Joaqun Miras Albarrn

El

legado cultural del comunismo.

Debate con Jordi Borja.

Copyleft 2011

Joaqun Miras Albarrn El legado cultural del Comunismo.

Debate con Jordi Borja.

Copyleft 2011

Este

libro

de

JOAQUN

MIRAS

ALBARRN,

editado por Salvador Lpez Arnal, es de propiedad pblica.

INDICE. 3 1. LA RECUPERACIN DE LA TRADICIN COMUNISTA 2 CMO ERA EL PARTIDO Y SU POLTICA HASTA ENTONCES 3. LA DEMOCRACIA REPUBLICANA. 4. LA INTERPRETACIN DE LA POLTICA. 5. LA SUBLEVACIN 6. SOBRE EL EUROCOMUNISMO ITALIANO. 7. UN LTIMO ARGUMENTO SOBRE LA SOCIEDAD

POLTICA DE ELECTORES 8. OTRAS IDEAS. LA TRADICIN HISTRICA DEMO REPUBLICANA. 9. QU TIENE QUE VER ESTO CON MARX?

1. LA RECUPERACIN DE LA TRADICIN COMUNISTA.

El filosofar del marxismo es el filosofar de la prctica marxista (en genitivo subjetivo, no objetivo: de la prctica, no sobre la prctica) Manuel Luzn1 Sacristn

Jordi Borja ha publicado un extenso ensayo en EL Viejo Topo2 y rebelin, en febrero del 2011. El objeto de la misma es la recuperacin Una de la tradicin crtica, que comunista seala para el presente. recuperacin carencias, no

pero que asume as me parece- el legado de la tradicin comunista como herencia y patrimonio culturales reales, la unificacin para de las diferentes a organizaciones acto de ficticios ni inventados, y por ello, en consecuencia anima a polticas presencia comunistas, en especial a las que surgieron de la ruptura del PSUC/PCE, poltica. La reflexin de Jordi Borja sobre cultura comunista, se revela ahora, paradjicamente, comunismo espaol, bloque del Este, tras oportuna, tras la quiebra del tras el hundimiento de la URSS y el la desaparicin de los principales, que vuelvan hacer

grandes partidos comunistas europeos. Porque tras todo esto, una cosa s ha quedado clara. La desaparicin de la cultura comunista fue la desaparicin del nico freno que exista contra el capitalismo. En Europa as ha sido, con la excepcin de algn pas escandinavo
1

Manuel Sacristn Luzn, M.A.R.X., mximas aforismos, reflexionesEdicin a cargo de Salvador Lpez Arnal, Ed El Viejo Topo, B., pg 213
2

El Viejo Topo, febrero de 2011.

En

otros

momentos,

tras

la

implosin

del

comunismo

espaol en 1981, y, luego, en 1990, tras el hundimiento del bloque del Este como consecuencia de una revolucin popular, caba que muchas personas de izquierdas pensaran razonablemente que con la desaparicin del comunismo y el fin de la guerra fra era posible, y hasta lgico, que las fuerzas de la Internacional Socialista, entre nosotros, el PSOE/PSC, viraran hacia la izquierda, ocupasen el espacio poltico vaco -acaso no eran los PCs occidentales fuerzas cuya como que poltica era imitacin de la socialdemcrata?y asegurasen para s la vinculacin con las clases subalternas garanta de una larga vida poltica en la nueva fase las otras e fuerzas polticas que declaraban las tener abierta. Y esto dentro de una dinmica general posible, en pensamiento inspiracin social democracias

cristianas, o las fuerzas que proclamaban tener un proyecto social demcrata, tal como, por ejemplo, lo haba afirmado en la fecha de su fundacin, del Convergncia de la Democrtica guerra de Catalunya libres lastre fra,

desarrollaran tambin estas lneas de fuerza inspiradoras de su programa en Les Terceres vies a Catalunya. Lo que sobrevino es que las peores expectativas, las que a priori parecan ser las ms maledicentes se hicieron realidad. En concreto, la involucin poltica y moral de los partidos socialdemcratas parece un guin de pelcula escrito al dictado de Zhdanov. En lo poltico, el paso con armas y bagajes al neoliberalismo econmico de estricta observancia. El apoyo a la poltica de vaciamiento eufemismo para liquidacin- de las democracias europeas y sus programas sociales de base mediante el expediente de la creacin y aplicacin del paquete de medidas ms de 100 pginas- que se

suele

denominar

constitucin

europea,

que

elimina

las

capacidades de control de los ciudadanos sobre las polticas y las instancias efectivas de gobierno de la Unin Europea y que vaca de soberana a los Estados que ya no controlan su economa, han sus impuestos la ni sus de finanzas. las leyes La e colaboracin activa o la supeditacin consciente a aquellos poderes que impuesto creacin instituciones, surgidas tras la guerra fra, que articulan la desregulacin de la economa y la financiarizacin de la misma. Aadamos, como imgenes impresionistas, el recuerdo del corrupto mafioso Craxi, el ultraliberalismo de Strauss Kahn, actual director del FMI, la herencia del ex premier ingls XX, Tony Blair, coprotagonista de la ms feroz guerra colonial desde la del Vietnam. La pertenencia a la internacional socialdemcrata del golpista Carlos Andrs Prez, y, tal como hemos sabido ltimamente, de los partidos de los dictadores de Tnez y Egipto.. En lo referido concretamente a nuestra historia, nuestra experiencia y nuestra cultura, la de los comunistas espaoles y catalanes, y hay que desde concluir que la poltica inspirada, por nuestro por partido, muchos practicada y luego, ciudadanos en impulsada organizada

protagonizada, cultura nuestra

democrticos organizados en movimientos, fue la nica, real, democrtica sociedad popular, de masas que ha existido de 1939; la nica despus realmente

existente y no de cenculo, ni de mesa camilla, no de libro, o de ctedra, que haba en Espaa. La nica cultura prctica democrtica. Tal y como qued demostrado, a las consecuencias la que acarre el vaco desaparicin: oligarquizacin frentica contrario, por dejado de la por su poltica

espaola, la imposicin del poder de las maquinarias de los

partidos polticos, tan sordas a los reclamos populares como complacientes liberalismo. Desde luego, en la construccin y organizacin de ese proyecto de movimiento democrtico participaron tambin otras fuerzas comunistas cuyos militantes impulsaron el movimiento. Pero su peso fue muy menor. Todos estos acontecimientos aquella hacen que debamos histrica, volver para con la plutocracia, y la entrega al

sobre nuestros pasos para reconsiderar nuestra historia y reflexionemos sobre experiencia recuperar para el presente todo lo valioso de nuestra cultura En parecido sentido, creo, se expresa Jordi Borja en relacin PSOE/PSC. valiente con Cabe por la la actitud que crtica liberal el de despojada sometida Jordi a la al poder, es un somete a del la decir Borja que texto

socialdemocracia, pblicamente y por escrito. Crtica de la que se concluye que esas fuerzas polticas oligarquizadas por sus dirigencias , sin militancias reales y arraigo popular, entregadas a la combinazione poltica, y a la subordinacin y y la inclusin en el si mundo se de piensa las en grandes la finanzas como especulativas, han dejado de ser relevantes como posibilidad alternativa poltica poltica democracia Para abrir la reflexin sobre las carencias o

limitaciones que hicieron fracasar el proyecto comunista hecho indiscutible- Jordi Borja vuelve al periodo histrico tras el cual el comunismo espaol estalla, y anuda con los debates y la poltica de entonces. En examen consecuencia del vuelvo a yo la tambin par que a de hacer las un breve eurocomunismo polticas

concretas impulsadas por la direccin eurocomunista en el

periodo, pues unas y otro iban unidos. Tratar de sealar lo que, en mi opinin, son las limitaciones que hundieron el proyecto comunista, y tambin las enseanzas positivas, en las que debe inspirarse todo nuevo proyecto poltico para el presente. Por lo tanto, tratar en primer lugar de la que signific el eurocomunismo brevemente, segunda me parte, y para en Espaa, tratar experiencia Slo, luego, la una de hacer

referir a la experiencia italiana. En finalizar,

reflexin de ndole ms genrica extrayendo conclusiones para el presente, pues de eso se trata. El eurocomunismo, es una propuesta poltica que elabora

el PCI tras el golpe de Estado contra la democracia chilena organizado por Henry Kissinger. La nueva poltica era una estrategia que trataba de salir al paso del golpismo en caso de que el PCI accediera al gobierno y de abrir vas que preparasen este mismo acceso. Era un desarrollo posible de la poltica posguerra propia de los El PCs en los el regmenes en la liberal segunda se parlamentarios democrticos, debate surgidos sobre

mundial.

eurocomunismo

introdujo en nuestro partido desde la direccin ya antes de 1977, fecha en que los secretarios generales de los partidos comunistas francs, italiano y espaol presentaron juntos la iniciativa poltica sobre el eurocomunismo, y del libro de Santiago Carrillo. Se abri incluso antes de 1975, fecha de la declaracin conjunta de Berlinguer y Carrillo segn la cual el socialismo debera hacerse en paz y libertad, y en realidad se concluye con la ruptura del partido tras el quinto congreso. De hecho, la apertura del debate sobre el eurocomunismo, impulsada por la direccin se enmarcaba, como no poda ser de

otra

manera

en

la

inflexin

de

lnea

poltica

general

svolta a la espaola- decidida por la direccin, dentro de la cual era un elemento clave. Un primer acelern en la inflexin poltica se produjo de forma muy marcada en julio de 1974 a consecuencia del agravamiento de la salud del dictador, que en el verano de ese ao sufri su primera gran crisis. En esa situacin se abri el debate sobre la revisin y abandono de la poltica de movilizacin de masas. La causa de la inflexin poltica hay que buscarlo movimiento popular, a de masas. de Se la o consideraba fuerza muy que la en

la valoracin hecha por la direccin del partido sobre el movilizacin que haba pesar notable para los

adquirido, sobre todo en el movimiento obrero, era una va polticamente propuestos poltica. Se popular pretenda por el del sustituir pacto y rgimen la va de los la con movilizacin el sector de y fracasada era agotada abrir objetivos de hacer preciso otras formas

el

compromiso

aperturista

franquista

editoriales

Santiago Carrillo en Mundo Obrero, marcando la lnea poltica nueva Al bnker o a la libertad y Al vado o a la puente, de ttulo explcito el primero, al distinguir entre un sector franquista irreductible y otro reformador -, y para ello, ya para 1974 haba hecho amago de ceder en asuntos tales como la aceptacin de la bandera monrquica, la forma de Estado y de aceptar dictador. la candidatura En esta a la de monarqua decidida por el no lnea innovaciones polticas

discutidas, y de desmovilizacin, que continuara hasta la constitucin y los pactos de la Moncloa, decisiones todas adoptadas con gran precipitacin e impuestas mediante el autoritarismo de la direccin, se enmarca el empuje dado,

tambin de golpe, al asunto terico nuevo del eurocomunismo, impulsado con gran fuerza, una vez estuvo Santiago Carrillo en Espaa, mediante la reunin celebrada en Madrid, en 1977, de los secretarios generales a la que me he referido . En lo que hace a la inflexin de la lnea poltica a aplicar para la transicin, el apretn definitivo se produjo tras la muerte del dictador, en noviembre de 1975, cuando la direccin sinti que se le acababa el tiempo. Qu es lo que espoleaba a la direccin al abandono de la poltica de movilizacin y a la adopcin rpida, sin debate, y en paralelo, de lo que se presentaba como una nueva estrategia poltica?. Esta es a mi juicio, la pregunta cuya respuesta puede poner en claro los lmites del eurocomunismo, que, en realidad, no eran distintos de los que adoleca la izquierda en general. Pero antes conviene recordar cmo era, por aquel

entonces, el partido cuya influencia aoramos, el producido por su otra alma.

2. CMO ERA EL PARTIDO Y SU POLTICA HASTA ENTONCES. Cmo era el partido antes de la transformaciones organizativas que nueva poltica y de las ira imponiendo la

aplicacin de la poltica del eurocomunismo. El partido, es decir, todos nosotros el PSUC- en nuestra inmensa mayora, ramos raras un partido con escasa formacin el partido ideolgica. no posea Salvo nivel excepciones La personales,

terico.

formacin terica del militante y del cuadro de de clandestinidad los impuestas que a la militancia la lucha el

medio estaba muy por debajo de lo que hubiesen permitido las condiciones la discusin hasta el Sbado de Gloria de 1977. La formacin se limitaba a documentos de Franco orientaban y poltica Despus qu Hacia

posfranquismo-, algunos cursillos sobre cannica de marxismo leninismo, y sobre Cuestin Nacional, al menos en el PSUC. Los manuales de marxismo leninismo eran el instrumento intelectual ms socorrido. Fundamentalmente, en los ltimos

aos el manual de Marta Harnecker, Los conceptos elementales del materialismo histrico. Las revistas tericas del partido Nous Horitzons, muy Nuestra dbiles, Banderacon haban tenido siempre Y el contenidos contadas excepciones.

instrumento ms interesante, la revista Realidad haba sido suprimida por la direccin. cuyos resultados no La formacin, de cualquier tipo, cuando no tiene fines instrumentales es un proceso largo, y pueden ser previstos, o mejor dicho, pueden ser imprevistos El militante del partido, en contrapartida, no estaba atenazado, como le ocurra a los militantes de partidos de extrema izquierda, por un cuerpo doctrinal basado en las convertido polmicas de la izquierda de los aos veinte y treinta del siglo XX, desconectado del mundo contemporneo, y

en cannica escolstica til solo como seal identitaria La prctica poltica haba desarrollado en cuadros y militantes consecuencia de masas del experimentados, que seala precisamente Jordi Borja, como una realismo

cultura poltica, en el sentido antropolgico de la palabra, un ethos, un saber hacer, opuesto tambin al doctrinarismo y al ideologismo. Eran formas de hacer poltico cotidiano que en la vida del militante no se diferenciaban de su vivir, pues eran una extensin del mismo. El militante era, en su centro de trabajo, en su lugar de militancia, un individuo reconocido como tal comunista, en uno u otro grado, y al menos por un crculo de personas. Y muchos conocan sus opiniones, que deban ser expresadas abiertamente si se quera que tuviesen peso. Clandestino, lo era el partido. El militante era discreto; de ser clandestino en el sentido del significado pleno de la palabra, no hubiera habido militancia. Un partido comunista estaba elegidos, no la era una logia. Si el trabajo la de militancia y bien hecho, de los los depositarios de la confianza bien bien medida, del solidaridad era la compaeros entorno mejor

informacin,

complicidad

proteccin; esto era causa y efecto de vnculos personales. Los militantes aportaban a su trabajo y al partido sus propias experiencias culturales, heterogneas, existentes en la realidad social, pero no por ello contradictorias u opuestas entre s; formas de vivir la poltica en la vida cotidiana, formas de vivir en poltico, de hbitos de vida inspirados por la poltica con la cuestin andaluz, campesino - comunismo del frente popular bien aprendida, comunismo catalanismo catalanista, nacional socialismo

republicano, igualitarismo catlico, no necesariamente cps,

y,

en

general, de

y las

sobre clases o de

todo,

las

culturas culturas

obreras de

campesinas barriada sociedad,

subalternas, nueva en

vida ethos

autnomas, reproducidas en la familia, en la comunidad, en la vieja y que se creacinel interior de de igualitario, .... Eran culturas que formaban parte de nuestra expresaban nuestro partido porque, precisamente, nuestro partido estaba en la sociedad. Se expresaban, no como teoras o ideologas, sino como pensamiento vivido en conato, como pautas del vivir que exigan una vida prctica poltica. La militancia del partido trabajaba en los frentes de masas. Cada militante estaba organizado en una clula. Creo que es necesario explicar qu es una clula poltica dado que un hipottico lector cuarentn de hoy ha nacido en 1971, y estaba en plena infancia por aquel entonces -1977, 78, 79 81-. Las clulas eran pequeos grupos de militantes cuyo cometido era trabajar en un determinado frente de masas. Los militantes adscritos a una clula no tenan que estar juntos en el mismo mbito concreto de militancia de masas, la misma empresa o asociacin de vecinos, el mismo centro docente, etc., pero s en de un la mbito diversas era anlogo fbricas de todos de del militancia, pequeo centros a con de los problemas diversos enseanza. nos similares: tajos Su tarea e, metal,

construccin, tratar

diversos

organizar en Un el

trabajadores y dems movilizramos, democrtico, militante, generaba relaciones y

sectores populares, con objeto de que integrados al organizacin de de formas movimiento trabajo estable; nuevas las del franquismo. relacin, hacer, buen

combatisemos generaba hbitos

democrtica anudaba incluidas

cultura, nuevas

trabajo; esto es, modificaba en la realidad las relaciones

sociales internas al centro de trabajo y a la sociedad; se disputaba el control sobre la empresa, se desarrollaba capacidad de control y decisin reales, o, lo que es lo mismo, poder, al margen de la titularidad de la propiedad. En SEAT, por por ejemplo, los el orden de los talleres una era larga establecido propios trabajadores. Hubo

poca en que los ingenieros

no bajaban al taller. creada entre los miembros y debate que era el la que

La solidaridad, la comunidad dinmica produca abierta nuevas de

del movimiento en cada mbito concreto era muy fuerte. La participacin e ideas iniciativas, militante

apoyaba, y de las que daba parte y expona a los camaradas de militancia, y eran reflexionadas, asumidas y convertidas en propuestas a reintroducir en otros mbitos semejantes. Cada militante las propona a las personas de su mbito de militancia como sugerencia prctica que era escuchada por gentes generacionalmente semejantes de cultura semejante y en puestos de trabajo similares; solan prender. Para ilustrar esto con ejemplos, las CCOO no las haba inventado el partido; ste supo entender esta creacin cuyo origen tiene nombre de lugar y de gentes, concretos, trabajadores universidadelaborar asumida y una interinos era el y contratados del y supo extenderla sector pblico, como propuesta. La poltica del frente de enseanza entre hasta1978 maestros, profesores de institutos, profesores de Contrato Laboral como nueva forma de pblica por el democrtica. partido. Pero sta idea de fue una surgi funcin

propagada

asamblea de docentes no numerarios, universitarios, celebrada en Granada as me fue contado-. El partido trabajaba por organizar establemente a los trabajadores, en unificar los distintos organismos estables en un frente de masas sectorial

en

organizar

todos

los

frentes

sectoriales

en

un

gran

movimiento democrtico popular.

El partido era el sistema

nervioso del movimiento. Era un partido frente. Junto al movimiento obrero, los otros grandes frentes de masas fueron el movimiento estudiantil, el de enseanza, en desarrollo intelectual a y medida las se incorporaban de las promociones que que eran haban hecho su experiencia poltica en la universidad; el asociaciones vecinos, instituciones si es que se puede utilizar esta palabra para definirlas- muy flexibles, en las que tanto se desarrollaba lucha vecinal como se organizaba la difusin cultural, o se organizaba a mujeres en una lucha que luego se denominara feminista. En las asociaciones de vecinos, se podan dar clases de alfabetizacin, etc. Las asociaciones de vecinos, eran tambin centros de socializad barrial. El frente ms potente y exitoso era el del movimiento

obrero. La poltica del partido lo haba convertido en el unificador de esas gentes y esas concepciones de vida. La praxis poltica del partido haba logrado crear, a partir de gentes y culturas, sin que la direccin lo hubiese buscadoun movimiento democrtico del que surga, en conato, una nueva forma de entender el vivir, a partir de la posibilidad de control de espacios de vida cotidiana, de la solidaridad y la en actividad barriadas cooperativa obreras permanente, etc. Esta era una experiencia desigualmente repartida y se daba con ms fuerza del cinturn de Barcelona. La nueva situacin generaba nuevas expectativas de vida, incluso ante el saber, que era percibido como instrumento til en relacin con las nuevas capacidades desarrolladas por las personas activas y las aspiraciones nuevas a una vida mejor. La cultura generada por el PSUC produjo familias obreras que

formaban hijos con inquietudes intelectuales. Muchos hijos de obreros de los cinturones industriales, cuyos padres estaban politizados, y vivan en su familia esa cultura, fueron a estudiar a la universidad; algo hoy inexistente. El movimiento democrtico creado por el partido dio

esperanzas y aspiraciones de mejora, dio respiro cultural a amplios sectores de trabajadores. Cre culturas de fbrica, abriendo mediante la lucha y la imposicin de facto nuevas formas de trabajar, nuevas formas solidarias de trato y comportamiento entre trabajadores. Desarroll las relaciones humanas entre los miembros del movimiento. Todo este cambio en la gente, que no era fruto de las falsas expectativas sobre la democracia como jauja, no fue nunca tenido en cuenta ni valorado por el partido como colectivo, ni por la direccin. Todas estas nuevas relaciones sociales democrticas en ciernes, podan dar origen a una nueva cultura, unificadas por la actividad, dentro del movimiento democrtico, organizado. Que entre esas mismas gentes hoy da, tras la derrota del movimiento, se haya vuelto a formas de ver la vida y de vivirla acomodadas a la cotidianidad del consumo creada por el capitalismo, y a valores de vida, a pensamiento vivido, integrados, nada tiene que ver con la irrealidad y idealismo juvenil iluso. Se es lo que se vive, y se vive lo que se hace, esto es, lo que permiten las relaciones sociales anudadas, por cada individuo, que no es sino el resultado de ese anudarse en el que l se auto elige entrando en unas relaciones nuevas, y pone la decisin de participar y el esfuerzo activo, pero cuyas consecuencia son imprevistas y nuevas. Sencillamente.

ramos mejores como consecuencia de nuestro hacer, y ahora vivimos y somos peores, y no me refiero solo a los militantes organizados en el partido. Lo cierto es que nosotros mismos, los que crebamos el movimiento, y hacamos surgir una nueva cultura de vida, un nuevo ethos, para la no tenamos las categoras mutaciones intelectuales para y verlo, paso a percibir antropolgicas Haba

culturales que siempre produce en los colectivos humanos el actividad organizada protagonizada. all bases para reformar la cultura social. Cambio que cualquier antroplogo no dudara en considerar una hiptesis razonable. Aquel ethos despuntaba, que surga del hacer prctico del movimiento que no era una simple modernizacin de las democrtico, de la vida cotidiana nueva en ciernes que all costumbres, que era una bsqueda del sentido de vida, un filosofar unido al hacer, el nico que exista, era un ya apuntar hacia un nuevo Estado, esto es haca unas nuevas formas de relacin y hacia nuevas formas de vida, de una relaciones sociales distintas en la medida en que eran modificadas ya. Solamente para el pensamiento imbuido por la matriz ideolgica liberal (liberal positivista), la cultura material, la cultura de vida, es decir, vocabulario clsico, es algo el ethos, segn el espontneo o natural,

magmtico , y no tiene nada que ver con la Sociedad Civil y con el Estado. Por lo dems, que el partido como colectividad no

discutiera y elaborara una poltica basada en la organizacin de una nueva cultura material de vida como fundamento de hegemona es una de las responsabilidades de la direccin poltica del partido. Una responsabilidad gravsima. Porque en el partido exista elaboracin intelectual al respecto.

Manuel Sacristn Luzn y Giulia Adinolfi, cuya comprensin del filosofar en de esa Gramsci lnea era la sobre en la profundamente segunda la vida mitad cultural de los del y su trabajaban ltimo desde

sesenta3. Haban entendido el calado de la reflexin que el Lukacs haba el abierto consumo penetracin cotidiana capitalismo para

estructuracin de un nuevo pensamiento cotidiano4. Y sobre la imperiosa necesidad de que la poltica pasase en primer lugar por la creacin de fueron de la muy un movimiento en democrtico contra la por manipulacin Pasolini vida cotidiana. Tambin los textos de tenidos cuenta, especialmente

Giulia Adinolfi, as como los trabajos antropolgicos sobre las subculturas portadoras de valores de vida, de pensamiento vivido. En este sentido, en 1974 Sacristn, que era combatido fieramente por la direccin del partido, y estaba rodeado por un cinturn sanitario para evitar el contagio de sus ideas en la organizacin, traduca y prologaba un libro que resultaba una extravagancia, para los militantes del partido, que no tenan la posibilidad de debatir sus ideas; la Biografa de Gernimo. En l reflexionaba sobre la posibilidad de luchar exitosamente contra el enemigo en condiciones de suma desigualdad, haciendo de la defensa y preservacin del propio ethos y de la autonoma de propia cultura material, la clave de la opcin de lucha, y sin hacerse falsas ilusiones o inventar estrategias para el futuro. En relacin con esta
3

Ver la Antologa de Antonio Gramsci , de Sacristn publicada en 1970 en Mxico, Ed. Siglo XX, y luego reproducida en Espaa. Y el escrito sobre el pensamiento de Antonio Gramsci, redactado en 1967, El orden y el tiempo, hoy editado en Trotta, M, 1998. Giulia Adinolfi tradujo y public Divina Mimesis, de Pasolini y fue siempre lectora atenta del mismo, y de Carlo Ginzburg, etc. Saba entender a Gramsci desde Hegel y recomendaba a sus alumnos leer el captulo 5 de la Fenomenologa del Espritu. Sus ltimos trabajos, ya enferma, fueron sobre las subculturas femeninas, en clave comunista gramsciana 4 Georg Lukacs, Conversaciones con Lukacs, Ed Alianza 1967 Entrevista hecha al viejo marxista por Leo Kofler, Wolfgang Abendroth y Heiz Holz, en 1967; se puede encontrar hoy en versin electrnica en Losarbolesdefarenheit.

otra idea, precisamente en otro texto suyo, de 1969 se puede ver ya cmo Sacristn elogia en Gramsci su rechazo del estrategismo, esto es, de la pretensin de poder aventurar una visin proftica del futuro que permite elaborar en la mente una serie de etapas y de correspondientes jalones polticos que deben ser asumidos como metas intermedias. Aos despus, en 1978, en el debate sobre el eurocomunismo, y sobre la firma de los pactos de la Moncloa ubi sunt?, dnde el cumplimiento de los mismos, dnde el de los artculos sociales de la constitucin, que nos iban a curar y cuidar para siempre? Ms difuntos y olvidados que el padre de Jorge Manrique- en respuesta a una carta de Daniel Lacalle, Manuel Sacristn se expresara de igual forma pero con mucha ms contundencia: fabular vas del socialismo es meterse a zascandil de la historia, intentar ser universal y perder en el intento hasta la misma identidad de uno, es, en suma, querer ser demiurgo y quedarse en mequetrefe. Y eso mismo me parece en general el empearse en instrumentar engarces entre el da y el siglo5. Esta forma de ver la lucha cultural como el combate fundamental abra posibilidades de hacer poltica en el otro gran tema que Sacristn supo poner sobre el tapete a raz de los Informes del Club de Roma sobre los Lmites del crecimiento Forrester Meadows, Mesarovic Pestel etc- y del libro de Wolfgang Harich Comunismo sin crecimiento? Babeuf y el club de Roma6. Porque la lucha por la construccin de una cultura ya en el presente abra vas de trabajo posibles a la creacin de una cultura material sobria, respetuosa con la naturaleza.

5 6

Manuel Sacristn Luzn, Respuesta a Daniel Lacalle en Materiales, n 8, pp. 143, 144 Publicado por Ed. Materiales, Barcelona, 1978. Con prlogo de Manuel Sacristn Luzn

Tenamos materiales que esas

camaradas

que

saban

que

eran

las

culturas que siendo pasar la Luego, explica

subalternas, mismas Que poltica a

autnomas,

histricas,

las

haban permitido producirse y reproducirse a la izquierda y culturas que este materiales la Y no estaban de se hizo. fulminadas. actividad haba tomar decisin

trabajo.

cuando vino el colapso, se prefiri echar la culpa a la URSS por el fracaso propio. Pero el fracaso de la URSS no Iglesia catlica; ni el nuestro. Pero por encima y por debajo de todo esto, haba una realidad contundente. Lo que constituye a un rgimen como democracia, -y algo de esto indica Jordi Borja al final de su texto- es, no simplemente la existencia de elecciones. Lo fundamental, imprescindible sine qua non para la existencia de una democracia, es la existencia de demcratas. Y sta no es tampoco una simple trivialidad. Porque demcrata no es cualquier votante, sino quien interviene activamente en la prctica poltica y social. Y aquel movimiento, resultado del activismo de los individuos y colectivos que haban pasado al protagonismo mayor de de la poltica sobre su unificados entre de s por el y El partido, que acoga a quienes entre ellos deseaban un grado discusin mejorar su experiencia, organizativa debate, buscaban capacidad prctica. el hundimiento cultural de la socialdemocracia, ni el de la

nuestro era un partido movimiento, ya no un partido liberalleninista, esto es, una versin de la teora de elites como consciencia exterior; el modelo del Qu hacer, en el que se rinde homenaje y se sigue a pies juntillas a Kautsky. Esto es, ya no era un partido de matriz socialdemcrata; era la expresin democracia, y a era la el vez la escuela de una de nueva formacin forma de de la crisol hacer

democrtica. Sin la participacin activa de la ciudadana, no existe tal ciudadana, y no existe res publica en consecuencia. Y sin un movimiento democrtico que garantice la participacin poltica de la plebe, de los de abajo, esto es, del demos, no existe la democracia republicana.

3. LA DEMOCRACIA REPUBLICANA. Las democracias vitales solo existen por el activismo, no por la universalidad del sufragio; y basta referirnos al presente poltico para saber qu verdad y qu calado posee esta afirmacin. Desde luego, las democracias vitales, -antes de la guerra, la Espaa republicana, Checoslovaquia, etc; lo sabemos gracias a Arthur Rosenberg; despus de la guerra Italia, Francia-, fueron siempre perseguidas y siempre se trat de aniquilarlas. Si en cualquier realidad social la democracia depende de los demcratas organizados y de su praxis, en una realidad social como la espaola sta resultaba doblemente imprescindible. Porque Espaa estaba sometida al franquismo desde haca casi 40 aos, y era una sociedad ahormada por el apoliticismo, educada en la sumisin y la resignacin, imbuida de temor a la autoridad, de anticomunismo, en la que la corrupcin era lo habitual recordemos solo los grandes ejemplos, Matesa, Redondela en los que sala comprometida la burguesa-. los vida mismos, social, El etc individualismo, era el la cultura de la insolidaridad, el la aceptacin de lo existente, el pensar que siempre mandarn predominante, masas con de la ethos estatal impuesto por el franquismo. Sobre este aspecto de la sobre ahora. acuerdo el ideologa posiciones muchsimos impuesta por el rgimen, en uno u otro grado, se empieza a reflexionar Sobre olvido las por polticas, en sus diversos grados, desde la aceptacin a la incondicionalidad, sostenidas masivamente individuos, durante la larga existencia de lo que fue nada menos que un rgimen poltico social, esto es, no un periodo de excepcin, no una dictadura, no se quiere reflexionar. Cunta gente que en 1978 se declaraba demcrata de toda la

vida e incluso catalanista y nacionalista, haba olvidado su adhesin durante al los rgimen aos 50 anterior. su Incluso, a y, por ejemplo, del afiliacin organizaciones

Movimiento, cunta gente se benefici de sus gajes, desde la vivienda del sindicato, a los campamentos de verano, desde el estanco a la licencia para hacer algo, y no digamos los que mordieron en los presupuestos del estado. Cuntos negocios prsperos de la burguesa Boccaccio no pillaban de ah lstima que La Escopeta Nacional, de Berlanga cayera en el vodevil trivial-7 . Qu parte de las quejas expresadas contra el rgimen en de las eran tan solo Todo reclamaciones esto debe de ser y modernizacin la limpieza costumbres. sino para

recordado, no para tratar de abrir un imposible proceso sobre sangre, comprender cul era, seguira siendo, la cultura real de nuestra sociedad. Porque es cierto que el franquismo era un Estado. Pero no es cierto que el Estado sea un conjunto de aparatos poltico administrativos, un funcionariado y unas leyes escritas. El Estado es un ethos,8 una cultura material que organiza la
7

La compra a precios protegidos de cereales, por los sindicatos agrarios, que no miraban mucho la calidad del producto comprado. La tolerancia al pequeo estraperlo (no digamos al grande, organizado por los mismos altos cargos de la CAT, y los directores locales del abastecimiento de las grandes y pequeas localidades) la necesaria consecucin de certificados de buena conducta, de no ser desafecto al rgimen, extendidos por el Movimiento (Gracia que espero alcanzar de su recto proceder), o por los curas etc. para encontrar trabajo e incluso, en la primera poca, para trasladarse de localidad. La entrega de los puestos de trabajo buenos fresadores, torneros, administrativos de banca- a personas de familias afectas; de ah el extraordinario mrito de la penetracin del movimiento en SEAT o PEGASO, en los astilleros, cuyo personal cualificado entraba mediante diversas recomendaciones del alma o en la banca; desde luego, en la funcin pblica...A parte el control ideolgico de la iglesia, protegida por el estado de quine recibi el predominio del aparato escolar. Todo esto crea una cultura material de vida, un pensamiento vivido. No movido por la Formacin del Espritu Nacional, por la ideologa poltica oficial, sino por el vivir 8 Una variante de ese modelo es la de Hans Kelsen; Kelsen en su estudio famoso, Teora general del Estado, Eds. Coyoacn, Mxico, 2005, parte de una legtima reduccin analtica operada sobre la idea de Estado liberal, y restringe el Estado al cuerpo orgnico de leyes que obedece a un mismo principio jurdico unitario. Esto le permite elaborar un

vida. Y se pueden remover las leyes escritas, cambiar el aparato de gobierno y en parte el personal funcionarial que los gestiona, pero heredar el ethos cultural existente, la corrupcin, la inmoralidad. Es lo que nos ocurri. Y queda, por el momento, pendiente de probar que para la filosofa de la prctica, ya que no para El Marxismo nacionalismo, y tampoco para el la imbuidos en general hasta la mdula por

teora liberal del Estado como conjunto de aparatos jurdicos administrativos y gubernativos, el Estado es un ethos, una cultura material de vida. Los lmites de nuestro movimiento democrtico eran

debidos a esa situacin de partida cultural. Sin negar el auge esplndido del mismo, expresado en la movilizacin en el mundo a del trabajo9, y de y en el a aumento Granada exponencial y a de las de huelgas en la fuerza del movimiento estudiantil, de Barcelona Madrid, Valladolid Santiago Compostela, etc; en las movilizaciones del mundo del campo las guerras de la leche, la guerra del pimiento...- . Pero precisamente por eso, y dado que no exista una cultura progresista elaborada desde otras clases sociales, la existencia del movimiento democrtico era fundamental para la construccin de un nuevo ethos, de una nueva cultura material de vida, esto es de un nuevo Estado; para la implantacin de las libertades. iluminador estudio sobre la ley. Pero luego, sin recordar que su trabajo descansa sobre una previa reduccin analtica, esto es a una separacin artificiosa de la ley respecto de las dems realidades que componen la vida social, al referirse a la realidad concreta, emprica, total, prctica, del Estado, mantiene su reduccin analtica de forma no menos estupenda. Y lo que sobre la ley es muy ilustrativo, sobre el Estado es muy pobre. 9 Los datos varan mucho a pesar de reconocer todos la amplitud del movimiento, que en contrapartida y durante los aos de la transicin tuvo ms de 60 muertos de bala la transicin pacfica-. Segn datos de El Diario vasco, -internet- En 1970 hubo en Espaa 1595 huelgas. En 1975, hubo en Espaa 3156 huelgas, y en 1976 ms de 17 000 huelgas La OIT da cifras menores pues solo recoge las huelgas de las que le llegaron datos, y no las recogidas en la prensa.

Mientras existi el partido, tuvo la recin creada CDC de Pujol inters en desarrollar una militancia que trabajase directamente La capacidad entre de las luchar masas. contra Y tambin la el PSC. Una de vez la liquidado el partido, dejaron caer sus propias militancias. oligarquizacin poltica de una fuerza de masas, de influir en la sociedad e incluso en sus rivales es enorme. Tanto si se posean las gafas culturales recibidas en la tradicin marxista directamente desde los textos clsicos griegos, y a travs el un de la reelaboracin actualizadora es hegelianocomo si se que de Hegelcuando creacin realidad de tan marxismo nuevo permitieran la

entender que la creacin de una nueva vida cotidiana es la Estado, interpretaba solo desde la perspectiva del sentido comn

democrtico, el movimiento cvico organizado era fundamental para el ser o no ser del nuevo, eventual, rgimen. Ms que los escaos, que las banderas, que los partidos que ocupasen las instituciones poltico administrativas. Ellos, los individuos organizados en el movimiento, eran los nicos demcratas. Los dems partidos slo se formaron a el periodo de franquista, algunas aunque que no no haban todasdel a tenido de fin sus no del se ltima hora, recogiendo gentes que haban permanecido pasivas durante con la particulares inquietudes ni quejas; franquismo sociolgico, excepcin p.e, no personas desde que cpulas todos, dirigentes, CDCpartidos previamente como antes siglas quienes

existieran escoba,

franquismo;

recogan

desprendan de la adhesin pasiva al rgimen existente solo al final de los finales. Una primera crtica, ya avanzada, a la poltica del

partido es esa falta de comprensin de la realidad social que

creaba. De las fuerzas nuevas que haca emerger en personas que pasaban a la actividad poltica, a protagonizar sus vidas, a aprender a vivir de otra manera y a desarrollar nuevas formas de vida y de bsqueda del sentido a la misma. No estaba en nuestra teora el poder ver en el cambio de las costumbres de las gentes, en la transformacin del ethos, el factor fundamental de cambio de la poltica, aquel que deba ser su objeto o fin. Tambin en esto el eurocomunismo comparta planteamientos con la corriente opuesta a la que se enfrentaba. Gramsci era citado pero no era comprendido Esto no significa, no hay que confundirlo, con pensar que en el partido no hubiese entre los cuadros no percibieran a un nivel militantes y los ms emprico la

importancia del movimiento, y que no pensasen que la poltica del inmediato futuro deba partir de la realidad creada, del movimiento de masas como eje fundamental. Es ms, por experiencia, por prctica poltica, la mayora del partido era mucho ms que solamente renuente al abandono del trabajo de masas como forma fundamental del hacer poltico, tal como se vera ms tarde, en la sublevacin del partido que acab en la creacin de dos organizaciones polticas por parte de los polticos profesionales Exista en el partido una doble alma. Y frente a las corrientes que admitan la lnea del pacto y el eurocomunismo, cuyos cuadros luego protagonizaron la creacin de las facciones en que termin la ruptura, -pues, creo poder ya adelantarlo, mi actual valoracin es que eran muy semejantes, y lo siguen siendo, ahora- sta era la otra alma. La surgida de la experiencia de un trabajo de masas hecho en lugares concretos, civil, por que militantes servan de directos, elemento que de organizaban sociedad

unificacin para los individuos activos de la sociedad que se organizaban como movimiento en su entorno; que organizaban embriones de hacer de otro modo dentro de la sociedad civil existente alterando las relaciones sociales en el nivel microfundamentado de la vida, que creaban un nuevo ethos. An sin la conciencia completa de la calidad de las consecuencias emergentes de la nueva praxis, pero con sensata percepcin de que la fuerza del partido era esa. No lo saben, pero lo hacen. En mi opinin es sta del estatismo. Esta era mucho forma ms en poltica moderna, desarrollo, que el partido ms las haba a tenido la que el alma, la cultura que resulta valiosa hoy. No la doctrinaria del teorema poltico y

adoptar por exigencias de la militancia en la clandestinidad mucho que funcional nueva formas sociedad emergente, alfabetizada, no campesina, con niveles tcnicos tradicionales partitocrticas de las otras grandes fuerzas europeas,, que queran meter a la sociedad en su organizacin. Porque el PSUC no era un partido de Cuadros, con la consigna en la boca y la propaganda en la mano; era un partido de lucha de masas, de creacin de movimiento y de servicio al movimiento y a su estabilizacin y crecimiento. Tampoco era un partido colegio salesiano, con cine y diversiones sanas, esto es, con una cultura interior, potente pero desarrollada intra muros de la organizacin. Era una tipo de organizacin que no pretenda subordinar energas existentes al lecho de Procusto de su modelo organizativo lo seran luego las agrupaciones-, sino que serva para permitir el desarrollo de sus capacidades y saberes a todos aquellos individuos que se organizasen en el movimiento. El Sujeto, el fin, era el Movimiento obrero, popular y democrtico, antifranquista, y el instrumento era

el partido. La segunda deficiencia era la tradicional forma de

entender la poltica como estrategia. Es esto precisamente lo que explica la liquidacin del movimiento. La Estrategia se basa en la ficcin de que la

historia se puede prever a partir de la ciencia y que un grupo de personas debidamente cultivadas podrn elucidar los pasos adecuados ya en el presente para adelantar hacia una direccin la en el futuro, estableciendo liberal en concreto que cal cules en el deben ser los estadios de mediacin. Este modo de pensar es influencia del positivismo movimiento obrero tras la comuna de Paris. En concreto, en este punto, del cientifismo inherente al positivismo. Cae en la confusin de que la sociedad humana es semejante a la naturaleza fsica y que el saber especializado puede ayudar a prever el futuro y en consecuencia que una elite iluminada puede elaborar una poltica que adelante paso a paso hacia sus fines, siendo capaz de establecer las mediaciones adecuadas. Que aquello que se logra y se consigue en un no dar

estadio de lucha queda ya asentado para el maana. tem ms, que en consecuencia, el maana, en lo fundamental, sorpresas, y que por tanto, en consecuencia son previsibles para la mente providencial iluminada por los saberes de la tierra los pasos futuros a dar en poltica. Desconoce esta que en la historia se a consecuencia profetizar el de la es humanasolo puede pasado, ideologa

historicidad

jams el futuro, porque el ser humano, la humanidad

histrica; y que historicidad quiere decir que el futuro est siempre abierto, que la actividad de los seres humanos est siempre operante y transforma la realidad social. Que la actividad humana es creacin, creacin de la realidad, y que

la

creacin,

la

praxis de algo nuevo posee consecuencias

imposibles de conocer incluso para el colectivo creador. Que la actividad nueva est en todos los agentes sociales, los subalternos y las clases dominantes, y que nadie puede saber de las consecuencias de sus actos, sino slo de sus deseos o de sus principios. Y que todo esto, la historicidad del ser humano, por la acarrea consecuencias polticas imprevisibles, no debilidad epistemolgica por la de nuestras herramientas ontolgica, que nos sino caracterstica creables, las

intelectuales, sociales

constitutiva de la especie, que hace que sean las relaciones histricas, mudables, constituyan y determinen historicidad humana-. La ciencia social las ciencias- , que es un reduccin analtica, cuyos resultados son no solo sobre lo ya acaecido sino sobre una parte artificialmente construida como tal de la realidad social, debe ser sometida al sentido comn y a la experiencia o a su recuerdo. Slo supeditada a la experiencia posee valor. Y si la ciencia explica que las causas de un acontecimiento estn en determinados hechos, presenta la cosa como si en las condiciones de posibilidad del acontecimiento ocurrido y que estuviesen en las causas se del mismo, podido olvidando saber, la por creatividad permanente en todo momento de los seres humanos; consecuencia hubiese adelantado, de la evolucin de la historia si se hubiesen aferrado bien en hiptesis tales causas. Conviene volver a la memoria, para recodar cmo y hasta qu punto el fenmeno, cada fenmeno histrico, era imprevisto. Cmo nadie, ningn economista, -ciencia de las ciencias- previ hace 25 aos que en los ltimos 7 a 10 aos iba a haber en Espaa 4 millones de inmigrantes se pretende reducir las pensiones argumentando que es para prever lo que pasar dentro de 25

aos, sin embargo-. Y de hecho las consecuencias que se le atribuyen sociedades sobre a determinadas sometidas a experiencia causas igual no se producen Cuando en otras de causalidad. de la volvemos

nuestra

sabemos

imposibilidad

prever. Cmo nadie previ la cada de la URSS, ni tan si quiera la CIA. Cmo no era previsible este orden econmico actual ni tan siquiera sabiendo que la Trilateral haba lanzado su mt dordre sobre la ingobernabilidad de las democracias ya para 1973. Ni se ha previsto lo acaecido en Egipto, en Tnez, en Libia. La ciencia no poda preverlo, porque que cualquier honesto trabajo cientfico y de hace unos meses sobre estos pases lo nico que poda registrar es lo haba entonces: temor, malestar resignacin pasiva mayoritaria, junto a movilizaciones sectoriales minoritarias. Una vez acontecido un hecho, esto es, un cambio, un novum en la prctica humana, la ciencia puede reconstruir, ms o menos sin resto, con fundamento y valor cognoscitivo, la explicacin del proceso de cambio ya acaecido. No ms. La revolucin rusa se produjo como consecuencia de la Primera Guerra Mundialsolo por la que misma otros no varios pases en igualmente revolucin. castigados estallaron

Historicidad. Es interesante observar cmo incluso personas que saben de las caractersticas y de la parsimonia de la ciencia, de su carcter de modesto constructo a partir de limitaciones analticas inexistentes en la realidad, no aplican estos criterios a la hora de plantearse la accin poltica. Las ideas, valiosas en s, laboriosamente obtenidas desde la investigacin producida con las debidas cautelas analticas son convertidas en caracterstica ontolgica de la realidad. Tales como la economa es la sociedad o el estado es la ley. La economa se convierte entonces en la variante independiente a la que se tienen que ajustar todos

los otros elementos de la realidad. O la ley. Los saberes parciales que aportan se convierten entonces en ideologa en el peor sentido del trmino Adelanto esto porque en la actitud, en la actividad de la otra alma del partido haba este fondo intelectual, y creo que puedo ponerlo en claro. En concreto en aquella poca, el paso previo a plantearse el doble viraje poltico hacia la liquidacin del movimiento y hacia la elaboracin terica que justificase una poltica institucional seca, fue que en la direccin del partido se haba llegado a la conclusin de que el movimiento democrtico y popular era demasiado exiguo para conseguir una y salida que a que implicase no era la derrota de clara llegar del el franquismo, donde capaz

movimiento era preciso alcanzar mediante la negociacin y el pacto. Pero el movimiento democrtico, el nico valedor de la democracia, no era ni grande ni pequeo, era el que habamos podido organizar. Esta verdad de puo es casi una afirmacin intelectualmente mema, como el lector sabe. Pues, a pesar de eso, no estaba en vigencia. Porque se meda al movimiento segn una vara previa que era la estrategia elaborada por la direccin del partido y compartida por las otras fuerzas polticas moderada organizadas y de izquierda, la cuando no de considerada la Ruptura revisionista-; estrategia

Democrtica, que ya ex ante haba pronosticado la existencia de un movimiento de una potencia suficiente para ello, haba diseado hitos y jalones al proceso Huelga General Poltica, Accin Nacional, etc, etc-, haban previsto, para el futuro, y desde el anlisis econmico y como consecuencia de la modernizacin social, qu sectores se movilizaran, y en qu sentido etc. Para tanta imaginacin especulativa estrategia,

cuento de la lechera-, el movimiento s resultaba corto.

La

estrategia es el pensamiento poltico que se plantea cada accin poltica no en relacin con las posibilidades de la realidad, tratando de explotarlas al mximo desde el sano realismo, sino en funcin de una serie de pasos futuros que se supone llevan a una meta futura. La estrategia trata de alcanzar a la siguiente etapa mediante alianzas con fuerzas ajenas para lo cual impone siempre ceder reales presente posibilidades actuar en el debe llegar a compromisos y esto le en el presente en La el relacin con sus la potenciales. plantendose estrategia, futuro

acumulacin de fuerzas para el futuro, el etapismo El especulado siempre conlleva cesiones, que ha sido uno de los males de la izquierda en general, no debe ser confundido con el ser capaz de aferrar las caractersticas de un particular momento histrico, y saber darle respuesta adecuada ingeniando formas de accin, arraigadas a las masas movilizadas, efectivas que agoten todas las posibilidades reales de intervencin en el aqu y el ahora, sin aventuras irreales, pero sin cesiones, sabiendo que el futuro no se elucubra, pero que con la accin presente se lo determina, porque aunque no se puede prever cmo ser, s se puede afirmar que estar marcado por el hacer del hoy, cuyas consecuencias tampoco podemos aventurar. La estrategia siempre se ampara en la creencia de que la posibilidad existe de saber de buena tinta la ciencia- cmo va

a evolucionar la historia de la sociedad que garantiza cmo respondern y a qu se atendrn fuerzas sociales y procesos histricos en marcha. El craso error de la poltica impuesta con mano de hierro por la direccin no era debido al escaso nivel teortico y cientfico de la misma, no mucho, sino a lo errado de su concepcin estrategista.

4. LA INTERPRETACIN DE LA POLTICA. Detrs de esto, an, y como segundo problema, se deba una determinada interpretacin de lo que es la poltica, que el eurocomunismo expresaba de forma aggiornada y aparentemente novedosa, pero que era la ya sostenida por el partido como cannica poltica. La idea de que la poltica regular es simplemente la accin generada desde las instituciones poltico administrativas del Estado mediante la ingeniera institucional. Que el Estado son las leyes y el entramado institucional burocrtico, cuyos lmites se pueden desdibujar -es Estado el aparato escolar, los son los medios de comunicacin?y del pero que se diferencia Estado de la unos sociedad saberes civil, ethos. Tambin el son

tcnicos de ingeniera, dominados por personas capacitadas. Como he indicado, esta interpretacin restrictiva del Estado y en consecuencia de la poltica, de los medios para la misma y de las acciones a ejecutar, es de origen liberal y tiene su arraigo en la izquierda a partir de la de socialdemocracia, ideologa. Esta concepcin parte de que la nica actividad poltica real es la que se realizaba desde los aparatos polticos del Estado, mediante el desarrollo, desde los mismos de polticas pblicas que interviniesen en la sociedad. Y que la fuerza poltica que, en consecuencia, no estuviese bien colocada para ganar esa carrera, sera una fuerza poltica marginal Desde ese punto de vista que considera que la actividad poltica sustantiva es la que se ejecuta desde el Estado como ingeniera sobre la sociedad civil, todo lo dems son instrumentos, y por tanto, el propio movimiento democrtico cuyo estatismo originario Programa

Gotha- combatido por Marx es la absorcin sin crtica de esa

fue tratado como tal. Y de ah la tercera cuestin discutible que se concluye de las anteriores es que la influencia poltica del partido exiga que este en las estuviese mejores de la en las instituciones para poltico las estas administrativas del Estado a toda costa. Que a toda costa se estuviese siguientes condiciones larga abordar y que etapas estrategia,

condiciones no eran otras que la ocupacin de instituciones poltico administrativas. Pues solo a partir del acceso al gobierno, de la implantacin previa del partido en los aparatos poltico administrativos de la administracin local, de la influencia ganada en los cuerpos burocrticos mediante el esta acceso sera de la la de militantes variante larga los a ms esos cuerpos, y las mediante compleja trincheras sera la del y integracin en el partido de funcionarios de los mismos densa por del eurocomunismo: casamatas marcha

aparatos

estado-

posible

articular una poltica. Esto daba sentido a la negociacin, al compromiso y a la entrega del movimiento a cambio de otras cosas. La justificacin de esta supeditacin instrumentalista de todo al vivir del partido y del actividad de ste a la instalacin del mismo en las instituciones gubernativas es la ideologa del partido como fin en s mismo, ideologa que se concluye de la propia teora de elites liberal positivista segn la cual todo depende del grupo de sabios superior que saben alumbrar la luz del mundo; como en la novela de ideologa positivista Doa Brbara, hay que salvar a Santos

Luzardo para que l alumbre el mundo y as se salvar la humanidad. As las cosas, si se salva el partido, se salva el proyecto. Es ms. El resto no es sino medios, instrumentos

para poder permitir el acceso del partido a las instancias de influencia llegar que el y poder poltico. pronto Se a puede, las en consecuencia, de poder a compromisos, sacrificando lo dems, si esto permite partido acceda instancias

poltico institucional. Como lo explicita Jordi Borja en su artculo, esta es tambin la concepcin y del se poltica de a que la l sostiene para la actualidad. La ocupacin del gobierno a travs de procesos electorales seguro, no respeto negara rotacin parlamentaria procesos desde las pblicas -quin niega esto?-, y del marco jurdico poltico, que , cambiar para mediante realizar polticas democrticos, instituciones electorales, poltico

administrativas

progresistas, que ilustra mediante el ejemplo de los 7 puntos que incluye. Debemos reconocer que Jordi Borja insiste en la idea de que no basta con ser elegido mediante las urnas para que un gobierno sea considerado democrtico. Esa condicin formal, debe ir acompaada de una segunda caracterstica, sta sustantiva y o material desarrollo segn la palabra consiste que en l prefiereeste sustantivo las

polticas pblicas (p. 43). Para lograr esto, segn propone, un movimiento cvico poltico, habra que articular por diferentes

constituido

sectores sociales que trate de construir una sociedad cvico poltica (pp. 43 y 34) que tenga por objeto actuar como movimiento poltico de presin que imponga esas polticas pblicas a travs de representantes elegidos a los cargos institucionales. Una vez en las instancias de gobierno estos representantes vigilados por el movimiento ejecutarn tales polticas. Queda desestimado completamente el trabajo poltico en la sociedad civil, a la que Jordi Borja define

como un magma incoherente Insisto en que esta forma de concebir la poltica se

basaba en los mismos principios que la opuesta y tradicional, de raigambre social demcrata, reelaborada por la cannica estalinista durante los aos treinta el marxismo leninismo-. Segn ella tambin el acceso al poder es el acceso al Estado entendido ste como el conjunto de aparatos poltico administrativos desde los que se opera el desarrollo de las polticas pblicas, o a partir al de los el recursos Estado la econmicos recaudados, posedos tener

titularidad sobre todos los medios de produccin, etc. Slo que para la tradicin cannica, m-l, el Estado existente, los aparatos poltico administrativos existentes no podan ser penetrados por su manifiesto carcter de clase y deban ser destruidos, instrumentando para ello un medio para un finun movimiento revolucionario, que los liquidase y pusiese al partido en la condicin de ser no solo el nuevo gestor de las polticas pblicas, sino el nuevo padre de la patria constitucional, el nuevo Soln de Atenas. Pero no existen las personalidades excepcionales transformadoras de la realidad histrica, sean individuales o colectivas. Eso es pensamiento mtico simplemente, aunque se arrope y presente con saberes laicos. Que a menudo hayamos visto cmo las revoluciones acaban siendo controladas por minoras no significa que las revoluciones hayan sido provocadas por minoras. Son las sociedades organizadas y movilizadas, la inmensas mayoras, no las selectas minoras orteguianas o socialdemcratas-, las que las provocan. Se ha sealado muy a menudo que la diferencia entre ambos modelos est en la aceptacin de la alternancia en el gobierno, tal y como haca Ernest Lluch y nos lo recuerda

Jordi Borja (p. 33).Pero ms ac y ms all de este hecho, que en el nivel terico de modelo, es puntual, el resto de la concepcin de la poltica, entendida sta como accin sobre la sociedad desde los aparatos poltico estatales, es la concepcin liberal- positivista, acuada durante el primer tercio del siglo XlX. Tambin el liberalismo asume que la poltica adems depender de una cmara elegida por sufragio. Y deja fuera de su contemplacin la sociedad civil, que pasa a ser magmtica, el mbito de la iniciativa de cada cual, el mbito de la privacidad. Y desde luego, los desde las de instancias estadono gubernativas es posible centralizadas aparatos

administrar y dirigir la totalidad de la sociedad civil, tal como se demostr en la URSS. Quiero volver a la historia del PSUC en su momento de implosin final. Porque me parece que revela hasta qu punto el alma inspirada en la teora de elites, eso que ahora, pero no siempre, ha sido la forma de organizacin convencional que se ha dado en denominar partido, asumida por el aparato con complacencia y autoritarismo fue la que se impuso y destruy lo que haba de valioso y fructfero en el PSUC Para evitar equvocos declaro que no estoy a favor de la no organizacin, ni del espontanesmo. Es ms, la historia revela que eso no existe. Donde creemos que hubo o hay acciones espontneas, sin flujo y comunicacin de ideas, sin propuestas, sin mediaciones organizativas, etc, sencillamente es que nuestra falta de conocimiento, o nuestros prejuicios, nos impiden ver la organizacin, el orden estructurante de la praxis a partir de la propia tradicin cultural. Y luego, as interpretado el hecho, podemos extraarnos, o denigrarlo o alabarlo. El partido tena una doble alma, y en consecuencia un

doble cdigo organizativo. El del aparato central y el de las clulas o grupos de trabajo. Creo que esto es mucho ms adecuado deprisa que desde hablar la de organizacin y las interior elecciones. y organizacin exterior. El aparato, adems, se desarroll legalizacin Cargos

electos, cargos sindicales, estructura. Una de las primeras decisiones de la nueva poca fue transformar las clulas en agrupaciones, y este cambio sustancial se argument de forma extravagante, sin ir al fondo de lo que se dirima, como si se tratase solo de cambiar un nombre por otro, y arguyendo que las la palabra primitiva no el significanteen era muy Al leninista, o que era un trmino metafrico, procedente de ciencias naturales, adecuado consecuencia. asunto del cambio que acarre la transformacin organizativa, al liquidar la estructura en clulas hace tambin referencia Jordi Borja. La agrupacin era una forma organizativa territorial, y con sede la clula no la necesitaba, poda reunirse en la propia empresa, en una casa. Slo cuando se haca alguna reunin de todos los militantes de un sector, un plenario, una Conferencia, las era gentes un que problema se el local-. en ellas, En con las la ya no agrupaciones tenan reunan

excepcin de la direccin de la propia agrupacin,

responsabilidad orgnica, porque la liquidacin de

las clulas signific el cese del compromiso en una tarea de masas y adems impuso un cambio en la zona de organizacin en el partido. Los militantes fueron adscritos normalmente a la agrupacin que haba en el territorio donde vivan. El mbito de militancia era la agrupacin, no un movimiento de masas. Si en principio el militante de agrupacin hubiese podido ejecutar al menos un trabajo en las asociaciones de vecinos, este mismo careca de organicidad. Un militante poda seguir,

voluntaristamente, trabajando en ella o en su empresa, pero careca de la posibilidad de intercambiar , de debatir, y de organizar actividad a la vez en varios lugares a travs de la organizacin frentista del partido. No se poda discutir de poltica de masas, nica que se de poltica comn en de no concreta. a todos como Aquel los para tipo de organizacin solo era funcional a las tareas de propaganda electoral, posible, poltico Pero liquidacin y agrupaciones actividad poda las ser ideas convirtieron afiliados Las el no debate tenan La y emprendida los fue colectivo

locales

general, la de

militantes tan solo en

posibilidad de orientar actividad. consecuencia la esta. clulas estructura organizativa

frentes de masas signific, hacia afuera, que nos habamos cargado la estructura organizativa del movimiento democrtico que, carente de la misma, se disgreg. Esa poltica ya no era la que interesaba al aparato, imbuido de su forma de entender la poltica. sea El desinters por la misma hace que este su cataclismo incluso poco considerado por muchos en

anlisis del periodo. Pero es que segn el modelo liberal, esa forma de hacer poltica, al margen de las instituciones, era tan solo excepcional, y motivada por las condiciones de represin impuestas por el franquismo. Y tena como objeto la protesta y la presin para lograr libertades, no era una forma de lucha y liberacin, de construccin de cultura en s misma. Con el cambio de estrategia por parte de la direccin, con la desorganizacin de la militancia y la parlisis de su trabajo de masas, la militancia perda peso en el partido frente al aparato, frente a los cargos electos y los cargos sindicales y los equipos de tcnicos de los que se rodeaban. La divisin del trabajo se desarroll muy deprisa.

El crecimiento del aparato del partido hizo que muchos militantes de masas pasaran a profesionalizarse en la estructura poltica y desarrollaran unas expectativas vitales al margen del mundo del trabajo. Para muchos de ellos era un ascenso social, era una liberacin material, era un acariciar poder. En aquellos momentos, en realidad, para todos ellos, pues an se esperaba que el PSUC pudiera estar en crculos de poder poltico institucional en Catalunya No es cierto que este fenmeno se diese solo entre los militantes con formacin superior. Se dio. Pero tambin entre militantes salidos de la fbrica, o en trabajadores tcnicos medios e inferiores, sanitarios, maestros, en general cuerpos B de la administracin, etc-.Y no es cierto que todo el mundo quisiera hacer carrera. La militancia comunista de cultura convencional, que tena gran respeto por un dirigente, no aspiraba al ascenso social, sino a encontrar sentido a su vida en la poltica. Tampoco es cierto que todos los cargos fuesen unos trepas. Pero s que se constituy una casta poltica. Y que la direccin, que tanto hablaba de la libertad de y de la democracia tratan en y a defenda los por ello de el las por eurocomunismo, nos trat a los militantes como los ciudadanos libres La las metrpolis entr indgenas colonias casta pronto confrontacin interna intereses de gremio. El aparato estaba inflacionado. Las expectativas bajo las que haba sido creado, a pesar del ser el PSUC 16% de votos en las primeras elecciones- eran excesivas. PSUC En estas circunstancias estall la sublevacin de las bases. Fue esta debida a la acumulacin de causas. Todos los Haba ms aspirantes que cargos. Sin tener en cuenta esto no se puede entender el cmo de la explosin del

pactos de las transicin: el compromiso de desmovilizar, la aceptacin de la monarqua, bandera, etc, y la negociacin con el franquismo, la liquidacin del partido como estructura orgnica de masas, el debate sobre el eurocomunismo era un tema muy discutido, con mucho calor, pero en s mismo, sin las repercusiones de su aplicacin catastrfica, no hubiese logrado que llegase la sangre al ro en un partido realista y de cultura de praxis- y por ltimo, los Pactos de la Moncloa, en 1977. Aceptar el despido libre de promesas para el futuro que y una subida mxima para a cambio a an de cuando los llegasen los salarios de 22% frente a una inflacin del 44%, escribirse, -constitucin, Estatuto

trabajadores-,

nunca se han aplicado estrategia- etc Las bases dejaron de estar bajo control. Sublevacin es palabra justa.

5. LA SUBLEVACIN. La sublevacin, como todo acto en la historia, no era previsible. Pero la direccin no present su dimisin cuando esta estall. Argumentaba saber que aquello era lo que se deba hacer, gracias a su mejor capacidad poltica. Sin embargo la sublevacin s Ambos procesos fue instrumentada para el ajuste y terminaron en la

de cuentas entre los diferentes sectores de aparato. confluyeron confrontacin del 5 Congreso del PSUC, en el que un Comit Central recin elegido, en su primera reunin anulaba las decisiones ruptura. Y entonces ocurri algo sorprendente para un militante medio que esperaba que la divisin hubiese sido o fuese entre una opcin de partido organizador de masas y lucha y un partido de acuerdos e instituciones y gobierno. Lo aparentemente sorprendente era que dirigentes que haban estado defendiendo los pactos de la Moncloa, estaban, no solo en la direccin entrante del PSUC, sino tambin en la dirigencia del nuevo PCC10. Ambas direcciones, ambos aparatos quedaron en manos de fracciones del antiguo aparato. Quiero recalcar aqu, que
10

congresuales que haba

robaba salido

el

triunfo Se

al

ala

anti la

eurocomunista

vencedora.

produjo

Me permito un recuerdo personal de un mitin en el Palau del Sports, preparatorio de la creacin del PCC, en la que intervino varez Sols . Habl tambin quien sera luego secretario del PCC, dirigente del Baix Llobregat, y su intervencin me llev a aplaudir con calor. Un viejo militante obrero, del Baix Llobregat, bajito, grueso y carente de algn diente, que estaba sentado a mi lado, y que haba permanecido en silencio durante todo el mitin, me dijo con serenidad, de forma parca y comedida no exenta de sarcasmo, al comentar las frases encendidas del dirigente, que aquel dirigente haba estado defendido los pactos de la Moncloa,y aadi un comentario con el que insinuaba que eso era ms general y que nada estaba claro. Ignoro el nombre de aquel camarada desilusionado y triste, que luego vi en alguna ocasin militando en el PCC. Haba militantes de base del PSUC que tenan una percepcin de lo que pasaba diferente a la de quien esto escribe.

hubo en ambas organizaciones y aparatos comunistas honestos que intervinieron por sus ideales. La diferenciacin moral basada en la contrastacin emprica con el recuerdo, no otorga ventaja a los jvenes frente a los viejos; quien escribe tiene una admiracin incondicional ante la moralidad intachable y la entereza y la inteligencia- de hombre sin embargo difamado como estalinista, Romn Serradell. Tampoco otorga ventaja moral a obreros sobre intelectuales. Entre los profesionales de la poltica de ambos aparatos, en los siguientes aos, tan pocos como dignos, muy, muy pocos de ellos,

llegaron a dejar su cargo y a volver

a la vida laboral, por conviccin y sin tener que hacerlo por causas de fuerza mayor, ajenas a su voluntad. Ninguna de las dos fuerzas surgidas volvi a crear una organizacin basada en el micro grupo de base, orgnico del trabajo de masas, bajo el nombre que fuese, como instrumento fundamental para la militancia Creo que esto puede resultar informativo a toro pasado de cmo fueron las cosas. Y sobre qu es lo que haba pasado. Qu consecuencia se puede extraer de todo esto. Es el debate comunista sobre la forma partido. La organizacin estable es imprescindible, pero lo que convencionalmente denominamos partido es una forma perniciosa, antidemocrtica, de organizacin. La organizacin poltica estable, que es necesaria debe arrinconar en la estas formas del concretas trabajo de organizacin, basadas divisin entre

dirigentes y bases, y justificadas en un saber solo posedo por una minora. Ese saber es una ilusin. El saber tcnico, el conocimiento que permite la reproduccin real de la sociedad, est distribuido en toda la sociedad. Y el saber esotrico poltico que exige una estrategia, no existe. S y la existe el acervo cultural fruto de una praxis de masas,

necesidad de dotar al movimiento de organizacin, pero sta no ha de poder ser desempotrada del movimiento a voluntad de una elite de profesionales de la poltica. La partitolatra es el pecado parigual de la estatolatra y adolece del mismo mal, confundir la poltica con la accin ingenieril tcnica solo ejecutable por especialistas. Pero para alcanzar esto debemos El apartarnos cerebro y de el la poder cultura ha de liberal estar en imbuida en la las izquierda manos de militancias democrticamente organizadas. No puede ser que se trate de la democracia y de las formas de estado y de las estrategias democrticas y de las ideologas democrticas y se pase por alto la pesada losa antidemocrtica, oligrquica, que acarrea esta forma de organizar la poltica. A ttulo de resumen de la experiencia que se cierra con el quinto congreso, y valorndolo en funcin del partido, puedo decir que fue un error gravsimo liquidar el movimiento, que es lo que daba valor y sentido a una fuerza poltica popular. Que el modelo poltico organizativo, las agrupaciones, y su pretensin, que el partido dejase de estar en la sociedad organizando capilarmente movimientos de masas y que pasara a ser un dispositivo que permitiese meter la sociedad en su interior, como trataba de hacer la iglesia, ya no era funcional histricamente. Haba ya demasiada cultura, el mundo civil del capitalismo del desarrollo era ya demasiado complejo y rico como para caber en una sacrista, como para Ms respecto acudir al me cine dominical alguna salesiano y a ms sus al diversiones anejas. adelante permitir conclusin

6. SOBRE EL EUROCOMUNISMO ITALIANO.

Si porfas en seguir sombras y abrazar engaos

Deseo

referirme

ahora

brevemente

al

eurocomunismo

italiano. Porque fue el modelo ms acabado y refinado de esta poltica y porque su decurso no traumtico permite extraer alguna conclusin con ms nitidez. Los dos grandes partidos que desarrollaron el eurocomunismo fueron el PCI y el PCF. Ambos partidos luchaban en pases con regmenes republicanos, liberal parlamentarios, de sufragio universal, con amplias libertades civiles bien asentadas y utilizadas por la ciudadana, que haban surgido de la Resistencia antifascista y de la correlacin de fuerzas de 1945, con los tanques soviticos al otro lado del Elba Las constituciones de estos pases la de Francia elaborada en la inmediata posguerra haba sido liquidada tras el golpe de estado del general De Gaulle-, no articulaban la participacin activa de la ciudadana en la poltica, un grave dficit democrtico muy poco criticado, una concepcin de los derechos y poderes del ciudadano que el republicanismo histrico jams hubiese considerado mnimamente legal o propio de su tradicin. Pero apoyndose en ellas los partidos comunistas haban creado y sostenan un fuerte apoyo social, haban articulado, muy especialmente el partido italiano, un fuerte tejido social y cultural movilizado. A su vez, posean los una estados notable en que se encontraba de estos de partidos capacidad ejercicio

soberana en economa interior, y frente a los dems estados. Las polticas impuestas por la guerra fra mantenan a los comunistas en la marginacin, a pesar de que haban ocupado buena parte de la administracin local, y de su peso sindical

etc. En estas circunstancias, el secretario general del PCI Berlinguer trat de elaborar una estrategia poltica que permitiera al PCI impulsar una poltica que desbloquease la situacin y se abriese paso hacia el socialismo. El primer el avance era lograr que el partido fuese admitido en el rea de gobierno. Para lograr ese avance propona a la Democracia Cristiana aliarse en coalicin en torno a un programa de reformas democrticas y sociales, moderado. Me he detenido con un cierto detalle en esto porque deseo que el lector registre que se trataba de lo que se denominaba una estrategia poltica. En 1973 en el capitalismo se haba desencadenado una grave una grave crisis econmica que puso de manifiesto los lmites del modelo capitalista de la poca. Ese mismo ao se haba creado la Comisin Trilateral, cuya finalidad era reflexionar sobre los problemas econmicos y polticos del capitalismo. En 1975 la Trilateral lanz el rdago sobre la ingobernabilidad inviabilidad sociales tipo de de las democracias, poltico las la esto es con sobre la de y regmenes y contra sociales polticas polticas

democrticas,

contra

econmicas

keynesiano,

excesiva primero

democratizacin y Reagan

movilizacin que se daba en algunos de aquellos regmenes liberal parlamentarios. Thatcher despus aparecieron en la arena poltica. Y comenz la lucha a brazo partido por el vaciamiento econmico y democrtico de los estados surgidos de la segunda guerra mundial. La lucha de clases impulsada por el gran capital coordinado internacionalmente. Las condiciones que se haban dado en Europa desde 1945 a 1973, entre ellas la muy fundamental consistente en la potente integridad de la soberana poltica y econmica de los estados liberal parlamentarios, que haba

sido considerada por el eurocomunismo como elemento fijo, y sobre la que se apoyaba su estrategia, no solo no mejoraban sino que se haba entrado en una nueva fase histrica y empeoraban. La estrategia elaborada perda sus condiciones de posibilidad previstas por anticipado. Creo que se puede afirmar que para mediados de los 80, con las libertades en franco retroceso, los recortes del gasto pblico puestos en marcha, el enfrentamiento directo del Estado con las fuerzas populares, y el retroceso de las libertades polticas, el modelo poltico econmico y social que haba surgido de la posguerra y sobre cuya base se eriga la estrategia eurocomunista, que pretenda ser el desarrollo lgico del trabajo poltico PCs ya haba desarrollado perdido Algo que su el desde base la de posguerra por la por aquellos

sustentacin. Algo no previsible, y por tanto estrategia eurocomunista. Berlinguer haba detectado

no previsto ltimo

A esto se vino a sumar otro acontecimiento de enorme importancia, partidos tampoco previsible ni previsto, ni por los la eurocomunistas, ni por la Trilateral, ni por

misma Ca en vsperas del suceso: la crisis en barrena de la URSS y de los dems pases del bloque del Este, que llevara a su extincin. Una vez desaparecido este tapn, el capitalismo reorden la economa liquidando los instrumentos interiores que los aparatos administrativos de gobierno los Estadoslas finanzas; que permitan ejercer un grado de soberana sobre la economa y crearon nuevos instrumentos que impulsaron la financiarizacin de la economa y la falta de control sobre la circulacin de capitales. Adems en Europa se impuls la creacin de instancias polticas de decisin que asumieron la

soberana econmica de los Estados. Tras esto, est claro que la lucha contra las democracias, y por el recorte de las mismas, de sus instancias de redistribucin econmica, de sus libertades, rebasadas en de su participacin poltica haban sido el relacin con los objetivos propuestos en

origen hasta cotas impensadas incluso para los dirigentes de la Trilateral. El keynesianismo o el conjunto de polticas sociales y de redistribucin mediante el gasto pblico, que surgieron en la posguerra, haban sido consecuencia de una correlacin de fuerzas, no fruto del genio y del ingenio el y de unos tcnicos. Liquidada en aquella de correlacin la keynesianismo, de las clase

esto es el conjunto de polticas de recaudacin, inversin y redistribucin favor ciudadana trabajadoras, desarrolladas desde el estado por tcnicos, con independencia de la existencia de movilizacin democrtica de masas han pasado a la historia Los actuales estados europeos, han perdido la capacidad, incluso, de devaluar su moneda. Los mrgenes institucionales actuales para imponer polticas keynesianas de redistribucin es nulo. Si para mediados de los 80, en mi opinin, ya no se daban las condiciones previstas para la estrategia eurocomunista, hoy da, en la Europa los regmenes existentes, est vaciados fuera de de eurocomunismo totalmente actual, bajo el En contexto. soberana,

consecuencia, los mismos Jordi Borja como ideas gestin desde las condiciones de posibilidad

7 puntos polticos que nos presenta fuerza que inspiren polticas de del estado carecen de

administraciones

No existen posibilidades institucionales de desarrollar polticas keynesianas y falta la voluntad poltica y la lucha

de masas que presente cara al capitalismo financiero; que le responda de t a t en la lucha de clases, y luche por crear una nueva correlacin de fuerzas, una nueva redistribucin del poder real, y por romper el marco legal financiero que hoy nos atenaza. Tambin y el nuevo orden por cambiar una

cultura material de vida, cuyo ideal de vida prestigiado est en el consumo individual, hoy da inviable El eurocomunismo trat de salir de ese empate, pero

dando por supuesta y consolidada para siempre la situacin histrica. Esto fue una ilusin. Para cuando se lanz la iniciativa la situacin haba cambiado ya, porque la historia la historicidad humanaacaecidos durante no para, y nuevos sujetos sociales, nuevas fuerzas econmicas, surgidas de los acontecimientos los decenios en que pareca no suceder nada, liquidaron la situacin.

7.

UN

LTIMO

ARGUMENTO

SOBRE

LA

SOCIEDAD

POLTICA

DE

ELECTORES.

He discutido la propuesta poltica de Jordi Borja, sobre la creacin de una sociedad poltica de electores, para cuya fundacin se dirige a las fuerzas comunistas an existentes y en concreto a las dos que proceden del PSUC. El modelo que inspira a Jordi Borja es, est claro, la Linke alemana. Pero se olvida de que esta fuerza poltica es consecuencia de una previa no son base cultural autnoma an existente, la de buena con la el SPD ethos en del Estado tiempos poltica, unificado, la y sectores cosa que parte de la sociedad de la ex RDA, cuyas expectativas de vida compatibles en torno al por de creada ncleo cultura la cual se han sumado los restos de otros

marginales de ciudadana lesionada por la situacin. Esto y evitacin toda componenda seguramente se le debe, hasta ahora, a la influencia personal de Oscar Lafontaine, si bien a parte de los profesionales del partido parece que se les hacen los dedos huspedes ante la expectativa de poder pillar cargos institucionales, segn se poda entrever en los textos del monogrfico publicado por Viejo Topo sobre la Linke hace un ao. Por cierto, que Lafontaine pona como ejemplo de burgos podridos a IU, o sea, a la increble y triste historia del comunismo espaol y la desalmada de su direccin. Hasta aqu mi argumentacin ha tratado sobre la

insuficiencia del modelo de Estado y de partido, hijas del liberalismo y la teora de elites, y a la incomprensin de la historicidad humana que implica el creer posible adelantar estrategias sobre todo esto tratar de aadir algo ms a continuacin-.

Pero

tambin

los

hace

imposible

el

tipo

de

organizaciones a las que Borja interpela para que asuman el modelo poltico citado Para explicar mi opinin quiero exponer al respecto un estudio de caso, o al menos un resumen de caso. Este revela, a mi juicio, que el modelo poltico de partido como elite, con una clase poltica profesionalizada, que es el del PCC, el del PSUC viu, -y el de ICV, y el PSC, desde luegoimposibilita esta alternativa El caso al que me refiero es el proceso de fundacin de Esquerra Unida i alternativa EUiA-, como fuerza anguitista en Catalunya. El proceso se produjo entre 1997 y 1998, ao en que se constituy EUiA. Las tensiones polticas que existan en el seno de ICV, donde estaban en ese momento el PCC y el PSUC viu, dieron lugar a la salida de ambas organizaciones del mbito ICV. Esta ruptura en se el produjo proceso de al socaire de la de intervencin la cual se decidida Julio Anguita,

esperaban rendimientos importantes El proceso de ruptura coincidi con la aparicin

poltica en escena de una masa de jvenes de las barriadas populares del cinturn y de barriadas de Barcelona. Algunos cientos de ellos, que anunciaban senta que haba y una deseo nueva por generacin que estaba apuntando, y que como resultado de los acontecimientos vividos, inters incorporarse a la poltica, y eso era posible. Esta aparicin colectiva no haba sido prevista por nadie; como siempre, ex post, es fcil de explicarla, pero en aquel momento el hecho result una sorpresa para todos. Estos centenares de jvenes entendan la poltica como

participacin activa en movilizaciones generales de protesta, como debate sobre medidas polticas a desarrollar desde las instituciones, y como control democrtico de los procesos polticos; sus aspiraciones de participacin se parecan a las del modelo que Jordi Borja preconiza. Rechazaban ICV por su moderantismo poltico, y y sobre dnde todo, por su En profesionalismo asptico, buscaban integrarse.

principio sentan una determinada seduccin en la lejana hacia la figura de Julio Anguita, porque identificaban la figura de Anguita con sus propias aspiraciones y formas de entender la poltica. El hecho de que el coordinador de IU apoyase en realidad, ms propulsaseles animaba y enfervorizaba. Pero no asuman las ideas concretas de Anguita desconocidas, all de su frase sobre el programa, etc-, sino que crean que su sentir era recogido por aquel. Las circunstancias hicieron que fuera el PCC la fuerza poltica unas que organizara activas y en su entorno movilizadas este brote a de la movimiento generacional. Dos fueron las razones. El PCC tena juventudes muy gracias direccin de Fidel Lora, un dirigente nada convencional o de aparato .ste haba sido elegido como diputado al parlament en 1996, y aprovech actividad el recurso para organizar numerosas Su entre comportamiento los jvenes. gener Este una mismo acciones movilizadoras.

interesante

comportamiento y el hecho de haber llegado a ocupar un escao sin ser hombre de aparato hicieron que fuese defenestrado en su momento11
11

La eleccin de Fidel Lora como diputado fue resultado de una conjuncin de diversos azares. Para 1996 el PCC haba vuelto a formar coalicin electoral con ICV. En la elaboracin de las listas electorales para el Parlament de Catalunya, el PCC fue relegado por la direccin de ICV al undcimo puesto de la lista de Barcelona. Este puesto, a priori, no tena posibilidades de salir elegido y la accin era un desaire. La direccin del PCC decidi a su vez desairar el desaire, y en vez de nombrar un candidato entre su dirigencia,

En aquella situacin, las juventudes del PCC estaban en condiciones emergente existencia en de de conectar materiales con la nueva realidad a juvenil ello la como las barriadas. Ayudaba tambin

sobre

democracia

radical

autoorganizacin popular y creacin de un movimiento, que haban sido aprobados por el 9 congreso del PCC. Para la poca ya no eran los textos del congreso vigente, el 10 en el que se haba aprobado la unin con IC. Los materiales con todo no haban sido condenados. Lo cierto es Slo que ignorados haban y descartados tcitamente. sido

elaborados y aprobados en un periodo en el que el PCC se encontraba en profundo desconcierto, tras su salida de IC, y el hundimiento de los pases del Este. Y aunque aprobados, nunca orientaron la actividad cotidiana impulsada desde la direccin, orientada a conseguir por todos los medios formas que permitiesen alcanzar representacin institucional en las elecciones locales y autonmicas, y peso en el aparato del sindicato, ni orientaron los debates internos de la direccin del partido, fijados en torno a la posibilidad de aliarse, y en qu grado era posible y aceptable para la militancia, con el PSC. Pero entre Estos civil, por las juventudes seguan de teniendo proponer Pero en un una predicamento. la sociedad materiales como sus forma jvenes trataban de

opcin poltica de trabajo de organizacin capilar estable en lucha. fueron de interpretados Borja eligi al secretario de sus juventudes, un muchacho de barrio con carisma, inteligencia y gancho entre sus iguales, universitario, pero que, en consecuencia, no posea las caractersticas habituales requeridas para ser un miembro in pectore de futuras direcciones; era verdaderamente un dirigente juvenil, no un cuadro de las juventudes de un PC preparado para el escalafn. En las elecciones la coalicin recibi un voto muy superior al esperado y Fidel Lora fue elegido parlamentario, para sorpresa de todos y chasco de muchos, tanto entre los propios como entre los extraos. lectores clave

organizacin de base electoral, estilo la que propone Jordi

Todo esto hizo que el proceso de constitucin de EUiA generase una expectacin real entre sectores de jvenes potencialmente activos, muchos de ellos universitarios, y que fuese el PCC el que acumulase ese plus inesperado. La direccin del PCC consider til la simpata y la movilizacin en su entorno, pues le daba mayor fuerza an para poder optar a la direccin de la nueva coalicin. Pocos meses antes de la asamblea constituyente salt la noticia. Anguita haba decida que la direccin estuviese en manos del aparato del PSUC viu, y amenazaba con retirarse del proceso si surga otra alternativa. Las otras pequeas fuerzas de la coalicin libertarios, trotskistasintimidad Pasoc, que procedentes y entonces del se PSOE, haban con el colectivos y que POR, en se mantenido PCC anarquistas, hasta y Esquerra alternativa

cmplice

complaciente

configuraba como la fuerza mayor, viraron en redondo y se posicionaron con Anguita y el PSUC viu, la nueva luz. En el congreso fundacional, que era una asamblea abierta con casi mil quinientos asistentes, el PCC se pleg a ello e incluso se enfrent contra quienes de entre los potenciales jvenes militantes trataban de organizar la protesta. Ante su corona de posibles activistas, EUiA escenificaba el pucherazo por arriba La coalicin liquid as verdadero sectores capital de poltico jvenes su potencial activo futuro, el que haba que generado. estaban Aquellos su haciendo

movilizados

aproximacin al mundo de la poltica fueron quemados. Eran un instrumento de los partidos y no al revs. No fue solo el PCC el que mostr desinters por el activo nuevo. Tambin los anguitistas y el propio Anguita. ste ltimo, a travs del prestigio que hasta esa fecha tena, poda haber llegado a

tener de su parte a los jvenes, dando tiempo al tiempo y aceptando hacer lo que ellos planteaban como forma correcta de Que las bases deciden y los aparatos poltica.

obedecen. Pero no era este el sentir de lo que deba ser la poltica. EUiA , que hubiera podido ser una fuerza movilizadora con arraigo pequeo pero real, el nico en la nueva generacin emergente, qued sin bases movilizadas y sin el arrimo clientelar, de poder y de propaganda, que confiere el acceso al poder institucional, cuando la poltica no es ms que lucha por el acceso al mismo, y que segua en manos del otro grupo sindicado de profesionales de la poltica en la izquierda, el de ICV. Tampoco fueron menos instrumentalistas los otros grupos minoritarios, preocupados, como los otros dos partidos en el acceso a la representacin. Todo se movi pensando ya en las futuras listas electorales. La maniobra tuvo como componentes tanto los intereses profesionales de la clase poltica, o elite profesional, que se concretaba en el ir al grano de las direcciones de los partidos, como el pretencioso saber ex ante y desde fuera lo que conviene, como consecuencia de sentirse iluminado por la luz de la ciencia. Este caso es una versin concreta ms del modelo sobre el que reflexionamos, y que en una variante histrica se denomin eurocomunismo El laude. misma el sainete Y de acab en un fracaso de sobresaliente cum de las

nuevo

hubo que volver a pactar con ICV, El y chasco no hizo que que se

aparato a aparato, la conjuncin de ambos ncleos en una colacin fueron electoral. los direcciones fueran removidas. Por el contrario, al menos en PCC, cuadros militantes haban

manifestado contra el proceder poltico maniobrero y/o haban pedido conjunto encabezado hacia nuevas la dimisin los la del secretario grupos desde y, tal general en que sede de ejecutivo, los que dos aos despus ya no estaban. En su diversos maniobra dirigentes las como haban fuerzas el nuevo distintas aconseja

polticas , Madrid verboso, PSUC viu, PCCsingladuras,

, aproaban

testamento, dejaban que los muertos enterrasen a los muertos. Nuevamente y como resumen. Al igual que sucedi con el PSUC, las maquinarias partidos, de sean las organizaciones o que hoy estn denominamos grandes pequeos,

gobernadas por una clase poltica profesional que hace valer sus intereses particulares y adems se lo justifica mediante la teora de elites en alguna de sus versiones, y no estn dispuestas a convertirse en medios subordinados a unas bases ciudadanas. Aceptan de buen grado instrumentalizarlas, pero no ser sus delegados. Estas fuerzas, verdaderos sindicatos de profesionales de la poltica no son funcionales al proyecto que Borja propone. Las nicas experiencias de candidaturas al servicio de un colectivo de de ciudadanos politizados se dan en algunas Catalua y Espaa. Estas experiencias han localidades

construido mecanismos de rotacin que permiten controlar el proceso y se han erigido sobre culturas muy democratistas. No han salido del nivel local. Por lo dems el voto que reciben, que les permite tener concejalas, depende del trabajo que esas bases de afiliados hacen entre las gentes, los movimientos y los problemas de cada localidad, movimientos de parados, problemas de vivienda, etc. Es el trabajo en la sociedad civil lo que explica el voto de otros ciudadanos. La sociedad poltica por s sola, los programas, no lograran

eso. Se da adems entre los grupos que organizan estas

experiencias el apunte de una conciencia sobre la necesidad de elaborar una nueva cultura poltica dentro de una nueva cultura general de vida, y el saber que ellos lo pretenden y lo son en ciernes. Estas colectividades ciudadanas tienen que defenderse de los intentos de instrumentalizacin por parte de pequeas fuerzas y nuevas candidaturas de mbito general, siempre a la caza La existencia de estas candidaturas su extensin, es muy interesante. Su, carcter democrtico y su transparencia, la experiencia que generan las convierte en una escuela de poltica y de politizacin permanentes,. Por s mismas con todo no podrn constituirse en una nueva fuerza poltica, ni aunque se multipliquen. Una nueva fuerza poltica de masas, verdadera, de carcter democrtico, solo puede surgir, entre nosotros, al igual que en cualquier otro lugar, como resultado del surgimiento de un movimiento de masas, de la

movilizacin de vastos sectores de nuestra sociedad. Si eso se da, estas iniciativas, sus formas de hacer, sus saberes, etc, sern muy valiosas y desempearn un papel de relieve junto a otras iniciativas reales existentes. Pero, es basada en el demos, no literaria o de haber no un proceso creador de una nueva izquierda democrtica, esto trucada, vanguardista, ste habr de surgir de la movilizacin. De ser as, ser entonces cuando se deba discutir sobre las caractersticas adecuadas de la organizacin poltica orgnica a tal movimiento.

8. OTRAS IDEAS. LA TRADICIN HISTRICA DEMO REPUBLICANA.

La posibilidad de otra forma de hacer poltica, de otra forma de organizar establemente la izquierda, vinculndola a la realidad y a la movilizacin democrtica surgir, en todo caso, de la movilizacin democrtica de masas, no de la teora. La teora no puede sustituir la actividad de masas. Eso es lo que nos ensea la experiencia. Como deca Gramsci, las sobrestructuras no generan sobrestructuras12. La razn prctica, el sentido comn, est ya alimentado por el saberes que son patrimonio de los organizados y forman la cosmovisin en que se basa su orientacin al mundo. Si a determinados saberes de gran los consideramos de parte De de lo la cultura es ni porque seran pertenecen al acerbo colectivo que alimenta el sentido comn nmero personas. contrario, cultura, ni tendran eficacia operativa. Quiero ahora sealar tres ideas que combaten la teora liberal y de elites, y que estn en el ncleo intelectual de la filosofa de la prctica. En consecuencia, el artculo pasa ahora a ser una reflexin sobre la posibilidad de pensar la poltica en otras claves, y sobre el hecho de que los clsicos del movimiento democrtico y revolucionario ya lo hicieron. Hemos visto las limitaciones de la teora del Estado que subyace al eurocomunismo rescatar la y a toda del ideologa Estado que poltica ha sido inspirada en el liberalismo y en el positivismo. Creo que es importante teora tradicional en nuestra cultura histrica, la mediterrnea, desde la antigua Grecia, y que es la que hacen suya nuestros clsicos,
12

travs

de

la

reelaboracin

modernizadora

que

Antonio Gramsci Quaderni del Carcere, Ed Einaudi, Torino, 2001. pag. 733

opera con ella Hegel, y ellos tenan de la

del conocimiento directo que todos versin clsica Aristteles en

particular-. Me refiero a Marx, a Gramsci, a Lukacs, a Bloch, a Korsch, a Rosenberg, a Benjamin Es la idea expresada por Aristteles de que la polis es el ethos. Ethos, esto es el conjunto de saberes prcticos, tcnicos, normativos, organizacionales, etc. posedos por los individuos, que orientan la actividad material que produce y reproduce la vida, que se objetivan en el hacer, en el llevar a cabo el saber conocido objetivndolo en cosas, en normas ejecutadas, en instituciones. Y que, hacia adentro, construyen el carcter, la forma de ser de cada individuo al desarrollar en l facultades existentes. Es decir, el ethos es, la entera cultura material en sentido antropolgico del trmino; la civilizacin cultura. Cabr aadir que el ethos no es objetivo, ni subjetivo, sino, a la vez, ambas cosas. No es objetivo porque es un saber que orienta la actividad de los individuos, sin la cual sta no adquiere carcter de objeto; pero no es tampoco subjetivo porque no es inherente a la naturaleza del individuo sino que es saber prctico creado por el ser humano, es transmitido y Considerado cosmovisin desde que la ste subjetividad posee. El debe ser aprendido. del ethos individuo posee un es la grosor

intelectual muy profundo. Conviene resaltar esto, porque el ethos es, todo l, razn prctica. No es sin embargo, mero saber parcializado y simprctico. Abarca la tejne, y adems las virtudes ticas y tambin las dianoticas, stas ltimas son virtudes o capacidades desarrolladas por cada individuo como consecuencia del ejercicio de las primeras, el grado de virtuosismo aquellas: y Un pericia conjunto que de desarrolla saberes en relacin en con una integrados

cosmovisin en proceso permanente de construccin, de los ciudadanos, todos los cuales estaban escolarizados y posean informacin puntual de las noticias atinentes a la polis y sus problemas y a sus relaciones externas. La idea de ethos no es antihistrica. Se refiere a una cultura densa, rica, productiva y prctica, que posee la creatividad en su seno.. Esto sea dicho para salir al paso de la idea de que la razn prctica es intelectualmente desde y No de se es endeble, y requiere de la intervencin una cultura fuera del ethos de otros saberes, del la da el cosmovisin ni se que en a partir el vaco todos de la como los de y

zeorein. El sentido comn es siempre sentido comn desde y de experiencia de vida articula los saberes e informaciones del ciudadano. saberes ejerce que trascendental; valoracin y pensamiento sobre el moviliza que

prcticos,

informativos,

poiticos, normativos, mundo, producen

evaluacin

reproducen el mundo; moviliza el saber de una cosmovisin que abarca conocimientos tericos difundidos y que son utilizados para la actividad inmediata. A su vez, produce nueva experiencia y permite reflexionar sobre ella, y desarrollar un saber segundo o filosofar, que posee el saber inherente de que se puede rectificar. Esto es, es siempre en su mayor parte buen sentido, pues sabe a qu atenerse y resulta adecuado y creativo. En poltica, cuando sale de la pasividad para tratar de hacerse con el control de su propia actividad dominada acuerdo seguir y por con las otros los y entra que en la accin, tambin, ponindose entonces, de a se dems deliberando sobre los principios tomar,

medidas

convierte en buen sentido poltico, democrtico, creativo: la frnesis. El sentido comn, la razn prctica, es creativa en todo momento, tal como lo recuerda Gramsci.

El zeorein est fuera del ethos, y no interviene de forma inmediata en la produccin de la vida social. En ese sentido, como ethos y nomos, costumbre y ley son un

indiscernibles, virtuosa es

lo eran para todo griego. Cuando donde haya buenas leyes

filsofo responde que lo mejor para educar a un hijo de forma una polis est refirindose a todo esto junto. El gran estudioso del ethos del polites, Aristteles, -tica nicomaquea, etc- excluye de su reflexin las facultades arets- que gobiernan la poiesis o trabajo porque considera que tales actividades no son propias de un ciudadano; no pensaban as los demcratas, la plebe ciudadana. Este entramado, a la vez visin del mundo que orienta la praxis y costumbre normativa, el ethos, que regimenta la polis, es llamada por Aristteles, adems de ethos, sigue rgimen. siendo la Por eso segn el estagirita, una polis misma, aunque cambien sus polites o

ciudadanos mientras se mantenga el mismo rgimen - ethos; pero desaparece y se convierte en otra, an permaneciendo en vida sus ciudadanos si cambia su ethos constitucional13. La poltica es la forma de producir y preservar el ethos, esto es la polis, el orden social y sus relaciones. Polis no quiere decir ciudad, en el sentido urbanstico que nosotros le damos asty sera la palabra adecuada a la urbanstica; en latn lo sera urbs, y no civitas-, sino orden social humano creado por los polites o cives. La poltica es la
13

Pues si la ciudad es una cierta comunidad, y es una comunidad de ciudadanos en un rgimen, cuando el rgimen se altera especficamente y se hace diferente, parecer forzoso pensar que la ciudad tampoco es la misma, as como decimos de un coro que es diferente (.) aunque a menudo lo componen las mismas personas. Igualmente, decimos que toda otra comunidad, y composicin es distinta cuando es distinto el tipo de su composicin (.) Si esto es as, es evidente que se debe decir de una ciudad que es la misma entendiendo principalmente a su rgimen, y es posible llamarla con un nombre distinto o el mismo ya sean los que la habitan los mismos hombres ya sean otros completamente distintos Poltica, 1276b, Ed Gredos, M. 1988, pp 159, 160

creacin distintos,

deliberacin monarqua,

sobre

el y

ethos.

Los

regmenes son formas

oligarqua

democracia

distintas de organizar la vida material. La democracia es el vivir libre de todos por igual. La natural. La res publica iusnaturalista es la sociedad ordenada polticamente. Y es asociada al ethos natural14 Y ser repensada y reelaborada por un gran admirador de Aristteles, Hegel en el comienzo de la Edad Contempornea. Para Hegel, que recoge y actualiza la idea a la luz de la experiencia social de su tiempo, el Estado es denominado, indistintamente, la Eticidad, Espritu Objetivo y Sociedad Civil deja fuera de ellos, siguiendo la tradicin, a la familia, lo que es una reliquia del ius naturalismo-. El espritu Objetivo e o Eticidad un o Sociedad civil es lo que o caracteriza que individa y Estado. una Espritu sociedad Objetivo y tradicin no se de la intentio se recta y en del el ethos derecho

mediterrneo

perder,

mantendr

Eticidad es la denominacin del conjunto de saberes prcticos producen reproducen orientan prcticamente el intercambio entre sta y la naturaleza. Por eso el Estado constituye el reino de la libertad15
14

Tanto en las tradiciones de los abogados medievales italianos que construyen la teora de los derechos individuales naturales, como en la tradicin del derecho natural, aristtlica y ciceroniana, se recoge la idea de que el ethos humano es posedo y gobernado por el sentido comn. Ambas corrientes no se oponen y fueron sintetizadas en fechas tempranas. En realidad es posible que sea el iusnaturalismo estoico el que universaliza la ley natural y da pie a los derechos individuales naturales universales. Brian Tierney cita a Juan Gerson como pensador que las une y proclama que es la sindresis humana, esto es, una facultad racional prctica, la que por naturaleza puede discernir las reglas de conducta. Ver La idea dei diritti naturali. Diritti naturali, legge naturale e diritto canonico 1150 -1625, Ed Mulino, Bologna, 2002 p. 324 Y lo mismo hizo Francisco de Vitoria.
15

Tanto la ley, que es simplemente la eticidad consciente como el Estado son el reino de la libertad: Principios de la Filosofa del Derecho, Ed. EDHASA, B. 1988, pag 65,

Segn esto y siguiendo los pasos del estagirita,

para

Hegel la constitucin de un Estado es el entramado cultural que lo articula, y no un simple texto escrito con las leyes generales en el sentido jurdico tcnico de la palabra leyes. Es ms, cuando se intenta aplicar un texto jurdico a una sociedad cuyo ethos o Espritu Objetivo, es diverso al que inspira a aqulla, la aplicacin de la misma es inviable. El caso que propone como ejemplo en Principios de filosofa del derecho es Espaa Escribe Hegel: Agregado El Estado en y por s es la totalidad tica, la realizacin de la libertad, (.). El Estado es el espritu que est presente en el mundo y se realiza en l con conciencia () &274) el Estado , en cuanto espritu de un pueblo, es al mismo tiempo la ley que penetra todas sus relaciones, las costumbres y la conciencia de sus individuos, la constitucin de un pueblo determinado depende del modo y de la cultura de su autoconsciencia (.) Obs. La pretensin de dar a un pueblo una constitucin a priori, sea ms o menos racional por su contenido, pasa por alto el momento por el cual ella es ms que un objeto de pensamiento. Cada pueblo tiene por tanto la constitucin que le conviene y le corresponde16 Estado es, a la vez, y segn el uso que Hegel le d, el nombre del ethos, y el del principio activo que produce ordena, crea, articula el ethos. Esta diferencia seala tan slo dos aspectos inseparables del Estado. Hegel escribe que Lecciones de Filosofa de la Historia Universal, Ed Alianza, M. 1989, pp 206, 210, , 100
16

G.W.F Hegel, Principios de la Filosofa del derecho, Ed EDHASA, M. 1989 , pp 322, 357, 358. Estas ideas y las siguientes citadas de Hegel, se encuentran reiteradas de forma pormenorizada en todas las obras con pensamiento de Hegel: Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Ed Alianza, M. 2008, etc

el Estado es inseparable de la sociedad civil. El Estado es el nombre de la actividad que constituye la sociedad civil, cuya existencia no es posible sin el Estado, y que no es sino consecuencia de aquel. Y el Estado es tambin el nombre de la Sociedad Civil. El Estado no es en absoluto una sobrestructura de la sociedad. Creo conveniente citar de nuevo a Hegel en un paso cuya literalidad encontraremos parafraseada en Marx. Es un texto en el que Hegel, en la lnea de la tradicin griega, critica la idea de y que la constitucin el ethos del Estado sea un texto de la escrito, propone como verdadero ser

constitucin del Estado, escribe: constitucin poltica proceso de su vida orgnica el

& 271. En primer lugar la

es la organizacin del Estado y el en referencia a s mismo; en en su propio interior y es, en cuanto

ellos [organizacin y proceso, cosas diferenciadas por Hegel] Estado diferencia sus momentos En segundo lugar, el los despliega hasta que alcanzan una existencia firme. Estado individualidad, una unidad excluyente, que de esta manera se relaciona con otros, vuelve por lo tanto su hacia el exterior en y de las acuerdo con esta transforma ideales diferencias diferenciacin determinacin, en el

existentes

interior de s17 En consecuencia, para Hegel el Estado y la ley es la realidad en la que el individuo tiene su libertad. Dejo aqu las ideas polticas de Hegel sobre el Estado, pero deseo hacer constar que el modelo de prctica poltica que asume Hegel es el de las tradicin res publicana a cuya idea de libertad se acoge, rechazando, como ya hemos visto, la liberal18.
17 18

G.W F. Principios, pp 349, 350 Por ejemplo: precisamente a ese movimiento es a lo que se llama libertad, pues ya de

La idea de Estado que hemos documentado como propia de la tradicin clsica y la seguida por Hegel, radicalmente no sobrestructural el Estado brotan es la que recogen del y comparten de Marx vida y de Engels. Cito La Ideologa Alemana: La organizacin social y constantemente proceso determinados individuos; pero de estos individuos, no como puedan representarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente Y luego siguen La sociedad civil abarca todo el intercambio material de los individuos (.) [y] tiene que hacerse valer al exterior como nacionalidad y hacia el interior, como Estado. Ms adelante aaden: El Estado es la forma (.) en la que se condensa toda la sociedad civil de una poca, se sigue de ah que todas las instituciones comunes [de la sociedad civil] tienen como mediador al Estado y adquieren a travs de l una forma poltica. De ah la ilusin de que la ley se basa (.) en la voluntad desgajada de su base real [el ethos]19 Tambin en Marx y Engels el Estado es el nombre del orden interior que construye la sociedad civil, el nombre del ethos. El Estado no es una entidad sobrestructural, para los clsicos de la filosofa de la prctica, sino, tal y como ellos la definen usando para ello la misma palabra propuesta por Hegel en la cita anterior, es el interior u una manera extrnsecamente especulativa decimos: es libre quien no depende de otro, el que no sufre ninguna autoridad, lo que no se halla implicado en otro (.) La universalidad es esta referencia a s mismo, no existir en otro, en lo extrao, no poseer su esencia en un otro, sino existir en s mismo Introduccin a la Historia de la Filosofa, trad. de Eloy Terrn, Ed Aguilar, reproducida por Ed. Prisa, para los quioscos, sin citar al traductor, pg 63; tambin 234 y 235. Existen otros muchos pasos a lo largo de toda la obra de Hegel en los que se explicita la traditio res publicana, y tambin ataques explcitos al liberalismo. Hegel no es un liberal raro, sino un heredero de la traditio respublicana ilustrada 19 Carlos Marx y Federico Engels, La Ideologa Alemana, Ed Grijalbo, B. 1970, pp 25, 38 y 72

organizador, el nombre del principio activo estructurador de la sociedad civil. Las sobrestructuras son solo las ideas del zeoriein, la razn terica; no la razn prctica interior al hacer. S lo es el filosofar, porque es reflexin sobre la conciencia de la experiencia generada por la praxis. Para Marx y el de Engels, texto tcnicos siguiendo escrito en a Hegel s es el

sobrestructural una elaboracin

que Es

usualmente

constitucionalismo liberal denomina constitucin, y que es leyes. sobrestructural respecto del ethos y debe ser funcional al mismo. Desde una lectura de nuestros clsicos imbuida de ideologa liberal, considerar esta sobrestructural la Constitucin el sentido escrita de es considerar sobrestructural a la totalidad del Estado, pero interpretacin distorsiona nuestros autores Esta nocin de Estado es la que permite darle todo su sentido profundo a la nocin de hegemona, que no es una lucha por las ideas del imaginario simblico, o por la interaccin ideas del simblica saber o comunicativa que de las gentes, la nociones que vienen a referirse a las derivaciones de las terico, alcanzan mediante divulgacin, las mentes de las gentes corrientes; sino que es una lucha por las ideas de la razn prctica que organizan la praxis, por controlar e inspirar el saber prctico que orienta el vivir, el consumir, el organizar la vida material diaria, el asueto, el amorlas mores. Ningn elemento institucional, gubernativo, podr resistir ese vaciamiento de la cultura de la que es una ltima trinchera exterior Esta nocin de Estado es la que permite comprender que el combate poltico por la liberacin humana es interior al propio Estado, no porque el Estado no tenga carcter de

clase,

sea

neutro, sino porque estamos hablando del

interior del mundo organizado existente; y adems se puede ver cmo es factible esa lucha, que consiste en el combate por el cambio del vivir ya. La articulacin de un movimiento democrtico que luche contra la manipulacin de la vida cotidiana, para usar las formas de decir de otro hegeliano Lukcs-.La lucha por la reforma de las mores, del ethos, de la materialidad de de una la vida cotidiana. Se abre qu a las aqu no la nos posibilidad de una lucha poltica entendida como lucha por la construccin que la nueva de cultura cotidiana dicta gentes hubiera dicho al respecto Pasolini- basada en las necesidades experiencia que explotacin a las clase el subalternas, devuelve comunes,

protagonismo de la misma, una lucha que posee un carcter capilar, pegada a la vida cotidiana diaria y que consiste en enfrentarse constantemente con el enemigo de clase con el fin de ya comenzar a vivir de otra manera. Es una concepcin no elitista del Estado que posibilita una forma de lucha no elitista, cotidiana, capilar, de masas, esto es, democrtica, verdaderamente. Una lucha por un ethos nuevo, por una riforma morale e intelettuale y un ordine nuovo, por una vida cotidiana alternativa, que hace factible la superacin de lo que desde la poltica concebida como estrategia de ingeniera civil en manos de tcnicos son antinomias: crear puestos de trabajo requiere sostener aparato industrial de bienes de consumo que agraden a la naturaleza por su despilfarro, habr que mantener las centrales nucleares, pues el nivel de consumo al que aspiran las gentes esetc Gramsci asume la continuidad conceptual que hemos visto entre Hegel y Marx y Aristteles y la clasicidad- , si bien no ha podido leer los textos citados de La Ideologa

Alemana,o La crtica de la filosofa del Estado de Hegel, etc porque fueron publicados estando ya l en la crcel. Pero conoce la obra de Hegel, conoce las crticas al liberalismo que hay en la obra de este autor, y asume su explicacin sobre el Estado primer al como lugar, nombre del elemento organizador del veamos &24 la propia autoconciencia enciclopdicas. de La ethos cultural , En Gramsci respecto: Nociones

sociedad civil. Es preciso distinguir la sociedad civil tal como es entendida por Hegel y en el sentido en que a menudo es empleada en estas notas (es decir, en el sentido de hegemona poltica y cultural de un grupo social sobre la totalidad de la sociedad, como contenido tico del Estado)20 Como consecuencia de esta forma de entender el Estado, para Gramsci la clave de la revolucin es la reforma moral e intelectual de la sociedad, el cambio de las mores, del ethos, cultura material o Espritu Objetivo. Y es Estado todo individuo que asuma reflexivamente, no inconscientemente, la produccin de normas de vida. Un padre de familia que acte conscientemente, Estado, a tratando de de organizar pautas de vida es de el de condicin haberse homogeneizado trmino

tomado en prstamo a Lukacs, pero que es funcional aquhaber reflexionado sobre el ethos que desea impulsar. Se abre aqu de la posibilidad de organizar desde microfundamento la sociedad otro ethos, otra forma

hacer poltica. Al tratar precisamente del hecho de que la generacin mayor de padres no ha sabido dar continuidad a la transmisin de formas de vida, escribe Gramsci: &61. Lucha de generaciones. El hecho de que la generacin anciana no acierte a guiar a la generacin ms joven es en parte tambin la expresin de la crisis de la institucin familiar y de la
20

Antonio Gramsci. Quaderni del Carcere, Ed Einaudi, Torino, 2001, pag 703

nueva o a

situacin iniciativas

del

elemento femenino en la sociedad. La privadas y esto determina un

educacin de los hijos le es confiada cada vez ms al Estado escolares empobrecimiento sentimental en relacin con el pasado y una mecanizacin de la vida . Lo ms grave es que la generacin anciana renuncia sobre a su tarea educativa en determinadas o situaciones, cuales realidad programa: la base de teoras mal comprendidas

aplicadas en situaciones diversas de aquellas otras de las eran expresin. Se cae en formas estatoltricas: en cada de elemento otra manera social se homogneo el es Estado, con la

representa el Estado, en la medida en que se adhiere a su confunde Estado burocracia estatal. Cada ciudadano es funcionario si est activo en la vida social en la direccin trazada por el Estado-gobierno [o por el intelectual orgnico, claro, de un estado en ciernes y en lucha de posiciones y cerco] y es tanto ms funcionario cuanto ms se adhiere al programa estatal [en sus actos diarios, en sus costumbres, en su praxis diaria] y lo elabora inteligentemente21 Los corchetes son aadidos mos. Estado es el nombre de la sociedad ordenada, del ethos que la ordena, que produce y reproduce su vida. Si tratamos de diferenciar en esa realidad inseparable denominaremos Estado a los principios activos que en todo el entramado social producen y reproducen el ethos, las mores, o lo cambian. Esto es lo que hay detrs de esa frmula aforstica de Gramsci, tan citada, estado= sociedad poltica + sociedad civil, es decir, hegemona acorazada de coercin
21

Antonio Gramsci Q. del C., pag 340. Se puede comparar, por ejemplo con la propuesta de concentracin de todas las facultades del individuo u homogeneizacin de la personalidad en una actividad constante, que Hegel propone en Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, pag 83, concepto sobre el que insiste Lukacs en su Esttica

Para

este

combate

no

existe

la

gente

sencilla,

el

modesto trabajador, frente al economista, al jurista, a la lite. El que domina y aplica la razn prctica y produce y reproduce con su actividad el mundo existente, se, en virtud de esa capacidad es el nico que puede ser creador de un nuevo orden social de un nuevo vivir ya de otra manera en ciernes, de un nuevo Estado en conato que disgrega el orden viejo que estatuye el viejo Estado debilitado en ese proceso de suma cero Estas ideas tienen una importancia enorme orgnico. La democracia tambin adquiere, gracias a este modelo, una nueva caracterizacin en profundidad, que es prolongacin de la idea clsica. En principio y desde el comienzo de esta tradicin la democracia es el poder de los pobres. Hay oligarqua cuando los que tienen riqueza son dueos y soberanos del rgimen; y , por el contrario, hay democracia cuando son soberanos los que no poseen gran cantidad de bienes, sino que son pobresy cuando ejercen el poder los pobres es una democracia. Pero sucede, como dijimos que unos son pocos y otros muchos, pues pocos son los que viven en la abundancia, mientras que de la libertad participan todos. Por estas causas unos y otros se disputan el poder22 . Ms drstico an resulta Platn23. Dentro de esta tradicin, consciente de su significado, el gran marxista e historiador de la Antigedad, Arthur Rosenberg, y gran apologista de la democracia, al explicar la
22 23

la hora de

concebir la prctica poltica. La democracia y el intelectual

Aristteles, Poltica 1279b, 1280, Gredos, M. 1988 pp173, 174 Nace, pues la democracia, creo yo, cuando, habiendo vencido los pobres, matan a algunos de sus contrarios, a otros los destierran y a los dems los hacen igualmente partcipes del gobierno y de los cargos, que por lo regular, Suelen cubrirse en este sistema mediante sorteo Platn, Repblica, 557 a, Alianza Editorial, M. 1994, pag 440

democracia

de

la

contemporaneidad,

rechazaba

su

caracterizacin formal y explicaba: la democracia como una cosa en s, como una abstraccin formal no existe en la vida poltica: la democracia es siempre un movimiento poltico determinado, clases que apoyado luchan por por determinadas determinados fuerzas fines. polticas Un y Estado

democrtico es, por tanto, un Estado en que el movimiento democrtico detenta el poder24. Por supuesto la democracia como movimiento implica dos cosas. En primer lugar movimiento no es el nombre de de una multitud cuya finalidad es tratar de asaltar el palacio de comunicaciones o el de la Zarzuela, sino organizarse capilarmente en la sociedad civil. Hacerse con el control de la propia actividad y cambiar as el ethos. Desarrollar su creatividad cultural, porque se trata de crear una nueva cultura. Un ethos nuevo. Que esta tarea es algo que solo puede realizar la inmensa mayora de una sociedad empeada en ello, no un grupo de economistas y tcnicos desde la administracin del Estado. Que es una tarea que requiere del saber, de todo el inmenso saber cultural en manos de la inmensa mayora de la sociedad, y que ese saber es ethos en toda su densidad cultural, y que el ethos, la creatividad sobre el mismo se gobierna desde la razn prctica de todo individuo que lo aplica, que con su actividad diaria produce y reproduce la realidad social. No se necesitan, no sirven los tcnicos ni la teora externa al saber masivo, complejo, rico, que posee la comunidad organizada en Estado ya ahora. Se requiere que las individualidades dejen de estar aisladas, se organicen y creen un sujeto y una cultura material nueva a
24

Arthur Rosenberg Democracia y socialismo. Historia poltica de los ltimos ciento cincuenta aos (1789- 1937), Ed Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1981, pp 335, 336

partir de los saberes culturales previos, heterogneos ya posedos. Que generen praxis desde ese saber cultural, que luchen por generarla conscientemente y protagonizando la deliberacin y la creacin de la nueva alternativa prctica, del nuevo orden de mores. Que lo hagan desde los principios y valores de la izquierda, cosa solo posible precisamente porque esos principios son principios y valores existentes en el ethos cultural, libertad, igualdad, democracia, justicia, socialismo-, no son algn Moiss o comit creados y trados desde fuera por central, o cientfico, o filsofo.

Aunque conviven, a la par, en el ethos con otros principios opuestos, que gobiernan la vida de las personas acciones, creencias, opiniones-, de forma alternativa, unas veces unos, otras otros Trato a mis hijos por igual/ no es posible la igualdad- creando una heterogeneidad de praxis. Que luchen por ponerlos en obra desde su propia actividad en la vida cotidiana para cambiar la cotidianidad del mundo, y que en esa original nueva forma de ir haciendo, cuyas emergencias histricas son originales e imprevisibles a priori, en esa tremenda lucha molecular, reflexionen sobre esa nueva praxis y sobre ese nuevo sujeto que ellos van configurando a partir de lo queran y saban, de lo que van siendo y aprendiendo. Filosofar praxeolgico o filosofa de la praxis como piso superior o consciencia de una cultura en proceso de cambio voluntariamente intentado, del que surge siempre un sujeto nuevo, de capacidades y potencialidades imposibles luego, de saber llegar a a priori, ser un -historicidad-, nuevo Estado. que, desde puede El filosofar

genitivo subjetivo me permito recordar al lector el exergo que abre el texto- no es sino saber segundo, adjetivo, que reflexiona sobre la actividad que genera, desde la cultura poseda, las individualidades organizadas. El filosofar no

pone ni tan siquiera los valores y principios que orientan la razn prctica, que tienen la capacidad de orientarla porque forman ya parte del ethos igualdad, libertad -. La lucha por una nueva vida cotidiana, por un nuevo orden de vida es la lucha por un Estado distinto, nuevo. Esa lucha no es delegable, ni es dirigible por tcnicos a partir de teoras aristocrticas de las gentes de a elites la que defienden culta, ya la sean supeditacion minora

teoras liberales y tecnocrticas o la conciencia exterior del proletariado Es la razn prctica, el saber prctico de la mayora social, que desde luego incluye los saberes aprendidos en el aparato educativo, la informacin, pero que son aplicados a la reflexin integrados en el nuevo buen sentido que genera la praxis en cada individuo. Saberes integrados en la razn prctica, en el ethos, usados para actuar y reflexionar y deliberar tres cosas distintas- cuya posibilidad abre la organizacin, la unificacin de las gentes en una realidad nueva, que esa es unin decir: crea, con capaciddaes y cuya y facultades es histricas, creadas potencialidad

desconocida incluso para sus portadores La toma del palacio de la Zarzuela. El secreto mejor guardado de la revolucin rusa es que, cuando las tropas revolucionarias rusas entraron en el Palacio de Invierno, ste estaba vaco, y solo el cuerpo de asistencia y limpieza del mismo estaba all. El poder poltico del enemigo no fue anulado mediante la ocupacin -cunta pica desmontada!-. Haca tiempo que ese poder ya no exista; nadie haca caso de las rdenes y despachos que salan de all. La sociedad se organizaba ya en otras torno dos aun nuevo que orden, y los el antiguos ncleo dirigentes, conscientes de ello, lo haban abandonado. Existen ideas alimentan

metaterico marxismo clases

del

filosofar como de

praxeolgico,

es a

decir, la

del

entendido

reflexin los

interna recursos

praxis que

desarrollada a partir de la movilizacin, por parte de las subalternas, todos culturales posee el ethos histrico que ellas producen y reproducen: O lo que es lo mismo, de la filosofa de la praxis como techo superior o reflexin segunda a partir de esa cultura poseda y puesta en movimiento por los subalternos en su negarse a seguir sindolo y en su lucha por la democratizacin de la totalidad social. Ambas ideas combaten la teora de elites y sus justificaciones en el saber esotrico. Ambas proceden de Hegel. Son razones que motivan, en consecuencia, el rechazo del partido teortico como organismo que formado les por profesionales orientar la que justifican su funcin dirigente en la posesin de un saber cientfico permite accin poltica en la direccin adecuada y crear una estrategia. La primera es la historicidad del ser humano, que hace imposible saber qu depara el inmediato futuro, ms all del sensato saber que habr de partir de las condiciones creadas por la praxis del presente, que indudablemente es portadora de elementos desconocidos para el propio generador de la misma, y cuyas consecuencias son imposibles de prever: Pues si uno se representase o se imaginase a la conciencia como yendo ms all de esa realidad [que ella misma es] y como queriendo traer a la realidad un contenido distinto de esa realidad, nos estaramos imaginando una nada tratando de meterse en una nada para elaborar una nada. Adems este ser original no solamente es el contenido del fin , sino que es tambin la realidad que aparece a parte de eso como materia dada del hacer , es decir, como la realidad con la que uno se encuentra y que uno tiene que trabajar en el hacer . Pues

el hacer es solo el puro traducir o trasladar de la forma del ser todava no presentado o expuesto ah; (.)- Ciertamente, este contenido original [e histrico] solo empieza siendo para la conciencia una vez ella lo ha realizado. (.) de modo que la accin es el devenir del espritu como conciencia (.) -El individuo no puede saber, por tanto, lo que l es antes de haberse trado l a realidad mediante la accin25 Por supuesto esta idea parte de la previa antropologa de la plasticidad humana: el hombre [es] aquello que l se hace mediante su actividad., y El hombre es su acto, la serie de sus actos26 El sujeto humano, sea individual o colectivo es siempre singularmente histrico. Las capacidades y facultades emergentes que desarrolle llmense dynameis, concepto, o fuerzas productivas- como consecuencia de su aparicin como agente activo y, en consecuencia, compartida, desarrollo alcance. que En dotado dependen su de de la la correspondiente del nuevo experiencia y del

heterogeneidad de las culturas histricas que forman parte sujeto, unificacin con la concreta como sujeto social relacin

propia experiencia desarrollada estar el proyecto que se vaya elaborando y concretando, y que no podr existir ex ante. En todo caso, las capacidades anude y del paso a la actividad que se desarrollen en protagonizada, no son las individualidades como resultado de las relaciones que cognoscibles a priori, ni para el propio sujeto histrico que
25

WFG Hegel, Fenomenologa del Espritu, pag 499. Tambin: La tarea de la filosofa es concebir lo que es, pues lo que es, es la razn. En lo que respecta al individuo, cada uno es, de todos modos, hijo de su tiempo; de la misma manera, la filosofa es su tiempo aprehendido en pensamientos. Es igualmente insensato creer que una filosofa puede ir ms all de su tiempo presente como que un individuo puede saltar por encima de su tiempo (.) Principios de la Filosofa del Derecho, Ed EDHASA, M. 1988 p. 52. Y en Lecciones sobre Filosofa de la Historia Universal, Ed Alianza, M. p 63, 108/109 et passim
26

G.W.F Hegel, Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal, Ed Alianza, M. 1989, pp. 64, y 103. Y pasos reiterados tambin en las dems obras

las hace nacer en su praxis. No lo es su alcance, ni su desarrollo, ni los objetivos que llegue a lograr, que son internos al propio movimiento y a las expectativas que la experiencia organizados. momento previsiones de la praxis elaborar las desarrolle en una en sus en miembros en o cada a fases base Resulta sobre imposible futuras consecuencia, etapas

histrico

estrategia posibles

histricas futuras, cuando ni el propio desarrollo de todas las capacidades potenciales de un sujeto social en ciernes no son reconocibles por l mismo hasta que las objetiva. Lo nico previsible es la propia posicin de fines del sujeto activo, su voluntad, dado que estos fines existen como parte del ethos, no son inventados por la especulacin, son por tanto parte de la realidad; y lo es tambin la importancia de luchar en cada momento para agotar todas las posibilidades de influir o determinar el momento presente, sabiendo que esa concreta determinacin del presente, aqu y ahora, cuanto ms fuertemente sea su huella, ser lo que determine el futuro, de forma imprevisible, pero real. La nica manera de alcanzar la eternidad fr ewig/ for ever es actuar solo pensado en la singularidad del instante histrico tal como este se presenta ahora para agotar todas las posibilidades que se dan en el instante de poder ahormarlo y determinarlo conforme a la voluntad del sujeto, de la manera ms radicalmente posible, en su concrecin; eso es lo nico que deja huella futura. Es una idea de Goethe recogida por Hegel y sabida por sus lectores: el anlisis concreto de la situacin concreta como situacin que agota en s misma toda posibilidad de accin, y no como mediacin para de Lenin; el Fr ewig de Gramsci; el aferrar el instante tal como este se presenta al resplandor del peligro, de Walter Benjamin, o la insistencia

en que los fines de la lucha revolucionaria son tales porque se corresponden a las posibilidades y necesidades inmediatas del presente, y no son traer a realidad el futuro, por parte de una doctrina que se adelanta a su tiempo y prev el futuro, interpretacin criticada por el Lukacs de Historia y conciencia de clase27. Como recuerda Benjamin el materialismo histrico no es un autmata, esto es, no es algn tipo de algoritmo ciberntico que pueda adelantarse al presente y prever todos los movimientos futuros del enemigo por clculo de probabilidades u otro cualquier expediente de prognosis, mediante el que trazar una estrategia con etapas, plazos, repliegues, previsin de fuerzas etc. Sino un enano feo que observa desde abajo los de abajo somos siempre enanos feosy acta, ceido al inmediato presente, con todos sus recursos y empeo. Todas estas frases aparentemente arcanas y difciles de descifrar son comentarios irnicos al aire de la reflexin de Hegel sobre la historia, bastante transparentes. La realidad futura deber partir de lo ya hecho y dado, pero eso no implica una causalidad histrica como la de la fsica. La centella es consecuencia posterior de una previa colisin de nubes de carga elctrica opuesta. Pero la causa de la existencia de una sociedad de est la en la actividad actividad presente, constante, incesante, misma;

actual, operante en cada momento y en todo momento, mediante la que los individuos vivos, actuales, luchan por rescatar y
27

Una idea que se compadece mal con el enjuague intelectual al que procede en la misma obra , segn el cual el marxismo en tanto que corpus fijo, es la conciencia atribuible del proletariado. Conciencia por definicin, lo es de la experiencia del sujeto en su concreta singularidad histrica; y no cabe codificarla en abstracto, fuera de poca y para todo tiempo sub especie estructuralis. Cabe reflexionarla en su singularidad como saber segundo histrico singular. ste puede ser recordado, servir como medio a futuras reflexiones segundas sobre una nueva experiencia histrica, ser recibido en la deliberacin pblica desde el nuevo contexto histrico gentico de nueva praxis y nueva experiencia, para meditar sobre el presente coetneo, no sobre el presente pasado; pero hasta ah.

reproducir una parte del legado cultural pasado, por abolir otra parte y por crear nuevas objetivaciones y relaciones. Es la causa eficiente aristotlica, construido para y estudiar la antropomrfico, La teleolgico de -tan del modelo tetracausal, praxis y su y carcter usado y, por en admirado el

Hegel- el que da cuenta y razn de la historicidad humana. imposibilidad la pronosticar de futuro slo las contrapartida, posibilidad conocer nuevas

capacidades y facultades si se est en la praxis, que es de donde surgen stas, por usar trminos a partir de la experiencia participante de la antropologa moderna.es una

poderosa razn en contra de una organizacin de la poltica que se base en la divisin del trabajo entre los que ejecutan cientficos de la Academia, dirigentes polticos y sus sanedrines- y los que deciden irrogndose la posesin de una consciencia excedente o exterior, una capacidad de prever el futuro, una ciencia que nadie posee. Curiosamente se achaca ese defecto a Hegel La materiales deliberacin emergentes, prctica y desde sobre la las capacidades naciente imaginacin

concomitante al nuevo hacer y al nuevo saber prctico permite a cada individuo participante en la praxis intervenir en el debate sobre cmo sostener y ampliar el proceso. Desde luego, no todos somos iguales en saber ingeniar nuevo saber poltico, no todos disponemos de la misma frnesis ante los hechos, la misma capacidad de filosofar sobre la experiencia nueva.pero unida a la prctica La democracia por lo tanto, no es aqu un pegote adherido a una teora de la poltica como saber esotrico liberal, que por su propia definicin debe estar puesto en el filosofar, el deliberar no es una funcin del trabajo entre teortica y razn divisin

manos de los pocos sabios teora de elites-, y que resulta ser en consecuencia una aristocracia electiva mediante voto. Eso no sirve para a crear una verdadera el ethos, poltica o a prctica un masiva encaminada reordenar gobernar

Estado; para ordenar un todo, para crear un orden nuevo, o sea un ethos cultura nuevo. Ni para dirigir el ya existente, como sabemos, pues es hoy explcito que el poder est en manos de los plutcratas de la sociedad civil. Concebir el proceso del ser humano en la historia de esta manera, impone concebir que la filosofa de la praxis es reflexin sobre la experiencia de la conciencia subttulo de la primera parte de la Fenomenologa- de un sujeto histrico, procedente de una determinada cultura o culturas, a partir de las cuales acta y construye su experiencia. Un sujeto unificado para la actividad, en ciernes. Sobre el cual la filosofa de la praxis dice que puede existir, que existe, que se da, que ha existido, porque las luchas de clases han existido. Impone excluir la idea, influencia del positivismo, de la filosofa de la praxis como extraciencia, saber aquilatado en manos de especialistas prctica razn no que deben los arco gobernar saberes y el proceso. La razn excluye no es el cientficos, y que tcnicos, deben Pero ser la

tecnolgicos, posedos y puestos en obra por los individuos prctica flechasen sus publicitados ante movimiento debates.

sntesis de saberes, el holismo es una sntesis hecha desde el sentido comn prctico, desde la razn prctica, desde el buen sentido de la experiencia democrtica que lucha, desde este lado de ac del pensar, y no del lado del ms all esotrico no desde que el reino con de ese la saber libertad su del especialista, argumenta prioridad

intelectual. El saber especializado entonces, es, en primer lugar, conocimiento crtico, esto es, saber instrumentado

desde

el

sentido

comn

sobre exiga

el el

sentido viejo

comn, Kant,

en al

deliberacin

pblica,

como

establecer las condiciones de la autoilustracin, para para combatir intoxicaciones ideolgicas en el sentido comn. Toda la obra sobre economa de Marx no contiene una sola receta de fontanera o ingeniera poltica. Es saber crtico, Crtica de la economa poltica para salir al paso de las intoxicaciones ideolgicas. Sobre lo que emerge, sobre lo que va a ser, nada se puede decir, y la ciencia honesta lo reconoce, es el asunto de los condicionales contrafcticos de los que el positivismo y el neopositivismo y el anlisis se olvidan en tocante a la poltica; de lo que no existe, de lo que irrumpe en lucha y disrupcin con lo que hay, nada se puede saber. Y esto posee consecuencias fundamentales al plantearnos el asunto de la forma partido Este es el segundo de los tres elementos de gran importancia, que son influencia de Hegel seguramente hay muchos ms- y que luego probar recogidos en Marx. El tercer elemento herencia de Hegel, junto a la idea de Estado y a la de la historicidad, como argumento que arraiga en la filosofa de la praxis en contra de la divisin directamente

intelectual en la organizacin estable del sujeto procede de una reflexin sostenida por Hegel a lo largo de toda su obra, que es constante desde sus aos de juventud, y que posee a veces una arista envenenada28
28

Se puede encontrar ya en sus Escritos Republicanos, con una claridad y contundencia que luego moderar hbilmente, sin abandonarla nunca: En la Positividad de la religin cristiana Esbozos para el espritu del judasmo. Esbozos sobre religin y amor, Esbozos para el espritu del cristianismo, El espritu del cristianismo, todos estos textos escritos entre 1795 y 1799 (en Escritos de Juventud, Ed FCE, M. 2003). Pero sigue constante en La Fenomenologa del Espritu, La Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Lecciones de Filosofa de la Historia y Principios de Filosofa del Derecho. Slo que lo que en las primeros textos es argumentacin contra la religin cristiana en su

Hegel combate en su juventud contra el cristianismo y la religin en general e incluso contra la Biblia por ser, uno y otra, un conjunto de ideas extraas al ethos y a la razn prctica europeas y alemanas. Las ideas del cristianismo y el judasmo la religin en general- son ideas arbitrariamente elaboradas por la razn terica a partir de principios subjetivos, esto es, inventados al margen del ethos y de la razn practica de las sociedades europeas. Desde estas ideas, verdadero cuerpo intelectual codificado, exterior a la conciencia que vive libremente en el ethos, sostenidas como certeza por la racionalidad terica subjetiva y arbitraria, se elaboran y concluyen normas de vida que ahorman el ethos, que son introducidas en el ethos de la razn prctica o verdad,y que no pueden ser discutidas porque se presentan como inspiradas por en un principio indiscutible, trascendente, que exige la obediencia y la heteronoma ciega. Y en cuanto estas positividades esta es la denominacin que les da en los escritos de juventud- dominan directamente o alcanzan un pacto con el poder, se imponen por la violencia al ethos, y niegan las constituciones, esto es, las culturas ordenadoras de la sociedad. Estas doctrinas, que obligan a aceptar las costumbres por l inspiradas y niegan la libertad. Por con ello, la son tirnicas y crueles. recalca En la contraposicin positividad, Hegel

diferencia que existe entre la religin y todos cuyos discpulos piensan por s mismos, desarrollan filosofas originales.

un maestro de son libres y

virtud como Scrates, educado en el espritu republicano29

Para esta reflexin Hegel parte de Kant, en concreto de totalidad por ser positividad, o sea certeza arbitraria y no razn, pasa a ser solo contra el catolicismo y en favor del protestantismo y de la lectura y la interpretacin directa, desde el ethos, de la Biblia 29 Pag 85

su texto Qu es la ilustracin al que rinde el mejor de los homenajes, la trascripcin casi literal ser humano es capaz de protagonizar su libre. Hegel hace del sentido comn una y tambin sobre las pensamiento y ser facultad que es ideas sobre el sentido comn de Kant30. El ser humano, todo

operativa desde el interior de la cultura material en la que el espritu subjetivo del individuo se halla y su saber es el saber prctico a o las razn prctica concreta. y Porque, contrariamente teoras liberales positivistas,

aristocraticistas, para Hegel la razn prctica de los seres humanos, su pensamiento habitual es muy poderoso, no un mero tomar conciencia del espasmo del vientre, o un simple reconocer el olor de establo. Es el que crea el mundo. El Hegel maduro reelabora el esquema y lo adeca a la dfensa del protestantismo garantiza frente dice al catolicismo31. la libertad El de protestantismo como vlida la la hegel-

pensamiento, al declarar sacerdote a todo fiel, y al aceptar interpretacin que hace cada creyente del de un cuerpo doctrinal cerrado legado cristiano desde su experiencia y desde su ethos, y al rechazar existencia administrado por un una institucin cerrada y jerarquizada de individuos, los curas. La Iglesia Catlica, por el contrario, somete a todos los creyentes al dictado de una estructura, externa hacer, a de su conciencia, desde de de curas del e ideas, ethos, que una En la elaboran forma de Iglesia institucionalmente, vivir, fuera

operar,

obligatoria.

Catlica lo externo es, pues, lo determinante (.) Lo santo, como cosa, tiene el carcter de la exterioridad, y en este
30

La positividad de la religin cristiana, Escritos de Juventud, FCE, M. 2003, pp 83 y 84; en esta ltima, la referencia a la minora de edad 31 G.W.F. Hegel, Lecciones sobre Filosofa de la Historia Universal,, Ed Alianza, M. 1989. Cuarta parte, captulo 3 y tambin captulo 2.

sentido tiene el carcter de ser tomado por otro frente a m (.) Aqu [referencia a la Iglesia Catlica] se presenta (.) una separacin entre los que poseen y aquellos que han recibido de otros, entre los eclesisticos y los seglares. Los seglares son ajenos a lo divino. Tal es la absoluta cualidad (.)lo santo es conocido como algo exterior
32

. como

En esta segunda elaboracin Hegel acepta la Biblia

instrumento intelectual valioso, esto es, considera vlido el reflexionar sobre un pensamiento construido al margen de la razn prctica la Biblia-, pero siempre que su reflexin y su recepcin se haga libremente y al hilo de lo que la razn prctica elabore en relacin con el ethos, y lo elabore desde la razn prctica. Con esto recobra tambin aqu su idea de que cualquier obra humana puede ser apropiada por el ser humanos desde un contexto de recepcin distinto al contexto gentico. Con independencia de las razones que le hayan inducido a ello, se abre aqu una versin ms matizada que posibilita la utilizacin de cualquier material intelectual siempre que se reciba libremente desde la razn prctica, y que sta lo interprete y adece a su praxis, libertad de criterio Estas mismas ideas estn recogidas y desarrolladas in extenso en la Fenomenologa del espritu33 cuya primera parte se titula ciencia de la experiencia de la conciencia. La Fenomenologa estudia las figuras de conciencia equivocadas, surgidas en la Modernidad, que se desarrollan desde el espritu subjetivo que se cree independiente del G.W.F Hegel, Op. Cit pp. 617, 618 G.W.F. Hegel Fenomenologa del Espritu, Cotejo del texto de Ed. Pretextos, Valencia, 2006, traducida por Manuel Jimnez Redondo, con la edicin francesa de Ed Aubier, Paris, 1977, traducida por Jean Hyppolite
32 33

y no anule la

ethos existente, y que tratan de someterlo a su caprichosa certeza subjetiva; estas tres positividades del espritu subjetivo moderno son la sensualidad fustica, que cree al mundo instrumento para su placer, el romanticismo, que se vuelve de espaldas al mundo y quiere vivir sin relacionarse con l, y la figura de la conciencia virtuosa, que trata de imponer al mundo un modelo de virtud creado desde la certeza, esa conciencia externa, more geomtrico. Aprovecha esta idea para insinuar que Robespierre y el jacobinismo son la expresin acabada de la misma, y este es el elemento envenenado que trata de colar Hegel. Hubiera bastado que se hubiese tomado la molestia de leer a Robespierre para salir de dudas34. El lector puede ver en sus discursos y dems textos que Robespierre va cambiando poco a poco su idea sobre el hacer poltico y que este cambio va de la mano de las 6 colosales jacqueries campesinas, de mbito estatal, que se levantaron como rplica a los 6 estados de excepcin mediante los que la reaccin trat de imponerse a las masas para volver su a expulsarlas sino , los de la poltica del y de la ciudadana. tal No como y era ethos Robespierre era, no una conciencia exterior, adelantada a momento, expresin Philipe estudios es de la movimiento, Louis Mathiez35. del explican Babeuf Buonarroti, Albert Blanc

posteriormente pues
34

posible otra cosa para un iusnaturalista como Robespierre, el iusnaturalismo consagracin

Me permito recomendar la magnfica antologa Por la felicidad y la libertad, Ed. Viejo Topo, B. 2005, de Florence Gauthier, Yannick Bosch y Sophie Wahnich, Trad. de Joan Tafalla Monferrer 35 Gracus Babeuf, Carta al ciudadano Bodson en Bebeuf, Ed Messidor/Editions Sociales, Paris 1988 285 a 288. Philippe Buonarroti, Conspiration pour lgalit, dite de Babeuf, Editions Sociales, Paris, 1957, tome premier, 100 primeras pginas. Louis Blanc Lettre sur la terreur, Supplement de la Revue Obsidiane, Bibliotheque nacional. A. Mathiez, Etudes sur Robespierre, Eds Sociales, Paris, 1958

existente,

de

las

ideas

mayoritarias

de

una

cultura

(libertad, derecho a la subsistencia, etc,) como pensamiento al que atenerse obligatoriamente y hacer cumplir. No cabe en esta forma de conciencia la vanidad de la invencin exterior, del principio intelectual aristocrtico de que se puede traer saber al ethos desde fuera del mismo. Qu tiene que ver esto con Marx?

9. QU TIENE QUE VER ESTO CON MARX? Hemos visto el radical rechazo con el que se expresa Hegel respecto a la divisin social del trabajo en poltica. Cmo rechaza que la praxis deba depender de la actividad intelectual exterior, de la conciencia exterior de una aristocracia intelectual. Cmo pone esa misma en relacin con el ethos cultural y con la experiencia que de la praxis en el mismo surja, y de la reflexin sobre la misma. Por ms que muchas veces Hegel nos resulte un autor antidemocrtico por ejemplo, cuando defiende la monarqua en ese pegote final, inconsecuente e inconsistente en relacin con el resto de su libro, que hay en Principios de Filosofa del Derecho-, esta sola idea, heredera dota de a de su la defensa de intentio una recta iusnaturalista, los demcratas pensamiento porque, radicalidad no son

democrtica antropolgica, de la que carecen la mayora de hoy da, en realidad, de demcratas, positivista. Evidentemente, Marx y Engels, que s eran demcratas, herederos de la tradicin de la democracia de masas jacobina, adoptan estas ideas. Conocen, tal como las conoca cualquier lector de Hegel, y como probar a continuacin, estas ideas. Saben que se debe evitar que el pensamiento emancipatorio sea una positividad arbitraria, subjetiva, inventada por una conciencia exterior al sujeto prctico en proceso de auto creacin y auto movimiento. Rechazan esa divisin social del trabajo entre los que actan y los que piensan desde fuera del saber ethos. La Consciencia creada filosofar de por clase sabios, la no sino puede de ser la consciencia exterior reflexin, sino liberales, imbuidos cientifismo

segundo,

sobre

experiencia

conciencia prctica. Y extraen las sabidas conclusiones que

todos

hemos

tenido

tantas

veces

ante

nuestros

ojos

de

lectores-

y que las interpretaciones de Marx imbuidas por el

positivismo y la teora de elites, intentan desechar como improvisaciones juveniles. Estn en el captulo 2 Proletarios y comunistas del Manifiesto escriben: opuesto a especiales del Los los a partido otros los Comunista. no A tenor un del resumen aparte, comunistas que forman partido el

partidos (.) No proclaman principios quisieran amoldar movimiento

proletario (.) El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de los dems partidos proletarios: constitucin de los proletarios en clase (.). Las tesis de los comunistas no se basan en modo alguno en ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresin de conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histrico que se est desarrollando ante nuestros ojos36 Esta idea es repetida cuando juzgan qu es pensamiento utpico; crtico esto es positividad escriben: todas arbitraria se trata subjetiva. aqu de Al la ha comienzo del apartado sobre El socialismo y el comunismo utpicos que en No literatura las revoluciones modernas

formulado las reivindicaciones del proletariado (los escritos de Babeuf, etc)37 La historicidad, esto es la idea de que el movimiento o nuevo sujeto histrico est en proceso de autocreacin mediante su praxis y que es imposible conocer tanto de sus capacidades como del alcance de las mismas hasta que estas se
36

Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto del Partido Comunista, Ed Progreso, Mosc, 1972, pp. 44, 45

37

Marx y Engels, Op. Cit, pag 63

hagan evidentes, se creen y operen sus efectos, se recoge tambin en el texto. Por supuesto, siguiendo a Hegel, rechazan toda posible profeca cientfica al respecto, toda prognosis de futuro sobre un sujeto histrico, creado por su propia praxis, en ciernes de su creacin38. Tanto Hegel como Marx y como Gramsci tienen consciencia completamente clara de eso que en el siglo XX se denominarn condicionales contrafcticos o sea la teora de que dada una contradiccin histrica, y dado un cambio en la historia lo que sobrevenga es imposible Que no de la lo ser explicado es pueden a priori explicar por el las ciencias Que las lo es sociales. ciencias acaecido, historia solo por permanente Cada cambio.

sociales

pasado, acadmica

venir.

ciencia

consciente de este teorema pero se lo aplica a las dems ciencias sociales y se exime a s misma de su cumplimiento para poder asumir La la pretenciosa prognosis de futuro. a la petulancia econmica En grado sumo esta petulancia se da en la economa y en la sociologa. respuesta est escrita en las diversas obras de Crtica a la al es final la del captulo del citado, detrs a y junto economa a frases la la

poltica de Marx. Pero no solo ah. En el mismo Manifiesto, clebres tales como el primer paso de la revolucin obrera elevacin proletariado ir clase dominante, a conquista de la democracia. El proletariado se valdr de su dominacin poltica para arrancando gradualmente burguesa todo el capital, ideas que surgen del pensamiento prctico del movimiento de los obreros artesanos de Pars. Justo a continuacin, viene el rechazo del uso de la ciencia econmica
38

como

orientadora

de

las

medidas

adoptar,

No solo rechaza la profeca cientfica, tambin la filosfica: el filsofo no hace profecas, Lecciones, Op. Cit, pag 177.Y todas las veces en esta obra en Introduccin en Principios de..- que cita su frase favorita, sobre el bho de Minerva, donde va ms all, porque se plantea la inutilidad del pensar

sealando de paso la incapacidad de comprender el proceso por parte de la misma: Esto, naturalmente, no podr cumplirse al principio ms que por una violacin desptica del derecho de propiedad (.) es decir, por la adopcin de medidas que desde el punto de vista pero econmico que en en los el parecern curso distintos insuficientes movimiento por e se sus insostenibles, que sern del

sobrepasarn a s mismas y sern indispensables39. Medidas diferentes pases, diversos ethos y diversos movimientos prcticos Esta fulgurante hegelianada, cargada de buen sentido prctico, de fuerza ilustrativa, de poder explicativo no ser nunca abandonada por Marx. Muchos aos despus, en pleno Capital. Crtica nuevo proceso de lucha de masas, durante el periodo de la AIT, en el periodo en que iba a publicar El de la economa poltica, en carta de respuesta a su amigo Kugelman, en la que satisfaca la curiosidad de aquel sobre la forma en que Marx haba intervenido al serle solicitada su autorizada voz de sabio terico para elaborar un programa, escribe: Lo limit intencionadamente a los puntos que hacen posible un acuerdo inmediato para la accin conjunta de los obreros, y que pueden satisfacer directamente las necesidades de la lucha de clases y fomentar las organizaciones de los obreros como clase. Los seores de Pars tienen la cabeza atiborrada de las ms hueras frases proudhonianas. Charlan de la ciencia y no saben nada. Mantienen una actitud despectiva ante todo los revolucionario, es decir, hacia toda accin que dimane de la propia lucha de clases, hacia todo movimiento social concentrado, que, por tanto, puede llevarse tambin por medios polticos40
39 40

Carlos Marx y Federico Engels, Manifiesto, Op.Cit., pag 52 Carlos Marx, Carta a Ludwig Kugelmann 1866, en Marx y Engels, Obras Escogidas en tres volmenes, vol 2, Ed Progreso, Mosc , 1974 pp 440, 441

Creo que es un texto muy ilustrativo sobre los medios y los fines. Cuando actualmente alguien piensa un programa lo hace como un eslabn dentro de una cadena que se encamina a conseguir cambios en la capacidad de accin del enemigo y logros para le vida inmediata de los propios. Son cambios que se pretenden mesurados. Por ejemplo ahora contra el poder financiero no se promueve el fin de la nacionalizacin de las finanzas sino gravar con impuestos tasa Tobin, etc-, y otros gravmenes fiscales su movilidad, su acumulacin, etc. Dados los recursos existentes tan brindis al sol es este tipo de propuestas como el ms radical; tan irreales, y tan faltos de enganche en la gente que desconfa con buen sentido. Cmo no desconfiar si el nico poder capaz de aplicarlos seran ellos mismos, de estar organizados, y no lo estn, y nadie se ocupa de ayudar a que se organicen. Si estuvieran organizados el programa tampoco sera ese; sera otro, no forzosamente ms radical, pero s forzosamente vinculado a la experiencia, a las capacidades en el camino y los debates del movimiento. Los puntos dirigidos a un fin. Tenan otro tipo de que Marx propona no pretendan establecer objetivos medios finalidad, la finalidad de organizar un movimiento. Esto no es movimentismo; porque el movimiento estable, que pasa a ser un fin en s mismo para quienes comienzan organizndose por otro motivo Miseria de la filosofa41- , es un ethos nuevo, una nueva cultura, esto es, un poder poltico en s apuntando en el seno del existente, en lucha con l,
41

Si el primer fin de la resistencia no era otro que el mantenimiento de los salarios, a medida que los capitalistas, a su vez, reunifican en un pensamiento de represin, sus coaliciones, al principio aisladas,, se anan en grupos, y frente al capital siempre unificado, el mantenimiento de su asociacin se convierte para ellos en algo ms necesario que su salario. Esto es hasta tal punto cierto, que los economistas ingleses estn por completo estupefactos de ver a los obreros sacrificar una buena parte de su salario a favor de las asociaciones, que, a los ojos de los mismos economistas, no se han creado sino a favor del salario. Carlos Marx, Misre de la Philosophie, Ed Payot, 1996, pag 197

modificador

del

existente.

El

movimiento

es

ya

la

transformacin del Estado, la nueva praxis, la correlacin nueva. La movilizacin es la ciudadana nueva y la emergencia del nuevo Estado. Slo las propuestas el medio- que tengan como fin la organizacin estable son vlidas, y no se ponderan segn su racionalidad estratgica como medio para fines abstractos, sino por el carcter que tienen de ya previamente asumidas por las gentes, ya previamente existentes en las conciencias como exigencias naturales. No era particularmente coherente la divisa llibertat, amnistia, estatut de dautonomia. la ciencia: cuando Libertad La ciencia, sin amnista?. opio del Pero era la sentida por el movimiento. Charlan pensamiento como poltico pretende aventurar cmo debe

ser la praxis. Se puede consultar tambin sin desperdicio alguno la carta a Bolte, de 1871, en la que arremete contra los partidos externos al movimiento, que son los socialistas, y contra el positivismo cientfico42 Esta es la idea que subyace a la afirmacin de Marx de que la Comuna de de Pars es la forma poltica por fin la encontrada repblica democrtica para

contemporaneidad. Porque esta forma no fue una elaboracin teortica de probos res publicanistas acadmicos, sino que surgi de la invencin del movimiento democrtico parisino desde su experiencia y a partir de su cultura43
42

Carlos Marx en Obras Escogidas de Marx y Engels, en tres volmenes, vol 2, Ed Progreso, Mosc , 1974 pp 446, a 448.
43

Ver Guerra civil en Francia. El fraseo hegeliano sobre la imposibilidad de aventurar la historia se repite machaconamente: La clase obrera no esperaba de la Comuna ningn milagro. Los obreros no tienen ninguna utopa lista para implantarla par dcret du peuple. Saben que para conseguir su propia emancipacin, y con ella esa forma superior de vida hacia la que tiende irresistiblemente la sociedad actual por su propio desarrollo econmico,,

En consecuencia, la teora del partido que surge de todo esto es por completo distinta de la elaborada por Kautsky y que Lenin asumi, por un tiempo, en 190244 El partido no puede aventurar el futuro, no puede proponer desde fuera, como conciencia externa, un programa de ningn tipo, pues no posee saber de futuro, y tampoco un saber superior al saber prctico que desarrolle el movimiento democrtico organizado, desde su cultura, como resultado de su experiencia, de la cual, la filosofa de la praxis es su piso superior, su saber segundo, su toma de consciencia interna. De todo esto queda claro que lo que hemos considerado como partido, el sindicato de profesionales autnomos respecto del movimiento, el alma vencedora en el debate de 1981, el alma que dirigi los diversos trozos en que se rompi agotada el en partido, los es una frmula del agotada. siglo Se mostr cuando ya la que aos sesenta XX,

revolucin

antiautoritaria de

jvenes escolarizados,

tendrn que pasar por largas luchas, por toda una serie de procesos histricos. Ellos no tienen que realizar ningunos ideales, sino simplemente, dar suelta a los elementos de la nueva sociedad que la vieja sociedad agonizante lleva en su seno. Y que slo pueden ser conocidos en su plenitud y potencia cuando se desarrollen. Op Cit, Ed Ricardo Aguilera editor, M. 1970, pag 72 44 Que hacer. El modelo sera puesto en suspenso por Lenin tras la experiencia de la revolucin de 1905 al aceptar el proyecto agrario del campesinado. Y luego de forma evidente, en 1917, al llevar a ejecucin la entrega de la tierra en lotes al campesinado y al firmar la paz con Alemania; todo ello contra el programa del partido y contra la mayora de los dirigentes bolcheviques. Para terminar, recordemos que cuando defiende la NEP considera que los 5000 comunistas que hay en Mosc, son un lastre burocrtico para las tareas que impone la revolucin: comerciar. Informe Poltico del CC del PC (b) de Rusia al Xl Congreso, abril 1922. Las vulgatas cannicas que han construido una interpretacin teolgica de la obra de Lenin como un corpus evolutivo que se desarrolla sin dudas, cambios, ni rupturas, ocultan estos cambios Y an menos, por tanto, explica cientficamente mediante la reduccin analtica del objeto y mediante la generalizacin y con ayuda de hiptesis heursticas. Esa otra tarea intelectual queda incoada en el captulo nmero uno de El Manifiesto. La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. Hasta nuestros das. No se profetiza el futuro

posean un sentido comn informado y tenan el acceso normal a los medios de comunicacin, manifestaron el rechazo a formas no democrticas de organizacin, que no les aportaban nada. S ha de haber movimiento, sujeto colectivo. Y eso s exige organizacin, organizadores, estabilidad. Cmo llegue a ser ese nuevo partido o intelectual orgnico es, como todo lo dems, esto es, como el sujeto social, o bloque social, en cuyo seno surge y del que es su organizador, algo que no se puede pronosticar. Nunca dos partidos, ni las diversas etapas histricas de uno mismo fueron iguales, siempre dependi su constitucin del proceso histrico en el que estuvo inmerso. Y eso seguir siendo as. Y esto es lo que tiene que ver Hegel como el marxismo, es decir, con ese marxismo entendido como filosofar praxeolgico que, por volver al comienzo del texto, es la otra alma del comunismo, la que fue derrotada desde el interior del comunismo. Creo reflexion la praxis conveniente Antonio se desarrollar a ms esta de otra su forma de entender la poltica, a la luz de lo que sabemos. De lo que Gramsci partir a la experiencia social histrica. Recordemos que en la tradicin de la filosofa de denomina Estado totalidad organizada, y, a la vez a la red de individuos no necesaria, ni principalmente los funcionarios: el padre de familia, es el ejemplo de Gramsci- que organizan el movimiento, de forma que el Estado es la suma del Estado y la Sociedad Civil. La totalidad cultural de la que el filosofar es el techo o piso superior. De la misma manera hemos de ver que el partido, es, a la vez, el movimiento o bloque social capilarmente organizado por un ethos de vida en ciernes, por una nueva praxis cotidiana en elaboracin, desarrollada por millones de

personas, y a la vez es la red organizadora, que impulsa la organizacin, protrptico, anima hace a la que hace la parnesis, de la la amonestatio, de el los a la organizacin como forma de vivir. Que prctica el fin constitucin

subalternos en clase, parafraseando el Manifiesto- , que lo proponiendo homogeneizar comportamientos segn principios orientativos que son tales porque estn ya en el ethos de la cultura, en la razn prctica, en contraposicin de otros y al lado de ellos, y no porque la teora los haya inventado libertad, igualdad, democracia, socialismo-, y que ayuda a definir y generalizar las concreciones de esos principios que se elaboran en la nueva opinin de la gente movilizada; la libertad pblica del uso de la razn, ante todos y entre todos, es la consiga vieja y buena sobre el cmo autoilustrarse. Que, luego, escucha, y reflexiona la experiencia singular de esa prctica de masas concretsima en la que estamos incluidos y que por eso, para seguir con Marx transcurre ante nuestros ojos, frase dectica donde compartida es, y elaborada reflexivamente en muy buena y saber parte, auto las haya que ni siquiera describe, solo seala eso de ah45. Experiencia explicar, esto es, segundo, genitivo subjetivo, en proceso y cambio, difcil de porque de un precisamente, singular experiencia compartida, y adems experiencia de un proceso, movimiento en cambio transformacin. Sabemos que esta tarea intelectual es una funcin, dado que no se requiere de una cualificacin especial de casta o
45

Y an menos, por tanto, explica cientficamente mediante la reduccin analtica del objeto y mediante la generalizacin y con ayuda de hiptesis heursticas. Esa otra tarea intelectual queda incoada en el captulo nmero uno de El Manifiesto. La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. Hasta nuestros das. No se profetiza el futuro

segmento social. A estas alturas el lector habitual de marxismo seguramente est perplejo. Est ante uno de los secretos de familia mejor guardados, tanto que le han sido escamoteados incluso a l mismo. Un enigma cuya solucin estaba en las bibliotecas denominados -Hegel!, Marx!-, no pero sobre nada; el que o los son especialistas dicen porque,

ignorantes por ignoratio elenchi, y no solo Althuser-, o son embusteros, o callan. En este ltimo caso cabe sealar la justificacin: El peligro; el peligro de muerte o el de quedarse solos y excomulgados. El aislamiento, la soledad, es para un pensador de la praxis social, mucho ms que un drama, es una tragedia, porque convierte su pensar en una inutilidad, y an ms all, en una imposibilidad. Es el caso de Gramsci en la crcel, aislado, rechazado por sus propios camaradas de prisin a un extremo que le lleva a dejar de debatir con ellos. El de Karl Korsch o el de Arthur Rosenberg. O los casos de intento de compromiso de Lukacs o Ernst Bloch. Todos ellos, con todo, atentos a la praxis desde el ethos, al pensamiento cotidiano y a la vida cotidiana de la gente, como Lukacs. Y al ethos de otros tiempos, al que de consideran digno de ser reflexionado, y no algo propio

rebeldes primitivos Gramsci, el Bloch del derecho natural, de Thomas Mnzer, etc, Rosenberg y la democracia antigua y la historia de la democracia, etc-. No es que, aislados de la iglesia se sintiesen en el error; es que aislados del movimiento de masas, cuya prioridad ontolgica para la praxis era inexcusable, sentan la incapacidad de poder decir algo, de poseer utilidad. Esto es algo que otros comunistas inspirados en otros marxismos, e imbuidos de la creencia de poseer un saber excepcional y superior, no sentan en su aislamiento; ellos se sentan siempre portadores de un saber

que deba ser atendido por albergar en s la verdad, al margen de la experiencia de praxis concreta, histrica. El rechazo de la divisin del trabajo en la praxis, y por lo tanto, en la praxis poltica es recogida y seguida al pie de la letra por Antonio Gramsci, en cuyos escritos sobre organizacin poltica se recoge claramente la reflexin hegeliana de la crtica a una casta sacerdotal jerarquizada que introduce desde fuera saberes arbitrarios una y otra vez. Sabemos que el desempeo de la funcin desarrolla capacidades, pero que es una funcin asumible por todos los miembros organizados, y que la variacin estar no en el saber teortico posedo sino en la capacidad de percibir la desde el seno del movimiento la oportunidad para hacer, esta capacidad dianotica potencial,

frnesis, el grado intrasferible en que cada individuo posee que sabe imaginar una propuesta inmediata, la habilidad singular de cada persona, que seguro surgir ms desarrollada en personas diferentes segn el momento, el problema concreto, la situacin histrica. La concepcin segn la cual se rechaza radicalmente, y de forma explcita, la ideologa como consciencia exterior de la clase obrera, la dictadura de una lite sobre la sociedad se encuentra explcita en sus pginas. Cito por extenso, porque es el final del prrafo el que introduce esta idea, y transforma el sentido del mismo. Sin la flagrante referencia final, el decurso de la cita podra ser interpretado an de forma inadvertida, por un lector poco avisado, todo hay que decirlo, como una variante de la teora cannica m-l sobre el partido cannica que Gramsci no conoci en ninguna de subversiones; estaba en la crcel cuando se originaron-. Por eso se puede decir que los partidos son los elaboradores de las nuevas intelectualidades integrales y totalitarias, esto

es el crisol de la unificacin de teora y praxis entendida como proceso histrico porque se real, trata y se comprende dirigir por qu la es necesaria la formacin por adhesin individual y no de tipo laborista, de toda masa econmicamente activa se trata de dirigirla no segn viejos esquemas sino innovando, y la innovacin no puede pasar a ser de masas haya en los primeros estadios, sino mediante una lite ya, en una cierta medida, en consciencia en la que la concepcin implcita en la humana actividad se convertido actual coherente y sistemtica y voluntad precisa y decisiva. Una de estas fases puede ser estudiada en la discusin a travs de la de cual la se han verificado de la los ms recientes discusin desarrollos filosofa praxis,

compendiada en un artculo de D.S. Mirskij, colaborador de Cultura. Se puede ver cmo se ha alcanzado la transicin desde una concepcin mecanicista y puramente exterior a una concepcin activista, a la que se aproxima cada vez ms, tal como se ha observado, a una justa comprensin de la unidad entre teora y prctica, si bien no haya extrado todava todo el significado sinttico46 Vemos cmo la tarea intelectual del partido, en una primera etapa, es elaborar una conciencia actual, y hacerlo desde la praxis humana, desde la humana actividad ya en curso, reflexionando sobre y sistematizando los apuntes que van surgiendo. La palabra usada es consciencia, trmino que en el marxismo originario, que se sabe heredero de la tradicin hegeliana se refiere a la percepcin de la propia experiencia. Y la elaboracin que se propone no es sino la que se declara como ttulo de de la primera parte de de la la Fenomenologa del Espritu Hegel: ciencia

experiencia de conciencia. Esto es, saber reflexivo sobre la

46

Antonio Gramsci, Q. del C., pg 1385

experiencia

que

la

praxis

consciente

genera

en

nuestra

consciencia. Saber interno a la praxis, reflexin sobre lo que acaece, elaborada desde la consciencia participante. Una teora unida a la praxis porque surge de la reflexin sobre la actividad, como generalizacin y sistematizacin de la misma. No una la elaboracin procedente exterior de a la conciencia, con en absoluto saberes estatutos

epistemolgicos distintos. La crtica a la sociologa al uso, a la que se cree superada por Mirskij, es clara. Creo que este tipo de tarea propuesta al intelectual orgnico, que es tarea tcnica funcional, porque esto no es, y por democrtica, de tanto no abierta reclama a para todo una individuo, requiere capacitacin intelectual

especializada,

minora socialmente caracterizada aristocracia del saber- la prioridad en la direccin, deja claro el uso del trmino totalitario: no hace referencia al papel de una minora excepcional de grandes hombres, superiores, superhombres que han de enseorear la humanidad: se refiere a la elaboracin de un proyecto integral de sociedad, cuya elaboracin est en curso, y que, de a las su vez, para la depende saber idea de de la pasa, actividad No se sino de de la de totalidad desarrollar factum. Esta clases subalternas. qu trata

ciencia no es

crear

praxis, esto es voluntad, volont, soberana. Verum ipsum partido como consciencia exterior del proletariado de 1902. La idea expuesta es la del Intelectual orgnico, que desarrolla Gramsci en mltiples pasos. Veamos uno en el que toma un concepto cannico y lo transforma radicalmente en algo nuevo: El centralismo democrtico ofrece una frmula elstica, que se presta a mltiples encarnaciones; sta vive en cuanto es interpretada y adaptada continuamente a las necesidades:

sta consiste en la bsqueda crtica de todo lo que es igual en la aparente y la disformidad conexin para organar como y una conectar necesidad estrechamente lo que es semejante , pero de modo que el organamiento aparezcan prctica e inductiva, experimental, y no el resultado de un proceso racionalista, deductivo, abstracto, es decir, propio de los intelectuales la Esto entre arranque nica puros (o puros asnos. Este de trabajo progreso y entre perseverante y continuo (.) es en realidad la accin poltica concreta, histrico. prctica, El de actividad y productiva masas exige una orgnica unidad entre teora intelectuales del texto, que retendr populares,

gobernantes y gobernados47 aparentemente acogen, y esta metafrico, la y me encarnaciones vive en cuanto que se adapta son el rastro ideas hegelianas entre lector El precisamente entidad observacin, inseparabilidad emergente. organizacin social

permitir que deje para el final la comprobacin de este extremo. Insiste en la caracterstica del intelectual como funcin y en la reflexin sobre la prctica en tanto que frnesis o prudentia aristotlica, que surge por induccin e imaginacin a la luz de las experiencias anteriores, capaz de saber hacer apreciar concretas la especificidad Un singular, proceder la que hace semejantes hechos que se producen en situaciones concretas o totalidades reduccin diversas. intelectual singular opuesto al de la ciencia, que opera por generalizacin y analtica que descompone situacin concreta en diversos universos teorticos. Un saber que surge de la actividad prctica. Una intelectualidad que solo es tal en tanto participa y del movimiento y y que sirve por a eso su es autoconsciencia
47

autoorganizacin,

Antonio Gramsci Q. del C. pg. 1635

intelectualidad ser explicados. mediante

democrtica. Trata el Gramsci cual, a

Organar de

organamiento con ellos al ya

[organare, organamento] son sendos neologismos que deben referirse de proceso partir realidades

existentes, la unificacin de las mismas, generada por el impulso unificador crea o hace emerger seres nuevos, dotados de vida propia, de dinmica nueva interna. No previsible a priori Sabemos, funcin organizaciones tambin, que que para Gramsci, una al el partido como de organizativa poda ser multiplicidad Partido

estructuraran

Movimiento

Social, al Bloque Histrico emergente; y as lo documentaba para la historia de la Francia de fines del siglo XlX, sin que eso sea un desideratum particular. Sabemos que la creacin del ethos es su principal tarea, gobernar desde la Sociedad civil y la hegemona, no desde los aparatos poltico; polticos, este sin pues no se a ni gobierna diferencia reina entre desde del ni los ellos: derecho gobierna intereses prncipe podra traducirse en lengua moderna por partido embargo, constitucional hegemnica y por tradicional tanto

jurdicamente: tiene el poder de hecho , ejerce la funcin equilibradora diversos, en la sociedad civil, que sin embargo est hasta tal extremo entrelazada de facto con la sociedad poltica que todos los ciudadanos sienten que este reina y gobierna48 Su tarea es unificar para la accin las capacidades culturales existentes cuyo resultado no se puede prever. Su tarea de unificacin es intelectual pero los principios que pone en operacin no son elaboraciones de la ciencia, tampoco de la filosofa, son del ethos, e impele a la homogenizacin de la conciencia, que nos convierte en Estado, tal como nos
48

Antonio Gramsci Q. del C, pg. 661

recordaba antes Gramsci: a aceptar unos y desechar otros, y a amonesta actividad, los al uso de los mismos de para toda la organizar actividad que toda la como inspiradores culturales de organizada adquieren la

nueva, de toda praxis nueva, a partir de la movilizacin de recursos plebe, creatividad gracias a la unificacin organizativa y a

organizacin nueva que posibilita su uso diverso. Escribe Gramsci: Esta direccin no era abstracta, no consista en el repetir mecnico de las frmulas cientficas y tericas: no confunda la poltica, la accin real, con la disquisicin teortica; aquella se aplicaba a hombres reales, formados en determinadas sentimientos, del mundo, relaciones modos etc. de que histricas, fragmentos de con de las determinados concepciones ver,

resultaban

combinaciones espontneas de un ambiente dado de produccin material, con el casual aglomerarse en este de elementos sociales dispares. Este elemento de espontaneidad no fue desatendido doblarlo, y aun menos despreciado: pero fue de educado, modo fue enderezado, fue purificado de todo lo que por ajeno poda, para hacerlo homogneo, viviente, histricamente eficiente, con la teora moderna. Se hablaba por parte de los mismos dirigentes, de espontaneidad del movimiento; era justo que se hablase de ello. Esta afirmacin era un estimulante, un energtico, un elemento de unificacin en profundidad, era ante todo la negacin de que se tratase de algo arbitrario, de aventurero de de artefacto [y no de e histricamente necesario]. Daba a la masa una consciencia teortica, creadora valores histricos institucionales, de fundadora de estados. Esta unidad de la espontaneidad y de la direccin consciente o sea, de la disciplina es precisamente la accin poltica real de las clases subalternas, en cuanto poltica de masas y no simple

aventura de grupos que se reclaman de las masas49 Masa fundadora de Estados. Porque es la mayora la que puede hacer eso, no una organizacin poltica. El corchete del texto es de Gramsci. Omos los ecos de Hegel, la verdad de la razn prctica frente a la certeza arbitraria de la positividad exterior que se trata de imponer. Histricamente necesario hace referencia a lo que surge de la experiencia de la razn prctica en movimiento. La tarea del intelectual orgnico es unificar organizativamente a los subalternos, participar en el debate interior sobre los principios, ideas, etc existentes ya en el ethos de la razn prctica, apoyar unos frente a otros y hacer la propuesta de actuar orientndose en ellos. La forma concreta de la praxis depender de las culturas previas de las que procedan de las los individuos hoy, ya no de regiones hayan colindantes, sino de Latinoamrica, de frica. De Extremo Oriente-, relaciones sociales previas que anudado bajo el capitalismo histrico de su periodo. El fin del intelectual es crear un bloque social que se desarrolle hasta ser un Estado, un ethos nuevo, un orden nuevo, moral e intelectual. Y sigue la reflexin de Gramsci sobre el intelectual orgnico: Se trata de un proceso molecular, minuciossimo (.), capilar, cuya documentacin est constituida por una cantidad infinita de libros, de opsculos de revista y de peridico, de conversaciones y de debates a viva voz que se repiten infinitas veces y que en su conjunto gigantesco este trabajo incesante, oculto y muy intenso una voluntad colectiva de un cierto una accin coordinada y representan

[lavorio] del cual nace y

49

grado de homogeneidad, de aquel cierto grado que es necesario suficiente para determinar

Antonio Gramsci Q. del C. pg. 330

simultnea en el tiempo y en el espacio geogrfico en el que el hecho histrico se verifica (.) Lo que importa es la crtica a la que tal complejo ideolgico viene sometido por los primeros representantes de la nueva fase histrica50 La formacin de un intelectual orgnico nuevo no es la creacin de una asociacin de esas que se inscriben en el registro civil, con presidente, secretario y tesorero, sino un movimiento colosal, cuyo desarrollo lo convierte en Estado y que abarca a la vez la creacin del movimiento, de la cultura que lo organiza y de la red o sistema nervioso que lo pone en obra. Es por tanto, el nombre de un movimiento, cuyo origen tiene microfundamentos, pues debe surgir de la vida cotidiana Colectiva; de y las es gentes, dado que esto nace es de la Voluntad praxis voluntad, accin,

intencionalmente gobernada. El arranque del partido est en la organizacin de la opinin peridicos, revistas, charlas de viva voz...- en la medida en que pensar es hacer, es decir, en la medida en que interpelan a la razn prctica de cada individuo y le proponen que protagonice creativamente sus actos, y no creadores de programas de ingeniera social a aplicar por especialistas una vez nuestros votos los pongan en los lugares adecuados No es el nivel organizativo el que se cita como el punto de arranque del nuevo sujeto. La actividad de arranque est en la crtica, en la negatividad contra el orden establecido, a partir de la consciencia de la experiencia de vida que se tiene, sabiendo que toda idea de saber prctico organiza. Se trata de de aclarar sus al sentido e comn sobre la a heterogeneidad principios, impulsarlo

autogobernarse a s mismo orientando desde l la actividad de

50

Antonio Gramsci Q. del C. pg. 1058

lucha y a deliberar desde l con los dems a partir de la experiencia de actividad y de lo que surja de ella. Es convertir el sentido comn en algo homogneo que tenga en cuenta la experiencia de vida, la de explotado y la de la actividad que se realiza. Convertir el sentido comn en buen sentido, desarrollar la frnesis que existe en cada individuo como potencial, esa virtud dianotica que no suele ser ornato del terico en ciencia cientfica, en leyes del mundo, en saberes sistemticos, en holismos varios que pretenden lograr una sntesis de todo saber, en la parte de all, en un post saber, en una extraciencia o superteora, en un megasistema para tcnicos y especialistas; en lugar de entender que todo saber slo y tiene la su un lecho, un contexto de o la saber de recepcin, fruto de sobre el su esa sentido praxis, comn, experiencia reflexin persona

propia

segundo

experiencia, en la parte de ac. Saber reflexionar desde el saber segundo sobre la saber unir experiencia, sobre el momento, y concretsimas diversas, informaciones

aparentemente heterogneas, y conjeturar lo comn a ellas, esto es, no los cambios en el mundo, en el objeto, sino los cambios que se estn produciendo en el propio sujeto activo en el que se participa, como consecuencia de su praxis, de su desarrollo, de su aumento de capacidad y poder; y saber proponer una iniciativa original concreta; algo que se da, muy a menudo, en personas no teorticas, no tituladas en grado envidiable, y que no siempre coincide en las mismas personas. El intelectual orgnico es el filosofar o saber segundo sobre la praxis que se devuelve a la praxis como deliberacin pblica para mejorar la organizacin y construccin del nuevo ethos en ciernes. El partido es por tanto en primer lugar pensamiento que surge de la experiencia de organizacin y que

induce a organizar mejor. Pensamiento que anima a organizar y orienta a las personas en su intento prctico que de hacer poltico. Pensamiento que organiza, inspira

autoorganizacin. Cmo sea todo eso, a qu d lugar, qu surja de lo que existe una vez se organice y ponga en obra sus facultades para asumir y alcanzar los fines ya ahora existentes en la mente de la gente libertad, justicia igualdad, democracia, ya existentes en la mente, parte ya de la realidad actual, del ethos efectivo-, es imprevisible historicidad-. Creo sin embargo, que en lugar de tratar de indagar ms en la concrecin de todo esto, para terminar vale la pena tratar de iluminar el asunto del partido desde la traduccin a la lengua quiere, de normal de de determinadas nociones hegelianas que se que a si se determinadas como la hegelianadas de encuentran procede, a

reiteradamente en el vocabulario de Gramsci, tanto la nocin universal el organicidad, darle sentido travs de Hegel, de las ciencias biolgicas del siglo xlX, y mediante cual podemos las palabras organicidad, organar, orgnico, y tambin a las ideas biolgicas sobre la encarnacin del intelectual orgnico que habamos dejado para el final. Comencemos por la primera hegelianada con una cita del mismo Gramsci: ...no es concebible una voluntad colectiva que no tenga un Objetivo universal concreto51. Se esconde alguna intuicin de provecho en esta frase? Universal es un trmino que, desde la Edad Media, referencia
51

hace una

palabras

cuyo

significado

designa

Antonio Gramsci Tres principios, tres rdenes, febrero 1917 en La citta futura, http:// www.antoniogramsci.com/cittafutura.htm. Conviene leer el texto entero slo en italiano. Las traducciones disponibles -internet etc- con la excepcin de la de Sacristn - El orden y el tiempo- liman el texto y lomarxistizan suprimiendo la nocin de universal concreto

caracterstica comn que puede existir en diversos objetos, los cuales, por medio de esa palabra quedan intelectualmente relacionados entre s en funcin de esa propiedad designada por el trmino universal, y convertidos en un universo de tipo conceptual. En el hegelianismo el sentido primordial o la propiedad importante que posee un concepto universal no es la de significar una caracterstica referencial, general la de comn a muchos objetos, sino ese otro matiz inherente a esta misma propiedad precisamente significativa como servir instrumento intelectual para seleccionar

entre muchos objetos a unos, que pueden ser muy diferentes entre s, pero que gracias al significado de la palabra, que quedan agrupados o unificados y comprendidos bajo tal trmino. Por ejemplo la operacin intelectual que ejecuta la palabra azul cuando la referimos a un montn de piedras de diversos colores, tamaos, durezas y propiedades, pero algunas de ellas con la propiedad de tener ese color. La palabra opera solo por abstraccin y seleccin, esto es por reduccin analtica. Y crea un universo caracterizado por la caracterstica destacada por la palabra, el de las piedras azules. Pero el hegelianismo toma en prstamo la palabra reutiliza para elaborarse, junto con otras un utillaje intelectual que le permita prctica, y en concreto sobre la razn universal y la pensar sobre la

organicidad, etc-

praxis, y traspone la palabra a este otro orden intelectual. Para adaptarlo a su nueva intencin le aade un adjetivo, concreto y elabora lo que es, como poco, un oxmoron desde el punto de vista con tradicional, son pues los universales Qu son se trminos busca abstractos, sencillamente palabras.

destacar

esa transformacin del concepto? . El

universal es una idea que crea universos nuevos, y los crea a partir de cosas heterogneas ya existentes; pero si es

concreto, l mismo no puede existir como tal universal a priori, ex ante, esto es, desde fuera como trmino abstracto previamente construido y definido, que se aplica como un plan de ingeniera. El mismo universal surge y se carga de significado en su relacin con los elementos que organiza, y a la par que los organiza realmente; l no es menos histrico que la realidad que organiza y hace surgir. sta es la idea que se trata de transmitir. Si se pretende predicar la caracterstica de ser un universal concreto a algo, por ejemplo un medio de organizacin, relacionado con la actividad y las culturas prcticas humanas, la existencia de ese medio no puede ser anterior o previa a la fase en que emprende su funcin de organizar elementos dispares. Y la capacidad organizativa del universal concreto no es teortica, sino prctica, real Los entes concretos que el universal organiza, los seres humanos, poseen sus caractersticas previas, culturales. Son puestos en relacin, unificados para la praxis por esa idea universal concreta, en caso de que tenga esa capacidad de ser propositiva universalmente para mover a la accin de todos desde sus saberes, en caso de que tenga capacidad de dar sentido a una unificacin de voluntades activas y sea capaz de unificar las culturas previas, seleccionando y apoyando prcticas eficacia ya al existentes ser que adquieren por el un nuevo valor y orientadas nuevo criterio,

desarrollando nuevas prcticas a partir de las anteriores, aboliendo otras. La idea de la igualdad, de la democracia, de la libertad de como los ideas orientadoras genera de nueva la praxis, son nueva universales concretos, cuya inspiracin u orientacin de la actividad individuos cultura, praxis, nuevo ethos que solo surge en el proceso, y no viene

predefinida abstraccin concreto

ex

ante52.

Ms

all

de

su

nivel del se

semntico propio

de

lingstica, no preexiste a

procedente la praxis;

ethos en

cultural, no inventada desde fuera del mismo, el universal desarrolla concreto a la vez que la propia praxis; si el partido es el universal concreto, ste se desarrolla a la vez que el nuevo bloque social histrico, y no aporta al mismo ningn proyecto externo; solo hace que la actividad de las personas modifique sus culturas histricas previas segn principios y de forma organizada por ellos. No es un programa exterior al propio desarrollo de la cultura. El universal concreto no trae propuestas de hacer y vivir desde fuera de la praxis culturalmente determinada; esto es, no existe en abstracto, no existe como positividad. No admite la teora de elites. No existe ex no ante, no preexiste con que al sujeto al las social mismo, que no organiza, transmigra. Esa trasformacin opera sobre culturas anteriores, heterogneas, unificndolas, esto es, organizando a los individuos portadores de las mismas y homogeneizndolos segn principios ya existentes en ellas para que ellos acten sobre las mismas recrendolas, es un preservar trascendiendo saberes y culturas, que que tiene que ver con otra dichosa se palabra de marras aufhebung- y que nos habla del cambio histrico introducen determinadas ideas cuando convierten en orientadoras de la praxis y en selectoras de la prctica cultural. La propia accin unificadora que permite la actividad a partir de las culturas que existen produce la emergencia
52

subsiste

posterioridad

de

realidades

nuevas

imprevistas,

tanto

en

el

Recordemos la seca expresin del gran estudioso de la democracia, Arthur Rosenberg, antes citada: la democracia como una cosa en s, como una abstraccin formal no existe en la vida histrica: la democracia es siempre un movimiento poltico determinado . La huella hegeliana

sujeto

bloque

histrico como en el impulso organizador es otra buena palabra hegeliana

intelectual orgnico. Organicidad reflexin hace nos cuya dara al muchas pistas y sugerencias, en este principio capaz de unificar diversas

mismo sentido, para la organizacin poltica53. La organicidad referencia materias qumicas y estructurarlas de manera que formen una totalidad que posee vida propia. Pero la vida no preexiste al individuo vivo. Surge con l, precisamente de esa unificacin, y desaparece con la desintegracin del ser mismo vivo. La vida no existe al margen de los seres vivos, externamente a ellos. Esta propiedad es la misma para todas las grandes ideas hegelianas, como por ejemplo el espritu absoluto, que no preexiste al ser, ni es una planeacin ex ante de la humanidad y el cosmos; no es dios, tal como Frederick Copleston en su entiende muy bien el padre jesuita clebre manual de filosofa. Hasta donde yo s, la idea de organicidad no posee hoy valor para la biologa. Al igual que el principio indicado, la organicidad es un principio de gran simplicidad en s mismo que es capaz de encarnarse en la materia, organizarla y hacer surgir no la del vida que en ella, vida cuyas caractersticas vital encarnado sino de los ste organiza y vivifica, sin los dependen principio

materiales

previos

cuales la propia vida no existe ex ante. La organicidad surge en la materia, y muere o desaparece cuando desaparece el sujeto material, esto es, cuando se separa de la materia a la que vivifica, y es el principio que unifica sus diversos componentes en una totalidad orgnica dndoles vida. Si traspasamos la idea a la prctica poltica, organicidad es
53

Sobre Organicidad en Hegel, p. e., Fenomenologa del Espritu, Ed Pretextos, op cit. pp 362 a 392 y adelante

principio

que es

unifica el que se de

organiza

un

ethos, otra

crea de

organicidad, Estas aristotlica

crea

hegemona: en la la cual

forma de

expresar lo mismo. ideas o inspiran formanocin es alma completamente

inseparable de la materia a la que da vida, no preexiste al cuerpo que vivifica, no subsiste tras su descomposicin y, en consecuencia, no transmigra a otro cuerpo. Creo ellas. El existente, se preservar sometido trascendiendo, a criterios Objetivopriori a partir de de lo real nuevos , cuyas orientacin y sus que todas estas palabras aclaran el uso que determinados autores de la filosofa de la praxis hacen de

prctica, crea praxis nuevas, nuevas culturas espritu que objetiva, Espritu son a capacidades ellas y potencialidades desconocidas,

resultados; como todo en la historia. Y la consciencia sobre esta imprevisibilidad de la historia, ese es, precisamente, el saber real que tenemos saber no sabiendo, toda ciencia trascendiendo, que deca el poeta de Fontiveros-. Orientacin denominar pobre, refiere al ms mucho menos axiolgica matizada a para y puede ser otra creo, forma mucho que de ms se universal comnmente elegidas concreto, pero,

reflexionada, preferencias un

dado

intelectuales, terico,

individuales,

elaborar

trabajo

generalmente de ndole acadmica. Y por otra parte no deja de ser tambin otra expresin horrsona. Bueno. No pretendo defender, tampoco rechazar, determinados usos lingsticos, en la medida que estos tienen su razn de ser en el tratar de expresar ideas. Creo que las palabras que he tratado de explicar brevemente aqu revelan la perspectiva honda de nociones utilizadas por nuestros

pensadores intelectual

resultan orgnico

adems es

fecundas.

Creo

que como

el un

definible

tambin

universal concreto.

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