CASAMENTOS DISSOLVIDOS PELA IGREJA?

O matrimonio sacramental validamente contraído carnalmente consumado é indissolúvel.

A Igreja o afirma em fidelidade ao Evangelho. Todavia o matrimônio não sacramental é dissolvido
em favor do matrimônio sacramental (privilégio paulino e privilégio petrino Também o matrimônio
não consumado carnalmente pode ser dissolvido. Nem sempre é claro ao público o conceito de
indissolubilidade do matrimônio sacramental.

Apontam-se casos que parecem constituir exceções. Daí o propósito das considerações
deste artigo.

1. Indissolubilidade e Divórcio

A indissolubilidade da união conjugal não se fundamenta apenas no Evangelho, mas se

deriva da própria lei natural; Com efeito; a união conjugal é tão íntima e -plena que ela não admite
restrições; doar-se a alguém "para constituir uma só carne" com reservas é incoerência, que o
próprio bom senso rejeita. O que se pode e deve desejar, é que ,a união matrimonial só seja
contraída após a devida preparação e com a possível maturidade; naturalmente ela implicará sempre
um risco, coma tudo o que é grande implica risco;' é impossível, porém; fugir ao risco se alguém
quer crescer e auto-realizar-se.

O Evangelho corrobora a lei natural, como se verá a seguir.

1.1. A doutrina do Novo Testamento

São quatro os textos do Novo Testamento que tratam do matrimônio e da sua

indissolubilidade:

Mc 10, 11 s: "Todo aquele que repudiar sua mulher e esposar outra, comete adultério contra a
primeira; e, se essa repudiar o seu ma comete adultério".

Lc 16, 18: "Todo aquele que repudiar a sua mulher e esposar outra, comete adultério, e
quem esposar uma repudiada por seu marido comete adultério”.

1 Cor 7, 10s: "Quanto àqueles que estão casados, ordeno não mas o Senhor: a mulher não
se separe do marido; se, porém, se separar, não se case de novo, ou reconcilie-se com o marido; e o
marido não repudie a esposa".

Mt 5, 31s: "Eu vos digo: todo aquele que repudia sua mulher, a não ser por motivo de
pornéia, faz que ela adultere, e aquele que se casa com a repudiada, comete adultério". O mesmo
ocorre em Mt 19, 9.

Como se vê, em Mc, Lc e 1 Cor a recusa de segundas núpcias é peremptória; não se admite
exceção nem mesmo em favor da parte repudiada, que pode ser vítima inocente; as razões pessoais,
subjetivas E sentimentais não vêm ao caso. Trata-se de impossibilidade objetiva, derivada da ordem
dos valores, independente de culpa ou não culpa do: contraentes. Com outras palavras: essa
indissolubilidade não está ligada ao comportamento de esposo e esposa, comportamento para o qual
Se poderia pleitear misericórdia e perdão. O matrimônio, por sua índole mesma, é indissolúvel;
quem o contrai, deve sabê-lo de antemão; Jesus mesmo diz: "O que Deus uniu, o homem não o deve
separar" (Mt 19,6)
 Acontece, porém, que no texto de Mt 5,32s e Mt 19,9 Jesus parece admitir urna exceção, a
saber:..- no caso em que haja pornéia. Como entender esta palavra?

Notemos que os textos de Mc, Lc e 1 Cor são peremptórios e, além disto, são anteriores ao
de Mateus (Mateus grego que hoje temos deve datar de 80 aproximadamente, o que é posterior a
Mc, Lc e 1 Cor), disto se segue que é pouco provável que os três tenham eliminado uma cláusula
restritiva de Jesus; é mais verossímil que o tradutor do Evangelho de Mateus aramaico para o grego
tenha acrescentado a cláusula.. Ele o terá feito em vista de uma problemática oriunda em
comunidades de maioria judeo-cristã (como eram as comunidades às quais se destina o Evangelho
segundo Mateus). Qual terá sido essa problemática? Deve-se depreender do sentido da palavra
grega pornéia.

1) Há quem a traduza por fornicação ou adultério; em conseqüência estaria

dissolvido o casamento desde que uma das duas partes incorresse em adultério. É assim
que pensam e ensinam as comunidades cristãs ortodoxas orientais e as protestantes.
Todavia observe-se que fornicação ou adultério suporia, em grego, moichéia e não
pornéia.

2) Mais acertado é dizer que pornéia corresponde ao aramaico zenut, que tinha
o sentido de prostituição ou união ilegítima. Os rabinos chamavam zenut todo tipo de
união incestuosa devida a um grau de parentesco tornado ilícito pela Lei de Moisés. Com
efeito, o capítulo 18 do Levítico enumera, entre outros, os seguintes impedimentos
matrimoniais: "Não descobrirás a nudez da mulher do teu irmão, pois é a própria nudez de
teu irmão" (Lv 18, 16). Isto é: o viúvo não se case com uma cunhada solteira. "Não
descobrirás a nudez de uma mulher e de sua filha, não tomarás a filha do seu filho, nem a
filha de sua filha, para lhes descobrir a nudez- Elas são a tua própria carne; isto seria um
incesto" (Lv 18, 17).

Uniões desse tipo e outras enumeradas em Lv 18 podiam ser legalmente contraídas entre
pagãos anteriormente à sua conversão ao Cristianismo- Uma vez feitos cristãos, tais fiéis de origem
grega deviam suscitar dificuldades aos judeo-cristãos legalistas de suas comunidades cristãs- Daí a
cláusula de Mt 5, 32s e 19, 9, que permitia dissolver tais uniões que a Lei de Moisés considerava
ilegítimas. Essa cláusula terá correspondido a uma decisão de comunidades compostas, em maioria,
por judeo-cristãos, a fim de preservar a boa paz entre eles e os cristãos provenientes do paganismo-
Deve ter tido vigência geográfica e cronologicamente limitada (enquanto houvesse tais judeo-
cristãos legalistas na Igreja); assemelha-se às cláusulas de Tiago adotadas em caráter provisório
pelo Concílio de Jerusalém em 49; cf. At 15, 23-29-

Esta explicação de Mt 5, 32s e 19, 9, como se vê, não afeta o caráter indissolúvel do matrimônio tal
como proposto por Jesus em Mc, Lc e 1 Cor.

1.2. A atual praxe da Igreja

É, pois, indissolúvel o matrimônio sacramental validamente contraído e carnalmente

consumado. No caso de séria problemática na vida conjugal, a Igreja admite que se faça uma
revisão do processo matrimonial para averiguar se houve, na raiz do casamento, algum
impedimento (falta de sanidade mental, erro de pessoa, pressão física ou moral-.-) que tenha
tornado nulo o matrimônio; desde que se possa concluir que de fato o matrimônio foi contraído em
condições de nulidade, a Igreja o declara; ela não anula o matrimônio. Mas declara que ele sempre
foi nulo. As duas partes interessadas são tidas como solteiras.

2. Dispensa do Vínculo Natural

Há casos em que o matrimônio validamente contraído no plano natural é dissolvido pela

Igreja em favor de um matrimônio sacramental. Examinemo-los. Com outras palavras: a Igreja não
tem o poder de dissolver um casamento sacramental validamente contraído e consumado. Quando,
porém, o matrimônio não é sacramental (é sustentado pelo vínculo natural apenas), a Igreja, em
casos raros, pode dissolvê-lo em vista da fé ou de uma vivência matrimonial sacramental.

2.1. O Privilégio Paulino (cânones 1143-47)

Em 1Cor 7, 15 São Paulo considera o caso de dois pagãos unidos pelo vínculo natural; se
um deles se converte à fé católica e o(a) consorte pagã(o) lhe torna difícil a vida conjugal, o
Apóstolo autoriza a parte católica a separar-se para contrair novas núpcias, contanto que o faça com
um irmão ou uma irmã na fé. Antes, porém, da separação; é necessário interpelar aparte não
batizada, perguntando-lhe se quer receber o Batismo ou se, pelo menos, aceita coabitar
pacificamente com a parte batizada, sem ofensas ao Criador. Isto se explica pelo fato de que; para o
fiel católico, o matrimônio sacramental é obrigatório; ou ele o contrai com o cônjuge pagão ou, se
este não o propicia, contrai-o com uma pessoa católica. Cf. cânones 1143-47.

2.2. O Privilégio Petrino (privilégio da fé); cf. cânones 1148 – 1150

O privilégio da fé é como que uma extensão do anterior. Como dito, a Igreja não pode
dissolver um casamento sacramental validamente contraído e consumado. Há, porém, uniões
matrimoniais não sacramentais entre pessoas não batizadas- Suponhamos que alguma dessas uniões
fracasse: em conseqüência, uma das duas partes (convertida ao Catolicismo ou não) quer contrair
novas núpcias com uma pessoa católica, habilitada a receber o sacramento do matrimônio- Esta
pessoa católica pode então recorrer à Santa Sé e pedir a dissolução do vínculo natural do(a) seu(sua)
pretendente, assim como' a eventual dispensa do impedimento de disparidade de culto (caso se trate
de um judeu, um muçulmano, um budista...); realiza-se então a cerimônia do casamento católico.
Está claro; porém, que os cônjuges que se separam, deverão prover à subsistência e à educação
(católica, se possível) dos respectivos filhos.

O privilégio petrino ou da fé tem especial aplicação nos países em que vigora a poligamia.
Se o homem não batizado que tenha simultaneamente várias esposas não batizadas, receber o
Batismo na Igreja Católica -poderá escolher a mulher que preferir, e deverá casar-se com ela na
Igreja (observadas as prescrições relativas a matrimônio de disparidade de culto, se for o caso). O
mesmo vale para a mulher não batizada que tenha simultaneamente vários maridos não batizados. É
evidente, porém, que o homem que se converte, tem que prover às necessidades das esposas
afastadas, segundo as normas da justiça e da caridade; cf. cânon 1148.

Diz-se que a dissolução do vínculo natural em favor de um casamento sacramental se faz

para o bem da fé (in bonum fidei), isto é, para permitir que ao menos um dos cônjuges (a parte
católica) se possa casar de acordo com a sua fé ou na igreja.

3. Dissolução do matrimônio não consumado (cânon 1142)

 Diz o cânon 1142: "O matrimônio não consumado entre batizados ou entre uma parte
batizada e outra não batizada pode ser dissolvido pelo Romano Pontífice por justa causa, a pedido
de ambas as partes ou de uma delas, mesmo que a outra se oponha".

Este caso pode ocorrer; todavia não é fácil comprovar que não houve consumação carnal
do matrimônio. O cânon n° 1061 observa que a consumação do matrimônio deve ser praticada
humano modo, isto é, de modo livre e normal; na hipótese contrária, não se pode falar de
consumação. A exigência de modo humano é muito oportuna, pois exclui os casos de inseminação
artificial (mesmo que desta nasça uma criança); exclui também os casos em que a esposa é
constrangida ou colhida num momento de transtorno mental provisório. Outrora julgava-se que o
matrimônio estaria consumado e feito indissolúvel mesmo que a esposa, recusando por medo iniciar
a vida sexual, fosse violentada.

Como se vê, a temática matrimônio é muito complexa- O que há de novo na legislação da

Igreja datada de 1983, é a compreensão mais apurada do psiquismo humano e das suas
potencialidades; como também dos seus limites. Este fator é importantíssimo, pois não se pode
julgar o comportamento de alguém unicamente pelo seu foro externo. É decisivo o foro interno, que
nem sempre transparece- Em conseqüência, verifica-se que muitos matrimônios outrora tidos como
válidos hoje podem ser considerados nulos, porque faltaram ao(s) nubente(s) as condições
psicológicas para contrair as obrigações matrimoniais.

4. Divorciados Recasados e Eucaristia

Tem-se colocado com insistência a questão: um casal de divorciados unidos apenas por um
contrato civil não poderia receber os sacramentos, especialmente a Comunhão Eucarística?
Multiplicam-se tais casos, as núpcias civis parecem levar dois interessados à harmonia de um
autêntico casal vinculado por amor sincero. Por que lhes negar o acesso aos sacramentos?

Tal questionamento toca um ponto delicado da Moral Católica. Com efeito; o sacramento
do matrimônio é indissolúvel; por isto qualquer nova união contraída por um dos cônjuges enquanto
o outro ainda vive é tida como violação ilícita do vínculo sacramental, violação que gera um estado
de vida contrário à Lei de Deus e, por isto, não habilitado para receber a Eucaristia.

Para renovar a consciência desta doutrina frente à problemática contemporânea, a

Congregação para a Doutrina da Fé publicou aos 14 de setembro de 1994 uma "Carta dirigida aos
Bispos da Igreja Católica a respeito da recepção da Comunhão Eucarística por parte de fiéis
divorciados novamente casados". Deste documento extraímos o seguinte trecho: "Face às novas
propostas pastorais acima mencionadas, esta Congregação considera, pois, seu dever reafirmara
doutrina e a disciplina da igreja nesta matéria. Por fidelidade à palavra de Jesus Cristo,' a Igreja
sustenta que não pode reconhecer como válida uma nova união, se o primeiro matrimônio foi
válido. Se os divorciados se casam civilmente, ficam numa situação objetivamente contrária à lei de
Deus- Por isso, não podem aproximar-se da Comunhão Eucarística, enquanto persiste tal situação.

Esta norma não tem, de forma alguma, um caráter punitivo ou discriminatório para com os
divorciados novamente casados, mas exprime antes uma situação objetiva que, por si, torna
impossível o acesso à Comunhão Eucarística. Não podem ser admitidos, já que o seu estado e
condições de vida contradizem objetivamente àquela união de amor entre Cristo e a Igreja,
significada e atuada na Eucaristia. Há, além disso, um outro peculiar motivo pastoral. se se
admitissem estas pessoas à Eucaristia; os fiéis seriam induzidos em erro e confusão acerca da
doutrina; da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimônio.

Para os fiéis que permanecem em tal situação matrimonial, o acesso à Comunhão

Eucarística é aberto unicamente pela absolvição sacramental, que pode ser dada só àqueles que,
arrependidos de ter violado o sinal da Aliança e da fidelidade a Cristo, estão sinceramente dispostos
a uma forma de vida não mais em contradição com a indissolubilidade do matrimônio- Isto tem
como conseqüência, concretamente, que, quando o homem e a mulher, por motivos sérios - como,
por exemplo, a educação dos filhos - não se podem separar, assumem a obrigação de viver em plena
continência, isto é, de abster-se dos atos próprios dos cônjuges. Neste caso podem aproximar-se da
Comunhão Eucarística, permanecendo firme todavia a obrigação de evitar o escândalo".

Com outras palavras: os divorciados que vivem nova união não sacramental, podem ter
acesso aos sacramentos, inclusive à Eucaristia, caso se disponham a viver sob o mesmo teto como
irmão e irmã ou abstendo-se de relações sexuais. Desde que cumpram esta condição, procurem os
sacramentos numa igreja em que não são conhecidos a fim de evitar mal-entendidos e escândalos
por parte dos fiéis.

Em sua Exortação Apostólica Familiaris Consortio n° 84, o Papa João Paulo li, em tom
muito pastoral, refere-se à problemática: "Juntamente com o Sínodo exorto vivamente os pastores e
a inteira comunidade dos fiéis a ajudar os divorciados, promovendo com caridade solícita que eles
não se considerem separados da Igreja, podendo, e melhor devendo, enquanto batizados, participar
na sua vida. Sejam exortados a ouvir a Palavra de Deus, a freqüentar o Sacrifício da Missa, a
perseverar na oração, a incrementaras obras de caridade e as iniciativas da comunidade em favor de
justiça, a educar os filhos na fé cristã, a cultivar o espírito e as obras de penitência para assim
implorarem, dia a dia, a graça de Deus. Reze por eles a Igreja, encoraje-os, mostre-se mãe
misericordiosa e sustente-os na fé e na esperança".

A Igreja tem consciência de que a sua legislação relativa ao matrimonio e exigente; mas ela
também sabe que, assim procedendo, ela está guardando fidelidade a Cristo e contribuindo para o
bem da humanidade, já que a Ética não se decide pelo comportamento da maioria, mas tem
princípios perenes, que garantem a dignidade e o verdadeiro bem-estar da humanidade.

Quando o Matrimônio é Nulo?

Há determinadas condições que tornam o ato da celebração sem efeito. Ou seja, alguns
casamentos são nulos ou inválidos apesar de terem sido celebrados. Os cânones 1083-1094 do Código de
Direito Canônico são dedicados a essa matéria.

Quias são esses impedimentos? Vamos apresentá-los de forma resumida.

1) A Idade (c. 1083)

O homem que não tenha ainda 16 anos completos e a mulher antes que tenha 14 anos completos não
podem contrair matrimônio válido.

2) A Impotência Sexual (c. 1084)

É a impossibilidade física ou psíquica de se ter uma relação completa com o próprio cônjugue. Para que
se torne nulo, é necessário que a impotência sexual seja antecedente ao matrimônio e perpétua. A
esterilidade não impede que o matrimônio seja válido.
Obs: Só a impotência anormal é impedimento que invalida o matrimônio. Ao dizer "anormal" quer
indicar-se que a impotência devido à idade (que é algo normal) não configura um impedimento. Portanto,
o casamento de idosos é válido.

3) A Existência de Outro Matrimônio Religioso (c. 1085)

Tenta invalidamente contrair matrimônio quem está ligado pelo vínculo de matrimônio anterior, mesmo
que esse matrimônio não tenha sido consumado.

4) A Disparidade de Culto (c. 1086)

É inválido o matrimônio entre 2 pessoas, uma das quais católicas, e outra não batizada, que tenha sido
celebrado sem a devida dispensa do impedimento.

Obs: Não se recomenda, mas um católico pode casar validamente com um não católico batizado, pedindo
a dispensa do impedimento. Se não pede a dispensa, o matrimônio é válido mas ilícito, ou seja, comete
uma infração. E se é consciente disso, comete um pecado. Porém, se o cônjugue não é batizado e não se
pede a dispensa, o matrimônio é ilícito e inválido (nulo).

5) A Ordem Sagrada (c. 1087 e 1088)

É nulo o matrimônio de sacerdote, diácono celibatário e diácono permanente e de religiosos ligados por
voto público perpétuo de castidade, que seja realizado sem a devida dispensa da Igreja.

6) O Rapto (c. 1089)

Se um dos dois é sequestrado a fim de realizar o casamento, não pode existir matrimônio válido
enquanto permanecer a situação de rapto.

7) O Crime (c. 1090)

É inválido o casamento de quem, com o intuito de contrair matrimônio com determinada pessoa, matar o
cônjugue dessa pessoa ou o próprio cônjugue.

8) A Consanguinidade (c. 1091)

É nulo o matrimônio entre pais e filhos, avós e netos e irmãos e irmãs. Sem a dispensa da Igreja, é nulo
também o matrimônio entre tios e sobrinhos e entre primeiros primos (de primeiro grau).

9) A Afinidade (c. 1092)

É inválido o matrimônio entre um dos dois e os ascendentes e descendentes do outro. Ou seja, é inválido
o casamento do viúvo com sogro, sogra, enteado, enteada.

10) A Pública Honestidade (c. 1093)

Parecido com o impedimento de afinidade. Só que o de pública honestidade se dá quando os dois

convivem sem ter casado (concubinato) ou dentro de um matrimônio inválido. Neste caso, não pode
haver matrimônio válido entre um dos dois e eventuais filhos ou pais do companheiro.

11) O Parentesco Legal (c. 1094)

É nulo o casamento entre o adotante e o adotado, ou entre um destes e os parentes próximos do outro.

12) A Falta de Consentimento (c. 1095)

São incapazes de contrair matrimônio: 1- os que não têm suficiente uso da razão; 2- os que têm grave
falta de discrição de juízo a respeito dos direitos e obrigações essenciais do matrimônio, que se devem
mutuamente dar e receber; 3- os que são incapazes de assumir as obrigações essenciais do matrimônio,
por causa de natureza psíquica.

Obs: Não tem uso da razão: os débeis mentais, os que sofrem algum transtorno mental quando vão
prestar o consentimento matrimonial (Ex: bebedeira), etc. Incapazes de assumir as obrigações
matrimoniais: Como pode acontecer em casos de alcoolismo, toxicomania, homossexualismo crônico e
outras anomalias análogas.

13) Ignorância sobre a Essência do Matrimônio (c. 1096)

É definido como impedimento da essência do matrimônio, o do "consórcio permanente entre homem e

mulher, ordenado à procriação da prole por meio de alguma cooperação sexual."

14) O Erro da Pessoa (c. 1097)

Ocorre quando alguém pensa que está casado com uma pessoa, quando na realidade se trata de outra.

15) O Dolo Perpetrado (c. 1098)

Ocorre quando alguém é enganado por dolo perpetrado por outro, a fim de obter o consentimento
matrimonial, a respeito de alguma qualidade pessoal que não existe, cuja falta, possa pertubar
gravemente o consórcio da vida conjugal.

Obs: Por exemplo: ocultar a esterilidade, o matrimônio civil ou a gravidez anterior ao casamento.

16) A Condição Negativa (c. 1102)

A exclusão voluntária e consciente de filhos ou a firme vontade de não viver até a morte o matrimônio, o
torna inválido.

Obs: Em outras palavras: Quando, pelo menos, um dos cônjugues finge que assume todas as obrigações
do matrimônio, mas se determina a não cumprir uma delas. Por exemplo: se casa já com a intenção de
não ter filhos, ou com a intenção de realizar um futuro divórcio.

17) O Medo e a Violência (c. 1103)

É inválido o matrimônio contraído por violência ou por medo grave proveniente de causa externa, ainda
que não dirigido para extorquir o consentimento, quando, para dele se livrar, alguém se veja obrigado a
contrair matrimônio.

Do livro: A Cruz dos Recasados do Pe. Vítor Gropelli