CURSO DE FORMAO SOBRE O CARISMA DA FAMLIA PAULINA

PEDRO E PAULO: DOIS ROSTOS DE UM NICO SER PASTOR

Modelos de cura danime na herana carismtica da Comunicao do Beato Tiago Alberione s Irms de Jesus Bom Pastor - Pastorinhas

ESTUDANTE: SR. CRISTIANE RIBEIRO, SJBP

RELATOR:

D. GIACOMO PEREGO, SSP

Roma 2009 2010

Dedico este trabalho a nossa Congregao, Irms de Jesus Bom Pastor, e especialmente a cada Irm Pastorinha, que testemunha a alegria da consagrao ao carisma pastoral recebido de nosso Fundador, bem como s futuras geraes, que, conhecendo-o mais a fundo, descobriro a atualidade e profecia do amor gape, fonte do nosso ser pastora.

Agradecimento
Neste momento to especial da minha vida, no qual me preparo para a profisso perptua como Irm de Jesus Bom Pastor, quero elevar um grande hino de louvor, agradecendo ao Senhor: Antes de tudo, pelo dom da vida e da consagrao religiosa e de pertencer a esta admirvel Famlia Paulina, fundada pelo Beato Tiago Alberione; Pela nossa Congregao e especialmente pela Provncia Padre Alberione, - Brasil So Paulo, que me concedeu a oportunidade de fazer este Curso de Formao sobre o Carisma da Famlia Paulina; Pelas Irms da Comunidade da Casa Geral, que no s me acolheram durante este perodo com infinita fraternidade, mas me deram um verdadeiro testemunho de alegria e fidelidade na consagrao ao carisma pastoral; Pelos professores, equipes de direo geral e executiva, Coordenao do Curso, que nos deram os elementos necessrios para uma boa caminhada; Pela disponibilidade de Pe. Giacomo Perego, ssp em me acompanhar na presente elaborao; Pelos meus amigos de curso, com quem pude vivenciar uma verdadeira experincia de encontro. ramos um grupo pequeno, mas de qualidade!.

Devemos considerar os Ss. Apstolos Pedro e Paulo, rezar a eles e imitar-los porque foram sumos pastores na igreja e porque tiveram um grande amor por Jesus e pelas almas. Um sumo amor por Jesus e pelas almas faz a pastorinha.
Beato Tiago Alberione
(PrP, VII, 1954, p. 46)

O vosso apostolado se sintetiza nestas palavras: amar as almas. Pensem um momento na cena do Evangelho e cada uma aplique a si mesma. Jesus chamou Pedro a parte e lhe disse Tu me amas? Senhor, tu sabes que eu te amo e Jesus responde: Apascentas os meus cordeiros. E Pedro foi o primeiro pastor da Igreja; amou o seu rebanho at o martrio. (...) A vossa misso nasce do amor (...) a primeira condio para exercitar o apostolado o amor, um amor smile aquele de Jesus sobre a cruz (...) um amor bem determinado, no um sentimento vago. Amor verdadeiro, completo que se pe disposio das almas sem nenhum limite. A salvao da nossa alma ligada a salvao das almas da nossa parquia.
Beato Tiago Alberione (So, 1947, p. 64)

SIGLAS

ATP DA LG AD AAP PrP So

Appunti di Teologia Pastorale La Donna associata allo zelo sacerdotale Constituio Dogmtica Lumen Gentium Abundantes Divitiae Gratiae Suae Alle Suore di Ges Buon Pastore Prediche alle Suore Pastorelle Alla sorgente

SUMRIO

INTRODUO..................................................................................................... 08 Captulo Primeiro O QUE SER PASTOR: FUNDAMENTAO BBLICOANTROPOLGICA ............... 10 1.1 Sentido antropolgico do termo pastor ................................................ 10 1.2 Sentido bblico do termo pastor .............................................................. 11 Captulo Segundo
PEDRO E PAULO DOIS ROSTOS DE UM NICO SER PASTOR NA IGREJA PRIMITIVA ... 18

2.1 Pedro pastor ........................................................................................... 19 2.2 Paulo pastor ........................................................................................... 20 2.3 Caractersticas comuns de um nico ser pastor na Igreja primitiva ... 25 Captulo Terceiro
A CURA DANIME E A COMUNICAO NA HERANA CARISMTICA DO BEATO T IAGO ALBERIONE ................................................................................... 34

3.1 Origem e sentido eclesial da expresso cura danime..................... 35 3.1.1 Origem etimolgica ........................................................................... 35 3.1.2 O sentido eclesial............................................................................... 39 3.2 Cura danime na herana carismtica do Beato Tiago Alberione ... 42 3.3 A comunicao na herana carismtica do Beato Tiago Alberione ... 44 Captulo Quarto PEDRO E PAULO COMO MODELOS DE PASTORES NO MAGISTRIO DO BEATO TIAGO ALBERIONE S IRMS DE JESUS BOM PASTOR ......................... 48 4.1 Pedro e Paulo em Alberione da juventude fundao das Irms Pastorinhas ................................................................................................... 50
4.2 Pedro e Paulo no magistrio de Pe. Alberione s Irms Pastorinhas ..... 55

CONCLUSO ..................................................................................................... 63 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................... 69

INTRODUO
Como membro da Congregao das Irms de Jesus Bom Pastor Pastorinhas e ao concluir o Curso de Formao sobre o Carisma da Famlia Paulina, 2009-2010, coube-nos a elaborao do presente trabalho como sntese do caminho percorrido. Em contato com os vrios contedos que compe a grade curricular do curso, sentimo-nos motivada a escolher um tema que aprofundasse a nossa identidade carismtica ao interno da Famlia Paulina. Sempre nos questionava muito o fato de termos misso e devoes especficas, que sublinham aspectos um pouco particulares, diferentes do conjunto de toda a famlia. No entanto, o estudo carismtico nos apontava para um conjunto orgnico de Famlia Religiosa e no uma justaposio de congregaes que tem em comum apenas o mesmo Fundador. De fato, temos um projeto unitrio! Neste sentido, procurvamos o tema que pudesse nos ajudar a sistemar melhor esta linha de pensamento. Sendo toda a famlia consagrada a So Paulo, vive uma profunda espiritualidade paulina, e tendo ns, como congregao Pedro e Paulo como modelos deixados pelo Fundador para o nosso ministrio pastoral, pensamos ser este um propcio ponto de referimento. As notveis diferenas entre os dois apstolos e o fato de serem sempre considerados juntos como referncia eclesial, seja na liturgia, na arte sacra, nos escritos bblicos, levou-nos a intuir que poderamos encontrar pistas para o nosso caminho. Partindo muitas vezes das diferenas que nos do identidade prpria ao interno da Famlia Paulina, poderamos chegar ao fundamento que nos une e nos confere uma misso comunitria, enquanto famlia. Este procedimento pareceunos fundamental visto que, encontrar tal fundamento, seria deparar-nos com a nossa identidade na sua originalidade. Escolhido o tema principal, Pedro e Paulo: dois rostos de um nico ser pastor pensamos em um subttulo que pudesse dar as coordenadas do caminho que pretendamos percorrer: modelos de cura danime na herana carismtica da Comunicao do Beato Tiago Alberione s Irms de Jesus Bom Pastor Pastorinhas.

A partir de ento, o trabalho foi estruturado em quatro captulos, buscando-se, num crescente contnuo estabelecer um fio condutor que nos portasse a devida concluso. No primeiro captulo intitulado O que significa ser pastor breve fundamentao bblica e antropolgica, procuramos as razes da simbologia pastoril, no intuito de entend-la melhor, no contexto das Sagradas Escrituras. Somente a partir de ento seria possvel colher o real significado da auto-revelao de Jesus como Bom Pastor, que confere nome e identidade a nossa congregao. O pastoreio, assumido por Jesus em primeira pessoa, foi comunicado por meio dos apstolos, que se tornaram tambm pastores do rebanho do Senhor. Esta a perspectiva do nosso segundo captulo, intitulado Pedro e Paulo dois rostos de um nico ser pastor na Igreja Primitiva, onde procuramos fazer um aprofundamento bblico, da vocao e envio missionrio dos Santos Apstolos. Dando um passo avante, temos o terceiro captulo, A cura danime e a Comunicao na herana carismtica do Beato Tiago Alberione, no qual entramos no corao da nossa reflexo. Na interseco dos conceitos de cura danime e comunicao encontramos propriamente a nossa identidade ao interno do carisma paulino. No quarto captulo Pedro e Paulo como modelos de pastores no magistrio do Beato Tiago Alberione s Irms de Jesus Bom Pastor abordamos diretamente os textos no qual o Fundador nos aponta Pedro e Paulo como modelos. Assim tentamos entender quais so as caracterstica deste pastoreio que precisamos ter presente como essenciais e quais so aquelas que nos lanam para formas mais eficazes de vivenciar a mesma misso no hoje da nossa histria. Pensamos que a evoluo deste trabalho nos permite elaborar melhor um pensamento sinttico e linear sobre a nossa identidade congregacional ao interno da Famlia Paulina. assim, como membros desta famlia que o nosso carisma nasce, ganha forma, cresce e se expressa na Igreja e no mundo. Temos o ministrio pastoral da cura danime, porm no desvinculado do carisma da comunicao do nosso Fundador. Somos um corpo orgnico e integral, chamado a mover-se em profunda complementariedade e reciprocidade, entre ns (congregao), ao interno da Famlia Paulina (como parte de um conjunto harmnico) e com os pastores da Igreja. Acreditamos ser esta a nossa identidade carismtica!

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CAPTULO I

O QUE SER PASTOR: FUNDAMENTAO BBLICOANTROPOLGICA

Para melhor entender a terminologia pastor hoje, to recorrente na nossa linguagem eclesial, mas no to comum nossa humanidade urbanizada, precisamos recorrer s fontes antropolgicas e bblicas, buscando o significado e as implicaes que havia em sua origem. Somente assim, poderemos descobrir o seu verdadeiro senso, perceber os acertos e erros na evoluo histrica da Igreja e buscar uma compreenso que seja ao mesmo tempo fiel e atual. Assim sendo, neste captulo fazemos uma breve sntese de pesquisas significativas e bastante aprofundadas, procurando lanar as bases que possibilitaro o desenvolvimento do tema proposto em nosso trabalho. 1.1. Sentido antropolgico1 do termo pastor: A simbologia pastoril, que atribui a Deus as caractersticas do Pastor que toma conta do humano, que ama seu povo, guia-o nutre-o, defende-o, faz-se companheiro de caminhada2 perpassa toda a Sagrada Escritura. No entanto, a atribuio do ttulo de pastor divindade ainda anterior ao povo hebreu com razes em um contexto cultural mais amplo, que engloba todo o Oriente Mdio antigo, onde o ofcio de pastor como o responsvel pela guarda e cuidado do gado mido era bastante recorrente. Exemplificando tais atribuies do ttulo de pastor divindade neste contexto cultural, desde o terceiro milnio a.C., temos: a) Na Mesopotmia: o ttulo de pastor era prprio do soberano, depois da divindade. O deus sol (Shamash) evocado como o pastor que cuida e se interessa por todas as criaturas (h uma democratizao da divindade), na vida presente e no apenas na eternidade.

Cf. BOSETTI, Elena. A tenda e o basto: figuras e smbolos da pastoral bblica. So Paulo: Paulinas, 1996, p. 12-18.
2

Ibid., p. 12.

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b) No Egito, ao contrrio, a divindade primeiramente denominada pastor, porm sua ao limitada unicamente ao fara visando garantir-lhe a imortalidade. Pastor aquele que d e preserva a vida. No tempo e na eternidade.3 Somente mais tarde, em poca de crise e instabilidade social a idia de deus-pastor democratizada todo o povo quer ser cuidado por ele e no mais se constitui um direito apenas dos prncipes e faras. No antigo Oriente a religio tinha no sol a sua maior expresso de divindade. Era um deus nico para todos os povos, capaz de abraar e aquecer a todos indistintamente. Atribuir ao deus sol a titulao de pastor significava afirmar que ele, alm de dar a vida e proteger, rene o povo em torno de si, do seu calor. H toda uma produo cultural no Oriente Mdio, entre literatura4 e pintura, que denota esta teologia da figura do pastor e de seu pastoreio. A originalidade que a simbologia pastoril adquire para o povo de Israel, portanto supe todas essas expresses das culturas vizinhas. 1.2. Sentido bblico do termo pastor No Antigo Testamento: A primeira vez em que Deus chamado de meu pastor na Escritura na histria de Jac (Gn 48, 15-16a), quando ele se encontra no Egito e recorda a permanncia na Mesopotmia, locais em que a teologizao do termo pastor era j tradicional. Entretanto, a perspectiva bblica apesar de se desenvolver nesta origem cultural, imprime-lhe um novo carter, bastante original: o Deus Pastor da vida de Jac no o deus sol, distante, que aquece a todos indistintamente, mas Aquele que desce at o humano e se torna seu companheiro de caminhada.5 A simbologia pastoril torna-se a expresso da peculiar relao de Iahweh com seu povo. E para personificar esta relao, com caractersticas um tanto quanto distintas, temos no Antigo Testamento trs duplas de pastores de profisso que, em virtude da experincia profunda que fazem de Iahweh, tornam3 4

Ibid., p. 13.

O poeta Merisekhmet, do Egito, celebra o sol como o bom pastor da humanidade: ... s bondoso com todos, tu, pastor que conheces a compaixo, que ouves o grito de quem te chama, que voltas a face e sopras a brisa... Ibid., p. 15.
5

Cf. ibid., p. 20-27.

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se tambm modelos de pastores no campo simblico. So eles: Jac e Raquel, que personificam a simbologia pastoril na paternidade e maternidade; Moiss e Miriam, irmos que expressam a simbologia pastoril como profecia e libertao; Davi e Abigail que a assumem na dimenso real, do pastor que se torna governante, responsvel por todo o seu povo.6 O fato de utilizarmos trs casais nesta exemplificao deve-se a percepo do quanto significativa a reciprocidade entre homem e mulher (masculino e feminino) na Bblia, muito embora a cultura da poca desvalorizasse bastante a mulher. Cumpre-nos ento acenar que os grandes pastores de Israel, tiveram ao seu lado grandes mulheres pastoras e juntos configuram-se como modelos da simbologia pastoril a qual vimos nos referindo. Apesar desta simbologia pastoril ser bastante recorrente no Antigo Testamento, o termo pastor, empregado diretamente para Deus apenas quatro vezes. O rei em exerccio jamais era chamado pastor, embora haja inmeras referncias de dirigentes como pastores. Nos livros profticos pastor torna-se um ttulo messinico.7 Embora o termo em si, aparea poucas vezes, os verbos atribudos para a ao do pastor so inmeros. Conclui-se que mais importante do que o ttulo em si, era a atitude, a ao de apascentar, da a importncia dos verbos. Se recordarmos a relao do povo de Israel com Iahweh, o Deus nico e verdadeiro, para quem qualquer nome insuficiente, apenas se sabe que Ele , como podemos verificar em Ex 3, 14: Disse Deus a Moiss: Eu sou aquele que . E disse mais: Assim dirs aos israelitas: EU SOU me enviou at vs.8 O verbo ser / agir, em hebraico

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indica sempre relao e a expresso eu sou est

sempre em referncia a este contexto do xodo, no qual o prprio Iahweh, numa relao profunda com seu povo, v e ouve o clamor daqueles que esto escravos no Egito e desce para libert-los. Em sntese: Ele , est no meio do povo e age concretamente.

6 7

Cf. ibid., p. 31-142.

Cf. BOSETTI, Elena; PANIMOLLE, Salvatore A. Deus-Pastor na Bblia: solidariedade de Deus com seu povo. So Paulo: Paulinas, 1986, p. 17.
8 9

BBLIA: A Bblia de Jerusalm. ed. rev. e amp. So Paulo: Paulus, 2002, p. 106.

Cf. ALT, A. et al. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Editio quarta emendata opera H.P. Rger. Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, 1990, p. 5.

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Assim, podemos perceber o quanto vale mais para o povo o ser, o estar e o agir, do que simplesmente ttulos e denominaes. H de considerar-se, portanto aqui, esta caracterstica do povo da Bblia, para melhor entender o valor que assumem as descries comportamentais referentes a ao do prprio Deus ou dos lderes do povo. So pelo menos vinte os verbos que catalogam a ao pastoral de Iahweh, encontrados em textos que renem os elementos base pastor-apascentar / rebanho-ovelha: apascentar, conduzir, guiar, dirigir, procurar, cuidar, fazer retornar, reunir, guardar, fazer recolher-se, visitar, inspecionar, julgar, libertar, fazer sair de, fazer subir, fazer entrar, salvar, conhecer, fazer aliana.10 Todos estes verbos podem ser reunidos em quatro grupos, de acordo com as funes fundamentais: a) guiar e conduzir: O pastor aquele que caminha frente das ovelhas. Os inmeros textos que utilizam esta linguagem metafrica (cf. Gn 48, 15 e 49,24s; Sl 23; 28; 48; 77; 78; 80) revelam a profunda experincia de Israel de ser guiado por Iahweh, sendo que o ncleo desta experincia o xodo (cf. Ex 15,13). Muitas vezes referem-se ao do pastor que guia o povo no plano poltico, tico e religioso, impedindo que ele seja levado ao matadouro. Os profetas, tambm em referncia a ao do pastor que guia e conduz, colocam o tema no contexto do novo xodo (cf. Os 4,16; Is 40,1; 49,10). b) providenciar alimento: Apascentar significa procurar e prover alimento, gua e encontrar caminhos seguros para a vida do rebanho. Como temos no Salmo 23,1: Iahweh meu Pastor, nada me falta.11 Vrios textos (cf. Sl 74, 1; 79,13; 95,5; 110,3) referem-se ao Senhor que prov o alimento, como por exemplo, no deserto, o man e as codornizes (cf. Ex 16, 12ss; 23, 5). Tambm os profetas falam de Iahweh que prov alimento ao seu povo (cf. Is 14,30; 49, 9-10; Ez 34, 14ss; Sf 2,7). c) vigiar, defender, libertar do perigo: Nos profetas fica claro que Iahweh no s rene o seu rebanho, tambm procura (cf. Ez 34,16),
10 11

Cf. BOSETTI , Elena; PANIMOLLE, Salvatore A. op. cit., p. 20. BBLIA: A Bblia de Jerusalm. p. 885.

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acusando os falsos pastores de no procurarem a ovelha perdida (cf. Ez 34,4). outro momento da caminhada do povo de Deus: no se trata mais de libert-lo da escravido, mas sim reuni-lo, pois est disperso (cf. Jr 31, 8 Is 40,11 e Mq 2,12). Este o novo contexto prprio do exlio ps-exlio. d) fazer Aliana: o aspecto afetivo do pastor com seu rebanho, que realiza sua funo, mas no como mercenrio que visa o lucro, mas como quem ama. o mbito da pura gratuidade, da pacincia incondicionada, do processo de conhecimento recproco que resulta em ternura e amizade (cf. Sl 79, 13; 95, 7; 100, 3; Sl 23; Ez 34,27). Fica notrio por meio destes verbos a experincia que o povo faz de Iahweh como seu Pastor, que cuida e zela do ser humano, preocupando-se com ele, protegendo, sustentando. Eis lanadas as bases que se solidificaro no Novo Testamento, sobretudo quando o prprio Jesus se auto-revela o bom Pastor, fazendose Ele mesmo a Nova e eterna aliana. o que veremos neste prximo item. No Novo Testamento12: O termo pastor, em grego 13 (poimn), utilizado no Novo Testamento quinze vezes em sentido metafrico (cf. Mt, 9,36; 25,32; 26,31;Mc 6,34; 14,27; Jo 10,2.11(duas vezes).12.14.16; Ef 4,11; Hb 13,20; 1Pd 2,25), sendo que em apenas uma delas (cf. Ef 4,11) refere-se aos chefes das comunidades crists e, em todas as outras h uma clara referncia cristolgica, com destaque para 1Pd 5,4, que traz o ttulo inusitado de 14 (archipomenos), ou seja, pastor supremo. 15 No Evangelho de Lucas

encontramos o termo apenas em sentido prprio (cf. Lc 2,8.15.20).

O tema do bom pastor interpretado no NT em chave cristolgica. A comunidade dos discpulos, especialmente a partir da ressurreio, reconhece e anuncia Jesus o Pastor escatolgico.16

12 13

Cf. BOSETTI , Elena; PANIMOLLE, Salvatore A. op. cit., p. 51-60.

Cf. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Paulus, 2003, p. 380.
14

Cf. NESTL-ALAND. Novum Testamentum Graece. 27. ed. rev. Germany: Deutsche Bibelgesellschaft, 2004, p. 607.
15 16

RUSCONI, Carlo. op. cit., p. 80. BOSETTI, Elena; PANIMOLLE, Salvatore A. op. cit., p. 53.

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As quatro funes mencionadas no item anterior, referentes ao agrupamento dos verbos que traduzem as atitudes do pastor no Antigo Testamento, agora so utilizadas com referncia a Jesus, em diversos textos, tanto nos sinticos quanto na carta aos Hebreus. Ele mesmo quem guia (cf. Mt 2,6), que tem compaixo e por isto prov, providencia alimento (cf. Mt 9, 36; Mc 6,34)17, que salva (cf. Lc 14,4-7; Mt 18,12-14) indo atrs da ovelha perdida, que assume para si o anncio da nova aliana (cf. Mt 26,31 e Mc 14, 27).18 No Evangelho segundo Joo, temos a percope do bom pastor (cf. Jo 10,1-21), cone desta simbologia pastoril lida agora em prisma cristolgico. H de se notar que o prprio Jesus se auto-revela: Eu sou o bom pastor (Jo 10,11a). Com a expresso Eu sou evocamos a experincia que o povo hebreu fez de Iahweh, o Deus nico e verdadeiro, a quem nem mesmo poderia se atribuir um nome, pois Ele simplesmente era o Senhor do seu povo. Fica ntida a fora desta auto-revelao de Jesus, bastante recorrente no quarto Evangelho19 Ele mesmo , assim como Iahweh. Tambm aqui, o que mais importa no a definio em si, mas as atitudes do bom pastor, que evocam claramente os verbos j mencionados, referentes prtica de quem apascenta bem o seu rebanho: guiar o pastor que conduz para fora, que vai frente; prover quem entra pela porta, que Jesus, ser salvo, entrar, sair e encontrar pastagem (cf. Jo 10, 9); vigiar, defender o pastor Jesus vai em busca do rebanho disperso e o reconduz unidade; fazer aliana aparece especialmente por meio de uma grande reciprocidade afetiva, entre o pastor e seu rebanho que se conhecem, assim como Jesus e o Pai, estabelecendo uma nova e eterna aliana. Jesus, o bom Pastor rene em si todas as prticas atribudas ao pastor, no Antigo Testamento.

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Nestas citaes percebemos a interseco dos temas guiar e providenciar. O pastor que tem compaixo prov antes de tudo a pobreza espiritual, mas tambm a necessidade fsica. Em Mc 6,37-44 temos o milagre da multiplicao dos pes, logo depois da compaixo de Jesus que olha a multido, como ovelhas sem pastor.
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Ambas as citaes narram a paixo e so referncia clara a profecia de Zacarias (Zc 13,17) que termina com o anncio da nova aliana. Tambm em Mt 25,31-46 a imagem do pastor introduz a cena que culmina com o juzo escatolgico do Filho do homem.
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Em todo o quarto evangelho temos 28 vezes a expresso Eu sou ou Sou eu, em falas de Jesus, sendo que sete delas so frmulas onde Ele se auto-revela: o po da vida (6,35.41.48.51); a luz do mundo (8,12); a porta das ovelhas (10,7.9); o bom pastor (10,11.14); a ressurreio (11,25); o Caminho, a Verdade e a Vida (14,6); a verdadeira videira (15,1.5).

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O conhecimento recproco entre o pastor Jesus e o seu rebanho participao no conhecimento amoroso que o Pai tem do Filho, e o Filho tem do Pai. O tema do pastor atinge a seus pontos mais altos e se torna comunicao da terna e apaixonada amizade de Deus pela humanidade.20

Ainda considerando os textos de Hb 13,20, 1Pd 2,25 e 5,4 podemos perceber claramente como as primeiras comunidades crists efetuaram a releitura do Antigo Testamento, e, ao chamarem Jesus de Pastor exprimiram sua f no cumprimento da esperana messinica dos profetas (cf. Mq 5,1s; Ez 34; Zc 13, 79). No entanto, o pastor ao qual os cristos se dirigem no o restaurador poltico da monarquia davtica, mas o servo humilde e obediente de Iahweh.21 O fato de Jesus ser chamado de pastor supremo em 1Pd 5,4, conforme j mencionamos, parece transparecer certa organizao da Igreja primitiva, onde o ministrio dos que tinham a misso de apascentar seu rebanho, s tinha sentido se interpretado em relao ao prprio Cristo, pastor por excelncia.22 Outra citao do Novo Testamento na qual, apesar de no termos explicitamente o ttulo de Pastor, temos a meno do cordeiro que apascenta, est no Livro do Apocalipse (7,13-17). Considerando que apascentar a atitude tpica do pastor, trata-se de uma referncia ao prprio Cristo-Pastor, morto/ressuscitado, cuja paixo (grande tribulao) prolongada na vida dos cristos mrtires que lavaram suas vestes e alvejaram-nas no sangue do cordeiro (cf. Ap. 7,14). Estes, os batizados que aderiram ao projeto do Cristo, estaro diante do trono de Deus e sero apascentados pelo prprio Cordeiro, que os conduzir at as fontes de gua da vida (Ap 7,17).
Joo irmo e companheiro na tribulao (Ap 1,9) escreve para consolar os seus irmos e encoraj-los no feliz testemunho de Jesus Cristo. A finalidade do Apocalipse se aproxima muito quela da Primeira Carta de Pedro: os dois escritos fixam o objetivo sobre a esperana. De fato, Ap 7,15b-17 no contm exortaes, mas sim uma promessa e, portanto, apela esperana: Deus estender a sua tenda sobre eles, o Cordeiro os apascentar e conduzir s fontes da vida, Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos. Os verbos no futuro indicam que a ao est acontecendo, mas no chegamos ainda ao fim, tem ainda espao para a espera e a esperana.23

20 21 22 23

BOSETTI, Elena; PANIMOLLE, op. cit., p. 56. Ibid., p. 58. Cf. Ibid., p.58.

BOSETTI, Elena. Roteiro de Lectio Divina sobre o Cordeiro-Pastor (Ap 7,13-17). Opsculo para o 7 Captulo Geral das Irms de Jesus Bom Pastor Pastorinhas, Roma: 2005, p. 8.

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Assim como na Primeira Carta de Pedro, vemos aqui emergir uma eclesiologia bastante significativa, j um tanto quanto elaborada, prpria das comunidades primitivas do final do primeiro sculo. Aqueles que participaram da paixo / morte de Jesus, por meio do batismo e lavam suas vestes no sangue do Cordeiro (paixo de Cristo e no o prprio martrio24) esto diante do trono de Deus e servem-no dia e noite (=sacerdotes25) e so apascentados por Ele, o Pastor Supremo. Parece uma referncia ao sacerdcio real de todos os batizados, tema este abordado com fecundidade nestes dois livros do Novo Testamento26 (Primeira Carta de Pedro e Apocalipse) e que marcar o tom da organizao eclesial das comunidades primitivas. Com estas consideraes acreditamos ter clarificado a origem

antropolgica e o consequente sentido bblico da terminologia ser pastor, sobretudo no que diz respeito ao modo de agir, o comportamento. Agora, podemos passar ao segundo captulo, buscando descobrir como os Apstolos Pedro e Paulo tornam-se pastores, quais as caractersticas prprias do pastoreio de cada um e o que os une num nico ser pastor na Igreja primitiva.

24 25

Cf. CORSINI, Eugnio. O Apocalipse de So Joo. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1984, p.171-173.

Na diferenciao feita entre sacerdcio rgio e ministerial na LG 10, temos que: por seu lado os fiis, em virtude do sacerdcio rgio, tem tambm parte na oblao da eucaristia, e exercem o sacerdcio na recepo dos sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na caridade operante.
26

Ainda na LG 10, encontramos meno aos textos de Hb 5,1-15, Ap 1,6 e 5,9-10 como fundamentos do sacerdcio comum dos fiis: Cristo Senhor [...], fez do novo povo um reino de sacerdotes para Deus, seu Pai. Interessante o paralelo entre os dois textos do apocalipse citados pela LG e Ap 7,13-17, feito pela biblista Elena Bosetti, no opsculo retro citado. Comparando-os ela conclui pelas principais caractersticas da cristologia, soteriologia e eclesiologia que emergem deste livro.

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CAPTULO II

PEDRO E PAULO DOIS ROSTOS DE UM NICO SER PASTOR

NA IGREJA PRIMITIVA

Se no primeiro captulo procuramos individuar, mesmo que de forma sinttica as caractersticas e atitudes tpicas do pastor no Antigo e Novo Testamento, e mais especificamente lidas em chave cristolgica, medida que foram assumidas em plenitude por Jesus, tentaremos agora, a partir de alguns textos bblicos identificar como e quando Pedro e Paulo se tornam pastores, assim como as caractersticas prprias do ser pastor de cada um. A este ponto, cabe-nos mencionar que, se a experincia do chamado e do envio pastoral de ambos bastante especfica e particular, a vivncia deste pastoreio na Igreja primitiva apresenta suas caractersticas fundamentais de maneira muito smile. Confirma este nosso pensamento o fato de que a Igreja, desde o incio, sempre se referiu aos dois apstolos como grandes colunas, sustentculos da doutrina e da f, celebrando-os conjuntamente na liturgia desde tempos muito remotos. Neste sentido de paralelismo entre os apstolos Pedro e Paulo, muito chamou a nossa ateno o enfoque bblico, centrado no livro dos Atos dos Apstolos, dado por padre Giacomo Perego, ssp, em suas aulas no Curso do Carisma da Famlia Paulina (2009-2010) o qual nos inspirou na escolha do tema deste trabalho. No seu artigo I due volti di un unico annuncio (Os dois rostos de um nico anncio), que nos serviu como fonte de consulta, ele traa de maneira clara e sinttica tal paralelismo. Agora, o nosso desafio ser, depois de individuar uma possvel fundamentao bblica para o envio pastoral de ambos, entrever em alguns destes textos mencionados em paralelo no citado artigo, as caractersticas tpicas do ser pastor, assim como a possvel similaridade existente. Assim, sem a inteno de plagiar, mas de aprofundar uma idia sendo fiel a uma inspirao bsica, escolhemos o ttulo deste captulo.

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2.1. Pedro pastor Com certeza, seja pela clara e direta fundamentao bblica, seja pela tradio eclesial, bastante natural reconhecer Pedro como pastor. De fato, bastante explcito no captulo 21 do Evangelho de Joo o mandato que Jesus d a Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que estes? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que eu te amo, e Jesus disse ento: Apascenta os meus cordeiros. (Jo 21, 15)27 A pergunta de Jesus sobre o amor de Pedro, repetida trs vezes (cf. Jo 21, 15-17), quer ser reparao trplice negao28 (cf. Jo 13, 38; Jo 18, 15-27). Porm, parece-nos fundamental salientar que Pedro se torna pastor na comunidade primitiva, ao professar o seu amor a Jesus. Somente por amor a Jesus, poder apascentar o rebanho que e continuar para sempre sendo Dele, o nico e verdadeiro Pastor. Sendo esse amor professado a Jesus essencial para a gnese do pastoreio que exercer Pedro e seus sucessores, sem a pretenso de aprofundar aqui a exegese bblica do captulo 21 de Joo, ressaltamos apenas um aspecto importante encontrado no texto original grego, que infelizmente no resulta claro nas diversas tradues, inclusive no texto latino da vulgata. Em grego, existem trs palavras, que exprimem conceitos diferentes, as quais so habitualmente traduzidas como amor:

(gape), (philia) e (eros). Em linhas gerais, podemos afirmar,

que o termo eros refere-se ao amor homem e mulher, philia ao amor de amizade e gape ao amor divino, incondicional, capaz de dar a vida. Em sua Carta Encclica, Deus Caritas Est, Bento XVI bem sintetiza esta diferena:
Ao amor entre homem e mulher, que no nasce da inteligncia e da vontade mas de certa forma impe-se ao ser humano, a Grcia antiga deu o nome de eros. Diga-se desde j que o Antigo Testamento grego usa s duas vezes a palavra eros, enquanto o Novo Testamento nunca a usa: das trs palavras gregas relacionadas com o amor eros, philia (amor de amizade) e gape os escritos neotestamentrios privilegiam a ltima, que, na linguagem grega, era quase posta de lado. Quanto ao amor de amizade (philia), este retomado com um significado mais profundo no Evangelho de Joo para exprimir a relao entre Jesus e os seus discpulos. A marginalizao da palavra eros, juntamente com a nova viso do amor que se exprime atravs da palavra gape, denota sem dvida, na novidade do cristianismo, algo de essencial e prprio relativamente compreenso do amor.29

27 28

BBLIA: Traduo Ecumnica. TEB. So Paulo: Paulinas: Loyola, 1996, p.1336.

PASQUERO F. (Introduzione e note al Vangelo secondo Giovanni). In: LA BIBBIA: nuovissima versione dai testi originali. Milano: Edizione Paoline, 1987, p.1672, traduo nossa.
29

BENTO XVI. Deus Caritas Est. Carta Encclica. Roma, 25 dez. 2005, n. 3, verso em portugus, disponvel em <http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_po.html>. Acesso em 30 maro 2010.

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Ora, recorrendo ao texto grego, de Jo 21, 15-17, contatamos que na primeira vez que Jesus pergunta a Pedro se ele o ama, temos o verbo (gape), conjugado na segunda pessoal do singular: . A imediata resposta de Pedro, entretanto, dada com o verbo (philia), conjugado na primeira pessoa do singular: . Situao idntica se repete na segunda pergunta. Na terceira vez, entretanto, Jesus pergunta a Pedro se ele o ama com o verbo (philia), conjugado na segunda pessoa do singular: . Pedro responde novamente com o mesmo verbo: .
30

Ora, com certeza esta variao de vocabulrio se refere ao grau de amor que Pedro era capaz de expressar. Mas, alm disto, se consideramos as circunstncias da primeira pergunta, Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que estes? nos deparamos com um verdadeiro caminho de descida, de tomada de conscincia da sua verdadeira condio, percorrido por Pedro. Ao cham-lo de Simo, filho de Joo e no de Pedro, nome que havia recebido no primeiro encontro com o Mestre (cf. Jo 1,42) ao tornar-se discpulo, Jesus evoca a sua real identidade, a sua humanidade. E mais: ao indagar se o ama (gape), mais do que os outros discpulos so capazes de amar, Jesus coloca Pedro diretamente de frente com seus limites pessoais. Pouco tempo antes, no contexto da ltima ceia, ele havia afirmado categoricamente ser capaz de amar mais do que os outros, a ponto de dar a vida pelo Mestre (cf. Jo 13, 37), mas acabou traindo o seu arrogante propsito ao negar por trs vezes que conhecesse Jesus.31 Assim sendo, a resposta de Pedro, com o verbo philia e sem evocar nenhuma superioridade com relao aos outros, torna-se humilde, humana, consciente daquilo que verdadeiramente poderia dar. nesta condio que ele recebe a incumbncia da cura pastoral, ou seja, de apascentar o rebanho do Senhor. Jesus repete a pergunta, com o verbo gape, porm j sem comparar com os outros. Novamente a resposta de Pedro dada com o verbo philia, da amizade e Jesus confirma o mandato que havia dado. Na terceira vez, ao usar

30

NUOVO TESTAMENTO: Greco, Latino, Italiano. Testo Greco di Nestle-Aland, traduzione interlineare di Alberto Bigarelli, testo latino della Vulgata Clementina, Testo Italiano della Novissima versione della Bibbia, a cura di Piergiorgio Beretta. 2. ed. Torino: San Paolo, 1999, p. 976.
31

Cf. BOSETTI , Elena; Sandali e Bisaccia: percorsi biblici del prendersi cura. Orizzonti Biblici, Assisi: Cittadella Editrice, 2010, p. 166-168.

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tambm Jesus em sua pergunta o verbo philia, bondosamente desce, colocandose no mesmo nvel, no plano da amizade.32 O amor sincero e verdadeiro, no idealizado, a nica condio para seguir Jesus e seguir-lo significa tambm ser pastor, como Ele foi. A partir desta sinceridade, e humildade no reconhecer as prprias limitaes, colocando toda a confiana no Senhor que tudo sabe, conhece os coraes, que se pode colocar a caminho, no caminho de crescimento, de configurao ao Pastor Supremo que Cristo. No basta ser pastor segundo os parmetros prprios, mas necessrio um pastoreio que brote do amor, segundo a sua Vontade, porque o rebanho a Ele pertence. Mesmo que este amor, a princpio seja de philia se assumido com sinceridade, cria-se o espao necessrio para o crescimento, at que se torne um amor gape, gratuito, capaz de entregar radicalmente a vida, como fez o prprio Pedro. Mas quanto caminho o apstolo precisou fazer para entender e viver realmente o que era ser pastor, o que significava ser responsvel pela conduo da Igreja primitiva. Quanta converso, quantos altos e baixos, conflitos, quedas, sofrimentos, retomadas...

2.2. Paulo pastor Se identificar o momento em que Pedro se torna pastor, por um mandato explcito de Jesus uma tarefa relativamente simples, uma vez que havemos o respectivo texto bblico, o mesmo no ocorre com Paulo. Este jamais esteve diretamente com Jesus, fazendo a experincia de tornar-se seu discpulo somente depois da sua ressurreio. Alm do mais, a origem e formao de Paulo provinham de outro contexto, muito mais urbano, sendo que sua linguagem servese de imagens adaptadas a esta realidade. De fato, o nico texto em que encontramos a terminologia pastoral na boca de Paulo em At 20, 28, no contexto do discurso que fazia aos ancies de feso33: Estais atentos a vs mesmos e a todo o rebanho: nele o Esprito Santo

32 33

Ibid. p. 167, traduo nossa.

Cf. BOSETTI , Elena. Lo Stilo Pastorale di Paolo e la Pastorale della Famiglia Paolina. Conferenza fatta nel Seminario Internazionale su San Paolo, ad Ariccia, 19-29 aprile 2009, 10p. Disponvel em http://www.paulus.net/sisp/doc/interventi/ISSP_Bosetti.pdf acessado em 19/11/2009.

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vos constituiu guardies, para apascentar a Igreja de Deus, que ele adquiriu para si pelo sangue do seu prprio Filho.34 Porm, o fato de no havermos meno explcita, seja do momento em que Paulo se torna pastor, seja deste tipo de terminologia, no significa que ele no era pastor, muito pelo contrrio. Ele portador de um estilo pastoral que podemos reconhecer com facilidade e clareza, tanto nos Atos dos Apstolos quanto nos escritos a ele atribudos. Muitos autores reconhecem Paulo como telogo e outros afirmam categoricamente as suas qualidades tambm de pastor: Paulo nunca falou sem ser como pastor. A sua teologia uma teologia viva, prtica em tudo e por tudo35. Ora, se podemos reconhecer um estilo pastoral em Paulo, como bem menciona Ir. Elena Bosetti em sua conferncia dada no Seminrio Internacional sobre So Paulo, j referida, conclumos que, mesmo no havendo um mandato pastoral expresso em textos bblicos e sem a utilizao da terminologia pastoral, possvel afirmar que Paulo foi um verdadeiro pastor na comunidade primitiva, uma vez que vivenciou pessoalmente o comportamento e as atitudes tpicas de um pastor. Um bom aprofundamento, a partir desta tica pastoral, da riqueza do epistolrio de sua autoria, com certeza nos daria muitos elementos interessantes, porm no o objetivo deste nosso trabalho. Gostaramos apenas de citar como origem deste pastoreio o momento da sua converso a Cristo, a qual, por ser to significativa narrada por trs vezes nos Atos dos Apstolos (9,1-19, 22 e 26), duas das quais como discurso do prprio Paulo. Tambm encontramos algumas referncias a este episdio em cartas de sua autoria, como em Glatas 1-2, Filipenses 3,3-11, 1Corntios 15,8-9, por exemplo. Desta abundncia de narraes e referimentos podemos perceber o quanto foi significativo este acontecimento, num contexto de revelao divina, de recebimento do batismo e do Esprito Santo, de mudana radical de atitude e de envio a uma misso especfica: o anncio do Evangelho aos pagos. Podemos sublinhar alguns elementos comuns s trs narraes e plenos de significado: a hora meio dia, ou seja, a experincia da luz total; a voz de Jesus Paulo, por que me persegues?, Eu sou Jesus...; a pergunta de Paulo:
34 35

BBLIA: A Bblia de Jerusalm. p. 1941, grifo nosso.

DUNN. James D.G. La teologia dellapostolo Paolo. Brescia: Paideia, 1999, p. 604. Apud BOSETTI, Elena. Lo Stilo Pastorale di Paolo e la Pastorale della Famiglia Paolina, op. cit., p. 2, traduo nossa.

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Quem s tu Senhor?; a cegueira; a converso (de Paulo, mas tambm de Ananias); a cura; o batismo; o recebimento do Esprito Santo; o envio missionrio aos pagos. Certamente foi uma experincia profunda, capaz de transformar toda a vida de Paulo. Chamou-nos especialmente a ateno o fato de que Paulo ouviu a voz de Jesus, a voz do Pastor. No responde a pergunta feita por Ele, mas faz tambm a sua pergunta Quem s tu?, pois no podia reconhecer a voz, era uma ovelha perdida do rebanho. Mas o Pastor vai em busca das ovelhas perdidas e se d a conhecer, as conduz, as cura e as salva. Assim fez com Paulo, curando-o da cegueira, como havia feito com o cego de nascena, do captulo 9 do Evangelho de Joo. Podemos pensar que a cegueira de Paulo, embora fosse momentnea, era de certa forma tambm de nascena, uma vez que ele era educado como fariseu, aferrado a lei, o que no o permitia acolher a novidade da Boa Notcia anunciada por Jesus e vivenciada pelos seus discpulos. Uma vez curado da sua cegueira farisaica, Paulo pode acolher a graa revelada por Jesus, reconhecer nele o Messias enviado pelo Senhor, em cumprimento a sua promessa. com esta atitude de convertido a Jesus que ele recebe o batismo e o dom do Esprito Santo, assumindo com amor e empenho esta sua nova condio. por isto, que pode ser enviado para anunciar em meio aos pagos, ou seja, as outras ovelhas que no eram do seu redil (cf. Jo 10,16), assumindo a tpica atitude de pastor que cuida das ovelhas, capaz de dar a prpria vida para que elas tenham vida. Mais uma vez podemos identificar um verdadeiro pastoreio, porm em nome do Senhor, que Paulo procura seguir com fidelidade, embora reconhea a sua fragilidade. profundamente consciente de ter sido amado e conhecido por primeiro: fui conquistado por Jesus Cristo (cf. Fl 3,12) e o importante no conhecer a Deus, mas ser conhecidos por Ele (cf. Gl 4,9). A este ponto, poderamos evidenciar a partir do texto original grego o quanto Paulo utiliza o verbo 36 (conhecer), tanto na voz passiva, no sentido de ser conhecido por Deus, como na voz ativa, no sentido de conhecer a Deus, tornando-se um tema recorrente no seu epistolrio.37 E considerando o sentido original que o

36 37

NUOVO TESTAMENTO Greco, Latino, Italiano. op. cit., p.1564

Somente a ttulo de exemplo, podemos mencionar algumas citaes: Fl 3,10 (Trata-se de conhec-lo a ele [a Deus], ao poder da sua ressurreio e comunho com os seus sofrimentos); Rm 8, 29 (ele de antemo conheceu, tambm predestinou).

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mesmo tem na Bblia, podemos entender com maior clareza que no se trata de um simples saber quem , mas de um conhecimento relacional profundo, muito comumente usado para o relacionamento matrimonial,38 no qual o casal torna-se uma s carne. De fato, trata-se do mesmo verbo utilizado em Jo 10,39 do pastor que conhece as suas ovelhas e se deixa conhecer. Tambm o termo (gape), aparece frequentemente nos escritos paulinos, seja como substantivo ou verbo, referindo-se ao amor de Deus pelos seus filhos, ao amor a Deus, ao amor de Paulo pelos membros das comunidades, ou entre estes.40 Desta forma, no difcil perceber o quanto andam juntos os temas do conhecimento recproco e do amor (gape), como por exemplo, em 1 Cor 8, 3: Quem ama a Deus e conhecido por Ele.41 Paulo se revela um pastor zeloso que conhece pelo nome as pessoas das comunidades por ele fundadas ou acompanhadas e as ama profundamente (cf. 2Cor 2,4), com um amor que chega a ser ciumento (cf. 2Cor 11,2), que gape, capaz de dar a vida, enfrentando prises e o martrio, mas que no atrai para si as pessoas, antes, as remete ao Senhor. Um texto que podemos utilizar para sintetizar o ser pastor de Paulo, com certeza encontramos na primeira carta aos Tessalonicenses 2,5-12:
Foi assim que nunca tivemos palavras de adulao, como sabeis, nunca segundas intenes de lucro disso Deus testemunha nunca tambm procuramos honras junto aos homens, nem entre vs, nem entre outros, quando teramos podido nos impor, na qualidade de apstolo de Cristo. Pelo contrrio, estivemos no vosso meio cheios de ternura, como uma me acalenta ao peito as crianas que alimenta. Tnhamos por vs um afeto que estvamos prontos a vos doar no s o Evangelho de Deus, mas at a prpria vida, de to queridos que vos tinham tornado ao nosso corao. () tratando cada um de vs como um pai a seus filhos...42

38

Cf. BUZZETTI , CARLO. Dizionario base del Nuovo Testamento: Greco-Italiano in collaborazione con Bruno Corsani, Societ Biblica Britannica & Forestiera, III ristampa, Roma: 2001, p. 33, traduo nossa.
39 40

NUOVO TESTAMENTO Greco, Latino, Italiano. op. cit., p. 866.

Tambm aqui reportamos algumas citaes a titulo de exemplo: Gl 2,20 vivo, mas no sou mais eu, Cristo que vive em mim. Pois a minha vida presente na carne, eu vivo-a pela f no Filho de Deus que me amou e se entregou por mim; Ef 4,2 em toda a humildade e mansido, suportaivos uns aos outros no amor; 5,1 imitai a Deus, visto que sois filhos que ele ama; Rm 8,35 Quem nos separar do amor de Cristo?; Rm 8,28 tudo concorre para o bem do que amam a Deus; Rm 8,37 mas em tudo isto somos mais do que vencedores, naquele que nos amou.
41 42

BBLIA: Traduo Ecumnica. op. cit., p.1408. Ibid., p. 1457

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Trata-se de um referimento importante, uma vez que o escrito mais antigo do Novo Testamento43 e a primeira carta escrita pelo Apstolo. Ele mesmo se auto-define como aquele que cuida da comunidade, sem inteno de lucro, porque no mercenrio, mas pastor. Tem autoridade de pastor, de apstolo de Cristo, mas no usa tal autoridade como prerrogativa, ao contrrio, terno, acolhedor, cuidadoso, zeloso com aqueles a ele confiados, como uma verdadeira me, um pai. D o alimento, mas no s, ama tanto que capaz de dar a prpria vida (e novamente encontramos no original grego o verbo gape, quando a

traduo supra citada traz queridos). Eis uma genuna auto-definio de Paulo como pastor! 2.3. Caractersticas comuns de um nico ser pastor na Igreja primitiva: um paralelo entre Pedro e Paulo44 como ressonncia das atitudes de Jesus, o Pastor A anlise dos textos bblicos mencionados nos itens anteriores deixounos claro que tanto Pedro como Paulo foram apstolos, enviados por Jesus como pastores das primeiras comunidades crists. Antes de colocar em evidncias os traos paralelos deste pastoreio de origem comum, acreditamos fazer-se necessria uma breve meno de como se organizava a comunidade primitiva, contexto onde o mesmo se concretiza. Sabemos que a evangelizao, compreendida como anncio do Reino de Deus e continuao do projeto de Jesus o que significa viver as mesmas atitudes que Ele viveu constituiu a gnese da comunidade eclesial que ia se estruturando aos poucos.45 O Apstolo era o pastor enviado a evangelizar, e se Pedro foi apstolo diretamente constitudo por Jesus (cf. Mt 10, 2; Mc 3,16; Lc 6,14; Jo 21,1519) para integrar e ser o primeiro no grupo dos doze, Paulo se reconhece como apstolo,46 em decorrncia da sua experincia pessoal de ser chamado pelo
43 44

Cf. Ibidem, Introduo Epstola aos Tessalonicenses, p. 1454.

Cf. PEREGO, Giacomo. I due volti di un unico annuncio, Pietro e Paolo negli Atti degli Apostoli. Roma, 8 p. In: email giacomo.perego@stpauls.it, recebido em 20/01/2010.
45

Cf. BRIGHENTI, Agenor. A pastoral d o que pensar: A inteligncia da prtica transformadora da f. So Paulo: Paulinas; Valencia, ESP: Siquem, 2006. (Col. Livros Bsicos de Teologia, 15). p. 19-20.
46

Cf. a saudao inicial, por exemplo, de Rm 1, 1: Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado a ser apstolo, consagrado ao Evangelho de Deus. BBLIA: Traduo Ecumnica. TEB, op. cit., grifo nosso, p. 1382. Semelhante endereamento se encontra em 1 Cor 1, 1; 2Cor 1, 1; Gl 1, 1; Ef 1, 1; Cl 1,1; 1Tm 1, 1; 2Tm 1, 1; Tt 1, 1.

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Ressuscitado (cf. At 9,1-19; 22; 26) e enviado comunitariamente pelo Esprito (cf. At 13,1-4) e tambm assim reconhecido pela Igreja, inobstante para isto tenha enfrentado muita resistncia. certo que existiam servios institucionalizados no seio da comunidade, porm no uma hierarquia constituda, as pessoas que assumiam ministrios eram responsveis pela animao da comunidade, a fim de ajudarem-se mutuamente e crescerem na f. No havia dicotomia entre f e vida: crer implicava converter-se, ter atitudes condizentes com a prpria f, em todas as dimenses da vida (religiosa, cultural, social, poltica...). Era uma proposta exigente, de testemunho, coerncia e por vezes at de martrio (cf. At 7), que contava com a inspirao do Esprito Santo, na mediao concreta dos responsveis pelas comunidades, a quem cabia anim-las e exortlas em tal vivncia, inclusive advertindo-as, para que no se desviassem do caminho. Portanto, possvel entrever nos textos neotestamentrios esta organizao eclesial ministerial, na qual muito cedo se chamou os responsveis pelas comunidades, ou talvez por um grupo de comunidades, de epscopos, em grego

,47 cujo significado inspetor, supervisor, bispo.48 A Bblia de Jerusalm

chega a traduzir o termo por guardies, em At 20, 28, conforme citamos no item anterior, os quais tinham a funo de apascentar a Igreja de Deus. Assim sendo, os epscopos so considerados, j na comunidade primitiva, sucessores dos apstolos, que por sua vez haviam recebido esta misso do prprio Cristo. De fato, no original grego da 1Pd 2,25, encontramos os termos (poimn) e

(episkopon),49 aplicados ao prprio Jesus.50

O termo epscopo, entretanto, no tinha na poca o sentido hierrquico que adquiriu mais tarde. Eram pessoas que se destacavam pelo testemunho de f e recebiam a imposio das mos dos prprios apstolos, ou daqueles que j eram seus sucessores, para assumir este ministrio especfico. Sobretudo no

47 48 49 50

Cf. At 20,28; 2Tm 3,1-2; Tt 1,7. In. NESTL-ALAND. Op. cit. p. 384, 544, 577. Cf. RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego do Novo Testamento, p. 193. NUOVO TESTAMENTO Greco, Latino, Italiano. op. cit., p. 1902.

Cf BOSETTI, Elena. Prima Lettera de Pietro. Dabar Logos Parola, Lectio Divina Popolare. Padova: Edizione Messaggero Padova, 2003, p. 202-205.

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epistolrio paulino, encontramos orientaes bastante peculiares, com relao a esta ao pastoral da Igreja nascente, qual vimos nos referindo. Neste sentido, tornam-se clssicas as Cartas Pastorais a Timteo e a Tito, que, embora sejam tidas como deuteropaulinas, uma vez que no h consenso quanto autoria ser do prprio Paulo ou de sua escola, trazem recomendaes claras dadas aos epscopos, nos primrdios da Igreja.51 Feita esta premissa, no intuito de dar-nos o contexto em que se desenvolve o pastoreio na Igreja primitiva, radicado profundamente na experincia dos apstolos, cabe-nos agora traar um paralelo entre algumas caractersticas do ser pastor de Pedro e Paulo, como nos propusemos no incio deste captulo. Eles foram apstolos fundamentais na origem e expanso da Igreja, e compreender a essncia de suas atitudes no seguimento a Jesus, permite-nos compreender tambm a essncia da ao pastoral na Igreja hoje. No se trata, porm, de uma uniformizao do pastoreio, mas de reconhecer que, embora vivido de formas diversas e com peculiaridades especficas, possuem uma fonte comum o Pastor Supremo Jesus que confere aos apstolos a fora de um verdadeiro e mesmo ser pastor na comunidade primitiva. E se Lucas, autor dos Atos dos Apstolos tratou de traar um verdadeiro paralelo entre a misso dos dois apstolos, tornando-os inseparveis, o que foi aceito e desenvolvido desde o incio pela tradio eclesial, seja na literatura, arte, liturgia, na devoo popular... porque queria comunicar algo. E com certeza no era a semelhana entre os dois, afinal, as diferenas so evidentes, saltando aos olhos naturalmente! Muitos autores, ao longo da histria, refletiram sobre este paralelismo e suas conseqncias, sendo que o artigo j citado I due volti di un unico annuncio, presta-se a uma boa sntese, que nos ajuda a entender que foi absolutamente necessrio a Igreja fundar-se em duas colunas assim diversas, porm complementares:
Esta profunda sintonia entre os dois apstolos permite a Lucas deixar para primeira comunidade crist uma herana completa. Parece que ele j prev os riscos a que exposta uma comunidade que queira fazer referimento a um s dos dois apstolos. Para quem se inspira somente em Paulo, o impulso ao externo pode perder o referimento ao interno; o relevo dos carismas pessoais pode perder o seu significado na edificao da Igreja (pensemos nas correntes gnsticas); a nfase sobre a
51

Cf. BORTOLINI , Jos. Conhea o Apstolo Paulo. So Paulo: Paulinas, 2008, p. 19-30.

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abertura aos distantes e aos pagos pode levar a perda das razes judaicas (pensemos em Marcio). Do mesmo modo, para quem se inspira somente em Pedro, a excessiva evidncia dada ao judasmo pode levar a uma falsa leitura de Paulo (pensemos nas cartas pseudo-clementinas); o referimento exclusivo ad intra pode levar a formas religiosas excntricas ou intimistas. Talvez foi propriamente para evitar estes riscos, que o autor ad Theophilum apresenta Pedro e Paulo como as duas inseparveis colunas da Igreja.52

Parece-nos importante citar aqui, uma afirmao feita pelo prprio Paulo, em sua carta aos Glatas (2,7-8) e que, segundo o nosso entendimento, d-nos a justa medida deste paralelo: ... eles viram que a evangelizao dos incircuncisos me fora confiada, como a Pedro a dos circuncisos pois Aquele que atuara em Pedro para o apostolado dos circuncisos, tambm atuou em mim, em favor dos pagos.53 Percebemos claramente nesta passagem o quanto, desde muito cedo, existia a conscincia de que a evangelizao no acontecia em nome prprio, mas fora confiada por Jesus, que atuava por meio do seu Esprito tanto em Pedro, quanto em Paulo (cf. tambm 2 Cor 3,6). Apresentamos agora dois episdios, na pretenso de exemplificar o referido paralelo entre os apstolos Pedro e Paulo, a partir das atitudes tpicas do ser pastor (que guia, prov, salva, faz aliana), procurando tambm identificar a ressonncia das atitudes do Pastor Jesus, encontradas nos evangelhos. Esperamos, a partir deste simples paralelo com os olhos fixos na ao pastoral de Pedro e Paulo, perceber aquilo que os une e, portanto, essencial e irrenuncivel, e aquilo que peculiar servindo para um maior equilbrio e completude, no conjunto da nossa ao pastoral hoje. a) O pastor que cura: Escolhemos, para um primeiro paralelo, os textos de At 3,10 e 14,818, apontando-os como ressonncia da cura feita por Jesus no captulo 9 do Evangelho de Joo. No se trata de uma escolha aleatria, j que os dois primeiros esto em estrito paralelo, na construo dos Atos dos Apstolos e o terceiro que d o contexto em que se desenvolve a parbola do Bom Pastor sendo, portanto, fundamental para individuar as suas atitudes. Colocamos em evidencia alguns elementos essenciais:

52 53

PEREGO, Giacomo. op. cit. p. 6, traduo nossa. BBLIA: Traduo Ecumnica. op. cit., p.1432.

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At 3,1-10 (Pedro) Guiar

(o pastor que vai ao encontro e conduz) Um aleijado de nascena O aleijado pede esmola o pastor d aquilo que realmente ele precisa Cura em nome de Jesus levanta e anda O conhecimento recproco se concretiza na troca de olhares: olha para ns

At 14, 8-18 (Paulo)

Um invlido de nascena O pastor v que o invlido tinha f para ser curado Cura total da enfermidade

Jo 9 (Jesus)
Um cego de nascena

Prover
(o pastor que identifica a real necessidade, aquilo que pode libertar)

Ao passar Jesus viu um homem cego de nascena, que era mendigo Cura ele volta a enxergar

Salvar
(o pastor que cura, liberta, restitui a vida plena)

Fazer aliana
(conhecimento e reciprocidade afetiva entre o pastor e seu rebanho)

O doente escutava Paulo falar, este fixou os olhos nele: conhecimento

O cego confia e faz o que Jesus orientou; Jesus retorna para encontr-lo; Ele afirma que cr em Jesus h um processo de conhecimento recproco

Como pudemos comparar, os trs homens curados eram doentes de nascena, e como tais excludos do convvio social dos assim ditos puros que podiam frequentar o templo. A doena era considerada como consequncia do pecado e a pessoa declarada impura era condenada a viver mendigando. As atitudes dos pastores Pedro e Paulo, assim como j havia feito o pastor Jesus, transformam a histria destas pessoas, as quais eram j

resignadas na sua condio de marginalizadas. Nenhum dos trs doentes pede para ser curado, talvez no tenham nem mesmo condies de discernir aquilo que verdadeiramente precisam. Mas o pastor capaz de estabelecer um relacionamento afetivo que passa pelo olhar, pelo encontro, pela confiana, pela proclamao da f, pelo escutar... ou seja, um conhecimento no sentido mais profundo do termo, como j citamos anteriormente, que leva a uma mudana radical, curando, libertando e tornando possvel um outro tipo de vida. Porm o ser pastor segundo esta proposta de Jesus traz

consequncias, as quais tambm podemos colocar em paralelo: As trs curas suscitam grande estupor e incompreenso (por parte dos mestres da lei nas curas feitas por Jesus e Pedro e dos pagos na feita por Paulo);

30

So seguidas por discursos: em Jo 10 temos a parbola do Bom Pastor e sua explicao, na qual Jesus se auto-revela; em At 10,11-26 o discurso de Pedro aos judeus e em At 14,15-18 o discurso de Paulo aos pagos, ambos anunciando a Boa Notcia; O evangelho de Joo narra que depois deste episdio, os judeus procuravam prender Jesus (cf. Jo 10,39); o captulo 4 dos Atos dos Apstolos que os dois apstolos, aps o discurso de Pedro foram presos; Paulo, em At 8,19-20 apedrejado pelos judeus e dado por morto. Desta forma, podemos perceber que a vivncia coerente da proposta do pastoreio segundo o projeto de Jesus, embora vivido em circunstncias e formas diversas, traz consequncias similares, tanto para aqueles que se encontram na posio de ser pastor e sofrem em decorrncia das suas atitudes, quanto para aqueles que recebem os benefcios deste cuidado amoroso. b) O pastor que d a vida em abundncia: Faamos outro paralelo, desta vez enfocando o devolver a vida: Pedro ressuscita Tabita e Paulo utico. Podemos encontra ressonncia em uma das ressurreies feitas por Jesus: o filho da viva de Naim. Vejamos:
At 9, 36-43 (Pedro) Guiar
(o pastor que vai ao encontro e conduz) Ao ser chamado em Lista Pedro partiu imediatamente Tabita estava morta; era discpula atuante e importante para a comunidade

At 20,9-12 (Paulo)
Precipitou-se em direo ao homem cado utico tinha cado e estava morto; era um jovem cristo participante da comunidade; escutava Paulo Paulo o tomou nos braos e depois disse: est vivo Paulo tranquiliza a comunidade; levaram o rapaz vivo, o que foi de grande conforto

Lc 7,11,17 (Jesus)
Encontrou uma multido que levava um morto O filho nico de uma viva estava morto; Jesus tomado de compaixo diz a me, no chores mais Jesus toca na padiola, ordenando ao morto: desperta Jesus restitui o jovem sua me

Prover
(o pastor que identifica a real necessidade, aquilo que pode libertar)

Salvar
(o pastor que cura, liberta, restitui a vida plena)

Pedro orou e lhe restitui a vida: levanta-te Tabita o olhou; Pedro segurou-lhe a mo; apresentou-lhe viva comunidade

Fazer aliana
(conhecimento e reciprocidade afetiva entre o pastor e seu rebanho)

31

Logo ao incio, salta aos olhos a atitude do pastor que vai ao encontro daquele que necessita, tem compaixo, se comove com a situao difcil e

inusitada da morte. E vai rpido, sem medir esforos (como Pedro e Paulo) ou ento est atento queles que encontra no caminho (como Jesus) sabe que a sua presena questo vital ele pode devolver a vida! Outro elemento sublinhado o fator comunitrio: tanto Tabita como utico pertencem comunidade e so significativos. O restituir-lhes a vida , antes de tudo, garantir o bem estar da comunidade. O pastor que se preocupa com cada um individualmente, mas tambm com o conjunto. Jesus ao restituir a vida ao filho da viva de Naim demonstra grande sensibilidade pessoal, mas tambm social-comunitria, pois aquela viva seria totalmente desamparada sem o nico filho. Simbolicamente um restituir a vida a uma classe social excluda misso do Pastor! A cura se d pela atitude do pastor (que ora, toma nos braos ou toca) e pela palavra (Levanta-te, Est vivo, Desperta). um verdadeiro contato direto, fsico, prximo, de amor que d a vida em plenitude. E uma vez devolvida a vida, tambm a pessoa restituda ao seu convvio, queles que lhe so caros. a vida devolvida para a alegria comunitria. E quais consequncias podemos apontar nestes episdios? Alm da alegria e conforto da comunidade, evidente nos trs textos, verifica-se como elementos significativos a admirao, o temor e a f. Retomando as consequncias do paralelo anterior, notrio que as reaes no so sempre as mesmas, podendo ser tambm mais positivas, sobretudo quando se desenvolvem em favor de uma comunidade.

partir

destes

dois

paralelos, sem a

pretenso

de

grandes

aprofundamentos, mas apenas de exemplificar o que afirmamos anteriormente, possvel perceber como o verdadeiro pastor se faz presente em realidades diversas, sendo capaz de restituir s pessoas, no s a vida, mas a dignidade de filho amado por Deus. So aes que brotam do amor e portam em si um forte cunho espiritual, de f, de confiana, de intimidade com Senhor, mas esto longe de serem espiritualistas, ao contrrio, se traduzem em fatos muito concretos.

32

Seja Paulo, no meio pago, seja Pedro com os judeus, so apstolos, ou seja, pastores enviados pelo mesmo Pastor Jesus. A seu modo, cada um fez a experincia do amor gape de Jesus e foi enviado a apascentar o rebanho que a Ele pertence. Apascentam, como exemplificamos, curando, restituindo a vida, anunciando a Boa notcia do Reino de Deus... Mas tambm comunicam este pastoreio s comunidades primitivas, como um verdadeiro ministrio, cuidando para que elas se formem e sejam fiis no seguimento ao Mestre Pastor. Cabe-nos recordar aqui a Primeira Carta de Pedro (5,2): Apascentai o rebanho de Deus que vos cofiado, velando por ele, no por coao, mas de bom grado, como Deus o quer54 e a Primeira Tessalonicenses (2,11-12): tratando cada um de vs como um pai a seus filhos, ns vos exortamos, encorajamos e suplicamos para que cada um leve uma vida digna do Deus que vos chama ao seu Reino e a sua glria55, como imagem do pastor que amado, ama, evangeliza, forma a comunidade e a acompanha, fazendo outros tambm pastores, para a continuidade do ministrio do Pastor Supremo. sobre este fundamento que se forma, consolida e expande a Igreja primitiva, guiada pelo Esprito: o ser pastor pelo amor comunicado por Jesus! E tambm sobre este fundamento que se desenvolveu a partir de ento, toda a organizao eclesial, toda a eclesiologia que ao longo do tempo viveu modelos muito diferentes de Igreja, num constante ir e vir, caminho de fidelidade e infidelidade. No poderemos fazer aqui um percurso histrico deste caminho, mas uma coisa certa, o ponto de origem este, e, se queremos ser fiis a proposta de Jesus, no podemos jamais perd-lo de vista. Pedro e Paulo tornam-se assim, modelos privilegiados de unidade em Cristo e diversidade na vivncia do pastoreio. Do-nos a justa medida da centralidade, daquilo que essencial e no poder jamais ser mudado o amor gape experimentado e comunicado na ao pastoral e daquilo que precisa adaptar-se a contextos, realidade, tempos diversos. Padre Tiago Alberione bem soube colher esta riqueza transmitindo a sua Famlia Religiosa como fundamento da nossa f, e, consequentemente, da nossa ao pastoral. Consagrou a Famlia por ele fundada a So Paulo diversificou os

54 55

BBLIA: Traduo Ecumnica. op. cit., p.1498. Ibidem, p. 1456.

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apostolados, mas manteve a origem comum, o fundamento. Porm jamais deixou de referir-se a Pedro, deixando primeira congregao por ele fundada, a Pia Sociedade de So Paulo, um quarto voto: de obedincia ao papa, sucessor de Pedro. Talvez na inteno de evidenciar esta real complementariedade pastoral entre Pedro e Paulo ao interno da nossa Famlia Religiosa, deixou a ns, Irms Pastorinhas, uma devoo especial aos Santos Apstolos, modelos de pastores. Mas esta ser a nossa reflexo no prximo captulo...

34

CAPTULO III

A CURA DANIME E A COMUNICAO NA HERANA CARISMTICA DO B EATO T IAGO ALBERIONE

Durante este ano de estudo sobre o carisma da Famlia Paulina, fundada pelo Beato Tiago Alberione, pudemos fazer um bom percurso histricocarismtico, tentando entender como se desenvolveram as fundaes no decorrer do tempo, o que une toda a Famlia e o que d especificidade a cada instituto. Um olhar superficial poderia levar-nos a dizer que possumos apostolados especficos e uma espiritualidade comum, centrada em Jesus Mestre, Caminho, Verdade e Vida, com devoo a Maria Rainha dos Apstolos e a So Paulo. Porm, o aprofundamento feito nos deixou a convico de que a herana carismtica que nos foi confiada vai muito alm: no somos uma Famlia unida apenas na espiritualidade comum de um mesmo Fundador, mas temos a espiritualidade apostolados comum, especficos que que comporta comportam determinadas grande especificidades, e e

complementariedade

reciprocidade. No podemos nos pensar como institutos isolados, porque cada um profundamente radicado no seio desta famlia, que um nico corpo orgnico. Portanto, no se trata de um ligame unicamente de origem histrica, esttico no passado. Antes, um ligame vital, que nutre a nossa existncia hoje, e garante a fidelidade ao nosso carisma fundacional. Foi esta conscincia que nos levou a pensar no tema deste captulo. No nos bastava refletir sobre os apstolos Pedro e Paulo como modelos de pastores para a nossa congregao. Se nos limitssemos a tal reflexo, apesar de bastante natural, do ponto de vista da especificidade da nossa misso, com certeza no nos daria a riqueza do pensamento integral de padre Alberione. Afinal o fato dele haver deixado para ns modelos especficos na espiritualidade Jesus Bom Pastor, Maria Pastora e Santos Apstolos Pedro e Paulo no nos coloca fora da espiritualidade paulina ou tampouco como um apndice. Ao contrrio, somos e nos sentimos parte integrante desta Famlia, bebemos na mesma fonte e procuramos vivenciar o aspecto que nos cabe, por misso especfica, ao interno de um nico carisma: Viver e dar ao mundo Cristo Mestre Pastor, Caminho,

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Verdade e Vida, ou seja, comunicar o Evangelho, anunci-lo a toda a humanidade e a pessoa toda, na sua integralidade. Para desenvolver a temtica proposta neste captulo, cabe-nos fazer preliminarmente um percurso que nos permita entender a origem e o sentido eclesial da expresso cura danime, largamente usada pelo Beato Tiago Alberione. Sabemos que a comunicao algo inerente a sua herana carismtica e procuraremos entender, qual o seu significado no conjunto da Famlia Paulina. Somente a partir de ento se tornar possvel compreender como esta misso atribuda a ns Irms Pastorinhas, se insere na herana carismtica da comunicao deixada por ele a toda a Famlia. 3.1 Origem e sentido eclesial da expresso cura danime56 3.1.1 Origem etimolgica Traduzindo literalmente a expresso italiana cura danime, usada pelo nosso Fundador como fundamento da nossa misso temos cura de almas57, o que para nossa linguagem atual de difcil entendimento e pode sugerir at certo dualismo, embora infundado, se consideramos o verdadeiro sentido da mesma. Para tanto, verificaremos a origem etimolgica dos termos cura e almas. O termo cura Na lngua portuguesa, de acordo com a categoria gramatical do vocbulo cura58, temos sentidos diferentes: a) como substantivo feminino ou verbo transitivo o significado est ligado com a ao ou efeito de curar, tratamento ou restabelecimento da sade, melhora, regenerao; b) como substantivo masculino sinnimo de proco ou coadjutor do proco.

56

a expresso em italiano, que adotamos para o ttulo deste trabalho. Em latim cura animarum, em portugus cura de almas, termos estes que utilizaremos no decorrer de nossa escrita, seja no corpo do texto ou nas notas de referncia.
57

Cf PARLAGRECO, Carlo. Cura e Anima. Dizionario Portoghese Italiano Italiano Portoghese. Milano: Antonio Valhardi, 1971, p. 29. 124 (Italiano Portoghese).
58

Cf. MICHAELIS. Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 1998, p. 626.

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A palavra cura, em latim cr,, tem sua origem etimolgica no verbo cr que significa, no seu sentido prprio, cuidar, olhar por, tratar, velar; em linguagem mdica: tratar, curar; na linguagem administrativa: governar, dirigir, administrar; na linguagem militar: comandar, dirigir. Outros estudos filolgicos mostram que cura pode derivar tambm do verbo qur, significando o colocar-se com grande nimo, dedicao a uma coisa, um estudo, expressando ento diligncia, aplicao, trabalho, solicitude. Esses 59 dois sentidos foram passados para as lnguas neolatinas.

O termo alma Com relao ao termo alma, a etimologia muito mais complexa e sempre foi fonte de muitas discusses e interpretaes diferentes. Na lngua portuguesa um substantivo feminino: o nome que exprime vagamente a causa oculta dos movimentos vitais, princpio, fora vital, princpio sensitivo e intelectual, vida.60 Um outro sentido remete a corao, sentimento. Origina-se do latim nm,61 significando sopro, aragem, brisa, respiro, sempre ligado a existncia, ao princpio vital que d a vida. O latim aponta para uma derivao do grego 62 (nemos) que possui o mesmo sentido. Com tal etimologia, oriunda do mundo grego, facilmente o termo alma foi sinnimo de esprito e serviu de base para uma antropologia dualista que influenciou fortemente a humanidade, inclusive o cristianismo. Porm, no podemos deixar de mencionar aqui um sentido ainda mais antigo, proveniente das lnguas semticas, de modo especial o hebraico, lngua original do Antigo Testamento, do qual o grego traduziu costumeiramente o termo nefesh ( ,36) largamente utilizado, por alma64. Porm a palavra grega mais utilizada nesta traduo no foi , mas o seu sinnimo, 65 (psych). Surpreendentemente a traduo grega do sculo II a.C., de um total de 755

59

ALMEIDA, Suzimara Barbosa de. A cura de almas como expresso especfica da misso das IJBP segundo o pensamento de Tiago Alberione. (Corso di Formazione sul Carisma della Famiglia Paolina), Roma, 2004. 256f, p.10.
60 61

MICHAELIS. op. cit., p. 109.

Cf. SARAIVA, F. R. dos Santos. Dicionrio Latino-portugus. 11. ed. Belo Horizonte; Rio de Janeiro: Garnier, 2000, p. 78.
62 63 64

Cf. RUSCONI, Carlo. op. cit., p. 49. Cf. Gn 2,7. In. ALT, A. et al. Biblia Hebraica Stuttgartensia. op. Cit., p. 3.

Como exemplo podemos citar algumas passagens bblicas, como Gn 2,7 e os ltimos versculos dos Salmos 103 e 104.
65

Cf. RUSCONI, Carlo. op. cit., p. 501.

37

lugares da Bblia hebraica, traduziu 600 ocorrncias de nefesh por psych, favorecendo com isto muitos reducionismos e mal-entendidos.66 No entanto, nefesh significa literalmente garganta, lugar da respirao, mas vem carregado de uma gama de significados ligados representao semita.67 prprio desta cultura a valorizao da garganta como um rgo responsvel no s pela alimentao, mas pela respirao e emisso de sons: com ela se pronuncia o canto alegre a Yahweh, chamado em hebraico hallelu-ja.
Em resumo, tudo o que entra e tudo o que sai da pessoa humana ar, gua, alimento, voz, fala concentra-se no desfiladeiro da goela. A nefesh torna-se smbolo da pessoa carente, desejosa. Significa aquele el vital, aquela fora que faz da pessoa um ser sequioso de vida.68

A prpria narrativa da criao faz meno a nefesh como a pessoa humana viva, inteira: O Senhor Deus modelou o ser humano com o p apanhado do solo, Ele insuflou nas suas narinas o hlito da vida e o ser humano tornou-se um nefesh vivo (Gn 2,7).69 Como podemos perceber, nefesh simplesmente identificada com vida, mas na riqueza da linguagem semita tambm exprime o desejo, no somente a fome e a sede, mas tambm o instinto de sobrevivncia, o sexual e, sobretudo, o anseio interior, tornando-se assim um componente decisivo da pessoa em relao a Deus.70 Portanto, ao ser traduzida por alma a palavra nefesh carrega toda esta amplitude de sentido da pessoa concreta, inteira, viva, ou seja, do ser humano mesmo, como ser vivente, mas tambm da sua necessidade de relao com o outro e, sobretudo, com Deus, como fora vital que o mantm e sustenta na vida. Alis, a disparidade entre a antropologia semtica, na qual emerge toda a histria da salvao e que sempre teve como pressuposto a unidade fundamental do ser humano, e a grega, profundamente marcada pelo dualismo corpo-alma,

66

SCHROER, Silvia; STAUBLI, Thomas. Simbolismo do Corpo na Bblia. So Paulo: Paulinas, 2003, p. 84.
67 68 69 70

Cf. Ibid., p. 77-90. Ibid., p. 78. BBLIA: Traduo Ecumnica. op. cit., p.13. Ibid., p. 83.

38

com notrio desprezo pelo corpo, gerou inmeras tradues imprecisas, tanto do Antigo quanto do Novo Testamento71. A cultura semita era devedora desta viso unitria do ser humano, reconhecendo-o em suas diversas dimenses, porm sempre indiviso. A f em Deus Criador-Salvador e a na ressurreio solidificam esta integralidade, que perpassa a maioria dos textos bblicos do Antigo Testamento, originariamente escritos em hebraico, salvo poucas excees que sofreram influncia helnica j na poca de sua elaborao. Mesmo o Novo Testamento, escrito j em grego, traz claramente esta viso unitria do ser humano, uma vez que as primeiras comunidades eram herdeiras do mundo semita. O prprio Filho de Deus encarnado denota a valorizao da humanidade/corporeidade que assumida em tudo, menos no pecado. No h assim qualquer tipo de desprezo pelo corpo, nem mesmo nos escritos paulinos, que muitos chegaram a interpretar como dualista. Na realidade, o que fica claro nestes textos a adeso ou no ao projeto de Deus, em seu Filho Jesus. O pecado se caracteriza justamente por esta no adeso.72 A expresso cura danime A origem etimolgica de cura danime est na expresso latina cura animarum, mas, de acordo com Philipp Mller73 e Thomas Bonhoeffer,74 encontramos suas razes profundas na antiguidade grega. A base para a compreenso da mesma seriam os termos gregos 75 (epimleia) que se refere quele que cuida, cuidadoso, solcito e 76 (therapea) tambm relacionado a cuidado, cura, servido. Estes dois termos so encontrados na filosofia grega antiga, mas no como cura de almas, e sim como cura da alma, referindo-se ao cuidado de si
71

Cf. GARCIA RUBIO, Afonso. Espiritualidade e Corporeidade na unidade fundamental da pessoa humana. In: _____. Unidade na Pluralidade, 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1989. cap. 8, p. 258-293.
72 73

Cf. Ibid., p. 261.

Cf. MLLER, P. Seelsorge. In. KASPER, W., Herder (dir.). Lexikon fr Theologie und Kirche. v. 9. Freiburg, 2000. Apud ALMEIDA, Suzimara Barbosa de. op. cit., p.11.
74

Cf. BONHOEFFER, T. Zur Entstehung des Begriffs Seelsorge, in Archiv fr Begriffsgeschichte. v. 23. Bonn: Bouvier Verlag, 1990. Apud Ibid., p.11.
75 76

Cf. RUSCONI, Carlo. op. cit., p. 191. Cf. Ibid., p. 225.

39

mesmo. Era necessrio cuidar da prpria alma, considerada imortal, em vista da eternidade, numa tpica mentalidade dualista, bastante diferente da viso integral da pessoa, prpria da cultura semita, como vimos. Apesar de ter sido um precursor deste pensamento, Plato77 no se limitava ao aspecto interior, psicolgico deste cuidado, mas referia-se ao benefcio que ele trazia ao exterior, ou seja, para a convivncia em sociedade, em vista do bom governo da plis.
Nele [Plato], no existe dificuldade de passar do aspecto pessoal quele coletivo, do direito moral; a alma para ele um princpio unificador, embora tenha sido comumente criticado pelo 78 desprezo ao corpo.

A este ponto j podemos perceber que, ao menos considerando apenas a origem etimolgica das palavras cura e alma que compem a expresso cura danime, o seu significado original : o cuidado, o zelo, a cura mesmo da pessoa inteira, em todas as suas dimenses: fsica, psquica, espiritual. 3.1.2 O sentido eclesial com Baslio Magno Padre Capadcio do sculo IV, famoso pelo grande testemunho, expresso de fidelidade crist e fecundidade no pensamento,79 que a expresso cura da alma ganha um enfoque novo, referindo-se a uma atividade voltada para o outro, ligada ao ofcio episcopal em relao aos fiis, para atender s necessidades das comunidades, ou seja, surge a expresso cura de almas no mbito eclesial80. claro que para bem compreender o seu sentido original, precisaramos recorrer s razes bblicas e a experincia das primeiras comunidades, na poca da Igreja apostlica, origem do ministrio episcopal. Porm, no sendo possvel um tamanho aprofundamento, que extrapola o foco deste nosso trabalho, evocamos apenas os acenos bblicos j feitos no captulo anterior, acerca do ministrio episcopal vivido e transmitido pelos apstolos (cf. item 2.3).

77 78 79 80

Apud ALMEIDA, Suzimara Barbosa de. op. cit., p.12. Ibid. Cf. HAMMAN, Adalbert G. Para ler os Padres da Igreja. So Paulo: Paulus, 1995, p. 113-119. Cf. ALMEIDA, Suzimara Barbosa de. op. cit., p.13.

40

Sabemos que no se trata mais de um resgate apenas filolgico, uma vez que a expresso conjugada no aparece em nenhuma passagem das Sagradas Escrituras, seja no Antigo ou Novo Testamento, e no tem precedentes nas lnguas semitas. No entanto, o sentido do Deus que cura, cuida, zela da pessoa integralmente, como um pastor zela, cuida, cura suas ovelhas e nos convida a tambm fazer o mesmo, perpassa toda a Bblia. Como j fizemos referimento, estas atitudes, vividas diretamente por Jesus so assimiladas e vividas pelos apstolos e comunicadas s primeiras comunidades crists, sobretudo aos chamados epscopos, que tinham a misso de zelar pelo rebanho do Senhor, do que Pedro e Paulo so nossos exemplos privilegiados. Portanto, quando se usa a expresso em mbito eclesial, aplicada ao ministrio episcopal, se evoca esta forma de vivenciar o pastoreio. certo que depois, ao longo da histria eclesial, a cura de almas passou por diversas interpretaes e utilizaes, chegando mesmo a ser rechaada como expresso, embora tenha sido mantido seu sentido original, cujo conhecimento fundamental para a nossa compreenso atual, no s da prpria expresso, mas do nosso ser Igreja. Considerar a evoluo histrica eclesial da expresso nos permitiria ver quanto o seu sentido foi sendo enriquecido ao longo do tempo, luz das Sagradas Escrituras, cujos termos carregam a fora do sentido semita e a experincia comunitria que fizemos como Igreja. No entanto, considerando que os elementos mencionados j so suficientes para entender o sentido original, nos limitamos a indicar a leitura do segundo captulo81 da nossa sntese de graduao em teologia, com o ttulo Cura danime: a razo de ser da ao pastoral na Igreja que faz meno a esta evoluo ao longo do tempo. Vejamos agora como compreendida a cura danime na poca do Beato Tiago Alberione. Fazendo o salto histrico a que nos propusemos, consideremos um pouco da histria eclesial, em linhas muito gerais, na poca em que foi formado sacerdote Tiago Alberione, para entender o que significava para ele a cura danime. Afinal, ele filho da sua poca!
81

Cf. RIBEIRO, Cristiane. A evoluo Histrica: da Igreja primitiva ao Modernismo. In: _____. Cura danime: a razo de ser da ao pastoral na Igreja: fundamentos, objetivos e espiritualidade. (Graduao em Teologia) Centro Universitrio Salesiano UNISAL, So Paulo, 2009. 102f. cap. 2, p. 28-45.

41

Alberione formado no seminrio de Alba, regio do Piemonte, norte da Itlia, quando j era um tanto quanto desenvolvida a Teologia Pastoral, surgida enquanto cincia autnoma h pouco mais de um sculo82. Antes as diferentes disciplinas teolgicas continham a teologia pastoral; agora a teologia pastoral que passa a constituir o cho sobre o qual se edificam as outras disciplinas.83 A literatura no campo da Teologia Pastoral se multiplicou

consideravelmente, a princpio ainda incorporada nos tratados de Moral, e depois j como obras autnomas, que tiveram ampla difuso, sobretudo na formao dos seminaristas. certo que na Itlia propriamente dita, do incio do sculo XX, ainda no existia uma forte teoria pastoral. Circulavam manuais de contedo um tanto conservador, mas que alcanavam certo sucesso. Merecem destaque nomes como Giuseppe Frassinetti, com seu Manuale pratico del Parroco novello, 84 Kornelio Krieg, com Cura danime speciale e Enrico Swoboda com La Cura Danime nelle Grandi Citt, os quais sabemos que tiveram grande influxo na formao de Alberione.85 O seminrio de Alba adotava o modelo de espiritualidade da escola sulpiciana, tambm chamada francesa, na qual o sacerdote era identificado com alter Christus, combinado com o modelo de vida eclesistica elaborado por Carlos Borromeu. Se por um lado esta formao garantia uma vida de profunda intimidade com Deus, integrando culto e piedade interior, por outro, poderia levar a uma fuga do mundo. Para evitar este perigo, o prprio seminrio utilizava modelos de outros pastores, como So Francisco de Sales, So Filipe Neri, Santo Afonso M. Liguori, ao mesmo tempo em que bebia dos novos modelos de espiritualidade sacerdotal, prprias do Piemonte.86 Alis, a Itlia vivia um perodo de grandes dificuldades sociais e econmicas, com a penetrao do socialismo, o que favorecia a abertura do clero realidade social. A Encclica Rerum Novarum, do Papa Leo XIII, muito contribuiu para esta nova postura eclesial, que aos poucos ia sendo incorporada na cura de almas.
82 83 84

Cf. SCHULTE, Giovanni G.; ANDRIANOPOLI , Luigi. Il Pastore danime, p.30. BRIGHENTI , Agenor. A pastoral d o que pensar, p. 50.

Cf. SCHULTE, Giovanni G.; ANDRIANOPOLI, Luigi. Il Pastore danime: formazione pastorale del sacerdote. 2. ed. Bergamo: Morcelliana, 1943., p. 37.
85

Cf. ALBERIONE, Giacomo, Abundantes Divitiae Gratiae Suae. Opera Omnia. Milano: San Paolo, 2001, n. 84, p. 62.
86

Os famosos santos de Turim (Benedito Cottolengo, Joo Bosco, G. Allamano, Leonardo Murialdo...). Cf. ALMEIDA, Suzimara Barbosa de. op. cit., p. 37.

42

Podemos dizer sinteticamente, que, na evoluo da Teologia Pastoral, este um profundo momento de transio. A partir de meados do sculo XIX a pastoral comea a ser concebida como espao histrico de uma revelao contnua, e no mais como simples mediao. Ela passa a ser a conscincia cientfica que a Igreja tem de si mesma, vinculada ao seu prprio ser. Assim, vai se dissociando definitivamente do pragmatismo e o seu sujeito deixa de ser somente o ministro ordenado, e passa a ser toda a Igreja, pois todos so pastores em virtude do batismo. A cura de almas, at ento concebida como ao especfica dos epscopos e pastores ordenados, passar por uma grande evoluo, o que podemos perceber claramente no pensamento de nosso Fundador, que tambm evoluiu consideravelmente ao longo da sua vida. Os sacramentos no deixam de ter seu valor, mas no so os fins, e sim meios, a meta a cristificao, o que garantir concretamente o Reino de Deus j aqui. Esta idia s ser solidificada na Igreja com o decorrer dos anos, mas a semente fora lanada e de forma muito fecunda: comea-se a desfocar-se a cura de almas da exclusividade na questo sacramental, e sendo a expresso utilizada tambm como sinnimo da ao pastoral, ento se tem,

consequentemente, uma abertura maior colaborao de outras pessoas nesta cura (religiosos e leigos), que pode se realizar pelos mais variados meios. uma mudana de sujeito, ao menos neste sentido mais amplo da expresso. Em sentido estrito ela continua sendo atribuda como exclusiva do ministro ordenado, como no poderia deixar de ser, uma vez que a a referncia sacramental. 3.2 A cura danime na herana carismtica do Beato Tiago Alberione Formado neste contexto eclesial, Alberione sempre demonstrou uma grande sensibilidade pastoral, desde a poca da formao inicial, quando fez a grande experincia de luz, na passagem do sculo XIX para o XX: sentiu-se profundamente obrigado a preparar-se para fazer algo pelo Senhor e pelos homens do novo sculo, com os quais viveria.87 Ordenado em 1907, Alberione mostra-se um sacerdote muito fiel Tradio e organizao eclesistica hierrquica, mas que via longe e mostrava-se tambm profundamente sensvel s novas realidades que iam surgindo. Atento ao
87

ALBERIONE, Giacomo. Abundantes Divitiae Gratiae Suae. Opera Omnia. Milano: San Paolo, 2001, n. 15, p. 39, traduo e grifo nossos.

43

Magistrio deixava-se interpelar pelos apelos oriundos do contexto modernista e encclicas como, por exemplo, a Tametsi Futura, de Leo XIII, publicada em vista da passagem do sculo XIX para o XX, tinham deixado grandes questionamentos, no sentido de dar uma resposta, como Igreja, a esta nova realidade.88 Entretanto, mais do que ser sensvel a estas situaes, Alberione foi um homem de ao, atuando em vrias frentes, para efetivamente dar esta resposta. Alis, a preocupao com a ao pastoral era to intensa que, depois de ter escrito seu primeiro livro Appunti di Teologia Pastorale (ATP)89, ainda em 1914 comeou a produzir a revista Vida Pastoral, destinada aos procos,90 orientandoos para que pudessem fazer boas pregaes. De fato, a pregao e a catequese constituam-se para ele no ncleo da cura de almas. certo que, como filho de seu tempo, a sua concepo inicial de cura danime era aquela realizada pelo proco, para a salvao das almas. Assim o sujeito da ao era realmente o sacerdote, porm, frente a toda evoluo sciocultural que se apresentava, ele intui claramente que o proco precisava utilizar de todos os meios possveis para que esta salvao efetivamente acontecesse, o que inclua a colaborao da mulher91 (neste momento pensada como meio, embora privilegiado, o que evoluir em seu pensamento). No livro La Donna Associata allo zelo sacerdotale (DA) publicado em 1916 encontramos largamente desenvolvida esta concepo, que evoluir sensivelmente com o passar do tempo.
Ainda que prosseguindo a tradio da cura de almas do seu tempo, ele [Alberione} ressalta, por exemplo, que se deve ir muito alm da recepo dos sacramentos e de uma vida crist meramente devocionista, exterior. A sua convico de que a cura de almas deve transformar a pessoa por inteiro em Cristo: na mente, na vontade, no corao, e essa cristificao deve ter efeitos tambm na vida em sociedade, cristianizando todos os aspectos do pensamento e da convivncia humana.92

88

Cf. BELM, Maria de Lourdes. Novo jeito de ser Igreja: Misso e Mulher na obra de Padre Alberione. So Paulo: Paulinas, 2002. p. 20-32.

89

Publicado pela primeira vez em 1912 e reeditado em 1915 e 1960. cf. ODORIZZI, Virginia; COLACRAI , Angelo. Presentazione. In: ALBERIONE, Giacomo. Appunti di Teologia Pastorale: pratica del ministero sacerdotale per il giovane clero. Milano: San Paolo, 2002, p. 11-46.
90

Cf. ALBERIONE, Tiago. Viver o Esprito Pastoral. Pregao de junho de 1968. In: IRMS PASTORINHAS. Caminhando para a meta. Caxias do Sul: So Paulo, 1968, p. 151.
91

A pastoral deve renovar-se adotando a colaborao da mulher como primeiro e mais importante meio para se chegar salvao dos homens. COLACRAI, Angelo. Presentazione. In: ALBERIONE, Giacomo. La donna associata allo zelo sacerdotale: per il clero e per la donna. Opera Omnia. Milano: San Paolo, 2001, p. 15.
92

ALMEIDA, Suzimara Barbosa de. op. cit., p. 50.

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Note-se aqui um passo significativo rumo a retomada do sentido amplo da cura de almas: ela se direciona para a pessoa toda, integral, mente-vontadecorao e no apenas para a dimenso espiritual, como outrora fora legada, em funo da influncia dualista. Alis, Alberione demonstrar grande evoluo de pensamento, ao utilizar a expresso tanto em senso estrito,93 referente ao ministrio dos pastores e a questo sacramental, quanto em senso amplo, referindo-se ao ministrio pastoral vivido como plenitude do batismo. esta misso (a cura danime em sentido amplo) que deixa diretamente para as Irms Pastorinhas:
Algumas se ocupam das escolas; bem! Outras irms cuidam das pessoas nos hospitais; existem irms ocupadas com tantas coisas; vocs tm a cura das almas e so enviadas para as almas e para o servio paroquial, tanto que no podem assumir estavelmente colgios ou escolas, exceto no caso de que sejam obras paroquiais. Para as almas: significa que a ao direta s almas e faz-la quer dizer cooperar com os ministros de Deus, os pastores de almas.94

Vale salientar que esta cura de almas ou cura pastoral, simplesmente norteava o seu pensamento.
3.3 A comunicao na herana carismtica do Beato Tiago Alberione

Sem dvida, tornou-se bastante comum identificar o Beato Tiago Alberione com o anncio do Evangelho atravs dos meios de Comunicao Social. Esta tendncia tornou-se cada vez mais evidente, devido ao fato dele ter iniciado a fundao de toda a Famlia Paulina, com as duas congregaes que possuem este apostolado especfico. De fato, ainda em 1914 ele havia comeado com a Escola Tipogrfica masculina, e em 1915 com o Laboratrio feminino, os quais poucos anos depois se tornariam a Pia Sociedade de So Paulo e as Filhas de So Paulo.
93

No uso da expresso cura danime em senso estrito, feito por Alberione largamente, em seus escritos e nas referncias aos pastores ordenados, que tinham a misso especfica do pastoreio nas parquias, parece-nos oportuno sublinhar que para a Pia Sociedade de So Paulo, ele deixou expresso desde as primeiras Constituies que os padres paulinos no tinham este empenho como apostolado. De fato, no primeiro Diretrio das Constituies, escrito por Timteo Giaccardo, a pedido do Fundador, e a ele entregue em dezembro de 1947, encontramos explcita tal recomendao no artigo 193, intitulado A Cura Danime Pastorale: os sacerdotes da Pia Sociedade no exercitam ordinariamente a cura danime pastoral. Parece no mnimo curioso, mas entrevemos aqui a clareza que Alberione havia sobre a cura danime, seja em senso estrito ou amplo, uma vez que no a deixa como misso especfica aos padres da congregao masculina e a deixa s Irms Pastorinhas. Cf. GIACCARDO, Giuseppe Timoteo. Direttorio: Il libro di una filiale memoria, pagine scelte. Roma: Centro di Spiritualit della Famiglia Paolina, uso interno, 2000. cap. IX, p. 149.
94

ALBERIONE, Giacomo. Alle Suore di Ges Buon Pastore, 04/08/1957. Libri rossi, Roma: 1984, uso manoscritto, v. 1, traduo nossa.

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Certamente foi uma grande inovao para a poca: rapazes e moas consagrados na vida religiosa com a misso de anunciar o Evangelho atravs da imprensa! Apesar deste marco histrico, no podemos fazer uma leitura reducionista, apontando Alberione como um Fundador voltado exclusivamente para o bom uso da imprensa, ou melhor, usando a linguagem de hoje, dos meios de comunicao social. certo que tal perspectiva foi privilegiada por ele, mas sempre com a conscincia de que era um meio95 clere e eficaz para fazer com que o Evangelho, o anncio da Boa Nova chegasse a todas as pessoas. Portanto, a motivao e o objetivo comum eram para ele muito claros: salvar as almas.96 claro que consideramos aqui o conjunto, o carisma comum a toda a Famlia Paulina, pois, com a maturao dos apostolados especficos de cada instituto que a compe, estes se tornam tambm um fim especial para aquele instituto e no somente um meio que eventualmente possa ser trocado. Se contextualizarmos tal sensibilidade de nosso Fundador em seus primeiros anos como sacerdote diocesano, aps os influxos do perodo de formao, aos quais j nos referimos, depois da sua experincia como proco coadjutor em Narzole (1908),97 de assumir a misso de diretor espiritual e professor no seminrio, de se tornar primeiro diretor e depois proprietrio da Gazeta de Alba, e de j haver escrito o livro Appunti di Teologia Pastorale, perceberemos o quanto a sua preocupao primeira era realmente a salvao das almas. Podemos dizer que a intuio tida na passagem do sculo, na qual sentiu-se profundamente obrigado a preparar-se para fazer algo pelo Senhor e pelos homens do novo sculo, com os quais viveria,98 foi se desenvolvendo e tomando forma aos poucos. De fato, Padre Alberione aprende a pensar e a trabalhar pastoralmente99 era movido por

95

COMISSIONE INTERCONGREGAZIONALE DI STUDIO SULL IDENTIT CARISMATICA E MINISTERIALE DI FAMIGLIA PAOLINA. Dare al mondo Ges Cristo Via e Verit e Vita: Progetto Unitario della Famiglia Paolina. Roma: Uso manoscritto, 2001, nota de rodap n. 20, p. 21-22.
96

ALBERIONE, Giacomo. Carissimi in San Paolo, Lettere, articoli, opuscoli, scritti inediti tratti dal bollettino interno San Paolo e dallarchivio generalizio (1933-1969). ESPOSITO, R. F. (org.) Roma: Edizione Paoline, 1971, p. 137-138.
97 98 99

Cf. ALBERIONE, Giacomo. Abundantes Divitae Grazia Suae. op. cit. n. 104, p. 67. Ibid. n. 15. p. 39, traduo nossa.

COLACRAI, A. e SGARBOSSA, E. Introduzione. In: ALBERIONE, Giacomo. Abundantes Divitae Grazia Suae. op. cit. p. 22, traduo nossa.

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uma paixo pastoral, um ardor com o qual quer chegar a tudo e a todos100 e esta se torna a alma da Famlia Paulina. E entendemos aqui esta sensibilidade pastoral como anncio,

evangelizao que brota da experincia profunda do Cristo. a verdadeira comunicao, uma vez que o primeiro comunicador, por excelncia o prprio Deus, que se comunica humanidade, por meio da histria da salvao e nos convida a tornarmo-nos tambm evangelizadores, comunicadores da Boa Notcia.
A pregao em geral anunciao, manifestao... [...] Falando especificamente: evangelizao, anunciar a Boa Nova. [...] de fato Deus proclama os seus direitos, as suas perfeies e comunica aos homens a cincia eterna; comunica aos homens as vias para unir-se a Deus com a inteligncia, a vontade, o amor para chegar ao Cu. [...] costume de Deus servir-se do homem para dispensar a divina doutrina e comunicar a sua vontade, convidar ao Cu pelas vias santas e sbias.101

Segundo aquilo que pudemos aprofundar sobre a histria e o pensamento do nosso Fundador, esta a viso global que ele apresenta em nvel de Famlia Paulina e que pensamos ser o seu verdadeiro carisma da comunicao102 a comunicao genuna do evangelho, que pode ocorrer das mais diversas formas, seja atravs dos meios de comunicao social, da liturgia, ou da relao interpessoal, em vista de uma cura danime entendida em sentido amplo, como ao pastoral. De fato, temos origem e espiritualidade comum, apostolados com fim geral tambm comum a todos os institutos ou seja, a santificao pessoal e a salvao das almas e fim especfico distinto, segundo a misso prpria de cada instituto. Eis a sua inestimvel herana carismtica, deixada a toda a Famlia Paulina!

Pensamos que estas breves reflexes nos ajudaram a clarificar a globalidade do pensamento do nosso Fundador, bem como identificar a origem comum do apostolado confiado a ns, Irms Pastorinhas. Mais do que a origem,

100

Cf. COMISSIONE INTERCONGREGAZIONALE DI STUDIO SULLIDENTIT CARISMATICA E MINISTERIALE DI FAMIGLIA PAOLINA. op. cit. p. 25.
101

ALBERIONE, Giacomo. Apostolato Stampa. Alba: Pia Societ San Paolo, 1933, p. 2, traduo nossa.
102

No temos a pretenso de aprofundar aqui a complexidade do significado do termo carisma, nos seus vrios prismas e tampouco como aconteceu a evoluo histrica. Somos conscientes que, sem dvida, o carisma da imprensa foi a grande originalidade de Alberione, porm mantemos o nosso olhar na tica da globalidade da Famlia Paulina j estruturada. Por isto, trazemos sempre a expresso entre aspas.

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podemos dizer que obtivemos pistas acerca da nossa misso ao interno da Famlia Paulina, daquilo que nos une e nos coloca em estreita complementariedade, reciprocidade. Acreditamos que cura danime e comunicao no so conceitos dspares ou simplesmente paralelos. Melhor, no podemos dizer nem mesmo que so conceitos, na realidade so expresses de vida, de experincia do Senhor, o Mestre Pastor, Caminho, Verdade e Vida. Experincia esta que tem origem e consequncia to intrinsecamente ligadas que no se compreende uma sem a outra. Assim sendo, embora a cura danime seja uma forma especfica do nosso apostolado, ao interno da Famlia, tem uma amplitude e brota do pensamento global do Fundador, que nos antecede e como tal nos transcende, colocando-nos profundamente radicadas no seio desta famlia e da Igreja. Por outro lado, o mesmo podemos dizer da comunicao. Onde comea uma e termina a outra? Impossvel dizer, talvez nesta interseco se encontre a nossa identidade mais profunda como Famlia e qui como Igreja. Uma e outra podem se desenvolver de formas diversas, com meios mais ou menos especficos, fazendo sobressair uma ou outra face. Porm fundamental sermos conscientes de que na essncia comum, continuam ali, entrelaas na fonte da consagrao! Pedro modelo de cura danime? Paulo modelo de comunicador do Evangelho? Com certeza sim, estes aspectos so os que mais sobressaem. Mas podemos dizer que Pedro no foi um grande comunicador? E que Paulo no demonstrou um zelo amoroso pela salvao da humanidade? Com certeza no podemos fazer tal afirmao... alis, o aprofundamento bblico que fizemos no captulo precedente j nos demonstrou o contrrio: so rostos diferentes, porm de um nico ser pastor! Mas agora, passamos ao prximo captulo, onde pretendemos aprofundar as caractersticas de Pedro e Paulo como pastores, a partir do magistrio deixado por nosso Fundador nossa congregao.

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CAPTULO IV

PEDRO E PAULO COMO MODELOS DE PASTORES NO MAGISTRIO DO B EATO T IAGO ALBERIONE S IRMS DE JESUS BOM PASTOR

A nossa inteno neste captulo percorrer o magistrio deixado pelo Beato Tiago Alberione a ns, Irms Pastorinhas, enfocando o ser pastor de Pedro e Paulo, os quais ele nos estabeleceu como modelos no ministrio pastoral. No entanto, como j refletimos no captulo anterior, esta devoo particular se insere no conjunto da Famlia Paulina. Por isto, cabe-nos ao menos em linhas gerais, tentar perceber como ele se referia aos dois apstolos, antes da nossa fundao. No temos a inteno de aprofundar o que cada um representou na vida de Alberione, o que por si s, seria um trabalho muito mais complexo. Pensamos apenas de tentar entender as principais caractersticas que fazem deles modelos de pastores, antes e depois da fundao da nossa congregao. Entretanto, no casual o fato de evocarmos no ttulo deste captulo esta dimenso de modelos atribuda aos Santos Apstolos. Segundo pudemos colher em nossos estudos, Alberione desenvolveu uma espiritualidade profundamente cristocntrica, fundada em Jesus Caminho, Verdade e Vida, que brotou da sua experincia pessoal de Deus e de toda a sua formao seminarstica.103 a espiritualidade que o acompanhou desde o incio e que foi elaborada como mtodo Verdade-Caminho-Vida, que visa atingir a integralidade da pessoa (mente, vontade, corao). claro que temos aqui toda uma viso antropolgica, teolgica e eclesiolgica que no nos cabe aprofundar aqui. Porm, o que nos chama a ateno o fato que, tal espiritualidade sustentada pelo princpio da encarnao de Jesus, que se faz modelo e convida a segui-lo. a encarnao histrica, mas tambm e, sobretudo a encarnao atual104 em cada pessoa que se coloca no caminho de discipulado: significa deixar que Jesus viva em ns, na nossa mente, na nossa vontade, no nosso corao.
103

Cf. ROATTA, Giovanni. Cristologia di don Alberione. In: Silva, Antonio F. (a cura di). Leredit cristocentrica di don Alberione (autori vari). Milano: Edizioni Paoline, 1984, p. 177-213.
104

Cf. Alberione, Giacomo, Donec Formetur Cristus in Vobis, Opera Omnia. Milano: San Paolo, 2001, p. 38.

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Para tanto, o prprio Jesus se fez caminho, modelo a todos, fcil, divino.
105

No mtodo, Jesus Caminho claramente identificado como modelo:

Jesus Caminho para os jovens. O Mestre se fez tal para os jovens, dedicando-lhes 30 anos dos 33 da sua vida: como modelo dos jovens na obedincia e no progresso completo; como vida de virtude e sacrifcio continuados, adquirindo as graas para tal idade; como Verdade, elevando a educao, exaltando os jovens...106

Outro aspecto que gostaramos de mencionar como premissa nesta nossa reflexo que esta espiritualidade / mtodo-formativo, que nos revela toda a herana carismtica do nosso Fundador, evoca uma profunda formao da conscincia. Em outras palavras um caminho, um modelo se segue por vontade prpria, por convico e no por obrigao. Ele tem a capacidade de atrair, exerce sobre quem o segue um verdadeiro fascnio, um apaixonar-se, que a pessoa busca as formas mais apropriadas para identificar-se, imitar aquele que lhe atrai. Assim sendo, ao evocarmos o termo modelos, entendemos no s uma piedosa devoo, mas o verdadeiro exemplo de pessoas que souberam viver este seguimento a Jesus Cristo em um alto nvel de encarnao e que nos atraem a fazer o mesmo, por pura convico de que o Mestre Pastor nos chama e convoca a este caminho de discipulado. Por isto, olhar os santos apstolos como modelos, significa imit-los, ter as mesmas atitudes que eles mesmos tiveram no seguimento ao grande Modelo, Cristo. Pensamos ser este o fio condutor deste captulo, que certamente nos portar a uma releitura de como viver esta imitao na nossa realidade de hoje, to desafiadora ao nosso carisma, cujas pistas pretendemos refletir na concluso deste nosso trabalho. Para desenvolver este estudo, muito nos ajudou a seleo de textos feita pelas Irms Pastorinhas Monica Reda e Cristina Lee, no trabalho de concluso do Curso do Carisma da Famlia Paulina, em 2002, com o ttulo: Pietro e Paolo apostoli e pastori, nelle predicazione di d. Giacomo Alberione alle Suore Pastorelle.107

105 106 107

Ibid. p. 41. Ibid. p. 43, traduo nossa. Pedro e Paulo Apstolos e Pastores nas pregaes de Padre Alberione s Irms Pastorinhas.

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4.1 Pedro e Paulo em Alberione da juventude fundao das Irms Pastorinhas difcil precisar a origem do interesse do Beato Tiago Alberione pelos santos apstolos, mas parece-nos claro que tambm neste aspecto o seu pensamento evoluiu consideravelmente com o decorrer do tempo. Grosso modo, podemos afirmar que ele foi um apaixonado por So Paulo, vendo nele o exemplo perfeito de adeso e fidelidade ao projeto de Jesus e que nutria por Pedro um amor filial, reconhecendo-o como a pedra sobre a qual a Igreja foi fundada e se desenvolveu, sempre guiada pelos papas, seus sucessores. Pedro Sublinhamos que Alberione tinha um grande senso de eclesialidade, um amor a Igreja muito acentuado. E no era algo externo ou formal, simplesmente aprendido no seminrio. Ao contrrio, era inerente a sua personalidade, em decorrncia do ambiente no qual nasceu, cresceu e foi educado, inobstante, possamos afirmar que a formao seminarstica, sem dvida o ajudou a consolidar. De fato, torna-se iluminador o testemunho do sacerdote paulino Rosrio Esposito:
A fidelidade ao Romano Pontfice um componente primordial da personalidade de padre Alberione. Desde o primeiro pedido de aprovao eclesial mandado Santa S, em 1922, ele afirma que a sua congregao pretende acrescentar aos trs votos religiosos normais, um quarto voto, que de fidelidade ao Romano Pontfice naquilo que se refere ao apostolado. A quem, naturalmente de posto superior, fazia-o notar que a essncia deste pedido contida no voto normal de obedincia, ele no replicava tanto com argumentos, mas reforando o seu pedido, ao qual no pretendia de forma nenhuma renunciar.108

Porm no podemos reduzir o interesse de Alberione por Pedro ao seu senso de eclesialidade e a fidelidade ao papa isto poderia levar-nos a pensar em uma motivao funcionalista ou de obrigao, o que bem sabemos no contemplaria a amplitude da sua herana carismtica. Antes, pensamos ser tal fidelidade a manifestao de um verdadeiro reconhecimento ao apstolo, que lhe chamava a ateno de maneira particular. De fato, encontramos nos seus escritos mais antigos esta predileo, ainda antes de referir-se explicitamente a So Paulo.
108

ESPOSITO, Rosario F. (a cura di). La Primavera Paolina: L Unione Cooperatori Buona Stampa dal 1918 al 1927. Roma: Edizione Paoline, 1983, p. 603, traduo nossa.

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Os cadernos manuscritos de Alberione, anteriores a 1914, merecem uma considerao particular. Trata-se de cadernos de anotaes pessoais, muitos dos quais destrudos por ele prprio, como escreve em um deles. Recolhem meditaes, pregaes, anotaes dos anos transcorridos no seminrio de Alba e dos primeiros anos de sacerdcio... Nestes manuscritos cita talvez todas as passagens evanglicas que dizem respeito a Pedro, apresenta a sua vida como fonte de ensinamento, citando tambm as cartas a ele atribudas. Refere-se a ele como modelo de pessoa do corao grande e generoso, um pouco presunoso, que depois renega, mas pronto a arrepender-se. Um homem ardente, tambm um pouco prepotente, cujas energias o Senhor multiplicar em bem. Um homem medroso, incapaz de vigiar com o Senhor, mas depois forte e corajoso no testemunhar a sua ressurreio, at o martrio. Em uma meditao proposta aos seminaristas, em 1914, percorre toda sua vida (Caderno 43 p.91-95).109

Podemos perceber o quanto as caractersticas pessoais de Pedro e a forma como ele foi se convertendo aos poucos, ao longo da histria, realmente so ressaltadas por Alberione desde o incio. As limitaes do pescador que se torna pastor universal da Igreja, o primeiro dentre todos, enviado pelo prprio Jesus para apascentar o seu rebanho, algo que o motiva e o faz crer ainda mais na ao de Deus sobre a sua Igreja. J em 1940, ele assim se manifesta:
Quando Pedro se torna o primeiro na Igreja? Quando comeou a chorar os seus erros. Subiu ao primeiro posto e tornou-se Fundador da Igreja porque teve tanta humildade de corao que no se pensava merecedor de morrer em cruz, como o seu Mestre e quis ser crucificado de cabea para baixo. Pedro verdadeiramente o exemplo do menino que tudo manifesta.110

Desta forma, se a eclesiologia do tempo de Alberione, ps o Conclio Vaticano I, que proclamou o dogma da infabilidade papal, por si s bastaria para explicar a sua devoo filial ao papa, parece-nos bastante plausvel concluir que, desde a sua juventude, ele consegue dar um passo a mais, vendo aquilo que verdadeiramente essencial na Igreja e no respeito ao papa como pastor universal, ou seja, o modelo de seguimento a Jesus Cristo.

109

LEE, Cristina e REDA Monica. Pietro e Paolo apostoli e Pastori, nella predicazione di d. Giacomo Alberione alle Suore Pastorelle (Corso sul Carisma della Famiglia Paolina). Roma, 2002, 60 p., p. 11, traduo e grifo nossos.
110

ALBERIONE, Giacomo. Haec meditare, vol. II. Roma-Alba: 1942 Pia Societ Figlie di San Paolo, p. 15-16, apud LEE, Cristina e REDA Monica, op. cit., p. 6, traduo nossa.

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Paulo Se este caminho de conhecimento e de admirao foi vlido com Pedro, muito mais podemos dizer que o foi com Paulo, de quem Alberione foi verdadeiramente um apaixonado. No temos como precisar a data da origem desta devoo na sua vida, visto que as pesquisas feitas neste sentido no resultaram em uma concluso precisa.111 Apenas sabemos com segurana que antecede o perodo fundacional, iniciado em 1914 e que foi do estudo e meditao da Carta aos Romanos que tudo iniciou,112 afirmao esta feita por ele mesmo. Se nos seus escritos juvenis no encontramos propriamente a referncia explcita ao apstolo como modelo, deparamo-nos com inmeras citaes dos seus escritos, o que denota j certo conhecimento e simpatia. Entretanto, nos livros Appunti di Teologia Pastorale e La Donna Associata allo zelo Sacerdotale, que como j mencionamos, esto entre os primeiros escritos por Alberione, Paulo apresentado como modelo de pastor na cura danime na urgncia da pregao, na paternidade espiritual, no saber procurar colaboradores e colaboradoras.113
Omnibus debitor sum, de todos devo ocupar-me, escrevia So Paolo; e queria dizer: devo rezar por todos, devo trabalhar por todos a fim de ganh-los para Deus. Esta pode ser tambm a palavra de ordem de um pastor de almas: salvar a todos, trabalhar por todos, rezar por todos...114

Desde o incio das fundaes, Alberione consagrou a Famlia Paulina a So Paulo, considerando-o modelo perfeito para o novo apostolado, ou seja, a evangelizao atravs da boa imprensa. Assim fundou no s congregaes religiosas que o tem como patrono, mas uma nova espiritualidade, pautada em seguir Jesus Caminho, Verdade e Vida, mas a partir do modelo de So Paulo.
Uma grande graa nos concedeu o Senhor dando-nos So Paulo como Pai, Mestre, Modelo, Amigo, Protetor. Ele fenmeno de doutrina, um prodgio de zelo, um heri de cada virtude () Portanto, amem-no muito; rezem tanto a ele; leiam com gosto a sua vida; meditem as suas cartas; estudem para imitar as suas excepcionais virtudes.115

111 112 113 114

Cf. LEE, Cristina e REDA Monica, op. cit. p. 13-14. Cf. ALBERIONE, Giacomo. Abundantes Divitae Grazia Suae. op. cit. n. 64, p. 54. Cf. LEE, Cristina e REDA Monica, op. cit. p. 15.

ALBERIONE, Giacomo. Appunti di Teologia Pastorale. op. cit. n. 139, p. 187, traduo nossa. Cf. _____. La donna associata allo zelo sacerdotale. op. cit. n. 19, p. 30
115

ALBERIONE, Giacomo. Un mese a San Paolo, Meditazioni e letture. Alba: Pia Societ San Paolo, 1925, p.3, traduo e grifo nossos.

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De fato, muitas vezes Alberione referiu-se ao Esprito Paulino como prprio da nossa Famlia Religiosa, porm sempre enfocando esta dimenso de viver So Paulo hoje. Podemos mencionar a ttulo de exemplo, uma destas citaes:
Esta [Famlia Paulina] se prope representar e viver S. Paulo hoje: pensando, zelando, rezando e santificando-se como faria So Paulo, se, vivesse hoje. Ele viveu os dois preceitos de amor a Deus e ao prximo de uma maneira assim perfeita, de mostrar em si o prprio Cristo Cristo vive em mim (Gl 2,20)116

Percorrendo os tantos escritos deixados por Alberione, resta-nos claro que o relacionamento dele com Paulo era de verdadeiro fascnio, paixo pela forma como o apstolo viveu o seguimento a Cristo e da o constante desejo de imitar-lo, tendo-o como verdadeiro modelo. Um conhecimento que cresce e se solidifica com o passar do tempo.
um conhecimento no fundamentalmente especulativo, intelectual ou talvez destacado; mas entre os dois se desenvolveu um relacionamento intenso, vital, amoroso. Podemos falar de uma grande familiaridade, de forte intimidade, de d. Alberione com o Apstolo, at de uma verdadeira e prpria osmose de pensamento, de ao, de corao.117

So numerosos os textos nos quais encontramos o referimento a So Paulo como modelo para toda a Famlia Paulina. Pensamos que refletindo estas poucas referncias mencionadas, podemos haver uma idia central do pensamento que sustentou a espiritualidade paulina, desde a fundao. Podemos afirmar, com bastante segurana que a admirao de Alberione por Paulo e a certeza de que a Famlia Paulina tinha um grande pai e modelo s cresceu e se solidificou com o decorrer dos anos. Para ele as caractersticas de Paulo que acolhia e encontrava meios diversos para anunciar a mesma Boa Nova do Evangelho em realidades to diversas e desafiadoras, torna-se uma verdadeira meta de vida, pessoal e para as instituies por ele fundadas. Talvez este texto possa ilustrar melhor esta nossa reflexo:

116

ALBERIONE, Giacomo. Amerai Il Signore con tutta la sua mente. SP, ottobre 1954, p. 8. In: _____. Anima e Corpo per il Vangelo. Opera Omnia. Milano: San Paolo, 2005, p. 62, traduo nossa.
117

ATTI DEL IX INCONTRO DEI GOVERNI GENERALI DELLA FAMIGLIA PAOLINA. La Parola di Dio in don Alberione, Ariccia: 16-21 febbraio 1991, p.50. Apud LEE, Cristina e REDA, Monica, op. cit. p. 21, traduo nossa.

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Sentir com S. Paulo pelas almas () As almas no se aproximam de Deus todas do mesmo modo (...) O apstolo deve aprender do seu modelo a arte de fazer-se tudo para todos e aquela elasticidade, de adaptao para tratar os homens segundo as suas condies fsicas, intelectuais, morais, religiosas e civis. Ser pois necessrio revestir-se das vsceras de caridade, como o Apstolo dos gentios demonstra ao acolher Onsimo, ou nas doces elevaes com a virgem Tecla: ora, invs, as pesadas exortaes aos Corntios, ora o alto sermo usado no Arepago; e ora a simplicidade com a qual falou a Filemon.118

Pedro e Paulo Como vimos, o que chama a ateno de Alberione nos dois apstolos so caractersticas diversas, porm com um mesmo fundamento, ou seja, o seguimento a Jesus. Os dois se tornam modelos medida que vivem este seguimento, at as ltimas consequncias. Mas podemos pensar, quando Alberione comea a falar conjuntamente de Pedro e Paulo? Certamente com a fundao das Irms Pastorinhas isto se tornou uma constante, mas tambm aqui pensamos ser importante para ulterior compreenso mencionar alguns referimentos que antecedem este perodo, e que se tornam a raiz em nvel de Famlia Paulina, do que ele transmitir posteriormente a ns, Pastorinhas. De fato, encontramos um importante testemunho do primeiro sacerdote paulino e fiel discpulo de Alberione, Timoteo Giaccardo, reportada no seu Dirio, ainda em 1919: Este o nosso emblema: a medalha que de um lado representa s. Pedro e s. Paulo e do outro o Papa.119 Ainda em 1925, faz uma interessante referncia ao relacionamento entre Paulo e Pedro, sublinhando a fidelidade Igreja:
Tinha recebido a sua misso de Jesus Cristo [Paulo], e tambm ele se dirigiu a Jerusalm para prestar conta a S. Pedro, como primeiro papa. Antes, S. Paulo, encontrando-se em Antioquia na Sria, teve uma maravilhosa viso. Nosso Senhor Jesus Cristo apresentou-se e mandou ir a Jerusalm. S. Paulo foi, permanecendo alguns dias em Jerusalm, conferindo com S. Pedro sobre o Evangelho: e portanto esperou que S. Pedro estabelecesse onde ele deveria pregar. E o Vigrio de Jesus Cristo o enviou propriamente aos gentios. O seu cuidado e a recomendao principal aos fiis era

118

ALBERIONE, Giacomo. Lapostolato delle edizioni (1944). Alba: Tip. Figlie di San Paolo, 1950, p. 30, traduo nossa.
119

GIACCARDO, G.Timoteo. Diario, Roma: Centro di Spiritualit Paolina, 1996, p. 190.

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sempre aquela de estar unidos Igreja. Ao menos treze vezes entre os Atos dos Apstolos e cartas encontra-se que Paulo repete este conceito: obedeam aos vossos pastores, no dem ateno a quem ensina diversamente daquilo que ensina a Igreja, estejam fiis s decises do Conclio de Jerusalm, etc.120

Alberione ainda se refere devoo aos dois apstolos (ao lado de outras) como prpria do Apostolado Paulino consagrado boa imprensa:
As devoes que nutrem o esprito e atraem as graas: S. Virgem Maria particularmente com o rosrio; a S. Jos, protetor universal da Igreja, aos SS. Pedro e Paulo, que nos mantm ligados prpria Igreja; aos SS. Anjos da Guarda; s Almas do Purgatrio. Portanto, so as devoes prprias do Apostolado da Imprensa.121

Acreditamos que este rpido sobrevo nos permitiu perceber o valor dos apstolos Pedro e Paulo para o nosso Fundador, antes mesmo da nossa fundao. Esta ser a base sobre a qual se desenvolver de maneira mais intensa a referncia constante que passa a fazer, a partir de ento. Uma citao, feita no ano de 1946, apenas oito anos depois da fundao das Irms Pastorinhas, porm no direcionada a ns, segundo o nosso entendimento, nos ajuda a sintetizar a reflexo que fizemos at aqui, em nvel de Famlia Paulina: o seu nome [de Paulo] vem sempre associado a S. Pedro; as duas colunas da Igreja. Pedro primeiro em Autoridade, Paulo primeiro no trabalho: ambos para a edificao da Igreja, o mstico corpo de Jesus Cristo; ambos mrtires.122 4.2 Pedro e Paulo no magistrio de Pe. Alberione s Irms Pastorinhas Continuando com o nosso mtodo, de citar apenas alguns textos que, segundo o nosso entendimento, so capazes de revelar a amplitude do pensamento de Alberione, passamos agora ao magistrio deixado s Irms de Jesus Bom Pastor. No nos deteremos aqui na questo histrica do nascimento das Irms Pastorinhas, ao interno da Famlia Paulina e como Padre Alberione formou o novo grupo, nato oficialmente em 07 de outubro de 1938, a partir das Filhas de So Paulo. Basta-nos mencionar que desde o incio ele pensou em Irms dedicadas ao pastoral, inseridas nas parquias e j apontava os apstolos Pedro e Paulo
120 121 122

ALBERIONE, Giacomo. Un mese a San Paolo, op. cit. p. 26, traduo nossa. ALBERIONE, Giacomo. Apostolato Stampa. op. cit. p. 22, traduo nossa.

_____. Brevi meditazioni per ogni giorno dllanno, v. 2. Roma: Societ Apostolato Stampa, 1948, p. 360.

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como modelos. De fato, constantemente exortava a invoc-los na orao, estabelecendo muito cedo, ainda em 1940, a jaculatria: Oh, Santos Apstolos Pedro e Paulo, rogai por ns e pelo apostolado pastoral.123 Assim, no eram somente modelos na espiritualidade, mas tambm no apostolado. Mais uma vez, confirmamos a viso unitria e integral que Alberione tinha da pessoa, j mencionada anteriormente. Dada a autonomia ao instituto em 1943, o novo apostolado j era bastante claro nas primeiras constituies de 1947,124 para a aprovao diocesana. Muito atento organizao eclesial da poca, Alberione fora sempre muito cauteloso em apresentar aos procos o instituto, com um carisma totalmente novo no contexto italiano: tratava-se de irms dedicadas exclusivamente pastoral paroquial, que deveriam atuar na trplice obra instruo, formao e santificao125 em cooperao com os pastores de almas. Porm no se tratava de meras auxiliares, mas verdadeiras cooperadoras, que atuassem em reciprocidade com os pastores, uma vez que a misso delas brotava do prprio Jesus Bom Pastor, pela consagrao religiosa. Se eles eram os pais nas parquias, elas seriam as mes, tratando-se assim de duas funes distintas, complementares, necessrias e no competitivas.126 Em 1957, como j mencionamos no captulo anterior, ele atribui tambm as Irms a cura danime, considerada em sentido mais amplo.127 Feitas estas referncias iniciais, temos a moldura na qual se insere a devoo aos santos Apstolos Pedro e Paulo, ao interno da nossa congregao. Se somos pastoras, enviadas a uma misso que se desenvolve ao lado dos pastores, natural que tenhamos por modelo aqueles pastores, amplamente reconhecidos pela Igreja. Consideremos os dois Apstolos Pedro e Paulo, os maiores Pastores da Igreja e modelos de cada Pastor e de cada Pastorinha.128

123 124 125

Ibid. (25 de agosto de 1940), v. I, p. 82. Cf. Almeida, Suzimara, op. cit. p. 59.

Note-se que Alberione faz meno trplice obra, numa relao clara com os pastores, porm sem contraposio, uma vez que para estes usava-se ensinar, guiar e santificar. Trata-se de uma nomenclatura bastante comum no meio eclesistico, desde o tempo da Patrstica e que evoca o mnus episcopal do Pastor (sacerdote, profeta e rei). Para as Irms, portanto, ele no usa o termo guiar, substituindo-o por formar.
126

Cf. ALBERIONE, Tiago. Mes do Povo de Deus. Pregao de 28/02/1965. In. IRMS PASTORINHAS. op. cit., p. 91-94.
127 128

Cf. captulo III, p. 33-46.

ALBERIONE, Giacomo. Prediche alle Suore Pastorelle (29/06/1955), Libri grigi, v. I. Roma: Casa Generalizia, uso manoscritto. 1980, p. 20, traduo e grifo nossos.

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claro que Maria como modelo, tanto cara na espiritualidade alberioniana, sempre foi uma referncia constante para a nossa congregao, sob a invocao de Maria Me do Bom Pastor. Isto nos d o aspecto feminino do pastoreio com uma fecundidade muito profunda, porm seria assunto para um ulterior aprofundamento, inobstante os textos que apontam os apstolos como modelos quase sempre mencionem antes Maria.
Boas Irms Pastorinhas, que Jesus Bom Pastor, a Me do Divino Pastor e os SS. Apstolos Pedro e Paulo sejam as vossas principais devoes, sejam a vossa frequente meditao, sejam os vossos modelos de imitao.129

A este ponto nos limitamos aos textos que fazem referncia explcita aos santos apstolos, tentando colher aquelas caractersticas fundamentais que fazem deles modelos no ser pastor, e que mais o Fundador quis comunica-nos.
Peamos a graa de corresponder plenamente a nossa vocao, seguindo os exemplos dos SS. Apstolos Pedro e Paulo. Rezemos para que possamos ter um pouco da sua cincia, piedade, amor a Jesus Bom Pastor e confiemos a eles os nossos propsitos.130

Antes de tudo repreendemos a centralidade em Jesus Cristo e o fato de que os apstolos se tornam pastores porque seguem Jesus Pastor, recebem Dele o envio pastoral, como tivemos oportunidade de aprofundar no segundo captulo e nos mostram o caminho para fazer o mesmo: O nosso Mestre um s: Jesus Cristo, no o mundo. S. Pedro e s. Paulo seguiram-no com devoo plena e constante at a morte.131 Para tornar mais fcil a sistematizao desta nossa reflexo, pontualizamos as caractersticas encontradas no ser pastor em alguns itens, segundo o nosso entendimento. Porm nos restringimos de fazer comentrios, entre os textos, na inteno de melhor escutar o que o prprio Alberione tem a nos dizer. Ei-las: a) Modelos na resposta ao chamado do Pastor (deixam-se formar por Ele):
So Pedro no entendia plenamente a sua misso, mas mesmo assim deixou tudo para seguir o Mestre. Seguir a vocao uma grande coisa, significa colocar-se no caminho que Deus quer que percorramos. Pedro foi pronto, prontssimo (...) Seguir avante sem tantas coisas. Depois formar-se. Como Pedro estava atento s pregaes de Jesus, como era ponto s suas perguntas. verdade que errou, mas se arrependeu e subitamente amou. Pedro no s seguiu prontamente a vocao, mas correspondeu. Quanto pregou
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Ibid. (1948), v. III, p. 215, traduo nossa. Ibid. (02/11/1954), v. VII, p. 77, traduo nossa. Ibid. (5/11/1950), v. V, p. 112, traduo nossa.

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na vida! E as suas belas cartas. E quantas viagens. Na sua vocao s. Pedro se santificou, assim devem santificar-se vocs no apostolado. E o que dizer de s. Paulo? No conhecia Jesus e o perseguia, mas quando foi para Damasco, Jesus se revelou, e ele foi prontssimo.132 S. Paulo no viu o Maestro Jesus, por quanto se saiba. (...) Porm, Jesus se encarregou de instruir-lo, quando Paulo se retirou no deserto, por um tempo de trs, quatro anos, ento dedicado orao, ao trabalho, penitncia e ainda quilo que dizia respeito futura misso. E portanto, ele se torna o pastor que acompanhou a misso de s. Pedro, cada um na sua posio: Pedro, o pastor geral da igreja. e s. Paulo o pastor que... ento os apstolos eram enviados a todo o mundo. E assim, s. Paulo durante a sua vida, chegou a todas as naes as quais podia. Eh, sim, a cincia pastoral.133

b) Modelos de humildade no servio pastoral

Pedro muito humilde, muito humilde. Quando foi condenado a morte pediu, j que iriam crucificar-lo, que fosse de cabea para baixo, pensando que no era digno de ser crucificado como o Mestre divino, Jesus Bom Pastor. E s. Paulo? S. Paulo, a sua humildade: ele servia a todos. Reconhecia a vida como um servio. O apostolado servio s almas, sim. E quantas vezes recordava a sua juventude, quando ainda no era convertido porque no tinha conhecido Jesus Cristo. E nas prprias cartas e nos seus discursos, de tanto em tanto, faz aluso aquilo que fora na juventude. Neste ms, pedir aos santos apstolos Pedro e Paulo a humildade de corao: Aprendam de mim, que sou manso e humilde de corao [MT 11, 29]134

c) Modelos de amor no ministrio pastoral

Devemos considerar os Ss. Apstolos Pedro e Paulo, rezar a eles e imitar-los porque foram sumos pastores na igreja e porque tiveram um grande amor por Jesus e pelas almas. Um sumo amor por Jesus e pelas almas faz a pastorinha.135 E que so Pedro e so Paulo protejam o esprito pastoral. (...) O que significa o esprito pastoral? Significa amor s almas, com o desejo que elas se salvem e que honrem o Senhor Jesus e que cheguem a salvao eterna. Sentir mais profundamente o amor ao esprito pastoral!136

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Ibid. (29/06/1953), v. VI, p. 57-58, traduo nossa. _____. Alle Suore Pastorelle, (20/06/1964), op. cit., n. 150, traduo nossa. Ibid. (03/06/1964), op. cit., n. 142-144, traduo nossa. _____. Prediche alle Suore Pastorelle (02/05/1954), v. VII, op. cit., p. 46, traduo nossa. _____. Alle Suore Pastorelle, (02/06/1967), op. cit., n. 422-423, traduo nossa.

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d) Modelos de pastor que vai ao encontro

E pensem nas viagens que fizeram s. Pedro e s. Paulo para levar o evangelho e a salvao, para combater o mal, o pecado do mundo e comunicar a vida da graa, que a vida eterna. Partiram ao comando de Jesus: Vo! Euntes! [Mt 28,19; Mc 16,16]. Mover-se! Dizem: o mundo no vem mais a ns, e, no vem na Igreja! Vamos a buscar-lo. (...) E Pedro e Paulo atravessaram tantas regies. Semearam o evangelho de nao em nao.137

e) Modelos de orao
Examinemo-nos: temos amor orao? Temos o entendimento da orao? Queremos entrar na intimidade com Jesus, com Maria, com os Ss. Apstolos Pedro e Paulo, nossos modelos de orao? Ou rezamos com a boca e o corao est longe? Quantas vezes no dia pensamos em Jesus?138 O apostolado da orao trabalhar pela salvao e pela santificao das almas com o grande e mais fcil meio: a orao. S. Paulo insiste que se reze por todos: por aqueles que so investidos de poder e por aqueles que so sditos. Deus quer que todos sejam salvos. Rezem reciprocamente, para que se alargue a salvao.139

f) Modelos no dar a vida livremente, por amor

Os protetores so s. Pedro e s. Paulo. Ambos foram martirizados; Pedro crucificado, Paulo decapitado. Eis at que ponto amaram o Senhor! Mas isto depois de uma vida de tantos anos de apostolado, tantos anos de pregao, tantos anos de orao, tantos anos empenhados em buscar as almas, no consumir-se pela converso delas, no fundar Igrejas. E quantas vezes na vida estiveram em priso! Quantas vezes apanharam com varas, esbofeteados, cuspidos! E quantas vezes precisaram suportar o frio, o calor, a fome! Oh, o apostolado requer, tantas vezes sacrifcio! Pensar: os nossos protetores como foram generosos! O que fazemos sempre pouco, com respeito a estes grandes protetores, estes grandes pastores de almas, sempre pouco. Mas ao menos fazer com humildade e com amor.140 Que ideal! Que exemplos diante de vocs! Pedro e Paulo! Consumada a vida no buscar almas para Jesus Cristo, e oferecida a vida por meio do martrio: vida consumada por amor a Jesus Cristo e oferecida pela salvao do mundo, a salvao dos homens, como Jesus Cristo!141 Pedro e Paulo sofreram muitssimo pela f e ambos derramaram o seu sangue por Jesus. (...) Eis traada a vida da Pastorinha! Um amor ao sacrifcio que se concretize na vida. No o martrio de sangue, mas aquele martrio cotidiano no dever bem cumprido, nos sacrifcios de cada dia, na dedicao s obras com reta inteno por amor a Jesus Bom Pastor142.
137 138 139 140 141 142

Ibid. (29/06/1961), n. 209-211, traduo nossa. _____. Prediche alle Suore Pastorelle (31/10/1954), v. VII, op. cit., p. 166, traduo nossa. Ibid. (02/10/1954), v. VII, p. 139, traduo nossa. _____. Alle Suore Pastorelle (02/03/1958), n. 91, traduo nossa. Ibid. (25/07/1961), n. 368, traduo nossa. _____. Prediche alle Suore Pastorelle (29/06/1955), v. I, op. cit., p. 21-22, traduo nossa.

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Bem, depois de compilados estes textos que, esto longe de esgotar a amplitude do pensamento do nosso Fundador, mas se prestam a exemplificar o que nos propusemos neste captulo, gostaramos de fazer apenas algumas consideraes. No limitamos aos textos que apontavam as caractersticas explcitas do ser pastor, de Pedro e Paulo, mas com certeza tantos outros apontam para caractersticas pessoais que, podem do uma face particular no pastoreio dos apstolos. Por exemplo, Alberione fala muito ternamente do carter generoso de Pedro, afirmando ser uma prerrogativa para ns:
Ele agrada a Jesus pelo seu carter sincero e pela generosidade do seu nimo. (...) O Senhor ama as almas generosas, no as indolentes. Como Pedro, sejam generosas, porque este o vosso carter, tanto para o trabalho espiritual quanto para o apostolado pastoral.143

E tambm se refere ao carter determinado e perseverante de Paulo: Confiana no apstolo Paulo, porque era uma alma toda de Deus. () Ele lhes ensina a constncia nas coisas. E cada atividade de vocs nasa do corao de Jesus.144 Certamente o agrupamento de caractersticas que nos propusemos uma de tantas ticas possveis, mas pareceu-nos encontrar grande ressonncia com o aprofundamento feito nos captulos anteriores, apresentando-se em continuidade de pensamento Chama a nossa ateno a humanidade encontrada nos escritos de Alberione. Quando ele nos apresenta Pedro e Paulo como modelos, no so anjos do cu, mas homens muito concretos, que viveram profundas dificuldades, enfrentaram as limitaes pessoais, souberam acolher a graa de Deus e por isto se tornaram santos. O prprio Alberione faz um caminho pessoal de configurao a eles, enquanto modelos de seguimento a Jesus e ao apresent-los fala vivencialmente, de algo que no aprendeu somente na teoria, mas experimentou profundamente na vida. Acreditamos ser este o segredo do modelo que nos referimos desde o incio deste captulo. Para Alberione no bastava falar, mas era preciso dar o exemplo, experimentar, viver, adquirir convico. preciso formar sempre a
143 144

Ibid. (25/07/1961), v. III, p. 280-283, traduo nossa. Ibid. (1948), v. III, p. 204, traduo nossa.

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conscincia e ele parece querer encantar-nos com a forma como fala, como apresenta os apstolos. E este tipicamente o seu mtodo, no qual ele mesmo se deixou formar e depois prope aos seus filhos e filhas. Resta-nos claro como ele mesmo cresceu ao longo da vida, no s na devoo, mas na paixo e na convico de que estes exemplos eram dignos de serem seguidos e nos levavam ao prprio Jesus. Talvez, neste sentido,

poderamos at dizer que a devoo aos Santos Apstolos chega a ns, Irms Pastorinhas, com um grande aprofundamento, fruto de uma caminhada madura de seguimento. Para o nosso Fundador tudo na pessoa integrado em Cristo: ou somos em Cristo ou no somos cristos e muito menos religiosos! Pedro e Paulo por primeiro foram amados pelo Pastor, fizeram a experincia do chamado, do ouvir a voz e deram a resposta, ou seja, de ser em Cristo, com uma vida consagrada por amor! E como nos disse o prprio Alberione se trata de um amor verdadeiro, total:
O vosso apostolado se sintetiza nestas palavras: amar as almas. Pensem um momento na cena do Evangelho e cada uma aplique a si mesma. Jesus chamou Pedro a parte e lhe disse Tu me amas? Senhor, tu sabes que eu te amo e Jesus responde: Apascentas os meus cordeiros. E Pedro foi o primeiro pastor da Igreja; amou o seu rebanho at o martrio. (...) A vossa misso nasce do amor (...) a primeira condio para exercitar o apostolado o amor, um amor smile aquele de Jesus sobre a cruz (...) um amor bem determinado, no um sentimento vago. Amor verdadeiro, completo que se pe disposio das almas sem nenhum limite. A salvao da nossa alma ligada a salvao das almas da nossa parquia.145

este amor que foi capaz de fazer tantos discpulos ao longo da histria, de formar a Igreja, de constituir pastores, de difundir o Evangelho. em nome deste amor que consagramos a nossa vida hoje e que procuramos os meios mais eficazes para viver com fidelidade nossa consagrao. Bem sabemos das nossas limitaes, mas tambm experimentamos que o amor capaz de vencer e superar tudo. amor que dom, mas tambm experincia vivida. Neste sentido, parece-nos que Padre Alberione nos pede um salto de qualidade, ao deixar-nos a misso direta da cura danime ao interno da Famlia Paulina, consagrada evangelizao com os meios mais cleres e modernos. Pode parecer at certa contradio: meios rpidos e eficazes (modernos e adaptados aos tempos) em contraposio com o contato pessoal (to antigo como
145

_____. Alla Sorgente. (1947) Albano (Roma): Casa Generalizia, uso manoscritto. Edizione Paoline, 1969, p. 64, traduo nossa.

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o mundo!). De um lado a estrutura moderna e constantemente em evoluo dos meios de Comunicao Social e de outro a estrutura arcaica e em determinados aspectos j bastante deficiente das parquias. Mas acreditamos que no se trata de nenhuma contradio, antes, uma profunda complementariedade. Afinal a convico de que as duas coisas se entrelaam de maneira profunda e indissolvel se confirmada tambm no magistrio do nosso Fundador. A busca do equilbrio parece-nos ser o caminho necessrio, o qual digamos a verdade, j foi vivido pelo prprio Jesus, o Bom Pastor. Se o nosso carisma no simplesmente a ao pastoral em si, mas a cura danime, em colaborao e reciprocidade com os pastores da Igreja, comporta em si a comunicao no seu senso mais profundo. E no se comunica com eficcia aquilo que no se vive, no se experimenta em profundidade. No poder amar, quem no se deixou amar por primeiro, no pode ser pastor ou pastora, quem por primeiro no se deixa apascentar pelo Pastor Supremo. Seja Pedro, seja Paulo, fizeram esta experincia e depois a comunicaram com propriedade, cada um a seu modo e isto faz deles modelos de pastores, ou talvez dizendo com mais preciso, faz deles pastores que se tornam modelos. E so pastores em decorrncia da vida, da experincia e no da estrutura eclesistica. Esta se consolida depois, como forma de viabilizar a vivncia e a transmisso deste pastoreio, importante, mas no fonte! Afinal olhando os Apstolos conjuntamente como fizemos, seja a partir da tica bblica, seja do magistrio de Alberione, mais do que uniformiz-los como modelos fechados nesta estrutura eclesial, percebemos uma grande abertura. Abertura ao mundo, realidade, s necessidades, aos desafios, ao encontrar formas diversas de comunicar. Porm a Mensagem a ser comunicada a mesma boa notcia que no passa jamais. E desta Mensagem no podemos prescindir, sob a pena de deixarmos de ser aquilo que somos: Igreja. este o ponto de unidade, fixo: o que verdadeiramente nos constitui enquanto comunidade eclesial! Se compreendermos esta dinmica, em profundidade, a qual, segundo o nosso entendimento foi compreendida e vivida profeticamente por Alberione, encontraremos caminhos muito fecundos, que nos portaro a um futuro muito diverso daquele que se projeta aos nossos olhos, seja em nvel de Congregao, de Famlia Paulina, de Igreja. Mas talvez esta reflexo deva ser um pouco mais aprofundada na nossa concluso final.

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CONCLUSO
Um grande desafio para ns, sem dvida, era aprofundar o carisma de nossa congregao religiosa, fundada por Pe. Tiago Alberione. Os estudos feitos no bacharelado em teologia terminado no ano passado, em sintonia com a caminhada congregacional que fazemos nos ltimos tempos, possibilitou-nos aprofundar nossa identidade carismtica em nvel eclesial. Fazer isto em um dilogo ad extra, ou seja, externo ao nosso mbito de famlia religiosa foi um grande ganho pessoal, levando-nos a compreender melhor o pensamento do nosso Fundador ao interno da Igreja. Vindo a Itlia para o Curso sobre o Carisma da Famlia Paulina, trouxemos na bagagem este desejo de aprofundar mais e compreender melhor aquilo que verdadeiramente Alberione quis nos comunicar, sempre na esperana de amadurecer no caminho da consagrao religiosa, no seguimento a Jesus Mestre Pastor, Caminho, Verdade e Vida. No decorrer do curso os contedos foram vrios, importantes e profundos e fizeram crescer, sobretudo a conscincia de Famlia e o que nos orienta como tal. Restou-nos claro que Alberione Fundador sim, porm no de congregaes isoladas, mas de uma verdadeira Famlia. Ele assim nos quis e nos formou, desde o incio e se, como sabemos, um Fundador goza da graa especial que lhe concedida pelo Esprito Santo para concretizar as fundaes, podemos concluir que foi assim que o prprio Esprito nos quis na Igreja. Solidificou-se ento, a necessidade de aprofundarmos a identidade do nosso carisma pastoral no interno da Famlia Paulina.

Partindo, pois, deste pressuposto, ou seja, de que somos uma Famlia Religiosa, porque assim o Esprito nos quis na Igreja, comeamos a pensar qual tema desenvolver neste trabalho de concluso do curso, que nos permitisse um adequado aprofundamento e uma sntese do quanto vivenciamos neste perodo. Certamente a cura danime na ao eclesial e como misso confiada a ns, Irms Pastorinhas, e que nos identifica na Igreja, estava no nosso corao, at mesmo como continuidade do trabalho feito anteriormente. Porm sentindo a

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fora deste carisma conjunto de Famlia Paulina, no nos bastava mais aprofundar esta nossa identidade somente neste nvel sentimos a necessidade de dar um passo avante, refletindo sobre o que seria esta dimenso da cura danime na integralidade do carisma paulino. Em decorrncia do mencionado estudo, era clara a identificao da cura danime com o zelo pastoral, constituindo-se esta a verdadeira razo de ser de toda ao eclesial, voltada para a salvao, na qual nos inserimos por carisma. Refletindo qual seria o ponto de interseco desta premissa com a complexidade da nossa realidade enquanto Famlia Paulina, pensamos que os Santos apstolos Pedro e Paulo, vistos a partir da tica do pastoreio, seriam uma escolha acertada e que nos dariam a base necessria, para entender a nossa identidade, tanto em nvel eclesial quando ao interno da Famlia. Da a escolha do ttulo: Pedro e Paulo: dois rostos de um nico ser pastor e do subttulo: Modelos de cura danime na herana carismtica da Comunicao do Beato Tiago Alberione s Irms de Jesus Bom Pastor Pastorinhas. Propusemo-nos ento um itinerrio que se desenvolveu em quatro captulos, com enfoques diversos, porm complementares, permitindo-nos seguir um fio condutor bastante interessante. Se a inteno era identificar os dois rostos de um nico ser pastor, nada mais natural e necessrio que partir da fundamentao antropolgico-bblica do significado do ser pastor. Ao menos em linhas gerais procuramos entender a origem cultural da simbologia pastoril aplicada divindade, ainda no Antigo Oriente Mdio, a qual pela proximidade e constante locomoo dos povos nmades influenciou toda a cultura semita, na qual nasce e se desenvolve a experincia de Salvao, vivida pelo Povo de Israel. A Sagrada Escritura narra abundantemente tal experincia, ao longo de aproximadamente dois mil anos de histria e entend-la significa dar razes a nossa f. Ento, o Bom Pastor da parbola joanina, deixa o aspecto muitas vezes romantizado e pouco concreto com que chega aos nossos dias, para assumir a sua verdadeira fisionomia: o Deus vivo que, sendo o Bom Pastor se encarna e entra em profundo dilogo com o mundo criado, comunicando-se por inteiro medida que conhece e se deixa conhecer, que guia, alimenta, cura a humanidade ferida e d a vida livremente, para salv-la.

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As primeiras comunidades experimentaram em primeira pessoa este amor incondicional vivido e comunicado por Jesus. Sentiram-se atradas por ele e seguiram livremente o seu exemplo. Somente nesta liberdade e convico, que apenas o amor gape pode gerar, podemos compreender o que se tornou a Igreja dos seguidores de Jesus, sustentada desde o incio pelo seu Santo Esprito. santa e pecadora? Com certeza, mas justamente esta tenso constante, que nos d a garantia de que precisamos retornar sempre ao primeiro amor gape que nos deu o Senhor. Ele nos pede de tambm am-lo assim, mas do alto de nossas limitaes s podemos oferecer philia, como Pedro (cf. Jo 21, 15-19). Mas assim, limitados e fracos que nos tornamos fortes, como disse So Paulo (2Cor 12,10), porque a este ponto que somos capazes da sinceridade mais profunda, admitindo aquilo que realmente somos: criaturas! Eis o espao necessrio para o seguimento sincero e fecundo, que coloca Cristo ao centro, o Pastor, porque o rebanho Dele. No se trata de simplesmente imitar-lo, procurando ter os mesmos sentimentos e atitudes que Ele, mas de deixar que Ele prprio sinta e aja em ns. Foi assim com Pedro, foi assim com Paulo... tornaram-se pastores e colunas da Igreja medida que souberam deixar-se encarnar por Cristo, ao ponto de dizer j no sou eu que vivo, mas Cristo que vive em mim (Gl. 2,20). As suas atitudes de pastor, portanto, podem ser colocadas em paralelo no porque so iguais, mas porque deixaram que Jesus, o Pastor Supremo, as realizasse por meio deles! De fato, por isto que a comunidade apostlica tornou-se normativa para todos os tempos. a primeira a viver este pastoreio e a comunicar-lo; a ela devemos recorrer sempre como modelo no seguimento ao Mestre Pastor. Foi assim tambm com o beato Tiago Alberione! Deixou-se interpelar pelo amor divino, reconheceu as suas limitaes, mas abriu-se a ao do Esprito, deixando crescer em si a resposta de amor, de philia a gape, o que fez surgir uma grande rvore: a Famlia Paulina. E como j mencionamos no nosso terceiro captulo, que se constituiu talvez o corao do nosso trabalho, no somos um conjunto de institutos justapostos porque possumos um nico Fundador. Fomos fundados como resposta ao clamor de realidades muito especficas, verdade, mas profundamente complementares, o que nos confere grande reciprocidade de apostolado. Eis o senso da integralidade que norteia todo o pensamento do nosso

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Fundador, e se constitui na sua original forma de abrir-se a ao do Esprito. Portanto, o nosso ligame no unicamente de origem histrica, esttico no passado, antes, um ligame vital, que nutre a nossa existncia hoje, e garante a fidelidade ao nosso carisma fundacional. E se o Deus Pastor se comunica integralmente na encarnao histrica, uma vez ressuscitado, continua encarnando-se, por meio do seu Esprito em cada ser humano que O acolhe, fazendo com que a sua mensagem divina continue a ser comunicada, propagando-se pelos sculos, por meio da sua Igreja, que exerce a misso salvfica da cura danime. Recordamos que a este ponto, nos referimos sempre cura danime no seu sentido mais amplo, no restrita aos ministros ordenados e a questo sacramental, o que, sem dvidas tem a sua importncia especfica em nossa forma de ser Igreja, mas no se constituiu no foco do nosso trabalho. Alberione vivencia de maneira muito profunda esta dinmica. Sente o ardor e o desejo de se preparar para fazer algo pelos homens do novo sculo (AD 15). consciente do apelo que lhe faz o Esprito, da realidade que grita e d respostas concretas e eficazes, que sabe no serem exclusivamente suas, mas ao do mesmo Esprito. No ncleo da sua espiritualidade pulsa esta dinmica da encarnao atual e perene, que unifica toda a pessoa em Cristo. neste cho que a comunicao torna-se o fulcro, o centro, a razo de ser da sua existncia. E a imprensa, como meio, se coloca a servio desta comunicao da mensagem divina, tornando-se o ponto de partida no seu carisma fundacional, que depois vai evoluindo em vrias frentes. Porm, o objetivo pareceu-nos sempre claro: a comunicao genuna do evangelho, em vista de uma cura danime entendida em sentido amplo, como ao pastoral, voltada para a cura da pessoa toda, na sua integralidade. E assim, na riqueza da reflexo que se desenvolveu num crescente constante, chegamos aos textos propriamente ditos, de autoria do nosso Fundador que nos apresentava Pedro e Paulo como modelos de ser pastor. Tambm aqui foi uma grande descoberta perceber o quanto esta dinmica de apresentar modelos se insere no seu mtodo formativo, com fora e fecundidade. Evocamos a experincia vivida, o testemunho que capaz de arrastar multides, enquanto as palavras e teorias podem permanecer no nvel das idias, do simples

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encantamento, sem efeitos concretos. Para Alberione era fundamental sim a teoria, mas medida que esta, formando a mente, capaz de descer ao corao, criando a convico, a paixo, o acreditar profundamente, porque isto nos impele ao seguimento livre (vontade). o amor que circula em todo o nosso ser, levando-nos a uma resposta verdadeira, sincera e profunda, no apenas formal. E no foi este o caminho percorrido tambm pelos apstolos? Com certeza, por isto tornaram-se colunas da Igreja e modelos perenes. A resposta formal de Pedro, dizendo que ele seria capaz de dar a vida por Jesus, no faz dele pastor, antes, o leva a negao (cf. Jo 13,17). a sinceridade e a humildade de reconhecer-se na sua mais profunda fragilidade, que lhe d a convico da amplitude do amor que Jesus lhe oferece, que faz dele verdadeiro pastor. Partimos do amor, comunicado e vivido e retornamos ao amor, experimentado e comunicado... Percorrendo a mesma estrada Paulo pode chegar conscincia de que preciso estar aberto, crescer sempre... at que Cristo se forme em vs! (cf. Gl 4, 19). Eis a misso do pastor que se deixa formar por Cristo e se dedica em ajudar outros a fazerem o mesmo. Ao propor-nos Pedro e Paulo como modelos de pastores, Alberione ressalta as suas caractersticas pessoais, a humanidade de cada um e o caminho feito no seguimento e conformao a Cristo Pastor. Mostra-nos que possvel vivenciar este pastoreio hoje, porque dom, vem de Jesus e no das nossas capacidades.

Neste sentido, ousamos dizer que a integralidade com que via a pessoa humana, toda unificada em Cristo Mestre Pastor, Caminho, Verdade e Vida, fez de Alberione um homem sntese. Ele capaz de fazer tesouro de tudo que experimenta, sente, vive. consciente de que este tesouro uma riqueza enorme, a ser comunicada incondicionalmente e para tanto valem todos os meios, principalmente os mais geis, mais cleres. Porm esta comunicao s adquire o valor medida que se coloca em continuidade, ou melhor, que se torna ela mesma comunicao divina para a salvao da humanidade! Eis lado a lado, a cura danime e a comunicao, aspectos inseparveis do nico e mesmo Pastor, de quem Pedro e Paulo aprenderam a ser pastor, e como tais se tornaram modelos privilegiados para ns! esta a nossa identidade mais

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profunda, como Irms Pastorinhas, ao interno de uma Famlia Religiosa, que somente se compreende inserida na realidade eclesial. Pensamos que todo este caminho nos ajudou enormemente e agora se abre, talvez, outro captulo, no tanto da reflexo escrita, mas da vida, da aplicao na nossa realidade. Sem dvida sero luzes muito pontuais e significativas, diante dos desafios que nos afrontam hoje. O mundo pede uma ao pastoral salvfica que verdadeiramente seja capaz de curar as pessoas integralmente hoje, de unific-las em Cristo. Talvez seja esta a profecia do nosso carisma, entendido no conjunto da herana carismtica do Beato Tiago Alberione. Todo este olhar para trs nos lana frente, na certeza de que a nossa ao pastoral tem pontos essenciais dos quais no podemos prescindir, porque nos garantem a fidelidade e a essencialidade de um projeto que no nos pertence. Mas tambm tem qualquer coisa de fludo, de atual, que nos impulsiona ao novo e no nos deixa enrijecer em estruturas. Oxal possamos realmente viver no hoje da nossa histria a profecia que constitui o nosso carisma!

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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