DOI: 10.5007/1984-8951.

2010v11n99p2

A contemporaneidade da obra Mitolgicas de Lvi-Strauss The contemporaneity of the Claude Lvi-Strauss Mitologiques
Silvana Colombelli Parra Sanches1 RESUMO Este artigo evidencia e analisa a atualidade da obra Mitolgicas de Claude LviStrauss, mais especificamente o primeiro livro O cru e o cozido. O desencadeamento da narrativa dos mitos remete os(as) leitores(as) a um pensamento que redefine questes de alteridade e de relaes sociais, como as relaes entre natureza e cultura em povos no-europeus e no-ocidentais. Este tipo de discusso est na pauta do cotidiano, no s em Universidades que muitas vezes deixam de trabalhar com a graduao esta tetralogia, por considerarem de difcil leitura, mas tambm quando se aponta para a indstria cultural, que recentemente apresentou o filme Avatar, de James Cameron, e que postula questes que facilmente poderiam se vincular obra de Lvi-Strauss. Mais que uma reflexo sobre o pensamento selvagem, a obra no est empoeirada em arcabouos distantes, mas amarrao imprescindvel, tnica de discusses relevantes na academia e fora dela. Palavras-chave: Mitologia amerndia. Amarrao. Relao Natureza-Cultura. ABSTRACT This article proves and analyses the significance of the Claude Lvi-Strauss Mitologiques, paying special attention on the first book O cru e o cozido. The unleashing of the narrative of the myths leads the readers to a thought which redefines otherness, and social relations questions, such as the relations between the nature and the culture in non-European and in non-Western peoples. This kind of discussion is in the everyday life not only in universities which very often do not work with this tetralogy in the graduation courses for considering its reading difficult, but also when we analyze the cultural industry which has recently shown the James Cameron movies Avatar (2009), which raises questions that could easily be linked to Lvi-Strauss masterpiece. More than a reflection about the savage thought, the book is not covered with dust in distant frameworks, but it is an essential attachment, the focus of relevant discussions both in and out of the academic universe. Key-words: Amerindian mythology. Attachment. Nature-Culture Relationship.

Docente no Instituto de Ensino Superior da FUNLEC em Campo Grande, Mato Grosso do Sul atua no ensino de sociologia e antropologia em interface com os cursos de Artes Visuais, Educao Fsica e Biblioteconomia. Cientista social pela UFMS e pela UFSC, mestre em sade coletiva pela UFMS. Email: silvanasanches48@yahoo.com.br Obra licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio-Uso No-ComercialNo a obras derivadas 3.0 Unported.

1 INTRODUO Este artigo prope uma discusso sobre a atualidade da diversidade de mitos apresentada em Mitolgicas, detendo-se a analisar Mitolgicas 1: O cru e o cozido. Publicada originalmente em 1964, esta obra um legado levistraussiano-amerndio que se faz presente em diversos espaos, sejam eles acadmicos ou construdos pela sociedade em geral, que buscam cada vez mais transformar vises de mundo e relaes sociais baseadas em conceitos sobre as relaes entre Natureza e Cultura, Modernidade e Arcasmo, belo e grotesco, Cincia e Mito. Aos noventa anos, Claude Lvi-Strauss, em entrevista a Beatriz PerroneMoiss (1999), dividiu seus escritos sobre mitos em grandes mitolgicas: O cru e o cozido, Do mel s cinzas, A volta dos modos mesa e o Homem nu; e, pequenas mitolgicas: A via das mscaras, A oleira ciumenta e Histria de Lince. As grandes mitolgicas so compostas por 813 narrativas construdas coletivamente, pois se observa que o autor se valeu de inmeras fontes de mitos e que tais mitos foram coletados por etnlogos em diversas etno-sociedades. Ao se tentar fazer uma imagem da obra, ou seja, perceb-la a partir de uma esttica visual, pode-se dizer que os mitos, em Mitolgicas, foram amarrados tridimensionalmente em um mosaico arredondado como a nossa biosfera, bem estruturados, e os ns sustentadores desta armao, que se espalham por toda parte nessas obras, so as oposies binrias. Lvi-Strauss, em Mitolgicas 1 (2004a, p.233) convenciona chamar de armao um conjunto de propriedades que se mantm invariantes em dois ou mais mitos. Designa o termo cdigo a um sistema das funes atribudas por cada mito a essas propriedades e confere palavra mensagem significar o contedo de um mito determinado. E, relacionando o mito bororo do Desaninhador de pssaros ao qual confere a caracterstica de mito de referncia com o mito xerente da Origem do fogo, diz que quando se passa de um mito ao outro, a armao se mantm, o cdigo se transforma e a mensagem se inverte. No fazer do autor, que se aproxima do lgico-matemtico, uma dinmica relacional muito mais complexa construda, dinmica que une os mitos msica e botnica. Nesse sentido, o Cru e o Cozido dedicado msica, e a inspirao do autor est em Richard Wagner, autor de peras que tambm influenciaram Friedrich Nietzsche, em O nascimento da tragdia.
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Alm disso, a viso cosmocntrica amerndia contrasta com a viso antropocntrica que tradicionalmente guiou os rumos da cincia europia ocidental, e convida a (re)pensar o que se produziu baseado em relaes fixas sobre o que seria a relao Natureza-Cultura. Lvi-Strauss (1978) em entrevistas compiladas no livro Mito e Significado, a respeito das similitudes entre os fatos narrados pelas diversas sociedades, declara:
Assim, se o mesmo absurdo se viesse a repetir uma e outra vez, e outro tipo de absurdo tambm noutro local, ento isso seria uma coisa que nada teria de absurdo; se fosse absurdo no voltaria a aparecer. Esta foi a minha primeira orientao, e cifrou-se em descobrir a ordem por detrs desta aparente desordem. E quando, depois de ter trabalhado nos sistemas de parentesco e nas regras de matrimnio, voltei a minha ateno, tambm por acaso e no por opo, para a mitologia, o problema demonstrou ser o mesmo. As histrias de carter mitolgico so, ou parecem ser arbitrrias, sem significado, absurdas, mas apesar de tudo dir-se-ia que reaparecem um pouco por toda parte. Uma criao fantasiosa da mente num determinado lugar seria obrigatoriamente nica no se espera encontrar a mesma criao num lugar completamente diferente. O meu problema era tentar descobrir se havia algum tipo de ordem por detrs desta desordem aparente - e era tudo. No afirmo que haja concluses a tirar de todo esse material. (LVI-STRAUSS, 1978, p.15)

Ao buscar conceituar mito, Massaud Moiss (1974, p.300) afirma: ingnua em relao ao tempo, a conscincia mtica pressupunha uma indivisvel unidade entre os seres e as coisas, entre sujeito e objeto e, citando Georges Gusdorf (1960, p.25 apud MOISS, 1974, p.300) continua: entre a sua presena em si e a presena no mundo, unidade originria da conscincia e do mundo, prvia ao divrcio da re-flexo, que desdobramento antes de ser enriquecimento. Fica implcito neste discurso, uma hierarquizao positivista da conscincia coletiva, quando se coloca a conscincia mtica no passado, animista e originria a uma conscincia metafsica e, posteriormente, a uma conscincia que seria a cientfica. Se desdobra antes de enriquecer, isto , o autor, apesar de notar que os mitos se traduzem de uma lngua a outra, modificam-se com o tempo e re-significam, no v esta dinmica como algo j enriquecido por um pensamento complexo do real. Este pensamento contrasta com o de Lvi-Strauss, que relativiza:
Se voc interrogar um ndio americano, seriam muitas as chances de que a resposta fosse: uma histria do tempo em que os homens e os animais ainda no eram diferentes. Porque, apesar das nuvens de tinta projetadas pela tradio judaico-crist para mascar-la, nenhuma situao parece mais trgica, mais ofensiva ao corao e ao esprito do que a situao de uma humanidade que coexiste com outras espcies vivas sobre uma terra cuja posse partilham, e com as quais no pode comunicar-se. Compreendemos que os mitos se recusem a tomar esse defeito da criao como original; que Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.11, n.99, p. 2-21 , jul/dez. 2010

vejam em sua apario o acontecimento inaugural da condio humana e da sua fraqueza (ERIBON; LVI-STRAUSS, 1990, p.178). [grifos nossos]

No apenas relativiza como insere o discurso de Lvi-Strauss nas discusses recentes sobre especismo e superao do paradigma de dominao da natureza pelo ser-humano, por uma defesa da busca pelo equilbrio na relao humanohumano-ambiente. Os mitos revelam uma multiplicidade de perspectivas, de vises de mundo, que no obedecem apenas lgica do organismo e da viso humana. Sobre isso, Jos Marques (2005) afirma que Lvi-Strauss procurou introduzir uma dimenso tica especfica aos estudos antropolgicos, que decorre, segundo o autor, de os etnlogos serem testemunhas imediatas dos males produzidos pela fora modernizante da civilizao ocidental. Ele escreve que: De fato, Lvi-Strauss escreveu suas obras mais significativas ainda em plena poca da empreitada colonialista europia, e natural que sua vocao etnolgica o indispusesse contra a violncia exercida sobre as culturas ocidentais (MARQUES, 2005, p.251). Ao contrrio de Marques, observa-se que muitos intelectuais inseridos em contextos de destruio e desvalorizao das culturas amerndias no deploram esta realidade como Lvi-Strauss o fez, alm do fato de que este poucas vezes viajou para a Amrica do Sul e no estava em contato direto com a realidade amerndia quando escreveu Mitolgicas. Portanto, no natural que pessoas providas de conhecimentos etnolgicos sejam mais ou menos a favor da permanncia da diversidade de culturas e de espcies, outras que no sejam humanas, como aquelas que comumente inserimos cientificamente no rol da natureza. Havia uma sensibilidade incomum em uma pessoa que, em pleno maio de 68, se preocupava com as rvores que haviam sido queimadas por estudantes em Paris.

2 ACASOS OBJETIVOS

Tal como Galileu Galilei, que munido de um telescpio estabeleceu relao ntima com os cus, o autor de Mitolgicas 1 observou a diversidade da cultura brasileira, tanto de perto, quanto de longe. Os escritos de Lvi-Strauss receberam influncia direta de tericos como Karl Marx e Sigmund Freud, bem como de movimentos vanguardistas, como o surrealismo. Considera-se surrealismo como o
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definido por Hal Foster (2008, p.20): Em sntesis, para mi, el surrealismo no es tanto um objeto que debemos someter a la teoria, sino um objeto terico que produce sus prprios conceptos crticos. Entretanto, Lvi-Strauss explica, em entrevista a Didier Eribon (1988) que os surrealistas enriqueceram e refinaram seu olhar artstico e esttico em relao a objetos, que lhe apareceram com outra luz. Estabeleceu relaes de amizade com o pintor surrealista Max Ernst, que era um apaixonado por arte primitiva. Sobre a relao entre Mitolgicas e a arte de Ernst, Lvi-Strauss coloca:
Max Ernst construiu mitos particulares por meio de imagens tomadas de emprstimo a uma outra cultura: a dos velhos livros do sculo XIX, e ele fez estas imagens expressarem mais do que significavam quando eram vistas com um olhar ingnuo. Em Mitolgicas, eu tambm recortei uma imagem mtica e recompus seus fragmentos para fazer com que deles brotasse mais sentido (1988, p.50). [grifo nosso]

Lvi-Strauss concebia a obra de arte como elaborao secundria ao documento cientfico. Segundo sua argumentao, ela ultrapassa o limite do pensamento racional e crtico, inserindo-se numa esfera mais preocupada com a esttica e com as percepes imagticas. Esta tambm uma questo atual e se observa que tema de inmeros debates interdisciplinares sobre a racionalidade da obra de arte. Muitos crticos de arte acreditam que a arte indecifrvel e no deve ser acompanhada por anlises acadmicas sobre sua elaborao. No entanto, alguns artistas, curadores e crticos percebem a intencionalidade da obra de arte como intrinsecamente relacionada a uma viso de mundo e tambm a uma tomada de posio poltica ou terica. O ponto de vista de Lvi-Strauss se aproxima ao proposto por Max Ernst ao afirmar no ser criador, porque no um deus. Neste contexto, pode-se dizer que Mitolgicas uma obra cientfica, inserida na linha terica estruturalista; mas, tambm uma obra de arte, pela sua capacidade esttica e imagtica de concatenar os mitos. Renato Sztutman (2005), ao analisar Mitolgicas 1 e 2, coloca que bricolagem a imagem (...) que Lvi-Strauss utiliza para se referir ao pensamento selvagem, aquele que escolhe pensar por meio de signos em detrimento de conceitos abstratos, ferramentas da cincia e da filosofia (2005, p. 211). A bricolagem tambm uma ferramenta indispensvel no fazer contemporneo no que se refere a obras de arte e tambm a produes cientficas. Nas obras de arte, as
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inmeras interferncias e performances interagem artista e pblico, bri-colando perspectivas e tornando inusitadas as propostas artsticas. Em produes cientficas, muitas vezes, tm-se uma vasta gama de autores que abordam o mesmo assunto de diferentes perspectivas e que precisam ser adensados, costurados em artigos e monografias. Sobre as influncias tericas de Lvi-Strauss, pode-se dizer que, ao comentar com Eribon (1990) sobre Totem e tabu, de Freud, diz que este construiu um mito belo mas inverossmil que o Complexo de dipo. Lvi-Strauss atribui esta condio a uma necessidade que a maioria dos seres humanos tem de imaginar como as coisas aconteceram para tentar superar contradies. Para ele, Marx foi o primeiro a usar, sistematicamente nas Cincias Sociais, o mtodo dos modelos. Todo O capital, conforme palavras de Lvi-Strauss, um modelo construdo no laboratrio que o autor punha a funcionar para confrontar, a seguir, os resultados com os fatos observados (1990, p.140). Para ele, em Marx, pode-se encontrar a ideia fundamental de que se devem relacionar mente humana as condies de sua existncia prtica e tentou fazer algo semelhante em Mitolgicas. Em relao ao estruturalismo que permeou toda a sua obra, Lvi-Strauss revela que nos primrdios fez um estruturalismo ingnuo, pois o fazia sem saber. Fala da importncia de Jakobson para revelar-lhe a existncia de um corpo de doutrina j constitudo numa disciplina, a lingstica que foi para ele, uma iluminao. (ERIBON, LVI-STRAUSS, 1990, p.58) No obstante, apesar de ser importante mapear as influncias tericas de Lvi-Strauss, deve-se ter cautela ao associar as obras deste a essa ou aquela perspectiva. Oscar Saz (2008) critica o modo como se analisa tal antroplogo, pois, exagera-se na medida, o que faz serem construdas vrias caricaturas e nenhuma delas fiis ao que se poderia chamar de legado inovador de Lvi-Strauss. Para Saz a vontade de criticar, superar, desconstruir e seguir adiante encontra muito mais incentivo nas caricaturas que nos retratos matizados dos ancestrais (2008, p.10). Esse ltimo autor aprofunda a questo e enumera vrias caricaturas que se faz, comumente, de Lvi-Strauss, ao critic-lo e at ao elogi-lo: a do antroplogo avesso histria, a daquele que fez pouco trabalho de campo, o semeador de dicotomias, o linguista, o mentalista, o formalista, o representante mximo do modernismo cientfico. Saz (2008) se aventura em tambm apontar horizontes de percepo do que seja a obra de Lvi-Strauss: o positivista, o antipositivista e um
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que Saz considera no menos protagonista em Mitolgicas 1: o melanclico subjetivo. Em Tristes Trpicos, o melanclico subjetivo bastante presente. No captulo A busca do poder ele prenuncia:
[...] a civilizao j no mais essa flor frgil que se preservava, que se desenvolvia a duras penas em certos recantos abrigados de um torro rico em espcies rsticas, talvez ameaadoras por sua vivacidade, mas que permitiam tambm variar e revigorar as sementeiras. A humanidade instalase na monocultura; prepara-se para produzir a civilizao em massa, como a beterraba. Seu trivial s incluir este prato (LVI-STRAUSS, 2004b, p.35).

Conforme anlise do prprio Lvi-Strauss, em Mitolgicas 1, seja qual for o mito tomado por centro, suas variantes irradiam-se em torno dele, formando uma roscea que se expande progressivamente e se complica. E, emenda: seja qual for a variante colocada na periferia que escolhermos como novo centro, o mesmo fenmeno se reproduz, dando origem a uma segunda roscea, que em parte mistura-se a ela e a transpe (ERIBON, LVI-STRAUSS, 1990, p.165). Por isso que mito de referncia diferente de mito fundador, pois para ser referncia no precisa estar na origem ou ser o mais central da questo, mas sim fazer o papel de desencadeador de outros. Isso dever acontecer, segundo o autor, at que essas construes encurvadas levem o(a) leitor(a) de novo ao ponto de onde partiu. Fala que o resultado deste exerccio seria um campo de incio confuso e indistinto e depois, aos poucos, desenvolver-se uma rede de linhas de fora e ele se revela poderosamente organizado. Esta metfora de Lvi-Strauss, longe de estar ultrapassada (LVI-STRAUSS, 2008), introdutrio de O Pensamento Selvagem e sem deixar encontra eco de fazer aluso ao mito europeu de posio das ptalas associada ao parentesco no pensamento de Stuart Hall que, em A identidade cultural na ps-modernidade (1988), acentua diferenas entre o sujeito proposto pelo Iluminismo do sculo XVIII, o sujeito cunhado pela sociologia do sculo XIX e XX e o sujeito ps-moderno. Ele coloca que:
a sociedade no , como os socilogos pensaram muitas vezes, um todo unificado e bem delimitado, uma totalidade, produzindo-se atravs de mudanas evolucionrias a partir de si mesma, como o desenvolvimento de uma flor a partir de seu bulbo. Ela est constantemente sendo descentrada ou deslocada por foras fora de si mesma (HALL, 1988, p.17).

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A primeira vista parecem pensamentos destoantes, sociedade e mito, mas revelam ambas as metforas, as identidades modernas descentradas, fragmentadas que compe um todo. Estas identidades, mticas como no caso da anlise de LviStrauss, irradiam-se e deslocam-se de seu lugar, ora ocupando o imaginrio de povos de um local do globo, ora influenciando a identidade de grupos sociais localizados em seu oposto. Para isso, corroboram os meios miditicos, ou mais precisamente a indstria cultural, que massifica mais ao mesmo tempo projeta reflexes dspares que permitem que culturas se conectem. No propsito de verificar diferentes noes do que seja natureza-cultura e de re-constru-las a partir de uma viso no-especista (como pretende o atual movimento ambientalista, por exemplo), essa projeo pode ser bastante benfica. Alm de encontrar aspectos nos mitos relacionados com o cru, o podre, o mofado, o cozido, o cromtico, o rudo, a algazarra, o riso, o silncio, o incesto, etc. Lvi-Strauss, em O cru e o cozido, inseriu elementos visuais para compor poeticamente a imagem dos animais viventes no contexto das etnias sulamericanas. As ilustraes, segundo ele, datavam de pocas em que a zoologia e a botnica no estavam divorciadas do folclore. (ERIBON, LVI-STRAUSS, 1990, p.218). Nesse sentido, os rumos da cincia atual permitem que co-existam pertinentes, diferentes e divergentes propostas de viso de mundo, o que faz com que pensamentos mticos ou fabulosos sejam mais considerados e integrados ao pensamento cientfico do que em meados do sculo XX. Como exemplo, tem-se a medicina ensinada nas universidades, especialista e biologicista em contato permanente com disciplinas da nascente naturologia que rene prticas teraputicas pensadas e elaboradas em diferentes contextos scio-histricos e que permite uma incurso nas mitologias de diversas culturas e na busca de distintas respostas para a promoo da sade. Com relao ao mtodo, Saz (2008) lembra que Lvi-Strauss um autor que se utiliza de negaes para construir uma teoria. E, aproxima as negaes de LviStrauss a um fazer performtico e cita como exemplo a proibio ou no do incesto na anlise estrutural dos mitos. Assim possvel concordar com Saz que diz que Mitolgicas 1 uma obra que sintetiza mitos diversos, de acordo com temticas que evocam o fazer performtico, e que prprio de um pensamento no-cientfico e no passvel de enquadramento nos modelos rgidos da cincia europia tradicional.
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Apesar disso, se pode acreditar possvel fazer uma leitura de Mitolgicas 1 atravs da cincia que se abre ao pensamento mais interdisciplinar e complexo.

3 SINFONIA DA AMARRAO O cru e o cozido obedece a um rito de espetculo musical, como as peras, e a edio brasileira de Cosac & Naif tem cada parte iniciada por uma folha negra, o que lembra o(a) leitor(a) das cortinas do teatro que se abrem. Para Lvi-Strauss, a grande forma musical [...] recupera as estruturas do pensamento mtico e os modos de pensar sempre presentes no inconsciente buscam um novo emprego (ERIBON; LVI-STRAUSS, 1990, p.226), o que nos mitos era sentido, em nossa sociedade se torna som. Ao comparar mito e msica, que o autor francs se baseiam ambos em reconstrues contnuas, ele revela que: a msica destaca os aspectos do som j presentes na linguagem, enquanto a mitologia sublinha o aspecto do sentido, o aspecto do significado, que tambm est profundamente presente na linguagem (LVI-STRAUSS, 1978, p.49) Sobre isso, Dorothea Passetti argumenta: O que une msica e botnica investigao dos mitos a dinmica relacional entre as partes, possibilitando perceber transformaes estruturais das propriedades dos objetos (os seres) e das funes significantes (2008, p. 299). Percebe-se assim, que o mtodo estruturalista no algo engessado como acreditam alguns crticos, como por exemplo, um esqueleto humano (internamente rgido) ou a carapaa de um caracol (externamente rgido). O estruturalismo relacional e se metamorfoseia em um policromatismo mpar. A quarta parte de O cru e o cozido concluda com o sub-captulo Pea Cromtica, no qual Lvi-Strauss aproxima os conceitos amerndios aos gregos e aos ocidentais modernos quando atribui uma certa ambigidade ao termo que pode nos remeter imagem do arco-ris e tambm a sentimentos como o sofrimento ou a traos culturais, como o luto. Em vrias culturas, animais coloridos podem ser associados vida ou morte, pois so muito sedutores, mas tambm podem dispor de altas doses de veneno, o que no faz a cultura indgena mais extica, estranha ou distante das outras. A separao natureza-cultura, como o autor mesmo observou, serve apenas para pensar, no est dada desta maneira na realidade. Desta forma, as relaes
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sociais so matria-prima empregada para a construo dos modelos que tornam manifesta a prpria estrutura social. Ele no reduz sua teoria a modelos matemticos e, pelo contrrio, coloca a vida social no domnio do aleatrio e diz que na vasta sopa emprica [...] em que a desordem impera, formam-se aqui e ali ilhotas de organizao. (ERIBON; LVI-STRAUSS, 1990, p.133). Com esta sinfonia, partiu em O cru e o cozido da hiptese de que os bororo e etnias prximas membros da famlia lingstica J tm organizaes sociais afins, cujas diferenas podem ser interpretadas como metamorfoses que se encontram e se distanciam como a um sistema. Na tessitura de uma unidade mitolgica, o autor completa: Tomado por si s, cada detalhe no obrigado a significar algo, porque no seu relacionamento diferencial que reside sua inteligibilidade. (ERIBON, LVI-STRAUSS, 1990, p.171). A obra analisada, ento, no se pretende generalista, mas complexa. Ao elaborar entre estruturas mticas relacionais, como o autor gua, no fogo, atua vida reduzindo e morte ou so descontextualizando os mitos, mas revelando pontos de convergncia e ligaes estes. Elementos naturais experimentados por personagens como animais, pessoas e espritos e em cada mito trocam de lugar e de significado, mas no aleatoriamente. Indicam, de tal maneira, que o nomadismo pode ter disseminado uma forma de pensamento similar, porm no idntica, entre as etnias indgenas das Amricas.

4 NATUREZA E CULTURA REVISITADAS Eduardo Viveiros de Castro (1996) prope uma significao sofisticada para entender a relao entre Natureza e Cultura de povos amerndios e a diferena de viso entre estes e a viso do que seja Natureza e Cultura para o pensamento ocidental, moderno e cientfico. A argumentao deste autor pode ser reduzida a seguinte equao: Perspectivismo amerndio multinaturalismo 1C/nN Pensamento ocidental multiculturalismo nC/1N

Tabela 1: Resoluo matemtica a respeito da argumentao de Castro (1996) sobre a diferena entre o perspectivismo amerndio e o pensamento ocidental. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.11, n.99, p. 2-21 , jul/dez. 2010

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Nessa equao, o pensamento ocidental veria uma multiplicidade de culturas e uma s natureza, que poderia se referir natureza humana ou ao cosmos, ao mundo natural; e, a teoria indgena se referiria a uma cultura, humana, de onde se extraem vrias roupas ou corpos, que seriam as mltiplas naturezas. Os mitos de O cru e o cozido so diferentes perspectivas de uma mesma realidade colocadas em comparao. Para Viveiros de Castro (1996), [...] se o multiculturalismo ocidental o relativismo como poltica pblica, o xamanismo perspectivista amerndio o multinaturalismo como poltica csmica (VIVEIROS DE CASTRO, 1996, p. 120). Este autor coloca que, enquanto o evolucionismo e o cristianismo acreditam que o ser-humano a ltima etapa, mais complexa e evoluda, conforme o primeiro, e, a ltima criatura a ser moldada por Deus, segundo o ltimo, sendo ambos cnones do pensamento ocidental e cientfico; a filosofia indgena, ou, o perspectivismo amerndio como denomina o autor, v o ser-humano como o primeiro a existir e se nos propormos a ler as mitologias amerndias, essas nos mostrando o humano enquanto ser primeiro, origem de tudo, que se modifica, se transforma, no desenrolar das narrativas, em animais, plantas, astros (como, por exemplo, as pliades, em O cru e o cozido) e, em alguns casos, espritos. interessante lembrar as palavras de Viveiros de Castro (1996, p. 17):
Tipicamente, os humanos, em condies normais, vem os humanos como humanos, os animais como animais e os espritos (se os vem) como espritos; j os animais (predadores) e os espritos vem os humanos como animais (de presa), ao passo que os animais (de presa) vem os humanos como espritos ou como animais (predadores). Em troca, os animais e espritos se vem como humanos: apreendem-se como (ou se tornam) antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura - vem seu alimento como alimento humano (os jaguares vem o sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os urubus vem os vermes da carne podre como peixe assado etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como organizado do mesmo modo que as instituies humanas (com chefes, xams, festas, ritos etc.).

Essa dinmica, de vrias lentes apreendendo a realidade, ou as realidades, ntida em O cru e o cozido. Nesta obra, no s h a revelao de vrias interpretaes mticas correspondentes as diferenas tnicas, mas tambm em cada mito os personagens vem a realidade de um ponto de vista particular.

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Portanto, os xams/pajs aparecem como demiurgos, assim como muitos dos anteriormente nativos se tornaram na atualidade antroplogos, uma atividade anteriormente reservada a sbios e exploradores crise moderna da Antropologia (1962) segundo Lvi-Strauss em A

e que, agora, interessa a todos(as), em

escala planetria. Para Lvi-Strauss, a condio de existncia da antropologia e da etnologia seria que pessoas de etnias diversas se interessassem pelos mtodos e conceitos antropolgicos e os utilizassem para tambm permearem a cincia com as suas perspectivas da realidade de outros povos. Neste fazer, o futuro da cincia no iria divergir do pensamento selvagem, mas sim convergir a ele. Entretanto, Lvi-Strauss, resigna-se ao escrever: [...] os Ocidentais no conseguiro nunca a no ser talvez como farsa desempenhar o papel de selvagens em relao queles que eram anteriormente dominados por eles. Este um dos desafios da antropologia, das artes e da cincia em geral: pensar em relaes que pem em questo o humano-humano-ambiente. No obstante, Renato Sztutman (2009) questiona, parafraseando LviStrauss, se o dualismo natureza/cultura bom para pensar as sociocosmologias amerndias. Este autor considera que o dualismo no bom para pensar as sociocosmologias amerndias, porque este um paradigma do pensamento moderno, est na base da cincia moderna e polemiza ao afirmar que os aparatos conceituais produzidos na modernidade so insuficientes, inclusive, para representar a prpria sociedade complexa. Sobre tal ponto de vista, acredita-se que o paradigma natureza-cultura uma preocupao da cincia moderna, mas no uma inveno dessa, haja vista a intensa produo cientfica e filosfica que pautou debates desde a poca de Aristteles. Sztutman (2009) tambm lembra que as populaes indgenas transformam ativamente o ambiente em que vivem e no podem ser reduzidas a sujeitos passivos diante de uma natureza intocvel e afirma que, para manter o termo ocidental natureza ao se falar de pensamento amerndio deve-se lembrar que natureza para uns no a mesma natureza de outros, e isso conduz a uma srie de equvocos. Um deles, segundo o autor, imputar aos povos amerndios uma vocao ecolgica, de inclinao conservacionista. Sobre essa ltima questo, sabe-se que as etnias indgenas sul-americanas conceitualizam as relaes que estabelecem de forma diferente que a noo

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calcada na cincia moderna, e isto traz conseqncias menos destrutivas para o mundo natural, do que o caminho aberto pela sociedade moderna, promotora da Revoluo Industrial. Apesar da relao natureza-cultura construda pelos povos indgenas causar menos impacto no ambiente, ela no foi lapidada por uma militncia a favor da preservao da natureza, e sim se constituiu a partir de uma dimenso ontolgica dessas mesmas sociedades, que se denominam como tradicionais, e que, em realidade, esto em permanente transformao.

5 A CONSCINCIA ECOLGICA DE LVI-STRAUSS E CULTURAL HOJE: O AMBIENTE COMO O OUTRO

A INDSTRIA

Ao comparar a obra O cru e o cozido com a recente produo da indstria cultural Avatar, de James Cameron (2009)2, observa-se que o filme trata de questes que envolvem a percepo e reflexo da natureza-cultura, e como as transformaes cunhadas pela humanidade podem ser perniciosas, inclusive para a sua prpria perpetuidade. Apesar de que na maioria das entrevistas concedidas pelo seu autor terem enfatizados os aspectos de inovao tecnolgica que o filme contm, imprescindvel analis-lo tambm sob uma tica da viso do comportamento humano que se revela implcita e explcita na temtica desta produo audiovisual. A histria do filme se passa no sculo XXII, na lua Pandora Centauro um satlite natural do planeta Polifemo que gira ao redor de uma estrela da constelao Alfa e relata a trajetria de um soldado terrestre com paraplegia que transforma sua viso de cosmos ao entrar em contato (por meio de seu corpo adaptado via transformao transgnica em laboratrio) com uma sociedade diferente da que conhecia, fsica e moralmente, e muda de objetivos ao constatar que fazia mais sentido pensar e agir conforme aquela sociedade, que no filme denomina-se Navi. Apesar dos clichs sendo o maior deles a converso do heri o filme se posiciona

masculino por meio do amor a uma personagem feminina

politicamente quando o assunto ambientalismo. Entretanto, torna-se contraditrio se pensarmos que a sociedade da tcnica, da tecnologia e da cincia cartesiana

Aqui no gostaria de entrar na polmica levantada por veculos de comunicao, a qual destaca que tal obra cinematogrfica teria sido plgio de outras obras impressas de fico cientfica. Tal discusso no cabe neste manuscrito. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.11, n.99, p. 2-21 , jul/dez. 2010

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que construiu os meios para a realizao do filme. Se a reflexo puder acontecer de forma dialtica, ento este conflito benfico e auxiliar na problematizao desta discusso. Ao expor uma histria de encontro entre duas civilizaes, uma nativa e outra que tem o intuito de explorar aquele espao de forma lucrativa, o filme reproduz o momento de nossa histria das grandes navegaes, no qual a Europa lana-se a mares inspitos e encontra-se com os outros, estabelecendo o estranhamento mtuo. As diferenas tecnolgicas e de objetivos e crenas so profundas e o que prevalece a dominao e o genocdio. No seria por acaso que Lvi-Strauss confessa a Eribon: (...) no somente para mim, a vocao etnolgica talvez tenha sido mesmo um refgio contra uma civilizao, um sculo, em que a gente no se sente vontade. (1990, p.90). Interessante que, apesar de Lvi-Strauss dizer que no se sentia vontade em seu tempo, fez reflexes inovadoras sobre natureza e cultura, que jamais subordinam a natureza cultura e que, ao mesmo tempo, no confere valor supremo natureza. Em O cru e o cozido, na terceira parte intitulada Fuga dos sentidos, o antroplogo lembra que os indgenas do Brasil Central so originados de agricultores primitivos que no poderiam apenas com machados de pedra derrubar as rvores da floresta. Eles tm de recorrer ao fogo, mantido durante dias ao p dos troncos, at que a madeira viva se tenha aos poucos consumido e ceda ao golpe de ferramentas rudimentares. Lvi-Strauss escreve que O fato de esse cozimento pr-culinrio da madeira viva levantar um problema lgico e filosfico, resulta da proibio de cortar a madeira viva para fazer lenha. (2004a, p.181-182). sabido que qualquer cultura tem um impacto mais ou menos relevante no ambiente em que se desenvolve. A coletividade responde a este impacto com suas narrativas mticas ou cientficas, elabora de alguma forma esta relao, a (re)significa. A diferena est nos aspectos centrais que, numa cultura antropocntrica, concentram-se na perpetuidade da humanidade enquanto espcie e numa cultura cosmocntrica seria a perpetuidade de vrias espcies e isto enquanto objetivo primordial. Quando Lvi-Strauss coloca vrios mitos em comunicao, que correspondem a etnias diferentes, ele relativiza esse objetivo etnocntrico e garante um pensamento mais cosmocntrico da realidade amerndia. No filme Avatar, o ambiente (a natureza de acordo com o senso comum) no apenas palco, cenrio afnico onde as cenas se desenrolam, mas
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tambm protagonista de uma luta pela perpetuidade das espcies que habitam aquele local do espao. Pode-se vincular esta questo de alteridade ao que Flix Guatarri (2001) chama de ecosofia que, segundo ele, consiste na interao dos trs registros ecolgicos: o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana. E, tambm, podem-se retomar palavras de Edgar Morin (2007) sobre a cidadania terrestre, conceito que alude ao se referir a necessidade dos seres humanos de abandonar radicalmente o projeto conquistador (proposto por tericos como Descartes) e trabalhar em pr da co-regulao da biosfera terrestre. A antropotica da era planetria conceituada por Morin (2007) envolve a compreenso da diversidade de pensamentos sobre o que seja natureza-cultura entendida no discurso de Castro (1996). E, esse desdobramento s foi possvel na histria das Cincias Humanas com trabalhos que ultrapassaram as fronteiras epistemolgicas, como Mitolgicas de Lvi-Strauss. Desdobramento este que no se retm nos bancos das universidades, mas chega aos bancos das salas de cinema, irradia-se descentralizado, como diria Hall (1998), para o cotidiano latente das grandes cidades. Em Avatar, h o ponto de vista que se liga ao corpo. Em O cru e o cozido, os mitos revelam transformaes dos seres dadas a partir dos diferentes pontos de vista. Os mitos so discursos da sociedade sobre si mesma, Lvi-Strauss faz estes discursos se encontrarem, assim como acontece o encontro de duas sociedades com diferentes interesses e narrativas em Avatar. Sem hierarquizar culturas, Lvi-Strauss (1996) coloca que as sociedades ditas primitivas esto na histria e seu passado to antigo quanto o passado de outras sociedades ditas complexas, e que, no decorrer de milnios, elas se especializaram em setores diferentes por exemplo, com relao aos setores privilegiados pela sociedade europia, que avanou perante a tecnologia e a cincia. Quanto a estes setores, os amerndios permaneceram prximos a sociedades antigas, o que no quer dizer que em outros setores se distanciaram mais do passado do que as sociedades modernas. O dilema real parecido com o da fico e coloca em plos antagnicos duas concepes de mundo como as da sociedade ocidental (cientfica) e as sociedades amerndias (mitolgica), como explicita Castro (1996, p.124):

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[...] em lugar de precisarmos provar que eles so humanos porque se distinguem do animal, trata-se agora de mostrar quo pouco humanos somos ns, que opomos humanos e animais de um modo que eles nunca fizeram: para eles, natureza e cultura so parte de um mesmo campo sociocsmico. Os amerndios no somente passariam ao largo do Grande Divisor cartesiano que separou a humanidade da animalidade, como sua concepo social do cosmos (e csmica da sociedade) antecipa as lies fundamentais da ecologia, que apenas agora estamos em condies de assimilar.

Segundo Lvi-Strauss em entrevista concedida a Castro (1998) a antropologia obra de uma sociedade sobre outras sociedades e a questo no a de se elas esto inseridas ou no na histria mundial, mas sim, de que elas possuem sua prpria histria, suas experincias humanas e os significados destas experincias. Dessa forma, uma anlise que pretende discorrer sobre culturas diversas e tomando a natureza como o outro, deve tomar cuidado para no resvalar no equvoco de tomar a cultura ambiente de que se relaciona de forma mais saudvel com o

como mais prxima do natural do que do selvagem. ou artificialidade e no se uma cultura mais

A questo est na relao que as culturas tm com o outro ambiente, se so reciprocidade selvagem/originria/natural que a outra. Erro esse que pode se incorrer ao tentar pensar no filme Avatar relacionando a semelhana que deram aos personagens de uma das culturas em contato, com a aparncia da fauna de nossa biosfera (por exemplo, a cauda e as orelhas). Mais do que a aparncia pode-se fazer conexo com a realidade atual no tocante ao estranhamento das culturas e interessante notar que os sobreviventes do embate foram aqueles que conseguiram se colocar no lugar do outro, conseguiram ver o que o outro v, como um xam ou um antroplogo. Voltando ao Cru e o cozido, Lvi-Strauss finaliza comparando onomatopia e caricatura o pensamento mtico, pois este s aceita a natureza com a condio de poder repeti-la (2004a, p.386). Ou seja, a vocao de metfora do mito interessante para pensar a antropotica necessria relao com o outro natureza. Lvi-Strauss constri um ambientalismo menos idealizado que o costumeiro e apia-se nas narrativas do sujeito humano para relativizar a ideia de progresso e dizer que a humanidade no deve se reduzir a uma s forma de sociabilidade se quiser continuar se relacionando com o ambiente em que vive. Deve, assim, valorizar o ambiente como sujeito, sem tutel-lo, assim como aprendeu a fazer com outros humanos, atravs do desenvolvimento da antropologia e da
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valorizao de pensamentos que antes eram perifricos, como o pensamento amerndio.

6 CONSIDERAES FINAIS A atualidade da obra Mitolgicas de Lvi-Strauss no se traduz pelo mtodo empregado ou pelo objeto de pesquisa. Ela revelada no conjunto da obra e nas inmeras possibilidades de reflexo que se descortina ao ler a tetralogia. Pode ser tratada como uma pesquisa cientfica, uma obra de arte, uma reunio criativa de narraes coletivas construdas em diversos contextos tnicos. interdisciplinar porque envolve aspectos lgico-matemticos, lingusticos, musicais, antropolgicos, estticos e medicinais. complexa porque ao invs de generalizar e reduzir traz tona possibilidades reflexivas sobre natureza-cultura e as relaes de alteridade entre espcies, que so necessrias para alterar beneficamente o modo como a humanidade se insere hoje em diferentes ecossistemas. Nesse sentido, O cru e o cozido um livro que no apreende os mitos das etnias da Amrica do Sul em arcabouos, isto , estruturas rgidas e permanentes. Ao contrrio, Lvi-Strauss faz uma amarrao mitolgica, tal como se faz, nestas sociedades: redes, habitaes, mveis ou balaios. O autor se apia em tradues e trabalhos de campo de outros antroplogos, porque o objetivo de seu trabalho no filolgico, mas de interpretao. Ele quer indicar um caminho para a reflexo macrossocial, para a interpretao das construes mitolgicas humanas. Algo que se evidencia de toda esta monumental empreitada a capacidade de escrever com total clareza se contrapondo a uma viso de dominao da natureza que pautou diversos intelectuais ao longo da histria do pensamento e da cincia, de Aristteles a Marx. Quando Lvi-Strauss mostra a diluio de personagens humanos e no-humanos, contida no pensamento mtico amerndio, ele se aproxima de propostas recentes da indstria cultural, como a do filme Avatar. Propostas que mostram o paradoxo em que vive a sociedade planetria, refm das desigualdades sociais e do lixo material produzido ao tentar vencer o ambiente a qualquer custo. Em tal contexto, as sociedades ditas complexas tm grande dificuldade em se contrapor ideia de natureza como algo inato, exterior a ao humana, sendo esta
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viso das relaes entre seres-humanos e no-humanos superada pelas naes indgenas sul-americanas que, ontologicamente, vem humanos e no-humanos com vnculos bem mais entrelaados do que a viso moderna poderia conceber. Caminhos lanados na comunidade acadmica ou por movimentos sociais e centros de pesquisa algumas vezes encontram eco na prpria indstria cultural que ressoa estes conflitos em histrias aparentemente superficiais. Obras como O cru e o cozido condensam de forma criativa mitologias que talvez s agora possam ser pensadas com maior relevncia, e, dessa maneira, rever conceitos modernos e oposies binrias e desvelar a crise inter-tnica e inter-espcies que polemizam as relaes existentes em um planeta conhecido entre os seres-humanos como Terra.

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Artigo: Recebido em: 23/06/2010 Aceito em: 27/09/2010

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