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Maquiavelo. Con Maquiavelo el pensamiento poltico inicia una nueva clasificacin de las formas de gobierno. Tanto en el Prncipe, que trata de poltica concreta, como en Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, que trata de teora poltica mas separada de los acontecimientos de la poca; este autor cambia la visin con la que se aprecia la poltica de su tiempo. Las primera palabras con las que abre el Prncipe, todos los estados, todas las denominaciones que ejercieron y ejercen imperio sobre los hombres, fueron y son repblicas o principados. Llama estado, para indicar los que los griegos llaman polis, los romanos res pblica, y el francs Jean Bodin, medio siglo despus de Maquiavelo, llamar rpublique. Presenta una biparticin, en vez de una triparticin aristotlica. As: - El principado: corresponde al reino. - La repblica: Aristocracia y Democracia. Lo principal: Por varios Aristocracia Democracia Los estados estn regidos Por uno El principado pocos muchos

La diferencia entre la voluntad de un colegio restringido, como una repblica aristocrtica, y la de una asamblea popular de una repblica democrtica; no es tan relevante como la diferencia entre la voluntad del soberano nico, que es la voluntad de una persona fsica, y la de un soberano colectivo, que es la voluntad de una persona jurdica(persona ficta). Lo que cambia de una Rep. Aristocrtica a la Rep. Democrtica es solamente la diferente formacin de la voluntad poltica. As, una voluntad colectiva, cualquiera que esta sea, para formarse debe respetarse ciertas reglas de procedimiento, como por ej: la de la mayora; que no se aplica a la voluntad nica del prncipe. Maquiavelo interpreta mucho mejor la realidad de su tiempo y su visin es mas adecuada que la de los antiguos (la clasificacin de estos fue producto de la observacin de las constituciones de las ciudades griegas; recopilaron 158 constituciones de su tiempo). Escribe que era ms conveniente ir tras la verdad efectiva de las cosas que tras su apariencia. En este tiempo se haba disuelto el imperio romano y se estaba transformando en grandes estados territoriales de los cuales naci el estado moderno, y civitaes, era la periferia de los grandes centros, regidos por seores temporales y electivos, elegidos por colegios o consejos de notables o representantes. Un Ej. de ello era Italia, que tena varias Repblicas como Gnova, Venecia y Florencia. Debemos recordar que su modelo era la repblica romana, y de all su convencimiento que los estados son repblicas o principados.

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Dice que un estado ordenado debe tener una u otra constitucin, es decir, cada principado o repblica tiene su lgica, que debe ser respetada sino se quiere un estado defectuoso. No hay lugar para el estado intermedio. Los que no son ni principados ni repblicas sufren de inestabilidad. Ya que el estado intermedio es producto de un acuerdo provisional entre dos partes en conflicto que no lograron encontrara una constitucin unitaria que los abarque y supere. Los principados Pueden ser: - Hereditarios: el poder se transmite por una ley constitucional de sucesin. - Nuevos: el poder es conquistado por un seor que antes no era prncipe. Ej: Miln en manos de los Sforza. A - Elige entre siervos los ministros que lo ayudarn a gobernar. Gobierna sin intermediarios, su poder es absoluto, sus sbditos son siervos incluso sus ministros. La relacin dominante dominado es similar a la de amo esclavo. Los hereditarios pueden Ser gobernados de dos Modos distintos. B - Asistido por barones, que por la antigedad de su linaje ocupan una posicin. Gobierna con la intermediacin de la nobleza, cuyo poder no depende del rey, sino que es originario. El poder no es absoluto, lo comparte con los barones, aunque conserva sobre todos un poder inminente.

Se hace la pregunta es : cmo se conquista el poder en los principados nuevos? Y la repuesta es que hay cuatro modos de conquistar el poder: - Por virtud: es la capacidad personal de dominar los acontecimientos y de realizar, recurriendo incluso a cualquier medio, el fin deseado. - Por fortuna: el curso de los eventos no dependen de la voluntad humana. En clave actual, sera el contexto favorable, el favor de las circunstancias. Afirma que no todo depende de la virtud o de la fortuna. Los primeros duran mas que los segundos, ya que priman los propios mritos ms que las circunstancias externas favorables. Por maldad: mediante crmenes. No hace la distincin entre buenos y malos, es decir, formas de gobierno o principados buenos o malos, no existe la distincin clsica entre prncipe y tirano. Distingue las diferente formas de adquisicin, y al clsico tirano que adquiere el poder por maldad, el lo considera un prncipe mas. Son tiranos porque su poder es de hecho y su legitimacin se presenta solamente ante un hecho consumado. Porque todos son en cierto sentido tiranos, ninguno es verdaderamente tirano. En Maquiavelo el prncipe nuevo no tiene ninguna connotacin negativa. Son alabados como los fundadores del estado. Hegel los llamar individuos csmico-histricos, y Max Weber, jefe carismtico.

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El juicio no es moralista, el criterio para distinguir la buena de la mala poltica es el xito, este se mide por la capacidad de conservar el estado, ya que el valor de la estabilidad es central en su pensamiento. El xito como nica medida del juicio poltico permite a Maquiavelo distinguir dentro de la categora del tirano malvado, al bueno del malo. El bueno lo conserva, el malo lo pierde. E bueno usa de la crueldad para los fines del resultado. La crueldad debe servir para el nico objetivo al que un prncipe debe apegar sus acciones, que es mantener el poder, para los fines del resultado, que es lo nico que cuenta en poltica. el fin justifica los medios. Cul es el fin de un prncipe?. Mantener el poder. La bondad o maldad de un prncipe no parte de los medios que utiliza, sino solamente del resultado, no importan los medios trate un prncipe de vencer y conservar al estado, que los medios siempre sern honorables y loados por todos Cap XVlll. - Por consenso de los ciudadanos: la legitimidad de la mayora. Las formas de gobierno. En cuanto a las formas se diferencia de los antiguos en que en los seis ciclos, no se pasa de una forma a otra, sino del dominio de un estado a otro. Afirmando el concepto que quin es capaz de explicar las cosas que suceden, est en posibilidad de prever como acontecern. La constitucin y la sociedad civil. Elogia la constitucin romana, producto de un proceso en el que comienza siendo aristocrtica con la presencia de los cnsules, pero solo alcanza la perfeccin cuando incluye los tribunos de la plebe que representan el elemento popular. La desunin del pueblo y del senado hizo libre y poderosa la repblica romana. El contraste entre estas dos partes antagnicas de la ciudad, los patricios y los plebeyos, los ricos y los pobres, se resuelve por medio del gobierno mixto, es aristocrtico y popular, garantiza la duracin y la libertad interna del estado. En el fragmento Sostengo que quienes censuran los conflictos entre la nobleza y el pueblo, condenan lo que fue primera causa de la libertad de Roma, teniendo mas en cuenta los tumultos y desrdenes ocurridos que los buenos ejemplos que produjeron, y sin considerar que en toda la repblica hay dos partidos, el de los nobles y el del pueblo. Todas las leyes que se hacen en favor de la libertad nacen del desacuerdo entre estos dos partidos No se pueden, pues, calificar de nocivos estos desrdenes, ni de dividida una repblica que en tanto tiempo, por cuestiones internas, slo desterr a ocho o diez ciudadanos y mat a muy pocos, no siendo tampoco muchos los multados; ni con razn se debe llamar desordenada a una repblica donde hubo tantos ejemplos de virtud; porque los buenos ejemplos nacen de la buena educacin, la buena educacin de las buenas leyes, y ests de aquellos desrdenes que muchos inconsiderablemente condenan. Fijando bien la atencin en ellos, se observar que no produjeron destierro o violencia en perjuicio del bien comn, sino leyes y reglamento en beneficio de la libertad pblica(p.104) Maquiavelo hace una afirmacin que es considerada como una anticipacin de la concepcin moderna de la sociedad civil. De acuerdo, a tal afirmacin, no es la armona sino el conflicto, el antagonismo, lo que establece las condiciones de progreso histrico y el primer requisito de la libertad.