1 MSICA RELIGIOSA DOS NEGROS DO ROSRIO NA AMRICA PORTUGUESA1 Glaura Lucas

Vamo ouvir uma palavra santa que vai ser falada aqui agora somos negros do Rosrio filhos de Nossa Senhora

Guarda de Congo

INTRODUO O tema Msica Religiosa na Amrica Portuguesa, no mbito das Minas Gerais, normalmente nos remete msica dos primeiros sculos de formao do estado, destinada s diversas funes religiosas oficiais. Produo erudita, essa msica foi registrada atravs da escrita musical. Apesar das precrias condies de conservao desse material ao longo do tempo, que comprometeram a preservao de grande parte dessa memria, os fragmentos dessa histria, representados pelas partes musicais sobreviventes, constituem, hoje, documentos importantes que permitem a reconstituio sonora, com um certo grau de preciso, de msicas praticadas e consumidas pelos representantes dos setores oficiais da sociedade de ento. As informaes depreendidas da anlise dessas partituras, somadas a outros documentos histricos, favorecem, igualmente, o conhecimento acerca desse ambiente musical especfico da poca. J a msica que era realizada nos domnios da oralidade aquela que preenchia os espaos de festas pblicas, e as expresses musicais praticadas pelos povos indgenas e negros experimentaram uma outra forma de transmisso de gerao a gerao, atravs de uma dinmica prpria oralidade, sendo transformadas e transcriadas continuamente em decorrncia da ao de fatores diversos. Estando a sua permanncia e sua sobrevivncia vinculadas a necessidades culturais, as tradies musicais da oralidade, quando chegam aos ouvidos de hoje, no carregam a preciso da escrita musical para a reproduo de sons executados no passado, mas se apresentam para ns como continui-

Texto publicado nos Anais do IV Encontro de Musicologia Histrica: Msica religiosa na Amrica Portuguesa. Juiz de Fora, julho de 2000.

2 dades histricas vivas, atravs de outras formas de representao regidas pela fora da memria cultural. Este texto aborda a tradio musical presente na manifestao religiosa afrobrasileira do Congado Reinado de Nossa Senhora do Rosrio que se desenvolveu, em Minas Gerais, sob a influncia das irmandades religiosas durante o perodo escravista, como resultado do processo de imposio cultural sofrido pelos negros. Na complexa rede de transformaes que se sucederam, os negros reelaboraram valores alheios sua concepo de mundo, dando, portanto, conformao prpria ao catolicismo. Nas palavras de Leda Martins, os Congados, ou Reinados, so rituais nos quais santos catlicos so festejados africanamente uma vez que essa devoo se opera por meio de uma gnosis acentuadamente africana em sua concepo, em sua forma de organizao e estruturao simblicas e na prpria viso de mundo que nos apresenta.2 Sero tratados, assim, os significados religiosos da msica do Congado, e as fortes conexes que alguns ainda mantm com suas matrizes africanas.

AS ORIGENS DO REINADO DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO EM MINAS GERAIS

No final do sculo XV, os dominicanos introduziram, ainda na frica, a reza do rosrio e a devoo dos negros Nossa Senhora do Rosrio, como estratgia catequtica,3 sendo que, no Brasil, esse culto foi difundido desde o incio da colonizao, estando relacionado sobretudo aos povos bantos.4 Filiados s irmandades catlicas, os negros eram proibidos de vivenciar sua prpria religiosidade. Em Minas, essa proibio foi especialmente repressora em se comparando com o nordeste.5 Fundamentando e justificando os atos de violncia contra os negros, est a prpria viso etnocntrica dos europeus, que os considerava homens inferiores sendo, portanto, as suas expresses religiosas e culturais percebidas como manifestaes primitivas ou feitiarias. A manuteno dessa concepo, tendo sido reforada inclusive atravs de estudos cientficos, servia aos interesses da Igreja e da sociedade

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- MARTINS L. (1997: 31). - Cf. GOMES & PEREIRA (1988.: 175), MARTINS L. (1997: 48), TINHORO (1972). 4 - BASTIDE apud SANTOS (1997 : 77). 5 - GOMES & PEREIRA (1988: 20).

3 dominante em geral para a perpetuao do sistema social vigente. 6 Desta forma, os europeus desconsideraram e mal interpretaram a riqueza cultural africana em sua alteridade. Os negros responderam de formas variadas s imposies religiosas sofridas, colocando em movimento processos diversos de trocas e reelaboraes culturais, desde a aceitao ou a recusa aos modelos impostos7 at reinterpretaes simblicas mais sutis que traduziriam a compreenso de uma outra cultura dentro de categorias familiares ao seu prprio universo cultural. 8 Nesse sentido, os autores que se dedicaram ao estudo do sincretismo religioso e cultural reconhecem na vivncia do sagrado um ndice importante de resistncia cultural. Da mesma forma, tambm a msica vinculada a cultos religiosos se mostra mais estvel e resistente a transformaes do que a msica de entretenimento.9 Segundo Gomes e Pereira, o processo de resistncia do negro nas Irmandades a partir dos contedos religiosos representados pelos antepassados abriu frestas na tessitura da religiosidade oficial e, atravs dela, o negro respirou o ar de uma religiosidade no imposta pelos dominadores.10 Observam ainda:
A voz dos tambores, proibida no interior das igrejas, soava nas ruas, expressando ao seu modo as invocaes aos santos. Eram os santos da hagiologia catlica desdobrados em outras significaes, revestidas da concepo mtica que remetia para o murmrio ntimo dos ancestrais.11

Nas cerimnias de devoo Nossa Senhora do Rosrio e aos santos pretos, os negros tinham permisso de incluir certos rituais africanos como a coroao de reis e rainhas, alm de poderem praticar suas msicas e danas utilizando instrumentos de suas culturas. Embora essa permisso fosse um mecanismo usado pelo Estado e pela Igreja para o controle dos escravos, ela permitia, ao mesmo tempo, que os negros vivenciassem aspectos de sua prpria cultura, incluindo, assim, elementos de sua concepo de mundo no processo das transformaes interculturais. 12 Na qualidade de membros das Irmandades, por exemplo, os negros encontravam justificativas para as constantes reunies musicais nas ruas, nas quais lhes era permitida a produo de uma msica pr-

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- Cf. GOMES & PEREIRA (1988: 84 85) e MARTINS L. (1997: 25). - Cf. GOMES & PEREIRA (1988: 85) 8 - Cf. KUBIK (1994: 24), em que analisa o conceito de reinterpretao proposto por Herskovits. 9 - Cf. KUBIK (1979: 48). 10 - GOMES & PEREIRA (1988: 92). 11 - Ibidem : 92. 12 - Cf. MARTINS L. (1997: 37-8), LOPES (1988 : 150).

4 pria. Assim, mesmo sem o pretexto das festas religiosas, os negros continuaram a tocar sua msica.13 Os rituais africanos de eleio de reis e rainhas foram comuns em todo o Brasil, tendo ocorrido tambm em outros pases da Amrica e em Portugal. Como eram uma iniciativa dos prprios negros, tais celebraes permaneceram, mesmo aps terem sido abolidas no sculo XIX como estratgia escravista.14 Com o tempo, esses rituais foram se revestindo de novos significados, ficando cada vez mais ressaltado seu sentido sagrado. Como observam Gomes e Pereira:
[A coroao de reis de Congo] era uma forma de manuteno aparente de uma organizao social dos negros, uma sobrevivncia que se transformou em fundamentao mtica. Na ausncia de sua sociedade original, onde os reis tinham a funo real de liderana, os negros passaram a ver nos reis de Congo elementos intermedirios para o trato com o sagrado.15

Rainhas e reis congos so presenas de mxima importncia nos rituais do Reinado de Nossa Senhora do Rosrio, representando tanto as naes africanas quanto os reinos sagrados. A manifestao religiosa do Congado resulta, pois, de um processo atravs do qual os negros reinterpretaram o catolicismo luz de seu sistema de crenas e cosmoviso, que inclui o culto aos ancestrais. Nos rituais do Congado, portanto, esto presentes valores e saberes de origem africana, principalmente vinculados a culturas bantu, os quais, trazidos para o novo mundo, sobreviveram s imposies da cultura dominante, com ela se mesclaram, se transformando continuamente em sua trajetria brasileira. Nas cerimnias do Congado, essa presena africana se manifesta na forma de devoo, nas estruturas rituais, nos elementos simblicos, em atitudes e comportamentos, na msica e na dana, particularizando, assim, a experincia religiosa, que tambm catlica. H momentos e situaes rituais distintas que percebem tipos e nveis diferentes de sincretismo. A permanncia de um sentimento em torno do culto aos ancestrais mantm vivos e bastante presentes fragmentos da histria da escravido transmitidos pela memria cultural, e o sofrimento pelos antepassados que viveram em cativeiro. Essa forte presena ressoa, nos rituais do Congado, a importncia que culturas

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- TINHORO (1972: 47). - LOPES (1988 : 150). 15 - GOMES & PEREIRA (1988 : 182).

5 bantu atribuem participao e interferncia dos habitantes do tempo passado nos acontecimentos do presente. 16 Em Minas Gerais, o registro mais antigo de ocorrncia das festas do Congado, segundo Saul Martins, o de Andr Joo Antonil, que, em sua obra de 1711, relatou o costume dos negros de criarem reis, juzes e juzas, por ocasio das festas de Nossa Senhora do Rosrio e de S. Benedito. 17 Vinculada s origens do Congado em Minas h tambm a histria de Chico Rei, antigo rei africano que teria vindo como escravo para Vila Rica no sculo XVIII, e aps ter conquistado sua liberdade e ajudado na alforria de vrios escravos, construiu no Bairro do Alto da Cruz uma igreja para o culto de Santa Efignia, tendo sido coroado rei da festa de Nossa Senhora do Rosrio pelo Bispo de Diamantina. 18 Participando juntamente com os Congos nas festas do Rosrio, os grupos de Moambique tm sua ocorrncia registrada em Minas desde o sculo XVIII.19

OS CONGADOS MINEIROS HOJE

Os rituais do Congado se difundiram pelo pas, assumindo variantes regionais. Os grupos que festejam o rosrio de Maria na regio de Belo Horizonte so chamados de guardas, dentre as quais h o Candombe, o Congo, o Moambique, o Vilo, os Catops, os Marujos, e os Caboclos. Congado, em Belo Horizonte, tornou-se o termo mais abrangente para designar a festa religiosa em que participam as guardas acima, estejam elas reunidas ou no em Irmandades, vinculadas ou no a um Reinado. J os Reinados incluem no s as guardas, como tambm a presena de uma corte real simbolizando os santos homenageados Rei de So Benedito, Rainha de Santa Efignia e tambm os reinos africanos Rei Congo e Rainha Conga esses ltimos representando, igualmente, Nossa Senhora do Rosrio. Em funo das diferenas locais, verificadas na dinmica ritual e, portanto, tambm no mbito musical, no presente texto me restrinjo aos aspectos rituais da msica presentes nas cerimnias do Reinado das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio do Jatob e de Contagem, esta composta basicamente pela Comunidade Negra dos Arturos.
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- Cf. KAGAME (1975: 131). - MARTINS S. (1982.: 39). 18 - Cf. SCISINIO (1988 : 79) . 19 - DORNAS FILHO apud RIBEIRO (1981 : 61).

6 Localizadas na Regio Metropolitana de Belo Horizonte, essas irmandades se visitam em suas festas e apresentam uma organizao ritual, em muitos pontos, semelhante. Participam dos rituais dessas Irmandades a corte real, o ritual do Candombe, em que so reverenciados os tambores e os antepassados e as guardas de Moambique e de Congo com seus capites, danantes e instrumentistas.

A LENDA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO

As funes desempenhadas pelos grupos, a hierarquia existente entre eles, e, conseqentemente, o comportamento musical, esto vinculados fundamentao mtica: a lenda da apario e resgate de uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio. Os rituais do Reinado se estruturam a partir da lenda da apario e resgate de uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio por negros escravos, ainda na frica. A lenda vem assumindo vrias verses regionais medida em que transmitida de gerao a gerao. Leda Martins observa, no entanto, que suas vrias verses apresentam trs elementos que so sempre recorrentes: uma situao de represso vivida pelo negro escravo; a retirada da santa, comandada pelos tambores, revertendo simbolicamente essa situao; e a instituio de uma hierarquia fundada pela estrutura mtica.20 A verso da lenda mais presente nas narrativas dos membros das Irmandades abordadas nos conta sobre uma imagem de Nossa Senhora do Rosrio que teria aparecido no mar. Os brancos tentaram, sem sucesso, retir-la atravs de suas rezas e de bandas de msica, at que se renderam ao pedido dos negros para cantar, tocar e danar para ela. Um grupo de Congo, formado pelos mais jovens, o primeiro a ir at a praia para danar e cantar para a santa, ao som de ritmos de andamento mais rpido. Suas oraes em forma de msica e dana provocam um leve movimento na imagem. Em seguida, o Moambique, de negros mais velhos, se aproxima tocando os candombes: trs tambores sagrados construdos para essa finalidade. Seus ritmos so mais lentos e, devagar, o grupo provoca o deslocamento da santa. Ao chegar praia, ela ento senta-se no tambor maior, de nome Santana, e nele conduzida at a capelinha que construram para abrig-la.21

20 21

- MARTINS, L. (1997: 56). - Ver MARTINS L.(1997) para uma anlise do texto da lenda, em que so apresentadas vrias narrativas.

7 H, portanto, uma hierarquia estabelecida na lenda, que determina, assim, as funes de cada grupo, ou guarda. Segundo a verso do Sr. Joo Lopes, Capito-Mor da Irmandade do Jatob, apenas um grupo, reunindo negros de vrias naes, teria sido responsvel pela retirada de Nossa Senhora das guas, assumindo a mesma denominao do tambor sagrado. A hierarquia verificada na verso anterior , assim, explicada de outra maneira:
[...]Quando eles ajuntaram esse grupo de negos pra tirar Nossa Senhora, eles fizeram uma s guarda, chama-se guarda de Candombe de Nossa Senhora do Rosrio. Porque eles que tiraram Nossa Senhora do mar junto do Candombe, ficou assim definido: o Candombe, o pai de todos os reinados aqui da terra e ficou tambm definido entre esse povo do Congo e de Moambique que o Candombe que puxaria as coroas, mas como o candombe um instrumento muito difcil de carregar, o nico pessoal que adaptou bater os instrumentos como mais ou menos a semelhana que bate o candombe foi o povo de Moambique; eles fizeram o seu grupo, formaram o seu grupo e com seus tambores formaram a guarda de Moambique e ficou assim definido entre eles [...] que o Moambique puxaria o trono, o Congo seria o guia de Moambique, limpando o caminho, cantando assim a arruao, que eles canta agudo e canta grave, limpando os caminhos e pedindo as proteo pra que passasse o trono das coroa, simbolizando a coroa de Nossa Senhora do Rosrio. [...]22

Para os congadeiros, portanto, o Candombe o pai de todos os reinados aqui da terra. Este um ritual liderado pelos capites de Congo e Moambique, que se renem especialmente para bater os tambores sagrados, com a presena dos demais integrantes da Irmandade. Como explica o Rei Congo de Minas Gerais, Geraldo Artur Camilo, patriarca da Comunidade dos Arturos, o Candombe um desafio, uma brincadeira de gente forte, que pe ponto, lembrano o passado.23 Nas Irmandades abordadas, o ritual do Candombe no sai s ruas, ficando sua realizao restrita aos domnios da comunidade. As etapas externas das festas so conduzidas pelas guardas de Congo e de Moambique. Conforme a hierarquia, a guarda de Congo a que segue sempre frente nos cortejos, e, com sua movimentao rpida, motivada sobretudo pelo ritmo do Dobrado, tem como uma de suas funes, a de abrir e limpar os caminhos para que o Moambique e o reino coroado possam passar. O Moambique, portanto, vem atrs, sendo a guarda encarregada de conduzir reis e rainhas, privilgio conquistado por ter resgatado a imagem do mar, ou por representar o Candombe, conforme a verso da lenda do Capi22 23

- MARTINS L. (1997 : 55). - GOMES & PEREIRA (1988 : 221).

8 to Joo Lopes, uma vez que esse foi o grupo cujo batido da caixa mais se aproximou do ritmo do Candombe. O Moambique toca e desloca-se devagar, pois foi lentamente que se deu a retirada da santa das guas. Ele detm os mistrios do Reinado, e seus cantos relembram a frica e os antepassados. As estruturas rtmicas executadas pelo Moambique de fato guardam semelhanas com o padro rtmico do Candombe. Anualmente, de Maio a Novembro, perodo em que os reinos esto abertos, ou seja, em que os Congados esto em atividade, os congadeiros cumprem uma srie de compromissos rituais, mas a festa anual de Nossa Senhora, que cada comunidade promove, o momento principal e mais esperado. A festa o tempo sagrado, de reatualizao da memria, de revivncia do mito.

O CARTER SAGRADO DOS INSTRUMENTOS E DE SEUS SONS

Nas cerimnias dessas irmandades, verificamos a permanncia de um forte sentimento em relao aos instrumentos e aos ritmos neles executados, considerados sagrados. Herana africana, esse sentimento encontra-se, no entanto, permeado de novos significados, em decorrncia da mescla e reelaborao de elementos africanos e europeus, geradores da especificidade cultural do Congado. Esses processos transcriadores se fazem presentes na lenda. O tambor transformado em andor para Nossa Senhora d continuidade, no plano catlico, ao carter sagrado dos tambores presente em rituais religiosos africanos, onde funcionam, por exemplo, como meio de comunicao e contato com os antepassados.24 Essa ainda constitui uma funo dos candombes. Por conseqncia, as caixas das guardas, uma vez que representam os tambores, tambm so consideradas sagradas pelos congadeiros. Tambores e caixas dos Arturos e do Jatob, como tambm a maioria dos outros instrumentos, so, assim, construdos e consagrados por integrantes das comunidades, que se encarregam tambm de sua manuteno. Matria prima da natureza ainda fornece o material bsico para a construo, para garantir aos instrumentos a fora espiritual e as qualidades timbrsticas desejadas. Mas, mesmo os instrumentos industrializados alguns pandeiros e reco-recos apenas uma vez incorporados aos rituais, passam a per-

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- Cf. AROM (1985:71-2); MUKUNA (s/d : 13, 133, 144, 178, etc); NKETIA (1974:26); REDINHA (1984: 193-4 e 203-5), por exemplo, sobre o carter sagrado dos tambores e outros instrumentos em sociedades africanas.

9 tencer ao Congado, sendo, pois, consagrados. H, portanto, um sentido de pertencimento dos instrumentos e, conseqentemente, das expresses rtmicas que produzem ao ritual, no sendo permitida a sua execuo em outras ocasies. Nas caixas e demais instrumentos, somente os ritmos de Nossa Senhora podem soar.25

A MSICA NOS RITUAIS DO CONGADO

Os sons, os gestos, as msicas e os textos religiosos do Reinado de Nossa Senhora foram sendo transmitidos e reelaborados atravs de um processo espiralar de reatualizao da memria. Nessa dinmica de transformaes prpria ao universo da oralidade, a cada ano o antigo ressurge novo, transcriado em outro tempo, e o novo se faz antigo, (re)criado a partir da referncia ancestral. Sobre esse processo, Leda Martins observa ainda:
A voz da narrao, articulada no momento evanescente da enunciao, presentifica o narrado e os narradores antepassados, mas tambm singulariza o performer atual. [...] Narrar e cantar so, assim, jogos de improvisao [...] sobre os motes e os temas na srie curvilnea e espiralar da tradio. 26

J os registros escritos, que nos revelam alguns aspectos da atividade musical dos negros no passado, restringem-se basicamente aos livros e documentos remanescentes das Irmandades, e aos relatos de festas e descries subjetivas a respeito da msica praticada nas festas do rosrio, realizados pelos viajantes europeus. Esses ltimos foram construdos a partir da tica etnocntrica e racista vigente na poca, que revelava um enorme distanciamento em relao concepo de mundo dos negros. Na leitura crtica desses relatos de viagem realizada por Ilka B. Leite, a autora analisa o olhar desses estrangeiros sobre o negro. Especificamente em relao s festas do Congado, a autora aponta a demonstrao de pouca compreenso e falta de disposio dos viajantes em apreender o significado da festa para os negros, referindo-se a ela como o fizeram, por

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- Este sentimento comum em sociedades africanas, de uma forma geral, onde alguns tipos de msica e de instrumentos so limitados a determinados contextos, como um rito, ou festival, sendo vedada sua execuo em outra ocasio. Encontramos na literatura sobre a msica de culturas africanas vrios exemplos desse sentido de pertencimento. Cf. MUKUNA (s/d: 162), NKETIA (1974:26), AROM (1985:72), dentre outros. 26 - MARTINS L. (1997: 63).

10 exemplo, Spix e Martius como bizarra, msica como algazarra infernal, e aos participantes como um bando de macacos.27 A expresso musical vivenciada nos rituais e o comportamento dos congadeiros diante da prtica musical mantm, como realidade viva, muito das concepes e procedimentos musicais de origem africana. atravs da msica que os rituais do Reinado so conduzidos. O tocar, o cantar e o danar representam um ato nico de orao, no sendo a msica instrumental um mero veculo para o canto e para a dana, nem to pouco a msica, como um todo, um componente ornamental na experincia religiosa. A msica composta de cnticos na forma solo/coro, intensamente repetidos, acompanhados por padres rtmicos executados nos instrumentos, especficos para cada guarda. Dentre os parmetros musicais, o aspecto rtmico constitui, a meu ver, o que mais representa cada guarda. Embora Congo e Moambique tenham funes especficas, expressas musicalmente atravs de cantos prprios, observamos que h uma certa liberdade para que alguns versos, algumas melodias, e at mesmos alguns instrumentos caractersticos de uma determinada guarda possam se fazer presentes na outra, porm isso nunca ocorre com os padres rtmicos. Estes sempre pertencem a um dos tipos de guarda Congo ou Moambique nunca sendo executados pelo outro. Moambique e Candombe, no entanto, guardam semelhanas rtmicas que representam a relao ritual existente entre eles, estabelecida na lenda. O Congo apresenta um nmero maior de padres rtmicos, sendo alguns comuns a ambas as irmandades a Marcha Grave, a Marcha Lenta e o Dobrado e outros restritos a cada grupo Marcha Dobrada, Catop e Marinheiro no Jatob e Marcha Repicada, Dobrado Compassado e Marcha Funda na Comunidade dos Arturos. O Moambique toca o Serra Acima e o Serra Abaixo. Em Contagem, o Serra Acima em andamento mais rpido passa a ser chamado Bizarria, e no Jatob h ainda o Moambique cruzado com Candombe uma combinao entre os padres rtmicos desses grupos, enfatizando a sua correspondncia ritual. O Candombe apresenta um nico padro rtmico que traz o mesmo nome da cerimnia. Nos trs grupos Candombe, Moambique e Congo predominam os instrumentos de percusso, sendo eles indispensveis. No Candombe so tocados trs tambores, ou candombes, alm da puta, ou seja, o tambor de frico, e o chocalho de cesto

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- LEITE (1996: 142).

11 chamado guai. Os tambores presentes na comunidade dos Arturos e um dos conjuntos pertencentes ao Jatob so centenrios, feitos de tronco escavado, com couro aplicado de um lado s. O instrumental da guarda de Moambique composto pelas caixas, geralmente em nmero de trs, (pois representam os trs tambores do Candombe), pelos patangomes chocalhos de lata tocados com as mos e pelas gungas, que so chocalhos de latinhas menores, presas aos tornozelos. A presena das gungas no Moambique assume significados variados. Elas remetem ao tempo da escravido, pois esse era o nome do sino que era preso ao tornozelo do escravo de modo a acusar a sua fuga, 28 mas tambm considerado um barulho santo, igual dos sininhos da igreja,29 uma vez que trazem a fora dos antepassados e afastam o mal. 30 A sonoridade das guardas de Congo mais varivel. Apresentam de duas a quatro caixas, um tamboril ou tamborim, reco-recos ou canzalos e pandeiros. O Congo pode incluir ainda a sanfona e a viola, mas so presenas ocasionais e no obrigatrias para essas comunidades.

O COMPORTAMENTO RTMICO

As execues rtmicas se desenvolvem a partir da repetio peridica de um padro rtmico, que pode ser submetido a graus diferenciados de variao, conforme o padro, a guarda, e o momento e o espao em que est sendo executado durante os rituais. Considerando a natureza mvel da oralidade, a prpria configurao bsica dos padres rtmicos apresenta uma margem de flexibilidade conforme o caixeiro ou a circunstncia. Para analisar o comportamento rtmico no que se refere aos processos de variao, parti da prpria maneira como os congadeiros reconhecem e classificam esses planos de variao, aliando-a proposta de anlise de estruturas rtmicas peridicas apresentada por Simha Arom em seus estudos sobre a msica da frica Central.

28 29

- Cf. GOMES & PEREIRA (1988: 529). - Capito Mrio Brs da Luz, in GOMES & PEREIRA (1988: 337). 30 - SANTOS (1997:49).

12 Os congadeiros compartilham uma maneira prpria de verbalizao sobre a experincia rtmica. Segundo eles, h trs planos de comportamento para os padres rtmicos: 1. a base: a estrutura bsica, que em si j admite uma margem de flexibilidade; 2. pequenos acrscimos efetuados na base, aos quais os caixeiros denominam floreios ou enchimentos; 3. variaes mais acentuadas, que rompem a estrutura bsica, s quais referem-se como repiques.

Uma das caractersticas do repique a transformao temporria da estrutura bsica: 1. os padres rtmicos que apresentam uma base com diviso binria dos pulsos so ternarizados, mantendo-se constante a durao da pulsao, alterando, assim, a durao da diviso:

2. os padres com diviso ternria dos pulsos so binarizados, alterando-se a durao da pulsao original, mantendo, porm, constante a durao da diviso:

As estruturas dos padres rtmicos bsicos do Congo, bem como a do Serra Acima do Moambique apresentam uma diviso binria das pulsaes. J o Serra Abaixo

13 do Moambique traz uma diviso ternria. 31 Normalmente, pelo menos uma caixa se mantm na estrutura bsica do padro enquanto as outras efetuam os repiques, o que gera uma polirritmia temporria. J o padro rtmico do Candombe resulta da complementaridade entre realizaes de trs tambores, configurando uma estrutura polirrtmica na prpria base do padro. O etnomusiclogo Simha Arom analisa as execues rtmicas a partir da extenso da presena da estrutura rtmica bsica, ou modelo, ao longo de uma execuo, em funo dos processos de variao aplicados. O autor identifica trs comportamentos para a estrutura rtmica bsica, podendo ela estar: 1. manifesta ou materializada: quando a estrutura bsica repetida como tal, sem variao; 2. espordica ou eclipsada: quando realizada descontinuamente. Ela pode estar manifesta e imperceptvel durante uma performance; 3. implcita: quando nunca aparece. Est presente, porm escondida da percepo.32 Podemos, assim, analisar o comportamento de um padro rtmico, identificandoo como manifesto, espordico ou implcito em relao aos processos de variao a que so submetidos, ou seja, em funo dos floreios e repiques aplicados sua base pelos congadeiros. A anlise do comportamento rtmico ao longo da execuo de vrios cantos de cada guarda foi posteriormente relacionada a outros planos da realizao musical e ao plano ritual como um todo. Desta forma, percebermos como a natureza do padro rtmico, a funo da guarda que o executa, a hierarquia entre as guardas e o espao/tempo de sua execuo so determinantes do comportamento rtmico, no que se refere s margens de variao. Como vimos, o Congo segue primeiro nos cortejos, tendo a funo de limpar o caminho para o Moambique, que lhe segue, conduzindo os reis. O Candombe no sai. Est recluso em seu espao:

31

- Cf. LUCAS (1999) para um maior detalhamento a respeito das duraes das divises internas aos pulsos, e seus nveis particulares de flexibilidade.
32

- AROM (1991: 74) .

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Essa hierarquia do Congo ao Candombe representa uma direo a uma maior fora ritual, sendo que o comportamento rtmico nos fornece um importante indicador dessa direo, atravs de seus nveis de variao. A presena mais freqente dos repiques sinaliza situaes de maior liberdade em relao s obrigaes rituais. Os repiques implicam um distanciamento dos padres rtmicos bsicos, sendo que os mais extensos provocam, ainda, uma quebra temporria do carter cclico estabelecido pela repetio peridica do padro. Os repiques so mais freqentes no Congo. E no Dobrado - o padro rtmico tpico dos cortejos - que os repiques so ainda mais intensos. No Jatob, o padro bsico do Dobrado tende a estar eclipsado ao longo da execuo. No Dobrado dos Arturos, o padro fica eclipsado quando os integrantes mais antigos conduzem as caixas, mas permanece implcito durante longos perodos de tempo quando os caixeiros mais jovens esto no comando rtmico. Os padres rtmicos do Moambique esto sempre manifestos, pois um dos caixeiros tem que estar tocando o padro bsico para que os outros possam repicar. O Serra Abaixo o que apresenta menor quantidade e menor variedade de repiques. Os do Serra Acima, mais freqentes, no so longos em extenso. Alm disso, os repiques do Moambique se revestem de significado e fora especial uma vez que atravs deles que o Candombe emerge no Moambique correspondncia rtmica existente na lenda: O Moambique pedao do Candombe! O repique da caixa de Moambique tirado do Candombe. 33 O Candombe, finalmente, no apresenta repiques.

CONCLUSO

A presena africana na msica do Congado se revela em questes bsicas que se desdobram, por sua vez, em outros aspectos. Ela se manifesta, como vimos, a partir da
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- Joo Lopes, em entrevista no dia 19/06/98. [LUCAS (1999 : 254)].

15 prpria importncia ritual atribuda aos instrumentos e linguagem rtmica, resultando, por conseqncia, na concepo e na atitude dos congadeiros, de respeito e de responsabilidade em torno da experincia musical. Os grupos apresentam margens diferenciadas de variabilidade em seus elementos, determinadas pela hierarquia existente entre eles e, portanto, pelo seu significado e sua funo nos rituais. no Congo que ocorre um grau maior de flexibilidade, enquanto o Candombe apresenta menor possibilidade de variao. As qualidades timbrsticas de cada grupo refletem igualmente essa relao. A sonoridade dos Congos mais varivel do que a dos Moambiques e Candombes. No sentido Congo - Moambique - Candombe h igualmente uma maior aproximao das matrizes africanas, religiosas e musicais. No movimento que reatualiza a tradio cultural do Congado, certos aspectos, nucleares, se mostram mais resistentes a transformaes, enquanto outros vo se reconfigurando e se ajustando mais rapidamente. Constatamos, assim, que a velocidade de transformao dos elementos rituais pertencentes ao Congado ao longo dos tempos no se d de maneira uniforme, estando diretamente relacionada margem de variabilidade permitida realizao musical (como tambm a outros componentes rituais), que por sua vez est relacionada hierarquia entre os grupos estabelecida pela lenda, e, conseqentemente profundidade religiosa do grupo. No que se refere s caractersticas organolgicas, os tambores e guais do ritual do Candombe so muito antigos e se assemelham na construo, e mesmo na funo, a instrumentos verificados em sociedades africanas. Por outro lado, so os Congos que contm instrumentos harmnicos, como a sanfona. Nos materiais utilizados na construo dos instrumentos dos Candombes ainda predominam elementos da natureza trabalhados pelos congadeiros, enquanto no Congo que tem havido a incluso de alguns instrumentos industrializados. O processo de trocas encontra-se ainda em trnsito, conformado pelo contexto scio-cultural atual. Os congadeiros se reconhecem como catlicos, mas ainda hoje esto presentes as tenses e negociaes entre as cerimnias do Congado e a Igreja Catlica, como tambm entre o microcosmo social do Congado e a sociedade envolvente. A acelerao na dinmica das transformaes sociais vem intensificando tambm o movimento de mudanas das tradies dos reinados do rosrio. Dentre os caminhos que se abrem esto a perda de saberes ancestrais e de elementos mgico-religiosos. O comportamento ritual da msica um indicador de mudanas, mas pode representar,

16 igualmente, um agente transformador, tornando a msica um dos recursos que podem ser utilizados pelos congadeiros em suas escolhas mais conscientes sobre os rumos das Irmandades.

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