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Una lectura sobre la constitucin de identidad cultural, desde una perspectiva intertnica, en el marco de la dialctica universal - particular de E. Laclau Ruffino, Mnica Universidad Nacional de Tucumn E-mail: moniruffino@hotmail.com

En el presente texto, que compone un trabajo de mayor amplitud conceptual, nos proponemos elaborar un anlisis de la constitucin de la identidad cultural de un grupo, abordado desde una perspectiva inter - tnica. Recordemos que el trmino etnia proviene del griego pueblo y se relaciona a factores culturales, con la nocin de grupo y de territorio. Un grupo tnico tiene como atributos ser capaz de reproducirse biolgicamente, sus miembros se identifican entre s como semejantes y como diferentes a los miembros de otros grupos, tienen en comn un origen y rasgos culturales, sobre todo una lengua (Mancusi Faccio, 2000, 206-7). En tanto que lo tnico nos refiere a lo ms propio y especfico de un grupo humano, adoptamos esta categora para esclarecer los factores y dinmicas que intervienen en la construccin de su identidad cultural. Y, teniendo en cuenta que tal constitucin ser el resultado de procesos que acontecen en el seno interno del grupo, pero tambin en su interaccin con agentes externos, planteamos una distincin entre lo intra tnico, para lo primero, y lo inter tnico, para lo segundo. La perspectiva inter tnica nos permitir abordar la constitucin de la identidad de un grupo a partir de su insercin en un macro contexto donde interacta con otros de los que se diferencia, en principio a partir de su origen territorial, rasgos culturales y lengua o dialecto, y en relacin a esos otros asumir una posicin central o perifrica. Para este anlisis recurrimos a la dialctica universal - particular, tan fecunda para la filosofa. Esta consideracin inter tnica- de la constitucin identitaria se distingue de una perspectiva intra tnica, donde la atencin se centra sobre los procesos internos que atraviesa el grupo en la constitucin de su identidad y las distintas maneras en que han sido interpretados, cada una de las cuales implican supuestos y conduce a variantes en la nocin resultante de identidad cultural. Esto a partir de la intervencin de factores de quiebre de la homogeneidad del grupo como estratificacin social, penetracin cultural- para lo cual se debe abordar la valoracin de los procesos de mestizaje, aculturacin, transculturacin, hibrides, entre otros.

Las diferencias de los grupos tnicos son las que los actores determinan como significativas. Entonces, lo que define a un grupo es el lmite tnico, no el conjunto de elementos comunes o contenido cultural que lo compone, sino los aspectos culturales que ponen de manifiesto ese lmite, que consiste en lo que diferencia al grupo de otros. Cabe reconocer que ste lmite puede cambiar. Sin embargo lo que no cambia es la existencia de una distincin entre los miembros del grupo con los extranjeros o los que no pertenecen a l. (Eso que me confirma como partcipe de un mbito y a la vez, confirma, a quienes no lo son; en Argentina, a los argentinos de los bolivianos o coreanos, por ejemplo). Es importante, para nuestro anlisis, destacar que ese lmite social interviene en las relaciones intra e inter tnicas1. El trnsito de la crisis de los grandes relatos modernos2 a las transformaciones contemporneas, demuestra cmo a partir de un pensamiento posmetafsico (Nietzsche) y los acontecimientos histricos se disuelve la idea de historia unitaria y las slidas ideas de Sujeto, Conocimiento, Verdad que pautaron el pensamiento occidental. Acontece una nueva poca en la que emergen mltiples juegos de lenguaje 3 que justifican distintas formas de vida, son relatos que expresan las costumbres e instituciones de cada pequeo- ncleo social en un dialecto propio. Ante este estallido de diversas identidades se habla de la muerte del sujeto, es decir del final del concepto de sujeto producido en la modernidad, que expresaba una identidad nica, centro absoluto y trascendental, capaz de un saber verdadero. Este acabamiento se trata, finalmente, de la disolucin de los lugares universales. Sin embargo, ante el surgimiento de mltiples identidades, cabe destacar que la existencia de un particular implica, siempre, la presencia de un universal. Es decir, que la identidad de un sujeto o colectivo particular- se desenvuelve en relacin a un contexto que lo comprende y esta compuesto de otras identidades universal-. Entonces, segn Laclau, en una poca de multiplicacin de nuevas identidades cabe preguntarse si estas debern pensarse slo como particularismos y, tambin, si las relaciones entre universal y particular son slo de mutua exclusin.
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Tal como lo expresa F. Barth en Los grupos tnicos y sus fronteras (1969).

Operaban como modelos explicativos del hacer humano en su totalidad, en tanto pretendan legitimar el lazo social en su conjunto, a partir de un dispositivo meta narrativo. 3 Concepto de la filosofa de Wittgenstein que analizamos y profundizamos en la Tercera Parte de este trabajo, en el Punto El lenguaje. La teora de los juegos del lenguaje como fundamento de la diversidad cultural.

Cabe tener en cuenta que los particularismos pueden ser tnicos, raciales, nacionales, sexuales, sociales, culturales. Un breve recorrido histrico nos muestra que lo universal se encarna en distintos cuerpos, lo hace en un agente privilegiado en cada momento de la historia (Laclau, 1996, p. 48). As en la filosofa antigua lo universal es lo racional, lo que es captado por la razn y lo particular es lo que corrompe a lo universal, en este caso, lo irracional. En otra etapa, la del cristianismo, lo universal es inaccesible a la razn, le pertenece a Dios a quien accedemos slo a travs de la revelacin o encarnacin de Cristo, en este agente se vincula lo finito y contingente (lo particular) con una serie escatolgica de eventos esenciales (lo universal). En la modernidad, la expresin universal de la esencia humana es la cultura europea moderna de los siglos XVIII y XIX, el universal Dios es reemplazado por la razn humana que poda captarlo todo, la realidad es transparente a la razn (Hegel); y, a travs de la expansin imperialista, Europa extiende su identidad y la plantea como civilizacin universal. Esto nos muestra que el universal es un particular que en un momento pasa a ser dominante en relacin a todos los otros existentes. Sin embargo, como se viene mostrando, la crtica filosfica del siglo XIX, llev a las luchas sociales y polticas del XX, todo lo cual deriva en una proliferacin de particularismos. Sucede que, como dijimos, se pone en crisis la universalidad, es lo que demuestra G. Vattimo al relatar el fin de la idea de historia como proceso unitario, cuando la realidad de los pueblos colonizados y, luego, la aparicin de los medios masivos de comunicacin ponen al descubierto una realidad diversa, compuesta de mltiples identidades. Ya no es posible reconocer como nica la identidad occidental, europea, moderna, blanca y cristiana. Surgen, as, infinidad de minoras que toman la palabra para mostrar y defender sus particulares formas de vida. Ante este estallido manifiesto de mltiples identidades, si cada una de ellas tratara de erigirse en nica, con la pretensin de preeminencia sobre las otras, se volvera al punto que se buscaba superar: la instauracin de un universal dominante de manera definitiva. Y si bien, siempre el particular implica un universal, como ya mostramos, en una poca que no admite absolutos, ni totalidades, es posible pensar en el universal en sentido funcional, es decir como un trmino necesario de un proceso, lo cual lo presenta bajo condiciones que lo constituyen como un universal provisorio, o durable

hasta que se le exijan transformaciones, o hasta que otra identidad pase a cumplir esa funcin. Porque lo necesario y estable ser reconocer que cada identidad particular deber entenderse en relacin a un universal que lo trasciende, en tanto que el particularismo puro se niega a s mismo, tal como lo afirma E. Laclau (1996, p. 53). Porque un grupo que entienda la constitucin de su identidad como nica y pura, implica el desconocimiento de su insercin en un contexto compartido con otros colectivos que tambin esgrimen derechos, y este borramiento del contexto en que se enmarca, conlleva su propia anulacin. Las consecuencias internas y externas de este posicionamiento del grupo en el proceso de configuracin de su identidad, teniendo en cuenta que el mismo resulta de una dinmica relacional, nos exigen abocarnos con profundidad a esta idea. En principio, hay que destacar que el particular puro depende de un universal que lo trasciende porque si defiendo los derechos de una minora como principio nico y absoluto, tendr que aceptar a todos los dems particularismos en ese sentido. Adems, la dinmica de interaccin de particulares sujetos o colectivos- pone en evidencia, que los distintos grupos en conflicto coexisten en una totalidad coherente no antagnica. Esto porque entendemos que cada identidad es relacional y diferencial, lo cual presupone otras identidades y tambin el espacio global que las contiene. Y en este contexto compartido las relaciones entre los grupos son de poder, en tanto cada uno se constituye como tal por exclusin o subordinacin con los dems. Entonces si cada particular se constituye como puro, es decir sin contacto con otro, la relacin se inmoviliza, en tal caso se hace necesario que cada uno se desarrolle desde y para s mismo sin vincularse con los otros, como ocurre en el apartheid africano. Otro punto a tener en cuenta es que en la construccin de toda identidad particular se advierte una evidente ambigedad, en tanto que una identidad particular al afirmar su diferencia en el marco de un contexto que la contiene, a la vez, que se distingue de l, simultneamente, lo afirma como tal. Es el caso de una fuerza opositora que construye su identidad dentro de un sistema de poder, en su relacin con l es ambigua porque tal sistema es un impedimento a su constitucin y, a la vez, su

condicin de existencia. Si esa fuerza triunfa ante ese poder, esto modifica el contexto, pero tambin su identidad. (Por ejemplo, una fuerza que esta en la resistencia y conquista el poder de mando, ante la nueva situacin y posicin, asumir un rol que le exige reformular aspectos de su posicionamiento). As, cuando una minora tnica (ej. los pueblos originarios) presenta demandas al sistema en que est inserta (por ej. al Estado Nacin), su reconocimiento resultar en una integracin total al mismo. Esto se debe a que las reivindicaciones que ella reclama slo pueden ser formuladas a partir de principios universales que tal minora comparte con ese Estado Nacin, nunca desde una diferencia inconciliable, en lo que se advierte que el universal es parte de la identidad particular. Y en tanto que la identidad del opositor es constitutiva de la propia, su eliminacin radical - en el plano del discurso - es imposible. (Lo que muestra que la oposicin antagnica entre dos fuerzas por ejemplo, la identidad particular ante el universal- pone en un mismo nivel lo que se afirma y lo que se rechaza; y mueve a entender tal diferencia como algo con lo que podemos negociar y renegociar, porque las identidades particulares que se cierran totalmente a un afuera, no son viables polticamente. Entonces, por esta va de la negociacin, y a travs de procesos de presiones y concesiones mutuas, se puede alcanzar un equilibrio de poder entre grupos antagnicos y hasta configurar una identidad hegemnica. Sin embargo, si esta configuracin no se sostiene en sentimientos de comunidad y en la base late una guerra potencial entre los grupos, se debe a que los acuerdos establecidos son slo circunstanciales. Es lo que sucede cuando cada grupo se posiciona como un particularismo extremo, es decir plantea su derecho a la diferencia como un universal. Esto les impide articular sus reclamos en el marco (institucional) en que se insertan con y entre otros, lo cual los condena a una relacin perifrica y ambigua con las instituciones existentes, es el caso de los grupos con posiciones extremas. De esta manera habr que reconocer que el particular slo existe si, a la vez que afirma su diferencia, la anula para incluirse en un medio no diferencial, es decir para integrarse al universal. As se revela una falta constitutiva en la identidad particular, que hace emerger en ella lo universal, pero no como principio subyacente al particular, sino como una plenitud latente, pero activa y dinmica. Y se debe a que lo universal no tiene un contenido propio concreto, sino que se presenta como horizonte de una cadena de reivindicaciones, por lo cual es inconmensurable con cualquier identidad particular determinada. Sin embargo, el universal slo existe sobre un actor particular,

que en un momento lo encarna. Esto nos impone reconocer, como lo hace E. Laclau (1996, p. 68), que estamos ante una paradoja insoluble (entre particular/universal), pero necesaria en tanto consiste en pre condicin de la democracia, entendida como un proceso en el que distintos grupos compiten para dar a sus particularismos una funcin universal, al menos temporariamente. Y si el Universal se localiza en un cuerpo con contenido especfico de manera definitiva, se dara cierre a tal proceso; entonces, el fracaso de constituir a una diferencia como universal resulta ser el motor de la lucha poltica. En esta breve reflexin podemos ver la incidencia de la teora poltica de E. Laclau en la comprensin de la constitucin de la identidad cultural de un colectivo en un macro contexto de mltiples identidades.

Bibliografa: Mancusi, M. Faccio, C., (2000), Antropologa Social. Aportes y reflexiones desde Amrica Latina, Ed. Docencia, Buenos Aires (Argentina) Laclau, E. (1996), Emancipacin y diferencia, Ariel, Buenos Aires (Argentina)