuniile dialectale literaturizndu-le. Tema acestei balade, existent i n colecia lui V. Alecsandri, o mai aflm i n tlmcirile baladelor srbe tiprite de Dionisie Mirea n Fntna Blanduziei, i anume n Doicin cel Bolnav. ntr-adevr, ambii eroi, Doicil i Doicin, sunt nevoii de mprejurri s se scoale bolnavi din pat i s se lupte pentru dreptate (Doicil izbvete mpria de un deliu goliat, lacom i desfrnat care atenteaz chiar i la puritatea fetei sale. Particularitile dialectale aparin regiunii din nordul Moldovei (cf. "veteaz", "mermezeu", "sam", "mple" etc.) Cu cealalt balad - Serdariul - lucrurile stau puin altfel. Pe ct de simplu i este coninutul (o niruire de ndemnuri ale unui ho ctre ciracii si ca s-i nvee "a tri bine"), pe att de greu este a-i stabili originea. Ea dateaz cam de prin 1878-1879, iar I. E. Torouiu, crede c a fost scris dup dictare, dei textul este foarte cursiv. Murrau o dateaz din epoca provocatei alienaii, fiind indus n eroare de o scrisoare a poetului adresat unui redactor n care el se plnge c-i luat drept banditul Iorgu Serdariu (ns poetul glumea). Ca anex la scrisoare se afl foiletonul Marele vestit banditul Serdariu, scris n proz rimat, cu forme apropiate de balada original. Explicaia dat de Acad. Perpesicius, c textul baladei n proz deriv din cel n versuri, auzit undeva, i c scrisoarea incriminat este o mistificare literar pentru a izbi n moravurile politice ale timpului, pare s fie singurul adevr. Bun a fost i iniiativa domniei sale de a include Basmul lui Arghir n Balade i nu printre basmele culte, precum a procedat ediia Murrau. 90

Primele mrturii despre versificarea acestui basm le avem de la tefan Cacoveanu. Eminescu a urmat pe Barac, din Istoria despre Arghir cel frumos i despre Elena cea frumoas (1891), o "istorioar" lipsit de poezie. Astfel, n locul plngcioasei invocri ctre muz: Te rog muz mngioas Care cni cntri frumoas, Pic-mi puintic miere Prin miastra ta putere... Muza lui Eminescu este un lutar pribeag, iar forma poeziei este strict popular: Frunz verde fag, Dorule srac Lutar pribeag Vin', d-mi zi cu drag, Vin' d-mi zi s-nir Tot din fir n fir, Basmul lui Arghir, Cel cu pr de fir Singur s m mir. Din descrierea prozaic a cetii fcut de I. Barac, Eminescu creeaz o grdin de vis: O mndr grdin, De miroase plin i roiuri de-albine Prin florile dalbe De maramze albe. n mijlocul curii mprteti se afl o bisericu (mnstire) ca n curtea de la Ipoteti a poetului: Mndr mnstire Loc de pomenire Mnstire 'nalt Cum n-a mai fost alt. Versurile acestea, fr ndoial, vin din culegerea lui Alecsandri, unde le gsim aproape identice n Mnstirea Argeului: Mndr mnstire i de pomenire .............................. Mnstire 'nalt Cum n-a mai fost alt. i aici ar fi locul s citm observaia Acad. George Clinescu din 91

"Istoria literaturii romne" (1941): "Cea mai mare nsuire a lui Eminescu este de a face poezii populare, fr s pastieze i cu idei culte. Mai stngace sunt doinele culese i reparate de Alecsandri dect cele fabricate de Eminescu pe structur folcloric". Ediia Perpessicius anticipeaz baladele aeznd naintea lor nite aa zise pseudo-balade, care sunt de fapt o grupare de cntece i doine cu o fabulaie mai intens, cteva transcrise cu mici modificri dup Simion Florea Marian (Poesii populare romneti, I, Cernui, 1873). Mult mai interesante sunt textele populare, numite de editor "Dramatice", n care include un Urat (pluguor), apoi alt Pluguor,un Colind, o Oraie de nunt i Predicaia iganilor. Primul pluguor (Uratul) dateaz de prin 1872-1873, al doilea de prin 1879-1880, prndu-ni-se scris dup dictare. Poetul a modificat moldovenismele i le-a transcris n manuscrisul 2260-142/136/137/140. Ambele se remarc prin tonul lor glume i prin unele expresii populare ceva mai deocheate. Comparativ cu ediia Murrau, diferenele din texte sunt insignifiante. Colindul reprodus cu textele anterioare aparine din circa 1880 i este nregistrat tot dup dictare, iar Oraia de nunt este fr ndoial o creaie a lui Eminescu de prin 1878-1879, izvort din versiunea I.C. Fundescu, unde are titlul Basme i oraii (1867) i din aceea a lui Murrau, Versuri la nunile rneti (eztoarea, Budapeste, 1 oct. 1875). Confruntarea celor trei texte ilustreaz modul de creaie al poetului. Acesta folosete cnd o variant, cnd alta din cele trei versiuni pe care le sudeaz cu versuri proprii din poemul Drago Vod cel Btrn. n variante se vede c nu era decis asupra creia s se decid. De pild, versurile 128-129 sunt luate nti din versiunea Fundescu: Vr-un pop cu barb deas S ne-o citeasc aleas... apoi din Albina Pindului: Nu pop cu barb deas S-o citeasc ne-neleas Luat n ntregime, aceast oraie este mai bun dect oricare altele din literatura romn, deoarece cuprinde i tema alegoric a cprioarei i a florii, care nu coexist niciodat n restul oraiilor romneti. Despre igani Eminescu fcea aluzie nc din prefaa culegerilor adunate de E. Paican, artnd c "exist o ntreag epopee popular" n legtur cu aceast etnie venit din nordul Indiei. Epopeea respectiv 92

era Predicaia iganilor (1876, Iai), dup care poetul se va inspira i ntr-un articol de pres, O tragedie igneasc (Curierul de Iai). Textul pare presrat cu multe pasaje naturaliste, posibil jignitoare pentru igani care astzi s-au nnobilat cu numele de romi (sau rromi). Sub un coninut hazliu, un preot igan, printele Porgaie, predic romilor si cele zece porunci parodiate, iar Mtrgun, preotul romnilor, trimis la ei de mitropolitul Moidit i nva n batjocur cum s-i fac pasc de Pati din rdcin de hrean, din oet i din ofran. Aceast predicaie ar trebui s ne duc cu gndul la iganiada lui Ion Budai-Deleanu, avnd la fel un sens alegoric nicidecum xenofob, fiindc Eminescu mai de grab simpatiza cu iganii dect cu alte naii strine. Este cunoscut simpatia i prietenia lui cu violonistul igan Toma Micheriu (dar i cu frumoasa lui sor). Pe Toma l recomanda tuturor i ndeosebi lui Titu Maiorescu pentru obinerea unei burse de studiu la Academia muzical din Viena. (n excelenta ei monografie nchinat lui Eminescu, regretata mea profesoar i clugri Zoe Dumitrescu Buulenga spune c Toma nu era igan, ci evreu.) Atenia cea mai mare pe care poetul a acordat-o literaturii populare s-a ndreptat spre genul liric. Acestuia aparine i Caietul anonim, care dateaz din a doua jumtate a anului 1869, fiind opera unui anonim din Moldova (recunoatem regiunea dup vocabularul cu graiul specific: , i, s, hiu, o fostetc.), om cu puin tiin de carte, dar cu condei frumos. Acest caiet a fost semnalat, publicat i studiat prima dat de D. Murrau, dar trunchiat de irmoase i de piesele citate la aparatul critic. n acest manuscris hibrid, gsim doine de factur pur folcloric, cntece de lume, dar i piese conachiene (ale lui Conachi) ori din Anton Pann. Murrau, ceea ce a tiprit, a pstrat exact ca-n original (cu mici greeli de leciune), Perpessicius publicndu-le pe toate (60 plus cimiliturile), le-a dat "o fizionomie ortografic mai puin barbar". De altfel, nsui Eminescu, transcriind 37 de texte n Caietul anonim, le-a adus ceva modificri, ntruct poetul se folosete de acest caiet ca de un bun al su. Cteodat se mulumea s fac doar mici modificri cu un creion rou chiar pe text; alt dat transcrie texte ntregi ori fragmente, pe care le preface (cf. mss. 2285-2284, 2306, 2276, 2277). Pentru a nelege mai bine aceste prefaceri, iat mai jos un text din "Caietul anonim" (n ediia Perpessicius - nr. 47), aa cum apare el n caiet, reprodus nti de Murrau, apoi reprodus de Perpessicius i, n fine, transformat de poet: Murrau (respect grafia cu sfinenie, dar segmenteaz textul n 93

dou. Vezi pag. 134). S eu m-a duci, S mi-i calea n cruci S nu pot rzbate De strintate, De copaci czui, De voinici sttui, De tufi tufoas, De feti frumoas. Perpessicius le literarizeaz oarecum. V. pag. 670: i eu m-a duci i mi-i calea cruci i nu pot rzbate De stintate, De copaci czui, De voinici sttui, De tufi tufoas, De fat frumoas. Inspirndu-se din aceste versuri destul de butucnoase i cu o pronunie de grai care sun urt pentru limba literar modern de azi, Eminescu creeaz astfel (ms. 2285, folcl. 138, Perpess. pag. 167): i m-a duce, zu m-a duce. Da mi-i calea-n cruce i nici n-o s pot rzbate De strintate, De copacii cei czui, De voinici sttui, De tufele stufoase, De fetele frumoase. Ingeniozitatea lui Eminescu a mers ns mai departe, alambicnd pri din acest text cu altele pe care le-a unit ntr-o idee nou (n Doina "De la Nistru pn' la Tisa..."). Aici recunoatem doar cteva elemente din materialul brut (i nu pot rzbate/De strintate). Combinaiile, permutrile i sudurile inspirate fcute de poet las s se neleag c avem de a face cu un mare folclorist.1 Eminescu lua din caietul anonim cuvinte i expresii aa cum lua din dicionarul de rime. Poetul tia c unele texte de aici erau forme
1) Uneori combina dou poezii diferite, apoi, adugnd ori tind, creeaz o variant nou. Ex.: Frunzulii-un burete (ms.2284, folc. 13, nr.38). De asemenea, art. din Curierul de Iai 1876, are dou mici texte pecare le improvizeaz dup textul popular.

94

"corupte" luate din creaiile poei lor culi, rspndite prin lutari (un ex.: "Nu m pedepsi, stpn" este transcris cu mici modificri din Spitalul amorului IV, pag. 46. iar strofele II-IV sunt luate din Conachi: Dac ai venit n lume; Frunz verde afion i care se aseamn cu Gheorghie, fecior de grec, din colecia lui S. Fl. Marian. n gura lutarilor, aria francez Voyez sur cette roche, din opera comic Fra diavolo, de Scribe, ajunge tradus n repertoriul lutresc i de acolo este cules de Eminescu n ms. 2308 fol. 78 etc., etc.) Pentru aceste motive a ajuns D. Murrau s spun c manuscrisul lui Eminescu conine un adevrat "al doilea Spital al amorului", ceea ce, evident, este exagerat. Aceste manuscrise ale lui Eminescu ne arat o vdit preocupare din partea poetului pentru graiurile din diverse provincii. Cercettorii pot gsi n ele un bogat material lingvistic, dei, n general, poetul combtea pronunia dialectal, pronuniile locale de grai. Putem nelege acum de ce, atunci cnd culegea, Eminescu acorda atenie mare lexicului propriu zis i nu fonetismelor pe care chiar dac la prima scriere, le nota cum le auzea, apoi la a doua le literaturiza. Abia dup aceea urmau variantele care purtau ideea folcloric pn la piesa unic destinat circulaiei universale. Un drum ca acesta l-au parcurs i cteva din Irmoasele din colecia lui Eminescu (Irmoasele ce se cnt dup mas sau Cntecele de lume din jumtatea nti a secolului nostru, extrase dintr-un manuscris cu cntece). Despre valoarea irmoaselor n general au scris numeroi scriitori, istorici, istoriografi, literai i muzicologi, de la V. Alecsandri la Nicolae Iorga, de la Caragiale la George Cobuc i Ovidiu Papadima. Poezia neoanacreontic a Vcretilor ori a lui Atanasie Christopulos au favorizat nflorirea cntecelor de lume n ara noastr , n prima jumtate a veacului al XIX-lea, printre care, nendoios, se afl i texte pline de un adevrat i valoros lirism. n definitiv, ceea ce a admirat Eminescu n cele dou pachete mari de irmoase din manuscrisele sale - A. (2306) cca 875-876, Iai - 36 de texte; B (2308) cca. 1877-1878, Iai - 83 de texte - a fost sinceritatea lor cuceritoare, situaiile sentimentale nrudite. Confruntnd cele doua serii de manuscrise, putem urmri natura interveniilor lui Eminescu, darul su de improvizaie i de returi, simultan, diversele dispoziii, simpatii ori antipatii fa de materialul respectiv. Majoritatea acestor irmoase apar pentru noi anonime, dei, n parte, poetul le tia autorul. Cteva din ele le mai gsim fie n cntecele de lume ale lui Anton Pann ) cum ar fi: Cine ptimete, cine? Minunat eti la stat, Tot de dor, de dor, de dor 95

i altele), fie n ciclul Cornul lui Hulon (Nu m pedepsi, stpn) ori, aiurea, n creaiile romantice ale lui Bolintineanu, Cezar Bolliac (Maria din Besdat) etc. Cnd transcria irmoasele, Eminescu n cel mai ru caz, le retua. Capacitatea lui de transfigurare a materialelor prime a fost dovedit ns poate mai bine ca oriunde n contactul su cu cntecele de lume. Poetul a ales cristalele aurifere separndu-le de zgur, le-a topit i a nsilat filigrane avenate. Astfel, din irmosul B-63: Vremea despririi iat c-au sosit i toat simirea ah, m-au prsit. Soarele m-apuc i adio zic, Zic, dar cu durere pieptul mi-l despic. Adio, guri, i d-mi mna ta. Adio, m iart i nu m uita. Nu tiu dac cerul m va ajuta S mai in vr-o dat la piept mna ta. Ideea acestui irmos, ncput pe mna maestrului, se transform din omid n fluture i nu credem s fie o coinciden ntmpltoare faptul c aici se afl sorgintele de idei i de imagini pentru trei poezii: S-a dus amorul, un amic Supus amndorura; Deci cnturile mele zic Adio tuturora. (S-a dus amorul - 1884). De-acum nu te-oi mai vedea, Rmi cu bine! M voi feri n viaa mea De tine. (Adio - 1884) S-i in nc o dat Mnua ta la piept i-n ochii tai cei limpezi S caut lung i drept. (S in nc o dat - 1876) Ediia Perpessicius se ntreab de ce poetul a reinut ntregul text al irmosului A 17 cu creion rou pe stnga, apoi tot cu acelai creion rou l-a barat n lung. Manuscrisul, suntem siguri, st n legtur cu faptul c i acest text cu versuri leinate a servit drept izvor pentru elaborarea elegiei Adio. Redm, pentru edificare, primele dou strofe ale 96

irmosului: De-acum ndejdile toate De la mine s-au sfrit. Moriu, lundu-mi ziua bun De la ceea ce-am iubit. Astzi m dispart de tine i sufletul mi-ai svrit Pentru c a ta cruzime M-au ars i m-au otrvit. Ideea fundamental se pstreaz. Muzicalitatea ns devine la Eminescu inefabil (vezi strofa din Adiocitat mai sus). Modul de a prelucra i a transforma se vede, poate, mai bine ca oriunde n irmosul B. 17: De-ar fi fost mijloace -ar fi cu putin... De a m preface dup dorin, M-a face oglind s cai la mine i eu totdeauna s cat la tine. Piepten m-a face cu mngiere S-i netez prul, fr durere....etc. Schimbnd aranjamentul versurilor i cizelnd-o, Eminescu d la iveal o mic bijuterie: De-ar fi mijloace i-ar fi putin, Cum m-a preface Dup dorin: M-a face-oglind Strlucitoare, S te cuprind Pn la picioare. Pieptn de aur, Ce-n mngere, Prul neteaz Pn la durere... etc (De-ar fi mijloace - 1881) O problem deosebit de interesant o ridic i lirica popular, culeas de Eminescu direct de la izvor i - precum s-a artat anterior - de cele mai multe ori ele au fost adunate din publicaiile periodice ori din unele cri. Aceast liric a suferit, la diferite vrste, diferite transcrieri, cu modificri ascendente, aceasta fiind una din cauzele pentru care nu are un caracter unitar sau organizat precum se prezint irmoasele. Puine 97

vin dinainte de 1870. Numrul lor crete dup acest an dar scade dup anul 1882. Tiprirea celor mai multe texte ale liricii populare s-a fcut de ctre Ilarie Chendi, Radu Manoliu, Dumitru Murrau, apoi de Dumitru Panaitescu Perpessicius. Toi aceti editori au avut de surmontat greutatea clasificrii lor, a siturii variantelor sau a segmentrii textelor vaste care nu sunt deloc unitare. ntr-adevr, chiar o simpl rsfoire a culegerilor de folclor eminesciene atest prezena unei mulimi de variante care apar fragmentate i n alte colecii, unde transformrile suferite sunt mai mari sau mai mici. Poate de aceea Dumitru Murrau a inclus n ediia sa o puzderie de variante i de fragmente derutante, fr s le fi epuizat, firete, iar acolo unde nu le-a gsit, le-a... creat domnia sa! Intervenia este nejustificat, firete, situaia ducndu-l la un fel de disperare din care a ncercat a iei. Galimatiasul multor chenare, acolade, sgei sau alte semne adugate mai trziu de poet (singurul care le tia sensul adevrat) - l-a mnat pe Murrau la un gest de rezolvare sui generis a micilor enigme, un pcat pe care Acad. Perpessicius se pare c l-a agreat i iertat... Personal, cred c editorul s-a cam speriat de geaba de semnele grafice ntlnite, din cauz c poetul le-a putut nsemna dintr-un motiv pur personal sau din simple preferine pentru fragmentul respectiv, fiindc nu era vorba de vreo enigm. Exist ns i alte mici pcate ale acestui editor... Ediia Murrau, nesocotind unitatea unui text foarte monolit1 ca al piesei Crezi tu mndro, crezi o ba("o ba" - sic!), l distribuie n ase fragmente. La fel procedeaz i cu altele, precum: Poi tu zice mndro, zu! (segmentat n dou fragmente);Ctu-i ara ungureasc (n cinci fragmente); Flori ca i naltul val ((n dou fragmente) etc. Uneori ns, Murrau, urmnd sugestiilor evidente ale lui Eminescu, face rezecii juste (cf. Hoi, sraca prim neagr/ Mndr, mndr draga mea - i altele). Proveniena textelor folclorice din lirica poetului este eterogen. Multe sunt din Caietul anonim, altele din publicaii diferite (eztoarea, Foaia societii, Pentru literatur i cultur romn, n Bucovina, Toroipanul, n revista neidentificat cu versuri numerotate din cinci n cinci). Nousprezece texte de aici sunt grupate n ciclul Cornul lui Huon. Restul au i alt provenien: Jarnik-Brseanu, Onisifor Ghibu, Dumitru D. Olinski etc. Clasificarea lor este destul de dificil dac inem cont de
1) Vezi ed. Perpessicius, vol. VI, pag. 168.

98

toate tonurile i semitonurile vastei claviaturi a psihologiei populare. Ilarie Chendi mparte cele277 de texte de poezie popular ale ediiei sale din 1902, n trei seciuni: I. Lirice, II. Voiniceti, III. Balade, IV. Chiuituri satirice - dei mai toate, n realitate, sunt lirice. Dumitru Murrau renun la clasificare n ediia sa din 1936, justificnd aceasta prin tiprirea celor 390 de texte din volum, n ordinea cronologic a manuscriselor. Clasificarea fcut n volumul VI al Operelor lui Eminescu, sub ngrijirea Acad. D. Panaitescu Perpessiciu, este pn n prezent cea mai judicioas, dei nici ea perfect. Chiar editorul o calific cu modestie drept artificioas. Domnia sa mrturisete a fi urmat, n privina celor103 doine, sugestiile clasificrii de care s-au folosit Jarnik-Brseanu. n totalitatea ei, lirica popular din ediia Perpessicius conine un numr de 345 de piese analizate i grupate dup diferite nuane: Doine de dragoste, Umbrela dragostei, Dragoste pozna. Cochetrie etc.1. Menionm c i aici se afl un numr de 22 de irmoase (nelutreti, cci acelea lutreti aduc uneori cu manelele din zilele noastre). n privina valorii tuturor acestor texte, nu spunem dect att: sunt alese de Mihai Eminescu! Dac baladele culese de el nu au valoarea celor din colecia lui Alecsandri, n schimb piesele lui lirice pe care le-a cules le egaleaz pe cele ale bardului de la Mirceti iar unele le i ntrec. Pentru etnologi, lingviti i filologi este de asemenea o adevrat arhiv. O cercetare mai atent a acestor texte ne dezvluie aria lor teritorial vast. Predomin n primul rnd zona transilvnean, apoi zona Moldovei. Cteva sunt i din Muntenia. Numrul mare al culegerilor din Ardeal se explic prin contactul ndelungat al poetului cu Ardealul. De aici a cules att din reviste, ct i direct, din gura subiecilor i ei foarte diveri. Important este i faptul c uneori Eminescu noteaz pronunia exact, ntocmai cu lexicul i fonetismul local. n acest sens, observaia profesorului Murrau este foarte preioas: "Cnd nu mai are posibilitatea s mai treac pe curat materialul scris dup dictare, l surprindem pe Eminescu notnd multe particulariti fonetice de pronunie."2. Pentru edificare, dm mai jos asemenea exemple, n care avem i numeroase ardelenisme (de fapt, particulariti aparinnd graiului bnean, cele subliniate): Aci-i loc de ur vetye
1) Vezi clasificrile din lucrarea de fa. 2) Murrau, pag. 53.

99

Srutu-v-n gur, fetye... (Ediia Perp., pag. 249, nr. 265). Trecu nana dumbrava i fcu cu zadia. (Ibid. nr. 249) Cnd altele-or me la joc Vor pune ciupa la foc. (Ibid. nr. 274) Ast fat de biru Su poale de lepedeu. (Ibid. nr. 286) Cine trece ulia? Mndra, ucu-i guria. (Ibid. nr. 286) Moldovenismele apar i ele: De-o ave o minte bun L-oi iubi un an i-o lun. (Pag. 156., nr. 62) Eu amu te-am prins de fa Strngndu-te altu-n brae... (Pag. 143, nr. 629 Frunz verde de sacar Iei tu mndr pn-afar. Iat pentru filologi o form arhaic rar de infinitiv: Noaptea fusei la mndra M scpar cu fuga, i de-astsar iar oi me C-s prunc eu de-a fugire. Uneori, regionalismele pot da mult btaie de cap cercettorilor. Cuvntul subliniat mai jos l-a determinat pe Acad. Perpessicius s fac multe supoziii pn ce i-a aflat sensul i etimologia (de la cercettorul Aurel Milea): Slobozi, Doamne, glasul meu S mearg ca cervereu (Pag. 146, nr. 33) Cuvntul cervereu vine din maghiar: csurdongolo = mblcia (b de btut spice). Fa de limba literar cu caracter muntenesc, Eminescu insereaz n versurile sale , dup cum am amintit, o serie de fonetisme ale limbii vorbite ardeleneti i moldoveneti (n nirarea noastr, primul sunet 100

reprezint pronunarea din limba literar, iar al doilea este corespondentul su din textul lui Eminescu. Citm din ediia Perpessicius, volumul VI): a : e - lui a accentuat i corespunde un e: ede-n cas la citit (se ntlnete n graiurile din Moldova i din Ardeal). Ex. Jele mi-e maic de tine/ Da mai jele mi-e de mine.(nr. 182, pag. 215). u : - trecerea lui u la se ntlnete n graiurile din Transilvania: i mulmind lu Hristos/ Te srut mndr frumos (nr. 78, pag. 1619. ia : ie (deschis): n graiurile nordice din Ardeal i n Moldova: Brbatul din grai grie (nr. 119, pag. 176). ea : a - n Ardeal: De te-a fi lsat eu/Topeasc-m Dumnezeu (nr. 192, pag. 225. Alii ziceau c mi-s bat,/ Da eu Doamne n-am fost bat (L. p. 186, pag. 218). ea : : n Moldova i Ardeal: C pe sar nu-i de noi (nr. 119, pag. 176). i : : Ardeal: Nu veni nici mn sar (nr. 19, pag. 176). i pnea sracului (nr. 117, pag. 176). u : i: n Ardeal. O alternan curioas i foarte rar: i m duc inde nu-i bine/Inde nu cunosc pe nime (Nr. 182, pag. 215). : e: Ardeal: Eu remn cu fata-n cas (nr. 118, p. 176). e : i: S tiu c badea, a vini (nr. 183, p. 215). g : zero: n Ardeal: Eu te rog s meri acas (nr. 119, p. 176). u : r (rotacism): Acolo voi fi culcat/ Prin irim mpucat (nr. 199, pag. 225=. Exemplele s-ar putea nmuli. Lexicul cuprinde i cuvinte destul de interesante: irug (iazul morii - lirica popular nr. 48; islogi (fluturi de podoab). Tot cu fir i cu islogi (lirica populara: 183); meazzet (amiaz): Cnd era la meazzet (L.p. 189); mere (pron. pos. a mea): S jelesc pe mndra mere (L.p. 2): Maic, maic, draga mere; )L.p. 182). Folosirea conjunciei disj, "o" n loc de ori, sau , precum n limbile italian, spaniol i portughez:Vino, bade, o n-ai cal (L.p. 97). Zile numai cinci o ase (L.p. 162). Nu ti stao-a, o a sbura(L.p. 130) etc. Sintaxa frazei n poeziile populare culese de Eminescu nu se abate de la sintaxa poeziilor populare n general, ntruct procedeul juxtapunerilor propoziiilor n fraz, ntrebuinarea interjeciilor i a conjunciei "de" n propoziiile condiionale este aproape o norm general. Iat un exemplu din multe altele de propoziii juxtapuse, fr ntrebuinarea conjunciilor: 101

Fruz verde de sulcin Am rmas de tot strin, Voinicii s-o deprtat, Brbatul mi-am ngropat, Ibovnicul m-o lsat ( L.p. 106, pag. 166). Deasa ntrebuinarea conjunciei "de" n propoziii condiionale: De te-oi fi lsat eu, Topeasc-m Dumnezeu, Ca p sul de berbece Cnd l pui n ap rece Da de m-ei fi lsat tu, Topeasc-te Dumnezeu (sic) (L.p. 192, pag. 223) De-i umbla din scar-n scar, Tot nu scapi pn desear. (L.p., pag. 199) Trecnd peste interesul lingvistic i gramatical al textelor culese, acestea prezint i ele un deosebit interes pentru istorici. Capitolul referitor la obligativitatea recrutrii din Statutul lui Cuza are urmtoarele rezonane n popor: - Suie maic-n deal la cruce, S vezi Cuza cum m duce, C ne duce ca pe boi i ne tunde ca pe oi, i ne d chica-n gunoi. (L.p. 184, pag. 217; v. i irmoasele nr.16). Iar msurile antiseptice luate de mpratul Austro-Ungariei dup btliile cu franuzii i au i ele ecoul lor ntr-o scen de incinerare: Cnd btaia se gta, Pe ctane c-i strngea, Tot n paie-nvluii i de cioare toi scobii, i cu var i presra S nu se-mput lumea. Localitile apusene pe unde au trecut ctanele romne din armata mpratului ajung i ele subiecte de folclor: Pre din sus de Simering Mare loagre se strng, ....................................... 102

Cnd era la prnzior, Noi tiam cte-un ocol, Ocolul s-au ocolit Piemont s-a prpdit. (L.p. 196). Cnd o fi la scptat Voi ajunge la Mailand. (Milano, n.n.) Mailandul e ora mare i Mailandul, drag, are Un cmpu lungu i lat, Acolo voi fi culcat. (L.p. 199) Mai important dect toate acestea credem ns c a fost valoarea de arsenal liric a culegerilor sale. Din ele, Eminescu a ales imaginile populare eseniale, elementele prime care i-au sugerat ideile i formele ce i-au stat la baza creaiilor sale culte. Noi renunm la paralelele didacticiste, care se fac, de obicei, ntre elementele prime i rezultatele lor culte, ndeobte foarte cunoscute, i le citm mai jos doar pe cele dinti. Lsm deci pe cititor s deduc singur ce a sculptat poetul din aceste buci de marmur brut: Ce te legeni, plopule, Fr ploaie, fr vnt, Cu crengile la pmnt? Dar eu cum s nu m leagn, C ei c s-au vorovit, Trei biei din Baia Mare Ca pe mine s m taie, S m taie-n trei sfrtaie, S m puie pe trei car, S m duc-n Timioar, S m fac-un fus de moar. (L.p. 234 i 233) Bate vntul frunza-n dung, Jalea-i mare, calea-i lung; Bate vntul dintr-o parte, Departe-i draga, departe. (L.p. 98 i L.p. 248). Numai psrelile i umbresc aripele... 103

(L.p. 13) Pe deasupra casei mele Trece-un stol de rndunele, Dar nu-i stol de rndunele Ci sunt dragostele mele. (L.p. 42) Codrule, codruule, Dismorete-i apele i grbete de-nfrunzete C drgua te dorete. Codrule cu ruri line, Nu m spune c n tine Am vrat toat vara Las' s m spue frunza Dac-am vrat cu nana. (L.p. 99) M-oi trage lng-o cetate -oi scrie frumoas carte, Carte-n patru rmurele Scris cu lacrimi de jele. (L.p. 181) Trimite-mi fat miastr Ce-i mai verde-n valea voastr: Codrul i poienele, Cosia i genele, Ochii i sprincenele, C i eu trimite-i-oi Ce-i mai mndru pe la noi: Coifu' nalt cu penele, Ochii cu sprincenile, C eu sunt tot sntos i mulmind lui Hristos, Te srut, mndr, frumos. (L.p. 78) i m-a duce, zu m-a duce, Da mi-i calea-n cruce i nici c-o s pot rzbate De strintate. (L.p. 107) Cci mila strinului 104

Ca i umbra spinului. (L.p. 114) N-ar avea loc n pmnt Cine ne-o clugrit; Aib viaa racului i pnea sracului. (L.p.117) Cine-au strnit ctnia Mnca-i-ar casa pustia. (L.p. 291) i m duc de-aici cu jele Ca i luna printre stele. (L.p. 41) Feciora de greac mare Frumoas duduc are i a scos-o la vnzare. Negustori o negua, Turcii banii numra, Ea din gur-aa zicea: S n-ajung prinii S-i mai vnd copiii, Ca s vad tot cretinul Pe-a cui mn-i d copilul. Eu-am fost una la prini Ca i luna printre sfini i le-am fost de mngiere Ca i luna printre stele.1 (L.p. 116) Fii cu noroc ncrcat, Cu dragoste mbrcat, i de mine neuitat. (L.p. 154) Frunzulia macului Colo-n culmea dealului, La tulpina brazilor Pe drumul tlharilor, Vd, cnd ochii mi-i ridic,
1) Vezi Vasile Alecsandri: Nevasta tlharului i Fost-am eu la prini una, precum e n ceruri luna. De asemenea, Mihai Sevastos: Frunz verde trei aguzi i Copil cu doi prini/ Ca luna ntre doi sfini (din cele depistate de noi c le-a cunoscut Eminescu).

105

O nevast cu-n prunc mic, Cu prunc mic nebotezat, Prsit de brbat i cum plnge, cum suspin, Frunza codrului o-ngn "Ard-l focul de brbat, Cum m-a dus i m-a lsat! Ard-l focul ticlos, Cum mi-a fost necredincios, Bat-l mila de la mine Cnd i-a fi-n lume mai bine! Bat-l lacrimile mele, Bat-l i gndurile grele!" i-apoi ia copila-n bra Cu lacrimi fierbini pe fa i i zice-ncetior: - Nani, nani puior, C mama i va gti Colibu de nuiele, Un ptu de floricele; i cnd vntul va bori, Dulce mi te-ar adormi, i cnd vntul va sufla, Iari te va detepta, n temeiul codrului, Pe drumul tlharului. (L.p. 343) Ideea din poezia de mai sus este prezent att n Clin - file de poveste, ct i n Ursitorile. Poemele originale de inspiraie folcloric scrise de Eminescu sunt cele din urm trepte care i-au purtat creaia triumfal a poetului pn n vecintatea marilor creaii de valoare universal. De pe aceste piste turnante - i n acelai timp turnate din granitul sclipitor al doinelor att de specific romneti, al captivantelor poveti i al neleptelor zictori populare - vor ni, cu toat puterea geniului, spre firmamentul literaturii noastre artistice, orbitorul Luceafr al Romniei care va strluci pe cerul culturii noastre atta vreme ct va fi pe lume poporul romn. Poemul Clin Nebunul (amintesc c acest titlu i-a fost dat de Ilarie Chendi dup numele basmului n proz), constituie n acest sens 106

puntea de legtur care unete basmul popular cules, cu poemul Clin file din poveste. Eminescu a lucrat la el timp de cinci ani, precum se pare c nu a mai lucrat la alt creaie a sa, ceea ce nseamn c era contient de necesitatea unui asemenea avatar i a unui alt tip de experiment n literatura noastr. El a avut ambiia de a transforma motivul pur folcloric din 1871 n poemul nobil de inspiraie i dedicaie veronian, Clin, din 1876 - i a reuit cu brio. O cronologie exact care s defineasc etapele i schimbrile suferite de tema aceasta, nu exist. Chendi avea cunotine despre un rezumat al basmului, mai precis despre concentrarea ideilor principale pe puncte, dndu-i acelai titlul, adic tot Clin Nebunul (ms.2258, 180180 v.). naintea acestui punctaj (mai bine zis: punctarea de idei principale) se afl o schem de proces verbal din toamna anului 1869, un document despre care Acad. Perpessicius crede c ar putea fi unul din brouilloanele de procese verbale care conineau uneori fragmente din dezbaterile societii "Romnismul"1 la care se tie c poetul participase. Deci punctarea ideilor aparine i ea anului 1869. ntruct credem c textul respectiv este important, l reproducem i noi mai jos, nregistrat dup cele auzite la clugria aceea despre care vorbea Matei Eminescu: 2258.180 Clin Nebunul : mprat cu 3 fete pe cari nu vrea s li dea nimnui - Cea mijlocie o minune de d frumusee... Trei tineri o cer i nu li-o d... Un nour care le rpete pe fete... Premiul e scris de mpratul (:) care va gsi fetele (...) Cei trei voinici feciori din sat... Clin Nebunul, cel mic - nebun = nzdrvan. Pleac ca s gseasc i poposesc unde cade sgeata (aici fila este rupt - n. ns.) care nu va veghea s nu se sting focul. (coala iari este rupt la jumtate - n. ns.) 2258.180 v. . Merge pe brnci; d de cel fr mini... Prind zmeoaica... Balta ce se usuc. Balta ce nvie... Fata mpratului Rou. Fria de cruce... Baba, nucile, inelul. iganul pe 12 perini.
1) Acad. Perpessicius o numete "Romnia". V. vol VI cu folcl., pag. 476. i Augustin Z. N. Pop, op. cit. pag. 432: "Romnismul".

107

Cu fi-ce pas, cade perina. Calul cu nuci, calul cu iganul legat... l las... Acas biatul cu porcii. - Ginreasa. Lupta cu buzduganu.1 Deasupra lui Clin Nebunul se afl punctarea altui basm, cu aceeai grafie i cerneal. Grafia rapid a ambelor basme indic oralitatea i dictarea lor (cu variantele: zmeul, zmeu - mici diferene ce redau fluctuaiile fonetice de moment.) Aceste lucruri ne conving c Eminescu nota cu atenie povetile ce-l interesau, reinnd titlul i datele mai nsemnate. Dup aceea scria basmul n proz i abia la urm de tot l versifica. Primele ncercri de versificare a lui Clin Nebunul dateaz de la Berlin. Redactarea lui n ntregime o face ns n Romnia, fr s-l publice, ntruct voia s-i confere, dup cum tim c avea obiceiul, un sens simbolic, poate i ideologic ntr-un anumit fel... Tot la Berlin (sau poate la Viena) plnuiete s versifice Frumoasa Lumii, dar nu versific dect episodul expediiei copilului sub pmnt n cutarea cheii vrjite i ntlnirea lui acolo cu omul de fier care-l salveaz. Nu dup mult timp, ncepe s transpun n versuri Fata n grdina de aur, apoi Miron i Frumoasa fr corp, redactate n ntregime ntre 1874-1877, n Romnia. Aciunea basmului n proz Clin Nebunul nu difer aproape deloc de aciunea aceluiai basm n versuri. Modul de a-l trata pe cel de al doilea este ns altul. Unui mprat zmeii i fur cele dou fete iar mpratul promite pri ntregi din mprie precum i fetele lui de soie acelora care i le va elibera din minile rpitorilor, aducndu-le acas. Unul din cei trei feciori ai unui frunta din "satul" mpratului, Clin, pornete i el dup fraii lui mai mari care-l socoteau cam prostu, dar tustrei caut cu srg fetele. La un popas ntr-o pdure, fiecare face de gard n jurul focului i fiecare are de luptat cu cte un zmeu. Isprvile cele mai mari le face ns Clin. El ine n loc pe De-cusar, pe Miaz-noapte i pe Zori-de-zi, apoi fur foc de la vatra a 12 zmei care-l prind i-l silesc s rpeasc pentru ei pe fata mpratului Rou. La palatul mpratului taie capetele tuturor zmeilor, le ia vrful limbilor i intr n odaia fetei creia i pune n deget un inel. Cu limbile celor ucii, vine la fraii si cerndu-le s lase pe seama lui cutarea fetelor mpratului, ceea ce i face. n pdurea de aram ucide pe primul
1) Cunoatem punctri i mai curioase (ms. 2306, ff. 25-37): "...la vntu nebun... cerb... 3 zile...) etc.

108

zmeu i elibereaz pe prima fat. La fel procedeaz i n pdurea de argint cu urmtorul zmeu, slobozind i pe ultima fiic a mpratului. Pe al treilea zmeu, din pdurea de aur, l dovedete mai greu, ns, dup ce-l ucide i pe acesta, vine cu toate fetele la fraii lui care, plini de invidie, i taie picioarele i fug ca nite criminali lai cu preioasele prade, lsndu-l singur. (Pe semne c fraii lui aparineau aceleiai categorii de frai rutcioi precum fuseser fraii lui Iosif descrii n Biblie sau c erau rude spirituale cu "baciul muntean i cel ungurean" din Mioria...) Clin, trndu-se cu greu, ddu de un tnr mprat carei pierduse minile ntr-o lupt cu zmeii i mpreun omoar pe mama zmeilor, dup ce mai nti aflase de la ea unde se afl apa vie i apa moart. ntregindu-i amndoi trupurile cu ajutorul acestor ape vrjite, vin la curtea mpratului Rou, unde era mare nunt mare... Ce se ntmplase? iganul buctar ajunsese ginerele mpratului, fiindc dumnealui s-a dat drept marele viteaz care omorse pe nspimnttorii zmei. Clin l dovedete ns uor chiar din primele clipe i iganul, firete, este aspru pedepsit. Fata l-ar fi luat acum pe el, dar Clin i-o las cadou fratelui su de cruce, care fusese tnrul mprat fr mini, iar dnsul s-a dus acas unde fraii lui buni fcuser din aleasa inimi sale o persecutat pzitoare de gini. Pe drum s-a ntlnit cu un biea frumos foc, care mna o ciurd i descoper c era chiar copilul su. Mmica lui locuia ntr-un bordei din pdure pe pereii cruia bieelul desenase purcelui cu coada brligat (exact cum fcuse Mihi Eminovici pe pereii casei lui din Ipoteti, cnd era mic). Clin i regsete iubita, familia este rentregit, apoi i pedepsete fraii zvrlind o bomb n sus, care, cu voia divin, face dreptate cznd peste fraii criminali i ucigndu-i. Fa de basmul n proz (unde printre alte repetiii i cacofonii, se repet des adverbul "acu', acu', acu'"), basmul n versuri devine ntradevr un poem cult. Aici descrierea de natur i luptele dintre voinici i acei zmei devin scene vii, pline de mult dinamism, pagini frumoase de antologie universal, anticipnd poemul Clin, file de poveste, iar, prin unele secvene, amintind bine i de Scrisoarea a IV-a. Fondului folcloric att de vizibil i se adaug citate luate direct din culegerile lirice, iar n amplasarea lor descoperim unul din secretele combinrii desvrite dintre liric i epic, un experiment eminescian perfect reuit n creaiile de acest gen. Astfel, fata mijlocie este caracterizat cu o metafor dintr-o doin de pe Tisa: "E o floare de pe mare/ Cine-o cat-n fa moare" (cf. L.p. 109

28, pag. 145: "C-s o floare de pe mare/ Cine-mi caut-n fa moare"). De asemenea, cntecele celor trei fete de mprat sunt de provenien popular. Astfel, cntecul fetei nchise n pdurea de aur ("Maic, maic, draga mea,/ Ajung-te jalea mea") este aproape acelai dintr-o doin de dragoste ardelean: "Mndr, mndr draga mea,/ Ajung-te jalea mea..." (vezi L.p, pag. 139). Trecnd acum la Clin file de poveste, trebuie s spunem c aceste file sunt destul de ndeprtate de ideile din povestea popular. Clin intr ca un zburtor n odaia unei fete de mprat i, n aceast privin, el este mai de grab nrudit cu strlucitorul Hyperion dect cu Clin Nebunul. Totui, restul evenimentelor se aseamn ntructva. Fata este alungat de acas nu de cumnaii ei, ci de nsui mpratul. Copilul nu pate o ciurd de vite, ci un ginga crd de boboci. Nunta capt proporiile unei srbtoriri a naturii la care particip nu numai personajele din basm, dar chiar i lumea gzelor, avnd i ele, simultan, o nunt a lor, ns la dimensiuni miniaturale - ceva feeric, o scen absolut original, nemaintlnit n literatura universal. Trebuie amintit faptul c, n esen, Clin, file... este un poem de sine stttor, cu un numr restrns de personaje fa de variantele basmului popular versificat, avnd i o nalt inut artistic. Cititorii care ar dori s tie mai multe amnunte despre crearea poemului Clin, file de poveste va trebui s caute n colecia veche a revistei Luceafrul din 6 iunie 1964, an. VII, nr. 12 (145), pag. 8, unde va gsi un studiu excelent intitulat "De la Clin Nebunul la Clin - file de poveste", scris de poetul Mihu Dragomir. Basmul-poem Fata n grdina de aur (cca 1873-1875) are i el povestea lui. A. de Hertz susine inepia c ar fost scris de.... Slavici i doar corectat de Eminescu. Poetul ns mrturisete singur c, alturi de Miron i Frumoasa fr corp, a plecat de la acest basm cules de germanul Robert Richard Kunisch (Das Madchen in goldenen Garden), subiect ce-l va duce ulterior la "Luceafrul". n culegerea lui Kunisch basmul are urmtorul subiect: Un mprat avea o fat i era aa de frumoas nct trebuia s o fereasc de privirile celor muli nchiznd-o ntr-un palat minunat, cu ferestrele permanent nchise. Eminescu, mprumutndu-i (ntr-o variant) numele de la alt basm, i zice "Frumoasa lumei" (sic: - lumei, nu lumii!): A fost un mprat i avea o fat Frumoas, de-i zice Frumoasa lumei... ............................................................ 110

Un fecior de mprat , cruia Eminescu i spune Florin, aude de frumuseea fetei i pornete nspre Valea Galben (la poet: Valea Stearp). Florin primete de la Sfnta Miercuri un cal care fuge ca vntul i, odat cu acesta, primete i sfatul s nu treac prin Valea Amintirilor. Dar el tocmai pe acolo trece i pe dat l copleete dorul de cas care l ntoarce imediat din drum. De la Sfnta Vineri primete i o floare, spunndu-i s o arunce pe fereastra deschis a castelului ndemnndu-l totodat s se fereasc de Valea Dezndejdii, pe unde totui trece. Dar groaza care se nate deodat n sufletul lui, l alung imediat ndrt. Cnd n sfrit ajunge i la Sfnta Duminic, aceasta i d o pasre pe care trebuia s o slobozeasc n clipa cnd ar fi vzut lacrimi n ochii fetei. n cele din urm, Florin se ncumet s treac din nou prin cele dou vi, ns cu urechile astupate i cu ochii nchii. Astfel ajunge la castel, omoar balaurul care pzea fata i cnd ea ceruse s i se deschid fereastra spre a vedea cum arat verdeaa, Florin i arunc floarea pe geam, iar claustrata frumusee a lumii, care nu mai vzuse flori n viaa ei, rmne profund impresionat. Ceva mai nainte ns trecuse pe acolo un zmeu care putea s capete orice nfiare. Zmeul o vede i se aprinde de iubire. nti el se preface n vnt i mngie fata."Noaptea se preface n stea - zice Kunisch - i se repezi spre odaia fecioarei. Acolo el s-a transformat ntr-un frumos-luminos tnr -i gri: Eti cea mai mndr ntre femei i nici un om nu este vrednic s-i desfac cingtoarea hainei; eu ns sunt mai puternic dect toi muritorii i mpria mea n-are margini. Urmeaz-m i fii a mea soie..." Atunci i rspunde astfel fata de mprat: "M dor ochii cnd te privesc i nu pot s sufr strlucirea ta; dac te-a urma, a orbi i vecintatea soarelui m-ar arde." Auzind replica frumoasei fr pereche, zmeul redeveni stea i, de sus, din cer, privea trist n jos... A doua noapte, a venit din nou, sub form de ploaie i apoi de tnr cu ochii albatri. Acum cere fetei s-l urmeze n mare. "Mi-e frig n apropierea ta, i rspunse tnra. Ca s te urmez, trebuie s te lepezi de toat strlucirea". Imediat, zmeul se transform n curcubeu i zboar spre Creator (Adonai, numele ebraic al lui Dumnezeu), rugndu-L s-l prefac ntr-o fiin uman obinuit, adic ntr-un tnr frumos, degrevat de puterile supranaturale ce le avea, cu longevitatea vieii limitat, precum o avea i iubita lui. n timp ce se afla n audien la Dumnezeu, unde a ajuns dup un 111

drum nespus de lung, feciorul de mprat (Florin, cum l-a botezat Eminescu) izbutete, cu ajutorul darurilor cptate de la sfinte, s se fac iubit de fata acelui mprat, stimulndu-i acesteia, cu iretlicuri dulci i cu juvenil miestrie, instinctele omeneti. Fata i cedeaz uor i ei fug mpreun, fiind zadarnic urmrii de mprat. Puterea dragostei fizice nvinge. n vreme ce, pe pmnt, se petreceau toate acestea, acolo n sferele de sus, Dumnezeu i amintete zmeului c tot ceea ce este omenesc este ca lumina unei stele cztoare, c toate sunt pieritoare ca o clip i, ca s-l conving de acest trist adevr i s-l vindece definitiv, i arat jos pe iubita lui srutndu-se cu feciorul de mprat. Zmeul, profund ndurerat, lcrimeaz, apoi se rzbun, omornd pe fat. Pierznd pe fiina cea mai drag, feciorul de mprat se stinge i el de durere, iar basmul se termin cu aceast surprinztoare tragedie. n mod firesc, Eminescu nu putea rmne indiferent n faa unui asemenea insolit basm-surs, att de bogat n originale semnificaii simbolice, dndu-i imediat seama c ar putea fi valorificat, aa c s-a apucat serios de lucru pornind pe un drum de variante poetizate care, la nceput, nu tia cum se va sfri. Aadar, acesta a fost basmul povestit de Knisch i suntem convini c Eminescu s-a felicitat cnd a avut norocul s-l descopere. Esteticianul Dumitru Caracostea face o remarc just n legtur cu povestirea n sine: "Din confruntarea cu motivul poporan, reiese c Kunisch a fcut numeroase modificri"1, intervenie care nu l-a deranjat nicicum pe poetul nostru, deoarece i el proceda la fel... Fr ndoial c D. Caracustea se refer la partea reflexiv, care a fost adugat de cltorul german, despre care tim c era un om cu un orizont foarte cult. Dar ea ctig n greutate prin transpunerea basmului n versuri, aa cum o face poetul. Pentru a fi mai explicit, trebuie spus c Eminescu a procedat n felul urmtor: mai nti a plecat de la textul lui Kunisch scris n limba german. L-a prefcut n versuri albe, apoi din acestea, prin variante tot mai ndeprtate de model, l-a transformat ca expresie pn ce a ajuns la forma cunoscut. De exemplu, n Eminescu gsim textul acesta: "Atunci slujitoarele se nspimntar i deschiser fereastra odii; psrile cntau, cerul era albastru i poiana verde, i aerul proaspt al primverii ptrundea n valuri largi n odaie. Fata de mprat se bucur, merge repede la fereastr, i cnd simi aerul nviortor de primvar, se nsntoi, deveni frumoas ca nainte."
1) D. Caracostea: Creativitatea eminescian, Ed . fund. regale pt. lit. i art, 1943, pag. 70.

112

Iat cum versific Eminescu acest fragment n vers alb (A. 2258, file 174 v.): Aerul e rcoros, ca mirosul apei, Strlucete roua-mprtiat Semntur de boabe viorii de lumin. Ea deschide fereastra palatului mut -, nesimitor la feeria dimineii; Oare nu-i cunoate dect greutatea sa muritoare Ce apas pmntul i se-arat un chip tinznd spre soare, Cunoscnd o alt direcie a existenei sale, n fereastra rece - ea, floarea urcat spre cer (aer?)... Versurile libere de mai sus sunt simplificate mai jos n versuri definitive, clasice, cu ritm i rim, artnd astfel: mprtiat, fulgereaz roua n viorii, strlucitoare boabe, rna-nvie-n primvara nou, Rcoare-i vntul ca miros de ape... Spre deosebire de basmul n proz, Eminescu modific mai multe elemente secundare, dar i unele principale. n primul rnd, modific esenial sfritul fabulaiei. Introducnd o filosofie altruist, autorul l face pe zmeu s renune la instinctele vindicative i sngeroase i s devin un personaj pozitiv care benedicteaz fericirea cuplului - nu fr o anumit gelozie i maliie care seamn mai de grab a imprecaie: "Fii fericii!" - cu glasul stins a spus "Att de fericii ct viaa toat, "Un chin s-avei: de-a nu muri de-odat!" De la aceste cuvinte prin care zmeul arat un oarecare interes fa de bucuriile senzuale ale celor doi amorezi, pn la indiferena total a lui Hyperion din finalul Luceafrului, este, evident, o diferen ca de la talent la geniu: "- Ce-i pas ie, chip de lut, Dac-oi fi eu sau altul? Trind n cercul vostru strmt, Norocul v petrece Ci eu n lumea mea m simt Nemuritor i rece". Pentru identificarea i caracterizarea basmelor, mai spre zilele noastre, folcloritii se folosesc ndeosebi de lucrarea finlandezului Antti Aarne, "Verzeichinis der Marchentipen", ntregit n chip fericit de o 113

lucrare n englez a lui E. Tompson, "Motiv-Index of Folk Litterature" (Helsinki, 1931). Folcloristul sas de la noi, Dr. Scullerus, a ncadrat basmele romneti n tipologia finlandezului Aarne, demonstrnd c basmul publicat de Eminescu nfieaz o contaminare a dou tipuri bine definite: tipul cuceririi unei fete de mprat prin biruirea unor mari greuti (categorie foarte rspndit n basmele romneti) - n partea I a basmului, cu tipul iubirii nefericite a unei fiine supranaturale pentru alt fiin terestr (n partea a II-a). Acest al doilea tip, mai rar n folclorul nostru, este de esen mitologic greco-roman i l-a atras n aa msur pe Eminescu, nct putem spune c dac Kunisch nu ni l-ar fi relatat, poemul Luceafrul nu s-ar fi nscut. Paralel cu versificarea la Berlin a basmului Fata n grdina de aur, Eminescu versific i Miron i Frumoasa fr corp (i acest titlu a fost dat tot de Ilarie Chendi, cam tot n aceiai ani, 1873-1975)1 i a fost luat din aceeai carte de cltorii a lui R. Kunisch, unde figura cu subtitlul "Die Jungefrau ohne Korper". Poetul nostru urmeaz pas cu pas modelul german care l-a tentat prin tema asemntoare cu aceea citat mai nainte, adic tema namorrii unei fiine omeneti de o fiin mai presus de pmnt, extraterestr, cum i-ar spune lumea contemporan. n tipologia general a basmelor, alctuit de Antti Aarne i n nite paralele de motive ale diverselor popoare, aa cum au fost publicate pn acum n colecia internaional "Folklore Fellows Communications", tipul acesta pare bine individualizat. Ceea ce a fost poporan n el, s-a adugat coninutului din basmul Fata n grdina de aur, cntrind n acesta din urm ideea zbuciumului dintre celest i teluric. Lui Eminescu i-a plcut, ndeosebi n primul basm, nzuina eroului de a se apropia de sufletul omenesc, iar n al doilea, suferina celui care s-a abtut ntre cer i pmnt, demonstrnd c este imposibil o asemenea bilocaie simultan. Este o idee nu prea nou, dar creia i-a conferit o interpretare foarte personal i foarte bogat n nelesuri. Poate c n nici un alt basm romnesc nu ar fi gsit un exemplu mai bun care s prezinte setea de absolut a omului, cum a gsit n basmul cules de norocosul cltor german Kunisch. Dac stm s ne gndim bine, un "noroc folcloric" tot att de mare se va mai repeta doar o singur dat n literatura romn, n anul 1842, cnd Vasile Alecsandri a cules din gura baciului Udrea din Munii Ceahlului, vestita balad Mioria. Revenind la Miron i Frumoasa fr corp, Kunisch povestete
1) Ms. A. 2259; 240-240 v. (cca. 1873-1874, Berlin); B. 2262: 44 v- 40v (cca 1873-1874, Berlin); C. 2281, 25v-50v. (60 de strofe) . cca 1875, Iai.

114

acest basm n cartea lui de cltorii, iar Eminescu l versific n ntregime1. Iat-i coninutul, pe scurt: Un fecior de cioban (pe care poetul l boteaz Miron) este druit de ursitori cu toate bunurile, dar mai ales cu menire de a dori ceea ce este mai de pre pe lume. Astfel el ajunge s se cstoreasc cu o ncnttoare fat de mprat, ns curnd afl de la un btrn (la Eminescu btrnul este nlocuit cu un cntre orb) c mai presus de orice i fr pereche pe lume este fecioara fr trup... Prsete atunci totul i, pornind s o caute, o zrete ntr-o noapte cu lun, cnd fata se sclda fr ca apa lacului s fac cercuri n acel loc. Era ca o ncnttore fantasm. O urmrete pn la palat, dar mbririle i srutrile lui ptimae nu ntmpin dect aerul. "O, de-ar avea trup!" - zice el. "Sunt venic tnr, venic frumoas; iubirea mea n-are sfrit i scdere, dar corp n-am", rspunde ea. Dup ce zbovete mult acolo, l apuc dorul de soia prsit, de mbririle ei calde i ptimae. Dar napoi acas totul i pare searbd, trist i se stinge tnjind de dorul frumoasei fr corp... Ideea acestui basm ptrunde i ea cu subtilitate n poemul Luceafrul, ns pare oarecum mai greu de observat dintr-o dat, deoarece aparine ideilor subnelese care vor s spun: cine se apropie de icoana platonic va fi lipsit de cldura vieii, iar cine se apropie de via va fi lipsit de ideea platonic i de nlimea spiritual ideal. Interesant la Eminescu este i stilul folcloric: L-a splatu-l, pieptnatu-l. La botez l-a dus pe micul, La icoane l-a-nchinatu-l, Un diac citi tipicul... ntre anii 1979-1880, Eminescu d la iveal, ntr-o mulime de variante, trei poeme, toate scrise n metru popular: Povestea Dochiei i Ursitoarele, Ursitoarele i Muatin i Codru2, toate aproape nrudite ntre ele i foarte probabil purcese din rdcinile poemului berlinez Miron i Frumoasa fr corp. D. Murrau le gsete fr valoare, deoarece opinia lui o consemneaz astfel: "cu ele intrm n domeniul artificialului" (L.p. 1936, pag. 94). Regretm graba cu care acest mare editor a trecut att de superficial peste ele, deoarece, n realitate, valoarea lor este destul de mare, att ca opere artistice, ct, mai ales, ca simboluri.
1) Trebuie spus c basmul a mai atras atenia i altor doi scriitori: Nicolae Iorga l-a dramatizat cu acelai titlu n 1929, iar Ranetti Roman scrie dup el poemul Radu (1878). 2) Respectiv, ms.B. 2276, 158 v-60.67; A. 2260, 274-285; A. 2260- 285-301.

115

n primul din acestea, poetul confirm nc o dat predilecia lui pentru motivul Dochiei, care, alturi de altele, este un adevrat leitmotiv n creaia sa. (Despre Dochia autorul mai vorbete n marele poem Memento mori, n S-a dus amorul i ntr-un sonet autumnal, ba, n treact, chiar i n alte poezii). Simbolul este urmtorul: Dochia (Dacia), o fiic de cioban care avea ceti n muni, i armat mult, este peit des de toi craii lumii, dar i refuz pe rnd. Ea era destul de bogat: C-avea sate mari i mici, Pline toate de voinici. Ce mai freamt, ce mai zbucium Cnd sunnd voios din bucium, Chema ara la hotare. Un mprat din apus, mbrcat cu platoe de fier, un tnr nalt i frumos (acesta simboliza pe romani), vine s peeasc fata, iar Dochiei, de data aceasta i place tnrul. Peitorii din rsrit (neamurile barbare), fiind refuzai, s-au repezit atunci cu ciud peste moia baciului: Mii de limbi curgeau n ruri Rsrite din pustiuri... Moia este cucerit i stpnul ei omort. Dar i rmne copilul, un pruncule frumos (poporul romn) pe care l crete Dochia. Dintr-un tei ies trei ursitori care i menesc copilului, pe rnd: s ajung mprat, s fie tare ca nimeni altul, s fie voinic, iste cu duhul i s aib via fr de moarte i tineree fr btrnee... Se prea poate ca Eminescu s fi avut ca punct de plecare poemul dramatic "Le reve de Dochia" al scriitorului francez Frederic Dame. Poemul Ursitorile (muli zic Ursitoarele, ns titlul este dat de Chendi) este o variaiune pe aceeai tem. Pare chiar o variant a Dochiei i a lui Muatin i Codru, ns evoc figura lui "tefan Vod tinerel" (Muatin) care se plimb printr-un codru fermecat cntnd o doin. Codrul, personalizat, i povestete despre Decebal i despre Dochia i i spune c el este de fapt o cetate care s-a transformat n pdure. Fiecare copac este un fost otean ori o domni. Ca i n poezia O, rmi, codrul se roag de Muatin s zboveasc mereu sub poalele lui, ns eroul refuz i se urc pe cel mai nalt munte de unde admir toat ara peste care este stpn... n subsidiar, reinem nceputul impresionant al poemului, despre care Acad. George Clinescu face aceast interesant observaie: "Cnd Muatin intr n pdurea dacic de acum 500 de ani, el d de un spectacol geologic anacronic. ara crete incult pe deasupra zidurilor 116

Sarmisegetusei1": Srac ar de sus Toat faima i s-a dus. Acum cinci sute de ai Numai codru mi erai... (Drago Vod cel Btrn, ms. B. 2276, pp. 171-174). Poem, creionat pe la 1879-1880, evoc figura voievodului Drago n plin senilitate. Scris n ritm alert popular, el nu conine altceva dect o amnunit descriere a cetii Suceava, a slii tronului, a unei edine de divan i a domnitorului Drago: Drago Vod cel Btrn Pe Moldova e stpn i domnind cu toat slava, ade-n scaun la Suceava. Dac nu ne grbim i privim cu mai mult atenie manuscrisul, observm n marginea lui, n care se afl i Luceafrul, c mai exist, scris cu litere mici, nc un poem inedit, coninnd elemente strict folclorice, avnd titlul Peste codri st cetatea. Este vorba de mss. nr. 2275, fila 56 i 2262, 183-186 (de fapt, n acesta din urm, n 2262, se afl poezia Peste codri). Sunt unele din cele mai preioase manuscrise eminesciene (care era s fie arse de tot n incendiul provocat de rapnelele care au atins Biblioteca Central Universitar n timpul Revoluiei anticomuniste din 1989, unde au fost depuse n mod neglijent aceste file de aur. Amintim c atunci cldirea a fost incendiat i s-a pierdut fondul bibliotecii alctuit din cri foarte preioase. Au fost distruse peste 500.000 de volume, hri rare, incunabule, aproape 3.700 de manuscrise care aparineau unor persoane marcante ale culturii, printre care Eminescu, Maiorescu, Caragiale, Cobuc, Blaga, Eliade. Au fost pierderi irecuperabile). Tema domniei claustrat de prini n alcovul unei ceti izolate, gndind la zburtori i la luceferi, apare i aici ca o autopasti n versuri populare a marelui poem al lui Hyperion. Zburtorul de aici, sensibil inferior n vorbe i n virtui Luceafrului, se oprete ntr-un tei de lng fereastra domniei i i cere cu glas milos i ispititor s-l primeasc n odaie. Fata este pus ntr-o adevrat dilem, pn cnd, n vale de cetate, se aude rsunnd un corn, secondat apoi de un glas de tnr pmntean care o cheam n mijlocul naturii. Acesta se pare c o impresioneaz mai mult dect toate
1) G. Clinescu: Op. lui M. Eminescu, vol. IV, 1935, pag. 172.

117

vorbele iscusite ale Zburtorului. n monumentala sa oper "O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent", prof. univ. dr. Ion Rotaru face o remarc deosebit de important: "Motivul Zburtorului e reluat i aici, nu n chipul analitic-plastic, ca n Clin file din poveste, ci concentratsimbolic, prin evitarea oricrei "psihologii". Razele astrului ptrund n "cmara" fetei, es asupra ei "o mreaj de vpaie", i-ating minile, inchide genele i o urmeaz n vis."1 i pentru c tot vorbim de texte inedite, o alt scriere de acest gen, dar mai mult improvizat, este poezia ntre nouri i-ntre mare. Aceasta trebuie privit ca un cntec de lume original, scris la Bucureti, aprox. n 1879 i aparent dezlnat. Cntnd dorul care apuc pe cineva cnd tie c iubita lui se afl departe, cntecul toarce pe un fir popular un vis de dragoste obsedant. Sfritul cntecului, boticellian, cum l numete Acad. Perpessicius, are ntr-adevr o prospeime inedit: Norilor, o, norilor, Unde-i ara florilor? Unde ea acum triete Iar cmpul nverzete i codrul vznd-o crete... ............................................ Cci, vznd-o, toat ara Crede c e primvara. Desigur, coninutul acestei poezii urmeaz aceeai schem narativ prezent n proza care a germinat-o. "Prelucrnd motive de epos folcloric, poetul se afl n cutarea i n realizarea unor semnificaii lirice mai adnci, uneori fundamental deosebite de viziunea popular care, n basm ndeosebi, reduce totul la schema narativ ce propune, aproape invariabil, triumful binelui asupra rului, toate basmele terminndu-se cu fericita nunt", conchide specialistul n folcloristica eminescian, profesorul Ion Rotaru (Ibid., op. cit, pag. 315.). Dou texte nrudite cu cntecele de lume populare, Lumea s-a schimbat la toate i Frunz verde gru mrunt, merg pe acelai plan. Mai deosebit de ele este poezia Dragostea adevrat, din cuprinsul creia ne lmurim c, n comparaie cu dragostea de fecioar, dragostea unei femei "E ca fagurul de miere ./ Dar un fagur piprat".
1) Ion Rotaru: O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Dacoromn, TDC, 2006, pag. 317.

118

Cele trei titluri care urmeaz sunt prelucrri de divertisment i de relaxare liric. La ntrebarea cine poate s despart doi iubii, pus n poezia M-ntrebai, drag-ntr-o zi, rspunsul prompt l d viaa: vorbele lumii... Ele, inoculnd virusul intrigii i al geloziei n sufletul oamenilor, pot desprii iubiii. Patru variante bucuretene (cca. 1879-1880), aparin aa numitei obsesii veroniene i sunt variante care au dus la textul Alei mic, alei drag - un suspin plin de regrete i de o impresionant franchee dup Venera impenitent, rmas la Iai: Alei drag Veronic, Desprirea noastr stric, De ne-alegem cu nimic Viaa trece, frunza pic. Reamintim aici c, ntr-o variant din cele patru, poetul inserase o strof i dou versuri din Cntece cmpeneti cu glasuri romneti (1768). Obsesiile veroniene au fost destul de dese i productive, nimic de zis, dar nu l-au predominat toat viaa. n schimb, obsesiile "iubitei de la Ipoteti" (Casandra-Elena?), dei mai rare, i-au stpnit puternic nu numai copilria i adolescena, dar i restul vieii, revenind totdeauna cu un ton suav i dureros de platonic, sugerndu-i imagini angelice, pline de puritate i pioenie. Lumineze stelele face parte, credem, din grupul tristelor suveniri: Lumineze stelele, Plng rurelele, Norii-n cer cltoreasc Neamurile-mbtrneasc i pdurile s creasc Numai eu voi rmnea, Gndurile la o stea, Ce au fost odat-a mea: Cci a fost i nu mai este Dulce gur de poveste, Ziua cine mi-o zmbi, Noaptea cine-o povesti? O categorie tematic frumoas, izvort direct din folclor, este poezia superbelor pduri romneti. Nici un poet de la noi nu a cntat mai frumos i nu a descris mai nsufleit codrii notri seculari ca marele Eminescu. Tematica codrului peren este aproape un factor comun n poezia eminescian. 119

Codrule, Mria Ta (1876) - red rugmintea unui haiduc care cere gzduire la codrul lui, spre a-l lsa s-i doarm, sub un tei nflorit, un somn greu, quasi-teluric, pn ce teiul l va acoperi de tot cu florile sale parfumate... Revedere (1879), una din cele mai cunoscute poezii n form popular scris de Eminescu, cu un parfum folcloric att de suav, att de delicat, expune ntr-un fel pe ct de exoteric, pe att de simplu, complicata filosofie a trecerii timpului, cu raporturi invers proporionale dintre existena peren a naturii i efemeritatea existenei umane. Codrul, stelele, lacul i vntul care-i sun frunza-n dung devin rezoneurii sentimentelor poetului. Ciclul rotativ al zilelor i nopilor i al anotimpurilor nu aduce dect o venic rennoire, n ciuda vremii rele sau bune: C de-i vremea rea sau bun, Vntu-mi bate, frunza-mi sun. i de-i vremea bun, rea, Mie-mi curge Dunrea... n Revedere, motivul st n chiar inima poeziei. n versul clamativ: "Codrule cu ruri line..." etc. gsim motivul de afirmare a contrastului dintre codrul cel mare, ruri, lacuri, lun, stele, soare i izvoare care, "cum au fost aa rmn", i trecerea rapid a omului pe scena schimbtoare a vieii.1 Cuvintele prin care codrul personificat i mrturisete eternitatea s-ar potrivi tot att de bine i nemuritorului poet: Iar noi locului ne inem, Cum am fost, aa rmnem... Aceste dou versuri ne-au ispitit ntotdeauna s le alturm celor din Luceafrul: Noi nu avem nici timp, nici loc i nu cunoatem moarte. Forma nobil n care i-a mbrcat Eminescu versurile din Revedere este ntr-adevr popular, dar folosirea unor rime ingenioase (bun, rea versus Dunrea) nu mai este popular i trdeaz pana unui mare inspirat: - Ce mi-i vremea, cnd de veacuri Stele-mi scnteie pe lacuri? n legtur cu sursele de inspiraie ale acestei poezii, vezi L.p. 224 i L.p. 99 din lucrarea de fa: Ce te legeni plopule/ Fr ploaie, fr
1) D. Caracostea: Arta cuvntului la Eminescu, Buc., Inst. de lit. i folcl, 1938, pag.251.

120

vnt etc. ... Ce te legeni codrule (1884) - tot att de melodioas i de cunoscut ca i prima, prezint acelai codru, care de data aceasta, n faa vremii, nu mai este att de jovial i de nepstor. Se pare c n cele din urm, puterea timpului l-a copleit i pe mndrul codru, forndu-l s aib o soart de om... Codrul, pe care l tiam venic tnr, acum a devenit vetezit i amorit, trind numai din amintirea fericirilor trecute, exact cum tria i poetul cnd a scris poezia. Natura vegetal a fost aici adus la acelai numitor cu omul. Pe amndou aceste entiti terestre vremea le tulbur, le uzeaz i le doboar. Prin aceasta codrul, din Ce te legeni codrule, capt puternice atribuii omeneti. (cci s nu uitm: codru-i frate cu romnul!) ntrebarea de la nceput rmne numai un pretext care dezlnuie o serie de lamentaii filosofice, deopotriv de valabile i pentru om: De ce nu m-a legna Dac trece vremea mea? Ziua scade, noaptea crete i frunziul mi-l rrete (...) Peste vrf de rmurele Trec n stoluri rndunele...etc. Stolurile de rndunele care i scutur aripile simbolizeaz n mod plastic trecerea timpului cel ireversibil. Finalul dezolant are o melancolie vistoare inexistent n poezia popular. Pentru aceste motive poezia respectiv rmne o creaie specific cult, plin de originalitate. Poetul s-a inspirat din Caietul anonim, achiziionat de pe la cca 1869, unde gsim aceste versuri-sorginte: Bradule, mlinule, Ci-te clatini pe-acole? Ast var mi-a venit S m clatin fr vnt i ca s chic la pmnt, C la mine c-o venit Cu trei barzi, cu trei topoar S m taie buceli, S m-ncarce-n crucele, S m duc-n trgurele, S fac temni din ele, S moar voinici n ele i prinii lor de jele. (Citat din poezia Frunz verde leutean, L.p. 21). 121

Alte exemple, mai recente (1876) - i, dup toate probabilitile, prelungite de poet, sunt textele citate: Ce te legeni, plopule (L.p. 234), Bate vntul frunza-n dung (L.p. 248) i Frunzuli i-un burete(L.p. 13), ultimul fiind existent i n Caietul anonim. Ediia Murrau citeaz la "Variante" i un alt numr de exemple, la fel de sugerante ca i cele de mai sus, dac nu chiar mai apropiate de creaiile lui Eminescu. Elementele comune celor dou poezii anterioare - adic lacul (balta), luna, soarele, psrile cltoare (stolul de rndunele) - le gsim niruindu-se ntr-o creaie tot din anul 1884, La mijloc de codru des, pentru a reda ieirea poporului drglaelor zburtoare la luminiul de lng balt, care: Legnndu-se din unde, n adncu-i se ptrunde i de lun, i de soare, i de psri cltoare, i de lun, i de stele, i de zbor de rndunele, i de chipul dragii mele. Avem convingerea c textul acesta simplu, elegant i eufonic a fost sugerat de ambele poezii populare citate care par destul de butucnoase. Dar se vede treaba c geniul eminescian a forat omizile proase s devin fluturi strlucitori. Desigur, cea mai interesant nsilare de elemente folclorice n estura unei poezii culte originale o gsim n versurile fiului de domn din Scrisoarea a III-a. Dac urmrim primele ciorne, le gsim foarte apropiate de o doin popular. La baza lor st culegerea din ms. 2284 ff. 60 v. 61, pe care ediia Perpessicius o reproduce la L.p. 78, pag. 161, dup care am reprodus-o i noi ceva mai nainte. Ea dateaz c ar fi fost achiziionat n perioada ieean (1876) i mai are i alte variante foarte asemntoare ntre ele. Destul de interesant este faptul c Vasile Alexiu, un junimist, public n Convorbiri literare (1888), n numrul din 1 nov., o poezie culeas de el care ne frapeaz prin asemnare cu variantele eminesciene. Avnd n vedere importana ei ca surs de inspiraie, o reproducem i noi mai jos: Trimite-mi , mndr, trimite Ce-o fi-n sat la voi mai verde: Cosie i pletele, Ochii i sprincenele, C i eu, mndr, i-oi trimite Ce-o fi-n catane mai verde: 122

Chivra i penele, Ochii i sprincenele Ochii i guria... 1 De asemenea, n doinele de ctnie culese de Eminescu gsim momentul cnd un soldat ardelean din armata mpratului AustroUngariei se retrage dup luptele cu vijeliosul Napoleon Bonaparte lng o cetate, de unde i scrie mamei sale o scrisoare de jale, prin care rzbat lumini de speran: De-o fi ara pe pace Iar npoi m-oi mai ntoarce i de-a fi o rutate, M-oi trage lng cetate i voi scri frumoas carte, Carte-n patru cornurele Ca s-i fie maic jele.2 M. Eminescu improviza cu uurin i repeziciune n genul popular doine desvrite care, dac nu s-ar ti c-s ale lui, ar fi fost printre cele mai frumoase creaii din folclorul nostru. Titlul lor: Doin, doin, greu mi cazi (ms. 2283-88 v.) i Doina. La prima, notele de jale venite din cetina brazilor se amestec cu cele din hucegul de aluni i din frunziul fagilor. O astfel de creaie, noi o considerm un exerciiu de nclzire, o simpl improvizaie n care poetul include i cuvintele unui text popular cules din Ardeal (L.p. 51): Tragn-se tragn Frunza-n codru leagn. Cealalt poezie, Doina, (cu subtitlul Ce st vntul s tot bat) figureaz n trei manuscrise. Ele sunt elaborate ntre 1876, Iai, i 1880, Bucureti. Aceast doin este, de fapt, un poem de timbru veronian, grefat pe o tulpin popular i n acelai timp o mostr care ilustreaz convingtor cum poate evolua o tem n laboratorul de creaie al poetului. Astfel, n ms. A. 2262-69 din 1876, textul este nceput astfel: Las vntul s tot bat Prin frunza de tei uscat, i frngndu-i ramurile, S loveasc geamurile. Cunosctorii poeziei lui Eminescu, citind strofa de mai sus, pot face o asociaia cu poezia i dac, o creaie care va aprea n C. Lit.
1) Dup Artur Gorovei: Infl. poez. pop. la Eminescu (n revista Ft-Frumos,1929, pp. 142-143). 2) Cit. dup ed. Mureanu, pag. 168. Vezi i dup ediia Pepressicius deja citat).

123

peste patru ani, la 1 febr. 1884: i dac ramuri bat n geam i se cutremur plopii, E ca n minte s te am i-ncet s te apropii... irul acestor imitaii nu se ncheie, desigur, aici, deoarece alte mici poeme de inspiraie popular vin s ncheie ciclul investigaiilor lirice i al prelucrrilor folclorice. Dintre acestea, mai citm: Mndro, mndro... (ms. vienez 2290, 18) - o poezie scris pe ton glume, ce exprim ofertele gradate ale unui flcu care ncearc s ctige favorurile mndrei sale cu: "un inel i doi cercei", cu "o rochie de mireas", cu "o cingtoare de mtas" i "o cunun de beteal", apoi prin oferta propriei persoane ca so. O inim ce suspin - dou strofe care redau suferina unei fiine omeneti fr succes n dragoste. Par o simpl prelucrare a unui irmos (A. 2306). Mii de stele... dulce sar... (ms. 2262, 187 - 191) este un text prin excelen hibrid, "de autopasti", n care rzbat numeroase ecouri ale cntecelor de lume ("...spune-mi bine/ c cu cine i princine/ s m neleg cu tine/ ca s vii sara la mine..."1). Citindu-l, regsim tema din Povestea teiului. (i cnd ochii-a ridicat,/ Ea zrete un biat,/ Ce seapropie de ea/ Pe-un cal negru-alturea). Mai putem aminti i poezia Peste vrfuri ("Peste vrfuri trece lun/ Iar izvoarele rsun" etc., etc. Interesant este faptul c i pe timpul lui Eminescu se cntau unele manele, dar niciodat poetul nu s-a atins de ele s le consemneze sau s le laude. tia non-valoarea lor. Acestea au fost toate poemele originale de inspiraie popular care, cptnd un contur propriu, s-au putut analiza dup formele cele mai bune din manuscris i fr pretenii exhaustive. Au rmas necitate o mulime de variante ale acestora (unele foarte asemntoare cu esenele principale), precum i alte texte pe care poetul le-a abandonat cu bun tiin dup primele cteva versuri, dei, la Eminescu, termenul de "a abandona" este destul de impropriu, dac inem cont c poeme ntregi sau consolidat cu "molozul" imaginilor adunate mai trziu de prin noianul de versuri nefinisate i aparent prsite definitiv. Nu putem ncheia cu folclorul poetic al lui Eminescu fr a spune - i aceasta nu este numai o simpl afirmaie formal i exagerat - c aproape nu exist poezie de a sa s nu aib un ct de mic grunte folcloric. Culegtorul de doine, hore, strigturi, colinde, oraii de nunt, poveti, proverbe i zictori populare se ntlnete pe acest plan cu 124

poetul din Luceafrul, mprat i proletar, Floare albastr, Clin - file din poveste etc. Influena popular a fcut ca n opera lui Eminescu s apar figuri fantastice, s fie analizate superstiiile i credinele populare, visul. Strigoii, bunoar, dei este prin excelen o poezie cult, are la baz asemenea credine populare. Uneori Eminescu propulseaz doina romneasc pe un plan superior, transpunnd-o ntr-un cadru exotic. Astfel, ntr-o postum n proz, intitulat Toma Nour n Siberia, acest erou din romanul Geniu pustiu este pus s cnte acolo doine ntr-o ambian algid, aproape de Polul Nord. (Culmea este c poetul, ca ntr-o premoniie nostradamic, a anticipat un fapt care se va ntmpla ntocmai i n realitate, cnd Stalin a deportat pe romnii din Basarabia tocmai n Siberia nordic unde avem documente c unii din ei cntau pe-acolo doine romneti!). De asemenea, cosmogonismul poetic popular (poezia Gemenii) apare printr-o scurt definiie teogonic, ca la Hessiod (n Fata din grdina de aur), astrologismul (n strofa a X-a din Egipetul); cltoriile n cosmos (Luceafrul, Povestea magului cltor n stele); filosofia popular a binelui i a rului (Glossa, Epigonii, Scrisorile sau Satirile, cum li se mai spune); inefabilul "dor" romnesc (n mai toate poeziile erotice); n sfrit, dei nu n cele din urm, Eminescu a putut reda, cum numai Creang i puini alii au mai reuit, vigurosul optimism rnesc (Sperana, Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie, Sara pe deal, Dorina i altele). ntruct am amintit de basmul Povestea magului cltor n stele, el nu a fost clasificat ca o povestire tiinifico-fantastic, un SF eminescian, ci trecut ntr-o categorie nou, a basmului filosofic, plin de multe nouti, inclusiv o expresie interesant sau mai exact un personaj cu nume inedit: Ft-Frumos-Amor... Am vzut c Eminescu este creatorul unor minunate basme n versuri, transformnd basmele populare n proz - n basme versificate, din ele pstrnd numai esena. Eroii populari Ft Frumos, Criasa din poveti, Ileana Cosnzeana, znele, zburtorii, voinicii, zmeii, balaurii etc. populeaz n modul cel mai ncnttor liricul i epicul eminescian. Costumaia romneasc, descris cu detalii etnice, vegetalul autohton luxuriant i n plin nflorire, dominat de ninsoarea parfumat a florilor de tei, obiceiurile romneti, muzica romneasc, izvoarele montane, rurile, lacurile, marea, codrii carpatini, dealurile, munii i cmpiile, insectele, psrile i animalele, de fapt, toat flora i fauna patriei - toate, toate acestea, dar mai presus de orice, bogia i expresivitatea limbii naionale, alturi de 125

filosofia poporului romn, sunt elementele de baz ale uriaei creaii eminesciene, o creaie absolut genial. Ea ne impresioneaz cu att mai mult cu ct poetul i-a ncetat practic scrisul celor 17.000/20.000 de pagini la vrsta tnr, la o vrsta cristic, de numai 33 de ani. Eminescologii au calculat creativitatea marelui geniu din perioada aceasta scurt i, scznd anii copilriei, au descoperit ceva logic i uluitor: N REALITATE, EMINESCU A SCRIS, TOT CEEA CE A SCRIS, N NUMAI 17 ANI ! ntr-adevr, dac scdem pe cei 16 ani ai adolescenei (vrsta cnd a debutat cu prima lui poezie), din 33, numrul anilor cnd i-a ncheiat activitatea lui masiv de creaie (din cauza bolii), rezult cifra 17, cci cele numai cteva scrieri concepute n perioada cumplitei boli, practic, nu mai conteaz, mai ales c majoritatea acestor cteva cntece de lebd erau reluri uor schimbate ale unor scrieri mai vechi, din perioada luciditii. Oare nu este acesta un miracol al puterii de creaie eminesciene i o mare binecuvntare pentru noi romnii, chiar dac Luceafrul nostru nu a trit ca Gothe 82 de ani? Nendoios, cea mai mare creaie a poporului romn este frumoasa, bogata i muzicala limb naional, limba romn sau dacoromn, cum i spun lingvitii acestei limbi latine modificat n 2000 de ani... Absolut toi lingvitii notri, fr nici o excepie, dup ce au studiat n amnunt limba operelor lui Eminescu, dup ce au comparat-o cu limba tuturor scriitorilor care au fost naintea lui, au mai descoperit ceva: prin miestria cu care "a turnat n form nou limba veche i-neleapt", prin modelarea unei avansate sintaxe a frazei, prin vitaminizarea semantismului lingvistic romnesc, prin modernizarea stilului jurnalistic al limbii noastre, Eminescu a creat adevrata limb literar a poporului nostru, ne-a lsat o motenire incomensurabil, el devenind astfel printele limbii romne moderne al crui promotor incontestabil a fost i este. De la Eminescu ncoace limba romn modern a mbrcat straie noi i ne-am trezit c scriem altfel, c vorbim altfel, c ne exprimm mai elevat, dei n toat opera lui substratul lingvistic, crmizile lexicale sunt absolut cele folosite n primul rnd de ranii romni, amalgamnd de la ei vechiul cu noul. Astfel, n poeziile culte eminesciene apar regionalisme i arhaisme: a zburare, htru, tologit, cotlon, ncailea, ncalte, ista, spij. crivat, boi, cuptior, rstoace, pristol, stihii, stocit, famen, alean, ntreolalt, rpgiune etc. l interesa mult istoricul limbii noastre, etimologia lexicului romnesc, cuvintele disprute, voind s le renvie. De aceea poetul a copiat dup Slavici o list de vorbe "dezgropate": sbag, toloac, dimon, jidovin, corasl .a. El coleciona 126

expresii arhaice i din graiurile locale: Prea c printre nouri s-a fost deschis o poart...; Hai -om fugi n lume...; Or s cad rnduri rnduri...; Nime-n lume n-o s tie; Grija noastr n-aib-o nime...; De nu m-ai uita ncalte... etc., etc. La fel de interesant este i proza folcloric a lui Eminescu, desigur, mai puin ntins dect opera sa poetic popular. Ne vom referi mai mult la basme, deoarece despre proverbe, zictori, i asemnri am mai avut ocazia s vorbim. Basmele n versuri le-am analizat cnd am prezentat poemele originale de inspiraie folcloric. i n acest domeniu Eminescu poate fi considerat deschiztor de drumuri, innd cont c la capitolul basme a avut puini naintai: Bolintineanu (Fata din dafin, Ft-Frumos, Petera mutelor), apoi Alecsandri (nir-te, mrgrite, Legenda ciocrliei - frumuseea feminin din Clin i are model aici -, Rzbunarea lui Statu Palm i altele). Toate acestea erau ns lucrri fr prea multe caliti. Din pcate, basmele versificate de Eminescu n-au avut norocul s fie cunoscute pn la publicarea lor n 1902 de ctre Chendi. Ce-ar fi nsemnat publicarea lor antum este chiar greu de spus. Probabil c atunci creaia lui Cobuc, Caragiale, Creang, Petre Dulfu i a altora nu ar fi rmas fr ecou. Lumea basmelor l fascina mult pe Eminescu nc din copilrie i n aceast privin am curajul s spun c poetul a rmas cu suflet de copil toat viaa. Dar abia n perioada maturitii el descoper n basme nu numai fiorul ineditului de coninut, ci i estetica transcedental, zdrobirea legilor timpului i spaiului, precum i primordialitatea fanteziei care deschide porile misterioase ale visului. Filosoful din el nu se mulumete doar cu savurarea simbolurilor din basme, ci caut s documenteze relativitatea cunoaterii noastre umane, s explice originea ideilor fantastice i s le raporteze la realitatea imediat. "Exist multe buruieni - scria undeva Eminescu, referindu-se la puterea hipnotic a drogurilor halucinante - cari aducnd o mic modificare a organului vederii, creeaz naintea omului o alt lume. O butur preparat dintr-un burete mrete proporiile lucrurilor. Un pai pare mare ct o brn i omul, n reminiscena figurii ce o avuse nainte de asta, sare peste un fir de pai din drum. Un lan de gru devine o pdure de aur, oamenii devin uriai i poate c povestea veche c nainte urieii locuiau pmntul atrn de construcia ochilor de pe atunci i nu de mrimea lor obiectiv, sau, mai exact, de mrirea n

127

care reflect ochiul nostru de astzi fpturile omeneti."1 Aceast constatare a poetului este oarecum valabil pentru oamenii care se las sedui de basme ca de droguri, mrindu-le acuitatea percepiilor senzoriale. Despre proprietile narcotice ale unor buruieni, poetul are un adevrat studiu n ms 2277, ff 3-3 v. Cu aceste idei preconcepute, Eminescu a pornit s strng basme i s le prelucreze. n perioada studiilor la Viena, aflat ntr-o atmosfer nefavorabil concentrrilor, el trimite totui lui Iacob Negruzzi basmul Ft-Frumos din lacrim, nsoit de acea scrisoare din 16/4 sept. 1870, prin care permite lui Negruzzi s schimbe ce nu-i place. Deoarece nu s-a pstrat manuscrisul, nu tim n ce msur Negruzzi a intervenit sau nu n text, dar judecnd dup unitatea stilistic a textului aprut n Conv. Lit. IV, 17, 1 nov. i IV 18, 15 nov. 1870 - credem c diriguitorul revistei nu a simit nevoia s intervin n poezia de nalt tehnicitate n care era aureolat basmul primit. Ion Ndejde chiar l-a numit "o adevrat poam n proz". Se prea poate ca Eminescu s fi cunoscut basmul Ft-Frumos crescut din lacrim cules mai nspre zilele noastre de Teofil Teaha2 din satul lui Miron Pompiliu, satul tei, deoarece n el se gsesc toate elementele brute ale basmului eminescian. Dar nu ar fi exclus posibilitatea rspndirii n popor a basmului scris de Eminescu, dac ne gndim c puine alte basme romneti s-au tiprit de attea ori n toat ara n publicaii mai vechi ori mai noi ca basmele lui. Mai mult dect orice alt creaie eminescian n proz, basmul Ft-Frumos din lacrim are cel mai puternic fundament liric, supus i anumitor influene ale romantismului epocii. n el exist "pe ici pe colo ceva gotic, dei miezul e adevrat romnesc."3 Cu alte cuvinte, elementele basmului sunt profund naionale, ns modul de tratare rmne specific eminescian, predominnd mai cu seam expresiile poetice. Acestea pot fi ntlnite ntr-o adevrat avalan, ceea ce d, ntr-adevr, impresia de poem liric n proz. Iat cteva cuvinte alese care nu exist n basmele populare: vinete stele, palatul sur, lcrmioarele sure ca mrgritarul, muzic lunatec, pr blai ca razele lunii, luminat de razele luniice prea muiat ntr-un aer de aur etc. Poate din aceast cauz a ajuns Eugen Lovinescu s cread c basmul nu ar avea dect puine puncte de contact cu folclorul, ceea ce, firete, nu corespunde nicicum realitii. Citm opinia lui: "Plecnd de
1) Eminescu: Proza literar, EPL, 1964 /Archaeus), pag. 211. 2) Teofil Teaha, Graiul din Valea Criului Negru, ed. Acad. Rom, 1961, pp. 187-190. 3) G. Clinescu: Op. lui Eminescu, vol. 3, pag. 203.

128

la aceste consideraii preliminare e aproape de prisos s mai spunem c povestea Ft-Frumos din lacrim nu are dect puine puncte de contact cu basmul aa cum l-a creat poporul i cum l-a fixat, de pild, Creang..."1 Comparaia cu Creang este bine venit, ns ea las de neles c genialul povestitor doar fixeaz un basm popular care deja se tia dinainte c ar fi existat, ceea ce iari este un neadevr. n realitate, Creang nu fixa, ci crea ntr-un mod impresionant din mreul lui talent cu care era perfect dotat, ca i Eminescu, cu singura deosebire c, n timp ce poetul, nedepindu-i maniera romantic, poetizeaz transformaional i rstoarn anumite tipare aducnd ceva nou, humuleteanul pstreaz tonul realist i construiete dup vechile tradiii. Pe de alt parte, Eugen Lovinescu , remarcnd la Eminescu doar diferitele stri sufleteti subiective i ieirea din tiparele strict folclorice, a ajuns s cread c filonul lui popular este foarte subire. Pentru el concludent nu este faptul c poetul creeaz din elemente populare sudate cu elemente culte, ci creeaz doar modul de alctuire. De aici primordialitatea influenelor romantismului german atribuit de subtilul critic, influene care ar fi cauza determinant a organizrii neobinuite din structura subiectului. "Basmul lui Eminescu, afirm Eugen Lovinescu n continuare, nu are o astfel de organizare. Ft-Frumos pornete s se rzbune pe tatl su, dar, n loc s-o fac, se leag frate de cruce tocmai cu mpratul vrma, i dup ce-i scap i mpria de Muma Pdurii, i d de mireas fiica, pe Ileana". Basmul lui Eminescu are, cu toate acestea, att un aspect de basm cult, ct i de un basm popular. Cine-l citete cu atenie vede c al doilea aspect este chiar preponderent. Ft-Frumos apare ntr-adevr aici cu mult mai altruist dect n celelalte basme, vrnd s izbveasc pe mpratul vecin de Muma Pdurii care cere mereu jertfe de copii. Pe Ileana, fata acesteia, i-o ia ca logodnic pentru buntatea i frumuseea ei iar pentru mpratul fost vrjitor cu care acum, n mod justificat, devine prieten i frate de cruce, merge s aduc pe fata Genarului. Suferind o nfrngere, este transformat n ru, dar norocul face ca pe acolo s treac Dumnezeu i Sfntul Petru care i va salva. Dup aceea, el slujete la o bab vrjitoare care avea apte iepe nzdrvane ce se ascundeau la porunca ei astfel nct s nu mai poat fi gsite. Ajutat de regele narilor, de regele racilor, crora le fcuse bine, dar i de fata
1) Eminescu: Povestiri, cu un studiu intr. de E. Lovinescu, ed."Ancora", Buc., pag. 4.

129

babei, Ft Frumos capt un cal cu apte inimi, pe care fuge lund i aceast fat cu el. Urmrirea lui de ctre bab este un adevrat comar... ndrumat de fat, arunc nelipsita perie, cutie i nfram care se transform pe dat n obstacole inexpugnabile. Astfel scap de urmrire. ns fata babei se transform ntr-o umbr i dispare definitiv n mpria umbrelor. Ft-Frumos o caut pe fata Genarului pe care o rpete pentru mpratul vecin. Odat ntors acas, o gsete pe Ileana lui orbit de plns, alturi de o baie de lacrimi n care el i va spla faa. Urmeaz pregtirile pentru cununie, apoi tradiionala nunt. Cu ocazia aceasta afl c ngerii horesc i c horele noastre populare sunt de origine celest. "Un roi venit din cer, a spus lutarilor cum horesc ngerii cnd se sfinete un sfnt... Astfel lutarii mestrir hore nalte i strigau urri adnci", ncheie Lovinescu. Elementele culte eminesciene nu deranjeaz i nu corup ctui de puin izul popular al basmului ci, dimpotriv, i adaug n prospeime i frumusee. Bunoar, mirele i pune cma de tort de raze de lun, bru de mrgritare, manta alb de ninsoare, iar Ft-Frumos apare n straie naionale cntnd adesea numai doine romneti prin toate locurile pe unde trece. ntruct autorul a creat deja un basm poematic, nu credem s mai fi avut intenia s versifice i acest basm, aa cum a procedat cu celelalte. n ms. 2284, 27-43, n continuarea basmului Clin Nebunul, cu aceeai grafie de epoc, cca 1872, Viena, se afl i basmul Frumoasa lumii care, datorit unor lacune i inadvertene aleatorii, las impresia unei transcrieri dup dictare. Frumoasa lumii este povestea psrii care face ou de aur, prins ntr-o pdure de un vntor srac. Pasrea mai avea i alte daruri: dac ar fi fost tiat i mruntaiele ei ar fi fost mncate de oameni, viaa acestora ar fi luat o ntorstur brusc. i nu era lucru de ag, deoarece acela care i va mnca inima devenea cu certitudine mprat; cine i mnca rnza ar fi gsit bani sub capul lui ori de cte ori s-ar fi sculat noaptea din somn ; iar cine i-ar fi mncat maiurile ar fi devenit norocos dac are rbdare s atepte. Minunat pasre! Povestea continu spunnd c un ovrei ispitete pe nevast-sa punnd-o s frig pasrea. Cei trei copii ai lor, fiind foarte nfometai, o devoreaz ntr-o clipit, iar urmarea... unul devine mprat, altul se scald n bani, iar cel cu maiurile i tot ateapt norocul. Povestea devine copioas. Un mo vrjitor caut s-l momeasc pe acesta din urm, l duce la gura pmntului, l ndeamn s treac pe cellalt trm unde va gsi o cheie ruginit ntr-o csu dintr-o grdin. i d i o 130

bard de fier cu proprieti magice. Cnd copilul d s ias, moul nu-l mai las dect numai dac i va da cheia. Copilul refuz, iar moul l nchide acolo lsndu-l s se chinue. Tot frmntndu-se, mngie fr voie varga i apare deodat un om de fier, care n schimbul a 20 de vaci fripte i a 20 de poloboace cu ap, i promite eliberarea. Astfel el scap. Cheia este i ea fermecat i la fiecare frectur apar roboi de fier care execut toate lucrurile cerute. Datorit lor, poate cpta pe fata mpratului de nevast. ns vrjitorul i fur cheia i restul ntmplrilor redau tocmai lupta pentru recptarea ei. Eminescu versific din acest basm episodul expediiei copilului sub pmnt, similar cu cel din povetile celor 1001 de nopi. (Versurile au fost tiprite pentru prima dat in ediia Murrau, pp. 40, a 12). Iat mai jos cum versific poetul episodul ntlnirii cu omul de fier din basmul n proz Dar mai nti, s-l vedem aa cum apare n basm: "Omul cela era de fier. Era duh necurat, om de-ai notri de fier, unde se poate? - Mi biete, cine te-a pus pe tine aici? - Iaca cum i iaca cum - spune biatul. - Eu te-oi scoate, biete, da nti s te duci de aici s-mi tai v-o douzeci de vaci, s-mi frigi..." Vine-un om de fier atuncea i-ntreb bietul: Cum De-a ajuns el pn-aicie Iaca cum i iaca cum. ........................................... Ian ateapt pn mi-oi frige Ca vr-o douzeci de vace i de drum s-umplu cu ap Tot pe-attea poloboace. Borta vntului (m. 2284-44-45, cca 1871-1872, Viena), tiprit nti n Semntorul I, 22, 28, IV, 1902, este tot o simpl nsemnare de poveste auzit, ca i cealalt, n Moldova, dar fr prelucrare. "Este povestea comic a nucii care scoate bogii, a mgarului care face bani, i a crjei care bate i pune n msur pe omul nepriceput s-i recapete lucrurile furate de alii mai istei".1 Numele i vine de la ncercarea omului srac de a astupa borta vntului cu un omoiog de paie, pentru c vntul i luase i ultimul pumn de fin de-l avusese.
1) G. Clinescu: Op.cit., Opera lui Eminescu, vol. III, pag. 207.

131

Textul prezint importan pentru lingviti. Finul lui Dumnezeu (ms. 2284, 46+54, cca 1871-1872, Viena, tiprit nti de Chendi) este un basm transcris dup dictare. Unui om srac i se nasc doi copii: un biat, care a fost botezat de Dumnezeu, i o fat care a fost rpit de un zmeu. Biatul pleac n cutarea sorei lui. Omoar un balaur cu dou capete salvnd nite pui de pajur. Aceasta era sora vnturilor. Cu ajutorul lor, a lui Statu-Palm-Barb-Cot, a lui Flmnzil, Setil, al duhurilor necurate i al unor obiecte fermecate - o cum ce te face nevzut (deja s-a inventat aa ceva n zilele noastre, Eminescu anticipnd aceast invenie); de asemenea, cu ajutorul unui bici i o sul - Finul lui Dumnezeu are numai victorii pe toate fronturile. Mai greu va fi de cucerit fata unui mprat hapsn care l supune, ca i pe Harap-Alb, la fel de fel de ncercri dificile din care se nelege c iese victorios. De altfel, asemnrile frapante cu basmul lui Creang sunt destul de numeroase, ca dovad c i Creang cunoscuse variante pe aceast tem. Dup particularitile dialectale, basmul provine din Moldova. Vasilie-finul-lui Dumnezeu (ms. 2278, 74 v.+77 v., cca 1876, Iai, nti n ed. Murrau), face parte din lucrrile nelefuite culese din Moldova. La un moment dat, povestirea se reduce doar la punct de reper: "Se face bolnav... Miere de urs...Pdure i cas frumoas.... Brnz de cerboaic...". Nu se aseamn cu precedenta dect prin titlu. Vasilie este rodul unui duh necurat care a nelat o fat frumoas, ceea ce nu-L oprete pe Dumnezeu s-l boteze. Copilul devine nzdrvan i se lupt cu un balaur, salvnd viaa unei tinere ncnttoare. Fratele balaurului, un zmeu , vrea s se rzbune, dar este prins i nchis ntr-un poloboc pe care l las ntr-o odaie din palatul zmeului. Aici i aduce mama i pe sora lui. Cnd Vasilie era plecat la vntoare, mama lui elibereaz zmeul din detenie i rmn mpreun stpnii casei. Vasilie vrea s se rzbune dar sora lui care, ntre timp, devenise Ileana Cosnzeana, se opune. El totui va omor pe zmeu iar pe maic-sa o va nchide n polobocul unde sttuse acesta. Basmul ia o ntorstur curioas cnd Vasilie vrea s se nsoare cu sor-sa, devenit Ileana Cosnzeana... Incestul era s se produc exact cnd naii fuseser gsii (Soarele i Luna, ca i n Mioria, dar Dumnezeu se opune i chiar Ileana se rzgndete brusc. Este un basm fr obinuitul happy-end, deoarece cnd Vasilie vrea s se nsoare cu fata salvat de balaur, atunci cnd o caut, o gsete n rochie de mireas, n plin nunt. Fabulaia, dei original, nefiind pe linia basmelor tradiionale, pare destul de nclcit i d impresia c poetul a 132

intervenit intenionat n remodelarea subiectului, cu gndul de a imprima ideea c acest Fin al lui Dumnezeu era totui un om btut de soart. tim cu destul certitudine c Eminescu avea de gnd s mai scrie i alte basme, fapt atestat de o serie de titluri-proiect, de prin anii 1875, 1876 (conf, ms. 2275 B), cum ar fi: Feciorul mprat i dracul buctar; Baba i moneagul i cele dou fire de bob; Istoria lui Christos i a Maicii Domnului; Zidirea mnstirii... Ultimul titlu-proiect se numea Balaurul din fntn. Datorit lipsei de timp i a altor cauze, ele nu s-au putut materializa, cum nu s-a putut realiza nici dorina poetului de a folosi folclorul n piesele lui de teatru. Cititorul basmelor n proz culese de Eminescu i va da din prima privire seama de valoarea lor tematic, lingvistic, stilistic, despre reproducerea destul de fidel i de expresiv a graiurilor locale i a felului de gndire a poporului nostru din acea perioad. Ele nu sunt nite simple culegeri, ci reale documente de identitate etnic de mare valoare. Toate la un loc, reflect pulsul inimii romnului. n aceasta const i caracterul lor naional. Imaginile artistice, n majoritate uimitor de frumoase, bogia fanteziei exacerbate i a descrierilor luxuriante, impresioneaz puternic. Castelul din Clin Nebunul - care, de fapt, este Sarmisegetuza din Memento mori - are un interior fascinant: scri de aur, ornate cu nestemate i de oglinzi de cristal, precum au construit recent miliardarii arabi din Dubai. Fata din grdina de aur locuiete ntrun palat de pietre scumpe, nconjurat de grdini de aur. n Ft-Frumos din lacrim impresia de infinit se obine prin descrierea rsfrngerilor luminoase n apa mrii albastre. Asemenea procedee nu le-a mai folosit nici Petre Ispirescu, nici Ion Creang i nimeni altul pn la marele Eminescu. Ct despre Ft-Frumos din lacrim putem afirma c, alturi de Harap Alb al lui Creang, rmne cel mai bun basm din cte s-au scris vreodat n literatura romn. i mai este ceva: Eminescu iubea foarte mult copiii i i dorea mult s aib un copil, dar din pcate copilul pe care i-l nscuse Veronica nu a avut sori de via. Lor, copiilor, li s-a adresat n primul rnd Eminescu elabornd aceste basme! i poetul nu a scris de geaba poveti: "S-ascultm povetile - spunea el - cci ele cel puin ne fac s trim i n viaa altor oameni , s ne amestecm visurile i gndirile noastre cu ale lor... Poate c povestea este partea cea mai frumoas a vieii omeneti. Cu poveti ne leagn lumea, cu poveti ne adoarme. Ne trezim i

133

murim cu ele..."1 Faptul c basmele lui Eminescu se citesc cu mult nesa i cu cel mai mare interes att de copii ct i de adulii de toate vrstele, arat ct de adnc a ptruns Eminescu n contiina naional, cu operele lui scrise n toate genurile, numele lui devenind simbolul geniului absolut. Despre celelalte specii ale epicului popular - ghicitori, proverbe, asemnri - am avut ocazia s vorbim mai pe larg n cuprinsul paginilor noastre. Pildele i ghicitorile (1880) lui P. Ispirescu dau natere la unele aprecieri pentru flerul i pentru armonia lor imitativ din care Eminescu comenteaz cu plcere: "Unele din ghicitori sunt cam echivoce, dar nu ne pare ru. Cu toate consideraiile de decen literar, am dori ca mai cu seam elementele literaturii populare s se adune fr scdere i nealterate prin pruderie". ("Notie bibliografice" , Timpul, 6-7-7 mai, 1880). Proverbele din colecia lui Eminescu am vzut c sunt citate dup colecia paremiologic a lui Iordache Golescu, ns mai pot fi gsite i n Anton Pann, din care le-a i luat. (Ex. "Scrie pe lumnare pentru neuitare; scrie pe ghea pn diminea" etc.), dar pe cnd Pann le grupeaz pe capitole, (Despre lene, Despre prostie etc.), Eminescu le grupeaz n ordine alfabetic: adun, alearg, amestec, avere, ochii, umbr .a.m.d. Asemnrile culese i serveau i ele ca depozit de imagini comparative pentru articolele jurnalistice i, mai ales, pentru operele n versuri: Exemple: (se adun) "Ca furnicile la muuroi se-adun" Compar cu: "Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici." din Scris. I);(se aude) "Ca zgomotul de ap cnd cade pe pietre; ca sunetul pe vi..."; (umbra) "Omul ca umbra, ndat piere cum i lipsete lumina". De aici: "Avem clipa, avem raza, care tot mai ine nc.../ Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n ntuneric..." - din Scris. I. Exemplele ar putea continua. La acestea le zice poetul "Asemnri", un termen care i aparine. Iat deci nc o "camer secret" de unde se alimenta inspiraia poetului! Credem c, dup ce ai citit paginile de fa, suntei mai bine edificai de felul cum crea Eminescu. Nu am fcut o deconspirare ci am artat c totul era o combinaie ntre inspiraie i transpiraie. Studiind n modul acesta opera celui mai mare geniu creator al romnilor , vom vedea c pori noi i fermectoare se deschid, virgine, naintea cercettorului; vom nelege c valenele operei sale sunt
1) M. Eminescu: Proza literar, ed. ngr. de Eugen Simion i Florea uteu, EPL, 1964, pp.213-214.

134

infinite i c toate duc numai la folclor. Ci poei din zilele noastre mai procedeaz ca Eminescu? Se pare c nici unul. Tot mai mult cptm ferma convingere c geniul lui Eminescu i avea rdcinile adnc nfipte n folclor. Acest adevr incontestabil, pe care muli nu prea l tiau, ne ndeamn s afirmm c, tocmai de aceea, Eminescu este venic inedit i venic inepuizabil, dup cum inepuizabil va fi orice ncercare de a elabora un studiu orict de minuios asupra concordanei perfecte care exist ntre toat opera poetului i oceanul folcloric fr fund. Nu tim dac n ntreaga lume literar universal a mai existat un al doilea furitor de literatur de elit care s fie att de strns legat de folclor i care s se fi alimentat puternic din rdcinile lui. Se pare c nu. Afirmm acest lucru profund convini c spunem un adevr, ntruct dac ar fi s comparm literatura cu o plant, am putea susine adevrul banal c folclorul constituie rdcinile ei, proza tulpina iar floarea, desigur, poezia (i parfumul florii - muzica!). Tot la figurat vorbind, n cazul literaturii noastre, am vzut crescnd nu o plant oarecare, frumoas dar firav, ci un copac viguros, nalt pn aproape de nori, cu rdcinile nfipte n adncul veacurilor valahe i ramificate sub tot subsolul spaiului mioritic, dup cum, pe acelai spaiu, la suprafa, sunt ramificate ramurile lui vrjite i ntinse spre cerul Romniei cnd senin, cnd bntuit de furtuni. Prin aceste rdcini eminesciene toat seva pmntului romnesc, amestecat adesea cu lacrimi de amrciune ori de bucurie, cu sngele moilor i strmoilor notri ori cu sudoarea lor, s-a strns i s-a transmis pn n vrful Arborelui Naional unde de mai bine de o sut de ani vibreaz protector peste noi toi ramurile lui de aur, aproape de lumina luceferilor, toate ncrcate cu flori de o strlucire etern, al cror parfum a ajuns s mbete acum omenirea ntreag. A nega importana lui Eminescu, n calitatea lui de printe al limbii romne nseamn s ne lipseasc bunul sim i inteligena, deopotriv. Tudor Arghezi ni-l definete prin cteva cuvine: "Eminescu e sfntul preacurat al ghersului romnesc", iar Valeriu Anania, deopotriv Mitropolit al Ardealului, traductor al Bibliei i cunoscut poet de seam, i ncheie astfel lunga litanie-poem "Imn Eminescului - n nousprezece cnturi": Bucur-te strop de rou revrsta n curcubeie, Bucur-te ram pe care stelele'n ciorchin roir, Bucur-te alut'n zbor cu strunele spre lir, Bucur-te vz luntric ce'n auzul alb se'nscrie, Bucur-te Poezie! 135

............................................................................ Extazele cernelii doar tu ni le-nfiori Mihaiul nostru unic i-al unicei splendori... Numai Fecioarei Maria i-a mai dedicat Mitropolitul asemenea litanii impresionante. Dac aceste imagini sunt bune i adevrate, am putea defini ntr-adevr, pentru a mia oar, locul primordial pe care l ocup Mihai Eminescu n istoria literaturii noastre sau n contiina romnilor i am putea spulbera odat pentru totdeauna prerea acelor care mai cred c fenomenul eminescian ar fi aprut ca un miracol inexplicabil ori ca un nobil altoi alogen alipit pe vrful unui arbore primitiv, nc nemplinit istoricete. De aici ntrebarea: oare l merita acest popor pe Eminescu? El a fost o rsplat divin pentru suferinele noastre seculare. S ne strduim n continuare s-l meritm! Cum ns nu era bine s ne limitm doar la simple afirmaii imagistice, am ncercat n paginile de fa - pornind de la cteva repere din viaa poetului, de la numeroasele exemple i documente concrete pe care ni le-a oferit vastul peisaj al operei eminesciene - s descoperim aceast afinitate profund dintre poet i marele su maestru - poporul romn pe care att de mult l iubea. ntr-o anumit msur, poate am reuit acest lucru, dei tema v garantm c este inepuizabil. Cnd Eminescu a scris, de-a lungul unui manuscris: "Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor, cum soarbe soarele un nor de aur din marea de amar" (ce splendide cuvinte i ce autocaracterizare perfect!), cnd Printele limbii romne a consemnat n scris aa ceva, el a dat cu certitudine o definiie genial propriei sale personaliti artistice. Dar, cnd ntr-o confesiune mictoare, scris n versuri albe prin 1872, declar plin de o impresionant modestie, c mai presus de geniu el s-a considerat pe sine doar "un om ce spunea adevrul", nou nu ne mai rmne dect s plecm cu pioenie capul n faa personalitii lui covritoare, nu divinizndu-l ca pe un sfnt, ci aa precum ar vrea i el, ca pe un frate de snge i de cuget, chiar dac noi tim c fiecare fibr a corpului su era o mirabil chintesen a geniului n veci nepieritor: De voi fi mort - tiu, cei mai muli or zice - Rsunet viu a zilei cei de azi: A fost un ru. i , mai trziu, se poate Trezit fiind simul de recunotin, Ce-i nnscut sufletului nostru, Vor spune: a fost un geniu. i 136

Nici una, nici alta nu am fost. Am fost un om ce spunea adevrul...1 - FINE -

1) Eminescu - Opere, Vol. V. Ediia critic ngrijit de Acad. Dumitru Panaitescu-Perpessicius, Ed. Academiei, 1958, pag. 648 (manuscrisul 2259, 279).

137

BIBLIOGRAFIE GENERAL
1. Mihai Eminescu: Opere complete, vol. I, Literatura popular, Ed. Minerva, Bucureti, 1902 (cu prefa de Ilarie Chendi); 2. Mihai Eminescu: Literatura popular, comentat de Dumitru Murrau, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, fr an (prob. 1939), 651 de pagini; 3. Mihai Eminescu: Literatura popular, vol. VI, Ediie critic ngrijit de Acad. Dumitru Panaitescu Perpessicius, Ed. Academiei RPR, Bucureti, 1963: 4. Mihai Eminescu: Proza literar, Ediie ngrijit de Acad. Eugen Simion i Florea uteu, E.P.L., Bucureti, 1964: 5. Mihai Eminescu: Literatura popular, Ediie ngrijit i prefaat de I. D. Blan; (prefaa: pag. 5-17), Editura tineretului, Bucureti, 1956; 6. Mihai Eminescu: Opere I-IV, Articole politice, studii, eseuri; Ediie ngrijit de prof. Ion Creu, Ed. Cult. Romneasc, Bucureti, 1938/1939; 7. George Clinescu: Viaa lui Mihai Eminescu, ediia a IV-a revizuit, E.P.L., Bucureti, 1964; 8. George Clinescu: Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-V, Ed. Fundaiei Regale pt. literatur i art, paginile de folclor, Bucureti, 1935; 9. George Clinescu: Istoria literaturii romne de la origini pn n zilele noastre (1941); Ed. Fundaiei Regale pt. literatur i art, Bucureti, 1941 i reeditarea ei: Ed. Minerva, ed. ngrijit de Prof. Univ. Al. Piru, Ed. Minerva, Bucureti, 1983; 10. Tudor Vianu: Literatura universal i literatura naional (capit. despre Eminescu: pp. 166-188); ESPLA, Bucureti, 1956; 11. Dumitru Panaitescu Perpessicius: M. Eminescu, opere, vol. V, Editura Academiei RPR, Bucureti, 1958: 12. Dumitru Panaitescu Perpessicius: Meniuni de istoriografie literar i folclor (1948-1956), n capitolul nchinat lui Iordache Golescu, EPL, 1967, Bucureti; 13. Dumitru Panaitescu Perpessicius: Alte meniuni de istoriografie i folclor (1957-1963), EPL, 1967, Bucureti; 14. D. Caracostea: Arta cuvntului la Eminescu, Ed. Institutului de istorie literar i folclor, 1936, Bucureti; 138

15. D. Caracostea: Creativitatea eminescian, Ed. Fundaiei Regale pt. literatur i art, 1943, Bucureti; 16. Zoe Dumitrescu-Buulenga: Mihai Eminescu, Editura tineretului (Colecia "Oameni de seam"), 1963, Bucureti; 17. Augustin Z. N. Pop: Contribuii documentare la biografia lui Mihai Eminescu, Editura Academiei RPR, 1952, Bucureti; 18. I. E. Torouiu: Studii i documente literare, vol. I (1931), vol. II-III (1932), vol. IV (1933), Ed. Bucovina, Bucureti; 19. Jarnik-Brseanu: Doine i strigturi din Ardeal, cu prefa de Ov. Papadima, E.P.L., 1964, Bucureti; 20. Mircea tefan: Mihai Eminescu revizor colar, Editura de stat didactic i pedagogic, 1956, Bucureti; 21. Teofil Teaha: Graiul din Valea Criului Negru, Editura Academiei RPR, (pp. 187-190), 1961, Bucureti; 22. Ion Rotaru: Mihai Eminescu - literatura popular, 309 pag., seria Meterul Manole, Prefa i bibliografie de Ion Rotaru, Ed. Minerva, 1985, Bucureti; 23. Ion Rotaru: O istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a, Editura Dacoromn, 2009, Bucureti.
NOT: n bibliografia de fa nu figureaz o serie de lucrri mrunte care ating tangenial subiectul nostru, precum i numeroase titluri de reviste care, n majoritatea cazurilor, au fost amintite doar o singur dat n subsolul expunerii.

139