Estudio Bblico de base para la Lectio Divina del Domingo Domingo XV del Tiempo Ordinario 10 de Julio de 2011

CMO SE DEBE ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS: En la escuela de los verdaderos oyentes

Vincent Van Gogh Sembrador a la puesta del sol (1888)

Mi corazn est preparado, oh Dios, para producir treinta, sesenta y cien por uno! Que sea ms o menos, pero que sea siempre trigo! (San Agustn)

Introduccin Comienza una nueva seccin del evangelio de Mateo. Se trata del tercer gran discurso formativo de Jess a sus discpulos. Los dos primeros, el Sermn de la Montaa (Mt 5-7) y el Manual de la Misin (Mt 10), constituyeron como dos escalones en el camino de maduracin de los discpulos. Este nuevo discurso se centra en un aspecto importante del discipulado: Jess no slo dice lo que hay que hacer sino teniendo en vista la maduracin de la fe de los suyo- tambin los ensea a discernir la voluntad de Dios en cada circunstancia de la vida. Para ello sirven las 1

parbolas, las cuales son verdaderos ejercicios de discernimiento espiritual que tratan de captar el acontecer discreto del Reino en medio de las diversas circunstancias de la vida y motivan para hacer la eleccin correcta de la voluntad de Dios. Es as como se descubre la naturaleza sorprendente del Reino de Dios. La enseanza de Jess se despliega a lo largo de siete parbolas bien ordenadas. Despus de una breve introduccin (13,1-2), comienzan las parbolas: (1) El sembrador (13,1-9), (2) El trigo y la cizaa (13,24-30), (3) El grano de mostaza (13,31-32), (4) La levadura (13,33), (5) El tesoro escondido en el campo, (6) La perla del mercader (13,45-46) y (7) La pesca en la red que atrapa todo (13,47-50). Finalmente encontramos conclusin igualmente breve (13,51-52). Las cuatro primeras parbolas, basadas en motivos vegetales, educan en el discernimiento propiamente dicho; las otras tres estn dichas para motivar el paso, la decisin, ya que es posible tener claro lo que hay que hacer pero nunca llegar a hacer. La ltima parbola confirma que stas estn presentadas en clave de discernimiento: es como el pescador que cada da se sienta a la orilla del mar a recoger de la red lo que le sirve y devolver al mar lo que no sirve o todava no est maduro. As la vida del discpulo todos los das y en este esfuerzo continuo debe perseverar para conducir una vida segn la voluntad del Dios del Reino. 1. Ambientacin del discurso. Notemos la ambientacin del discurso:

Aqul da, Jess sali de casa y se sent a orillas del mar (13,1). Jess sale de la casa en la que estaba y se va a la orilla del mar, recordamos se evoca el pasaje de la tempestad calmada (8,23). La multitud que se rene en torno a l es grande (13,2). Con l subido en una barca y la gente sentada a la orilla. En este bello escenario comienza la enseanza. La parbola del sembrador (13,3b-9), la primera en contarse, distingue diversos tipos de terreno en los cuales caen las semillas arrojadas por el sembrador, destacando al final un terreno que es apto para la inmensa produccin de que es capaz una simple semilla. 2. Diversos tipos de terreno.

Y al sembrar, unas semillas cayeron a lo largo del camino; vinieron las aves y se las comieron. Al caer en el camino donde no puede ser cuidada, cae de superficialmente, as son las personas que oyen la palabra, pero no llega al corazn, no se arraiga no tiene raz y el maligno la arranca. Otras cayeron en pedregal, donde no tenan mucha tierra, y brotaron enseguida por no tener hondura de tierra; pero en cuanto sali el sol se agostaron y, por no tener raz, se 2

secaron. La semilla que cae en un terreno rocoso donde no puede hacer raz y con el sol inclemente se seca, es el hombre que oye la palabra y la acepta inmediatamente con alegra, pero no admite la raz es superficial, es incoherente en su actuar y por tanto no germina. Otras cayeron entre abrojos; crecieron los abrojos y las ahogaron. Aunque el suelo es bastante profundo para hacer raz se encuentra con hierba, compara con el que oye la palabra, pero las preocupaciones personales y del mundo sofocan la palabra y no da frutos. Otras cayeron en tierra buena y dieron fruto, una ciento, otra sesenta, otra treinta. La semilla sembrada en la tierra es buena, en suelo profundo, no tiene abrojos, es la persona que abre su corazn, escucha la palabra y da diferentes frutos. 3. Comportamiento del sembrador.

El comportamiento del sembrador, que es un profesional en la materia, ciertamente parece extrao cuando deja caer algunas semillas en terreno impropio para el cultivo. Sin embargo, esto corresponde a la realidad del evangelio: antes que la calidad de la tierra, lo que vale es la calidad de la semilla. As obraba Jess: arrojaba su semilla en corazones sobre los cuales los fariseos ya haban dado su dictamen negativo y consideraban excluidas de la salvacin. Entonces la imagen de un sembrador arrojando las semillas en los tres primeros terrenos es un retrato de la obra de Jess quien no ha venido a llamar a justos, sino a pecadores (9,13). Ante todo se proclama la bondad de Dios, quien no tiene lmites para ofrecer sus bendiciones (ver 6,45), pero esto implica de parte de cada hombre el hacerse a s mismo buena tierra para que la semilla de la Palabra pueda crecer. La Palabra de Dios se nos da como un don, l no cuenta con la respuesta del hombre, la semilla cae en diferentes corazones pero a pesar de ello tendr xito en la mayor parte. Es un relato que nos lleva a la esperanza. Para conseguir esta vida beata, la misma verdadera Vida en persona nos ha enseado a orar, no con muchas palabras, como si por ello fusemos a ser mejor escuchados cuanto ms prolijos seamos (). Puede parecer extrao que Dios os ordene hacerle peticiones cuando l conoce, antes de que se lo pidamos, lo que necesitamos. Debemos, sin embargo, considerar que a l no le importa tanto la manifestacin de nuestros deseos, cosa que l conoce perfectamente, sino ms bien que estos deseos se reaviven en nosotros mediante la splica para que podamos obtener lo que ya est dispuesto a concedernos () (San Agustn) Cultivemos la semilla de la Palabra en lo profundo del corazn 1. 2. 3. Cul es la causa de no escuchar y entender la Palabra de Dios? Qu me pide el Seor con relacin al evangelio de hoy? Cmo escuchamos la Palabra del Seor? Abrimos el corazn al mensaje que nos transmite? 3

Anexo 1 Pistas para las otras lecturas del domingo

Sumario: Isaas compara la Palabra de Dios con la lluvia que baja del cielo para abrevar la tierra. Para el salmista, Dios es un agricultor que trabaja la tierra. As como los autores del Antiguo Testamento, Jess usa las mismas imgenes agrarias: habla de un sembrador que sale a sembrar. Pablo tambin habla de la tierra, pero en el sentido de cosmos. Asocia el universo entero con la liberacin que nos ha trado Jesucristo.

J. F. Millet El sembrador (1850)

Primera lectura: Isaas 55,10-11 As como la lluvia fecunda la tierra, as mi Palabra El captulo 55, conclusin de la obra del llamado Segundo Isaas (Is 40-55), lo leemos tambin en la vigilia pascual. Lstima que para la liturgia le hayan cortado los vv.12-13, donde se dice cul es la misin para la cual la Palabra es enviada: S, con alegra saldris, y en paz seris trados. Se trata del regreso del exilio que es visto como un nuevo xodo, como una nueva pascua que se hace acontecimiento gracias a la fuerza exclusiva e irresistible de la Palabra de Yahv. En la Sagrada Escritura encontramos con frecuencia imgenes y metforas para sealar la fuerza de la Palabra de Dios. Recordemos a Jeremas, quien compara la Palabra con el fuego y el martillo (Jr 23,29) o al autor de Hebreos que recurre a la metfora de la espada de doble filo (4,12). Aqu Isaas se inspira en el mundo rural: para un campesino que se empea todos los das contra la rudeza de una tierra rida, no hay nada ms deseado y amado que la lluvia, inicio y condicin de cualquier ciclo de vida. El profeta nos presenta la Palabra de tal manera, que nos hace pensar en Aquel que es la Palabra plena, definitiva, creadora y recreadora de Dios: Jess (ver Jn 1,1-18). Es en la liturgia, celebracin del misterio pascual, que se manifiesta y acta esta vitalidad de la Palabra. 4

Salmo 64 As como el profeta Isaas, el Salmo describe las actividades de un Dios que cultiva su tierra. l abre las ventanas de lo alto y por los riachuelos de Dios corren aguas benefactoras. Como buen campesino, Dios prepara la tierra y bendice las semillas. El agua es el smbolo de la vida. Todo chorrea en el Salmo: las tierras agrcolas, las hierbas y el desierto mismo. Esta tierra en fiesta es una parbola de la fecundidad de la Palabra y de la accin de Dios. Segunda lectura: Romanos 8, 18-23 Tenemos una magnfica pgina de Pablo en la que contempla el impacto csmico del proceso de la redencin y divinizacin del hombre. Con un lenguaje algo atrevido, Pablo nos describe la ansiedad y el sufrimiento con que la creacin expectante suspira por el surgimiento de una nueva humanidad de los hijos de Dios. De hecho, el hombre pecador --Adn-- abus de las realidades terrestres que le haban sido entregadas por Dios, instrumentalizndolas en funcin de su egosmo. Se transform as en un tirano que esclaviz el mundo, frustrndolo en su orientacin natural para la gloria de Dios, encerrndolo en la vanidad, en el vrtigo de la corrupcin, del absurdo, de la muerte. Es en este contexto que se anuncia una buena noticia: va a surgir sobre la tierra un hombre nuevo, verdaderamente libre y, entonces, tambin el mundo podr levantar la cabeza. Este hombre nuevo es Cristo. Ese hombre nuevo somos nosotros los bautizados, quienes recibimos las primicias del Espritu Santo. Pero las primicias, siendo el principio y la garanta de la cosecha, no son todava una posesin completa. Todava estamos en proceso de llegar a ser lo que somos (o seremos). La gloria de la redencin plena todava no ha sido alcanzada. (V. P. - J. S. F. O.)

Anexo 2 Meditemos la Palabra con un Padre de la Iglesia

Vincent Van Gogh Trigales en Auvers

Por qu una parte de la semilla cay en el camino, otra en tierra pedregosa y otra entre espinos? Si el sembrador temiese esas tierras difciles tampoco habra llegado a la tierra buena. Mirmonos a nosotros para que no seamos camino, ni peasco, ni matorral, sino tierra buena. Mi corazn est preparado, oh Dios, para producir treinta, sesenta y cien por uno! Que sea ms o menos, pero que sea siempre trigo! No seamos camino donde el enemigo, como un ave, arrebate la semilla pisada por los transentes. Ni roca donde la tierra escasa despus haga germinar lo que despus no resistir el sol. Ni espinas que son las codicias del mundo y los cuidados de una vida viciosa. Qu puede ser peor que los cuidados de la vida, que impiden llegar a la vida? Qu puede ser ms miserable que perder la vida preocupndose con ella? Qu puede ser ms infeliz que caer en la muerte temiendo la muerte? Que se arranquen los espinos, que se prepare el campo, que se reciba la semilla, que se recoja la mies, que se desee el granero y que no se tema al fuego! (San Agustn, Sermn 101,3)

Anexo 3 Una bella aproximacin homiltica al evangelio de este domingo

Vincent Van Gogh Sembrador a la puesta del sol (1888)

En este y en los prximos dos domingos escuchamos el captulo 13 de Mateo, que recibe algunas parbolas con las que Jess anuncia los misterios del Reino de los cielos. Jess, sale de la casa de Cafarnan donde acostumbraba retirarse con su comunidad y viene al mar de Galilea, donde lo rodea la multitud. Decide sentarse en una barca y desde all pronuncia su enseanza. Jess no hace discursos largos y complicados, se basa en breves parbolas, creaciones sapienciales y literarias que nacen de su capacidad de gratuidad y de contemplacin de la realidad. Esto lo hace un maestro singular: con sus parbolas proclama de forma sencilla cosas escondidas desde la fundacin del mundo (Mt 13,35). La primera parbola, la que narra la semilla que cae sobre diversos tipos de terreno, es la ms importante y de ella dependen las sucesivas. Es, de hecho, una especie de parbola en acto: cuando Jess afirma que el sembrador sale a sembrar est hablando de su sembrar la semilla del Reino en cuanto lo escuchan sobre la orilla y, por tanto, est describiendo su acogida o rechazo. Por esto le dirige a la inteligencia de sus corazones la exhortacin: Quien tenga odos, escuche!. Segn las costumbres de Palestina la semilla vena antes que el terreno fuera arado: el campesino esparca la semilla por doquier. As dice Jessuna parte de la semilla cae a lo largo del camino, donde es devorada por los pjaros; otra parte cae entre las zarzas y enseguida germina pero, con el sol, se seca por falta de raz; otra parte cae entre los espinos, que enseguida la sofocan; otra parte cae sobre la tierra buena y da fruto. Despus Jess vuelve a casa y les explica a los discpulos el significado de lo que ha narrado, ensendoles cmo se debe escuchar la Palabra de Dios. Pero los cuatro terrenos de que habla Jess estn todos representados en nuestro nico corazn, son cuatro posibles respuestas a las Palabra! En primer lugar uno tiene que interiorizar la Palabra, rumiarla con atencin, de otra manera el Maligno enseguida se la roba: una escucha superficial no es una verdadera escucha, es infructuosa como la semilla sembrada a lo largo del camino.

Es necesario perseverar en la escucha: es fcil acoger la Palabra con alegra y dejar que ella de fruto por un instante, as como la semilla entre las piedras; pero de esa manera uno es persona de un momento, sin races, incapaz de enfrentar la prueba del tiempo y las tribulaciones que una autntica escucha comporta. Hay que luchar contra los dolos seductores, como la acumulacin de riquezas, de otra manera la Palabra es ahogada como la semilla por las espinas y no llega a dar el fruto de una fe madura. En fin, el que fue sembrado en tierra buena, es el que oye la Palabra y la comprende; ste s que da fruto y produce, uno ciento, otro sesenta, otro treinta. Esta es la escucha hecha con un corazn recto y bueno (Lc 8,15), que se contrapone a aquella, segn la Escritura, es la enfermedad ms peligrosa: la dureza de corazn. Se requiere un ejercicio diario de escucha, un predisponer todo para que la Palabra de Dios pueda obrar en nosotros. Para ello uno tiene que ser consciente de que la Palabra siempre es eficaz y que su potencia nunca deja lo que encuentra en misma situacin inicial. Frente a ella no se puede ser neutral o indiferente: o uno la acoge y se convierte o, si ella es rechazada, endurece el corazn de quien la rechaza. Esto es lo que ocurre tambin ante la persona de Jess, l es la Palabra hecha hombre, el misterio del reino de los cielos. De la comunin con l depende la fecundidad de nuestra vida.

P. Enzo Bianchi Comunidad de Bose (Trad. y Adap. FOC)

Anexo 4 Para los animadores de la liturgia dominical

Vincent Van Gogh Pollard Willows with the setting sun

I La preparacin de la liturgia, incluyendo sus pormenores, siempre es una necesidad, pero mucho ms en este tiempo. No caigamos en la tentacin de abreviar por omisin o por aceleracin. Ojala aseguremos en nuestras celebraciones un ritmo sereno y reposado que favorezca la interiorizacin. II El evangelio de este domingo nos presenta una temtica que tambin es una metodologa y un modelo de predicacin homiltica. Llamemos la atencin sobre lo concreto, dmosle valor a la imaginacin y a la memoria de los oyentes, apoyndonos en imgenes cotidianas y usando un esquema narrativo sencillo y breve y la apertura del leguaje simblico, profundamente respetuoso de la trascendencia de las realidades que comunica. III Sugerimos llamar la atencin de la comunidad sobre la prxima jornada mundial de la juventud que tendr lugar en Sydney-Australia del 15 al 20 de julio. Que sea la oportunidad para estimular con mayor ahnco y dndole todo el valor que se merece a la pastoral juvenil en nuestras comunidades. IV Para la liturgia Eucarstica sugerimos el prefacio V (La creacin) o el VI (La prenda de la Pascua eterna) de los domingos del Tiempo Ordinario, o el de la Oracin Eucarstica II (Cristo es la Palabra). V Para las Eucaristas con nios y para la catequesis les sugiero un video sobre el evangelio del hoy (personalmente me ha gustado mucho, se los recomiendo!): http://www.youtube.com/watch?v=tq4s1NBKQRM VI Para los lectores. La Palabra exige hoy y siempre buenos lectores. Preprense bien!!! 9

Primera lectura: El elemento ms importante de la frase es la segunda parte. Para hacerlo notar, el lector har una interrupcin al final de la primera parte (antes de as la palabra), para darle nfasis a la segunda parte. Segunda lectura: Comprender el texto debe ser el primer esfuerzo del lector. Hay que evitar, en lo posible, lectores aparecidos a ltima hora. Atencin a algunas palabras que no son de fcil pronunciacin. (V. P. F. O.)

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Anexo 5 Para prolongar la meditacin y la oracin

Un don de Dios (Mt 13,1-23)

Vincent Van Gogh Sembrador a la puesta del sol (1888)

La semilla divina estaba en m desde mi nacimiento; un da comenc a escuchar la Palabra; mi amor adormecido se desarroll en la esperanza; con el Espritu, camino, quiero cumplir mi misin, ser bolo (Franck Widro)

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