ARIANO SUASSUNA_Discurso de Posse_Na Academia Brasileira De Letras

Sexto ocupante da Cadeira n 32, eleito em 3 de agosto de 1989, na sucesso de Genolino Amado e recebido em 9 de agosto de 1990 pelo Acadmico Marcos Vinicios Vilaa.

Certa vez, num artigo publicado sobre A pedra do reino, Hlio Plvora afirmou: No caso de Suassuna, a identificao entre o homem e a obra parece to siamesa que o fluxo popular do seu teatro e do seu romance no pode ser acoimado de atitude. Atitudes seriam, e menos graves, certas brincadeiras ou liberdades que o escritor toma em pblico, com o fito evidente de prolongar em sua pessoa o mito da obra. difcil julgar-me a mim prprio, mas, pelo menos at onde vejo, certas atitudes que tomo em pblico no so brincadeiras. Pelo contrrio. Em algumas ocasies lano mo do riso para me defender, porque, como sertanejo, no gosto de ser visto dominado pela emoo. Assim, desisti de um primeiro discurso que cheguei a escrever. Ele penetrava de tal modo nas zonas de sombra da minha vida que eu no teria coragem para resistir sua leitura. Vou ver, ento, se, com este, permanecendo fiel ao que julgo ser a minha verdade, consigo ser mais impessoal e manter um certo distanciamento entre minha vida e minhas palavras. Primeiro, no quero que se entenda como desateno o fato de no ter querido, cercando esta cerimnia, certo acontecimentos que, exatamente por respeito ao essencial, no quis que a perturbassem. Como escritor, lido com imagens, mas quero que, no meu caso, elas correspondam sempre a uma verdade singular e profunda. Por outro lado, no acredito que, na posse daqueles a quem mais admiro aqui, tenha havido qualquer acrscimo desse tipo. Na de Joaquim Nabuco, talvez sim. Na de Euclides da Cunha, creio que no. Sei que minhas dimenses no so as de Euclides da Cunha, mas linguagem dele que sempre procurei me filiar. Ora, pelo que li e ouvi a respeito da maneira pela qual me foram entregues, no Recife, as insgnias que passo a usar, notei que tudo estava sendo entendido como uma daquelas atitudes menos graves referidas por Hlio Plvora. O equvoco parte de um desentendimento fundamental: aquilo que srio e grave para mim nem sempre o mesmo que para os outros. Um dia, lendo Alfredo Bosi, encontrei uma distino feita por Machado de Assis e que indispensvel para se entender o processo histrico brasileiro. Ele critica atos do nosso mau governo e coisas da nossa m poltica. Mostra-se cido e amargo com uns e outras depois explica: No desprezo pelo que nosso, no desdm pelo meu Pas. O 'pas real',

esse bom, revela os melhores instintos. Mas o 'pas oficial', esse caricato e burlesco. Quando eu quis que o uniforme que uso agora fosse feito por uma costureira e uma bordadeira do Recife, Edite Minervina e Cicy Ferreira, estava levando em conta a distino estabelecida por Machado de Assis e uma frase de Ghandi que li a por 1980, e que me impressionou profundamente. Dizia ele que um indiano verdadeiro e sincero, mas pertencente a uma das duas classes mais poderosas de seu pas, no deveria nunca vestir uma roupa feita pelos ingleses. Primeiro, porque estaria se acumpliciando com os invasores. Depois, porque estaria, com isso, tirando das mulheres pobres da ndia um dos poucos mercados de trabalho que ainda lhes restavam. A partir da, passei a usar somente roupas feitas por uma costureira popular e que correspondessem a uma espcie de mdia do uniforme de trabalho do brasileiro comum. No digo que fiz um voto, que coisa mais sria e mais alta colocada nas dimenses de um profeta, como Gandhi, ou de um monge, como Dom Marcos Barbosa. No fiz um voto; digamos que passei a manter um propsito. No pretendo passar pelo que no sou. Egresso do patriarcado rural derrotado pela burguesia urbana de 1889, 1930 e 1964, ingressei no patriciado das cidades como o escritor e professor que sempre fui. Continuo, portanto, a integrar uma daquelas classes poderosas, s quais fazia Gandhi a sua recomendao. Sei, perfeitamente, que no o fato de me vestir de certa maneira, e no de outra, que vai fazer de mim um campons pobre. Mas acredito na importncia das roupagens para a liturgia, como creio no sentido dos rituais. E queria que minha maneira de vestir indicasse que, como escritor pertencente a um Pas pobre e a uma sociedade injusta, estou convocado, a servio. Pode at ser que o Pas objete que no me convocou. No importa: a roupa e as alpercatas que uso em meu diaa-dia so apenas uma indicao do meu desejo de identificar meu trabalho de escritor com aquilo que Machado de Assis chamava o Brasil real e que, para mim, aquele que habita as favelas urbanas e os arraiais do campo. Voltarei depois a este assunto, de tal modo ele importante na minha viso do mundo e, em particular na do nosso Pas, a esta altura submetido a um processo de falsificao, de entrega e vulgarizao que, a meu ver, a impostura mais triste, a traio mais feia que j se tramou contra ele.

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Sexto ocupante da Cadeira n 32, eleito em 3 de agosto de 1989, na sucesso de Genolino Amado e recebido em 9 de agosto de 1990 pelo Acadmico Marcos Vinicios Vilaa.

Para mim, a roupa cotidiana seria, ento, a farda comum de escritor brasileiro em misso, a servio. O uniforme da Academia passava a ser a farda de gala deste escritor distinguido pela honraria, assim como acontece com um figurante de espetculo popular, que usa cala e camisa nos dias comuns e se veste de rei quando toma parte num Auto de guerreiros. Isto : eu sempre soube que, se entrasse para a Academia Brasileira, cumpriria os rituais. Mas queria que, no meu caso, a posse se identificasse o mais possvel com os rituais do Brasil real. Teve o mesmo sentido a cerimnia na qual, no Recife, a extraordinria cantadora que Mocinha de Passira me entregou o colar que aqui tenho a honra de receber da minha querida Rachel de Queiroz, assim como recebi a espada aqui entregue por nosso mestre poltico, Barbosa Lima Sobrinho, do mestre de espetculos populares, Manuel Salustiano, e de Isaas Leal, aquele que a concebeu e executou, unindo, num s emblema, o serto e o litoral. Mocinha de Passira significa para mim, para o Brasil e para o nosso povo, o mesmo que Pastora Pavn representava para Garca Lorca, para a Espanha e para o povo espanhol. Por outro lado, lembro a cada instante que, se o Brasil oficial dos brancos, do presidente e de seus ministros, o Brasil real o de Antnio Conselheiro e Mocinha de Passira. Quanto ao discurso que cabe aqui a Marcos Vilaa aquele que, generosamente, se disps a cuidar de tudo na minha escolha para a Academia -, foi feito, o do Recife, pelo governador Miguel Arraes, que, na ocasio, pronunciou as seguintes palavras: Esta cerimnia tem um significado profundo que talvez escape a uma anlise superficial. Ariano Suassuna, eleito para a Academia Brasileira de Letras, recebe aqui, doadas pelo Estado de Pernambuco, as insgnias com as quais vai tomar posse na mais importante instituio cultural do nosso Pas. E recebe-as das mos dos poetas, dos artistas populares e dos artesos que as fizeram. Habituado ao discurso poltico, no sei se vou conseguir expressar sobre o assunto tudo o que desejo. Creio, porm, que o que se passa aqui significa profunda identificao que Ariano Suassuna busca sempre com as razes culturais do nosso povo. Significa, tambm, a importncia da cultura para um pas que, como o nosso, s pode se transformar em verdadeira nao pela via

democrtica e popular. Na histria recente, existem povos que souberam fazer de suas respectivas culturas instrumentos de luta e de resistncia, como aconteceu, entre outros, com o Vietn e a Arglia. Creio, assim, que a cerimnia que hoje se realiza procura expressar tudo isso sob forma simblica. Sendo sertanejo, como Ariano Suassuna, no tive dificuldade para identificar o significado de seu gesto. Pelo mesmo motivo, ainda no exlio, ao ler o Romance d'A pedra do reino, pude decifrar a enorme carga de smbolos de que ele est carregado. Muitas vezes parei a leitura para refletir sobre o que lera. E pude ver que, nesse romance, todos os smbolos se originam tambm dessa cultura do povo. Agora, Ariano Suassuna vai para a Academia, isto , para a Corte. E ficaria a pergunta sobre se tal fato o afetar, de modo a transform-lo atravs de rituais mais da Corte o que do povo. Mas eu, que o conheo, acho que no, pois ele um inquieto. Um homem que, como todos os que tm sede de justia, vive a todo momento a busca do conhecimento e da luz. Outro fato significativo, para o qual no contribu, mas que tambm cito com orgulho, foi a deciso tomada pela escola de samba Acadmicos do Salgueiro de, neste ano da minha posse, fazer seu desfile fundamentado no Romance d'A pedra do reino. Na mesma linha de fuso da cultura popular com a erudita, este romance acaba num sonho no qual o personagem, Quaderna, o Decifrador, ao entrar para a Academia, coroado rei por Jos de Alencar e Euclides da Cunha, que, no sonho, aparecem vestidos de cavaleiros do cordo-azul e do cordo-encarnado das cavalhadas. O sonho comum ao autor e ao personagem. Ainda menino, cheguei arbitrria convico de que, a 9 de outubro de 1930, eu fora escolhido para ocupar, na vida, uma Cadeira ideal, cujo fundador, meu pai, Joo Suassuna, escolhera Euclides da Cunha como seu patrono - e este foi um dos motivos mais poderosos entre os que me fizeram aspirar honra de sentar-me aqui, ao lado de todos. Quanto Cadeira que vou ocupar na Academia, tem como patrono Manuel Arajo Porto Alegre, baro de Santo ngelo. Seu fundador foi o conde Carlos de Laet, a quem se seguem o baro de Ramiz Galvo, Viriato Correia, Joracy Camargo e Genolino Amado. Todos foram professores escreveram para o teatro. Eis a fora da tradio verdadeira, aquela na qual no nos limitamos a cultuar as cinzas dos

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antepassados, mas tentamos, sim, levar adiante a chama imortal que os animava. No Romance d'A pedra do reino existem, j, referncias a Porto Alegre e Carlos de Laet. Quaderna pretende se tornar rei escrevendo uma obra completa, genial e clssica. Ora, a nica obra verdadeiramente completa que ele conhecia era a Antologia nacional, de Carlos de Laet: tendo textos de todo mundo, tinha todos os estilos. Logo, ele teria que fazer de sua obra uma outra Antologia nacional. Depois, j no romance seguinte, Quaderna mostra como, ainda criana, era obrigado pelo professor Minervino a ler e decorar, na Antologia, o comeo do poema Colombo, de Porto Alegre. No podia ele ouvir sem um arrepio a evocao daquele momento em que, como no Auto de guerreiros, lutava o cordo-azul dos ibricos contra o vermelho dos mouros, ostentando roupagens riqussimas, decoradas de vidrilhos, cruzes, espelhos e crescentes, que lembravam a ele os da cavalhada. E, coroando tudo, a sombra de Almansor, banhada em sangue, do poente jazigo em que dormia, se ergue e l foge ao funeral de um trono que seu brao escudara em cem batalhas. No meu exemplar da Antologia, de Carlos de Laet, havia um erro, jazigo poente em vez de poento. Por isso, sempre que eu, menino, evocava a imagem de Almansor, aquele rei-mouro de cavalhada, ele se erguia de seu poento jazigo e perdia-se, ensangentado, num cu de crepsculo que, por causa do erro, eu imaginava semelhante aos esbraseados pontes sertanejos descritos por Euclides da Cunha. Acho que todo escritor, quando menino, lendo outro que tenha afinidade com ele, detm-se, assim, diante de certas imagens e palavras, apossa-se delas e as incorpora para sempre a seu universo interior. Jos de Alencar era 23 anos mais moo do que meu patrono Porto Alegre. Posso, ento, imaginar que, adolescente, ele tenha lido o comeo de Colombo, incorporando profundeza noturna de sua intuio criadora aquela imagem da sombra ensangentada de Almansor saindo do seu jazigo poento, e no simplesmente poirento. Foi a, talvez, que Alencar, tentando levar adiante a chama de Porto Alegre, assim descreveu a dura paisagem sertaneja: O serto ainda inculto ostenta a riqueza de sua vria formao geolgica... A chapada... tinha o aspecto desolado e profundamente triste que tomam aquelas regies no tempo da seca... Pela vasta planura... o sol ardentssimo coa atravs do mormao da terra

abrasada uns raios baos que vestem de mortalha lvida e poenta os esqueletos das rvores, enfileirados uns aps outros como uma lgubre procisso de mortos. Nesta paisagem desolada, domina o vaqueiro, assim descrito por Jos de Alencar: Vestia... um traje completo de couro de veado, curtido feio de camura. Compunha-se de vestia e gibo... Instantes depois, corria pelo cerrado... um dos traos admirveis da vida do sertanejo essa corrida veloz atravs das brenhas; ainda mais quando o vaqueiro a campear uma rs bravia. Nada o retm; por onde passou o mocambeiro l vai-lhe ao encalo o cavalo e com ele o homem, que parece incorporado ao animal como um centauro. Euclides da Cunha, por sua vez, levando adiante a chama e j transformando a mera inteno de Porto Alegre em verdadeira garra brasileira, descreve o serto, segundo a trilha aberta, a, por Jos de Alencar. Diz ele: Novo horizonte geolgico reponta... Estiram-se ento planuras vastas. luz crua dos dias sertanejos aqueles cerros asprrimos rebrilham estonteadoramente, ofuscantes, num irradiar ardentssimo. Como em Jos de Alencar, nestas planuras e no plancies, nesta paisagem queimada por um sol ardentssimo, o rei o vaqueiro, que Euclides da Cunha v assim: O seu aspecto recorda vagamente, primeira vista, o de um guerreiro antigo... Envolto no gibo de couro curtido, de bode ou de vaqueta... as vestes so uma armadura... Esta armadura, porm,... no rebrilha, ferida pelo sol. fosca e poenta... Mas se uma rs alevantada envereda, esquiva,... pela caatinga garranchenta,...por onde passa o boi passa o vaqueiro com seu cavalo. Colado no dorso deste,... realiza a criao bizarra de um centauro bronco. Conta Euclides da Cunha que, pretendendo escrever Os sertes e no se considerando um escritor verdadeiramente literrio, resolveu modestamente aprender o ofcio, o que faria lendo, entre outros, Antnio Vieira e Jos de Alencar. Assim, acredito at que ele tenha querido imitar o mestre cearense . Mas, na linha da tradio verdadeira, o que fez foi levar adiante a chama dos seus antecessores. A catedral sertaneja que ele ergueu, povoada de balas e ladainhas como a de Canudos, foi, assim, maior e

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mais bruta do que a capela poenta e neoclssica de Porto Alegre e o que a igreja romntica de Jos de Alencar. Maior, mais forte e mais original. Originalidade, ou se tem de nascena ou no se tem de modo nenhum. Mais ainda: A originalidade s se perdoa quando involuntria, afirmao de Joaquim Nabuco, com quem, aqui, estou inteiramente de acordo. Foi de meu pai, Joo Suassuna, que herdei, entre outras coisas, o amor pelo serto, principalmente o da Paraba, e a admirao por Euclides da Cunha. Posso dizer que, como escritor, eu sou, de certa forma, aquele mesmo menino que, perdendo o pai assassinado no dia 9 de outubro de 1930, passou o resto da vida tentando protestar contra sua morte atravs do que fao e do que escrevo, oferecendo-lhe esta precria compensao e, ao mesmo tempo, buscando recuperar sua imagem, atravs da lembrana, dos depoimentos dos outros, das palavras que o pai deixou. Talvez, por causa disso, no posso ler sem emoo o seguinte texto, escrito por Joo Suassuna sob a influncia de Euclides da Cunha: O serto, a terra luminosa do sol! O amor invencvel a esta terra de dor, apego do lquen rocha do sofrimento, a fatalidade inelutvel do destino de seus filhos. De mim, confesso a nostalgia inconsolvel que me mata, quando longe desta incomparvel gleba fascinante, extremamente boa e cruamente m. Nem posso sofrer que se maldiga do seu sol, desse sol que a coroa radiante do nosso martrio, mas que tambm envolve, nas bolandeiras irisadas dos seus halos, as nossas horas de abastana e alegria. s vezes, ao fim do dia, a sua corola inflamada de rubores de cobre s anuncia lgrimas a gemidos; o sanguneo reflexo da fogueira em que se retorce o serto. Mas eis que renasce... que, a desoras, chegou chuva de Deus, 'p d'gua' fragoroso, despejado por descargas do abismo imenso dos cus. No entanto, pelo nascente, ningum bispara, ao deitar-se, uma cabea de torre. Zoava o vento leste, acendendo pelo cu sem um farrapo de nuvem o brasido das estrelas. Mas eis que troa e retumba no eco das serranias o ribombar dos troves. Arfa a terra fumegante. Rabeiam estonteantes, coriscando em serpentinas, relmpagos de caracol. Abrem ao longe. Pestanejam, at que os toma o dia. Foi toda a noite de inverno. Eis a terra apocalptica que eu amo doidamente, a terra do meu bero e do meu

tmulo, onde se apura e fixa a Nao brasileira, guardando com o filo de preciosas tradies a rgida moral dos costumes antigos. Formado ao embalo de palavras como estas, ainda menino escrevi um conto, cuja qualidade literria bem se pode imaginar. Narrava-se, nele, um caso de adultrio e vingana que terminava assim: Dois tiros espocam e os corpos da mulher infiel e de seu cmplice caem varados pelas balas vingadoras da honra do marido ultrajado. Fora, morria o sol nas colinas acobreadas e poentas das serras do serto. Quer dizer: aos 12 anos de idade eu j estava, como ainda hoje, tentando seguir canhestramente a trilha aberta pelo jazigo poento e pela sombra ensangentada do meu patrono Porto Alegre; pela mortalha poenta que, em Jos de Alencar, coa o sol ardentssimo sobre a terra abrasada; pelas vastas planuras onde Euclides da Cunha, ofuscado por um irradiar ardentssimo, via o vaqueiro sertanejo como um centauro e guerreiro antigo; e pela corola, inflamada de rubores de cobre, do sol de Joo Suassuna. Pode-se ento imaginar a emoo com que, anos mais tarde, li, a respeito de Suassuna, as seguintes palavras, nas quais Rachel de Queiroz, evocando o testemunho de seu pai, via o meu como um cavaleiro sertanejo: Joo Suassuna foi um grande homem. No o conheci em pessoa: mas em minha casa ele era muito conhecido e amado atravs de meu pai, que o admirava profundamente. Ele nos falava de um Suassuna que representava a seus olhos a figura do 'cavaleiro sem medo e sem mancha' das tradies sertanejas. Sua bravura, sua fidelidade palavra dada, o herosmo da sua vida, a tragdia da sua morte faziam de Joo Suassuna uma personalidade pica. Recordo mesmo uma discusso em nossa casa, naqueles tempos apaixonados da guerra na Paraba, que tanto repercutiam no Brasil inteiro; algum inclura o nome de Suassuna numa lista de 'polticos' e meu pai se exaltou: Esse no! No diga que ele foi um poltico, assim no meio dos outros! Esse viveu como um heri e morreu como um guerreiro. Jamil Almansur Haddad, no se deixando tocar pela semelhana entre seu segundo nome e o de Almansor, afirma que meu patrono Porto Alegre, apesar da busca de uma verdade brasileira, fez, no Colombo, um longo e enfadonho poema pico cuja

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eloqncia balofa o torna por vezes risvel. Em linha semelhante, Gilberto Amado, integrante desta Academia e irmo de meu companheiro Genolino Amado, reclama contra a eloqncia de Euclides da Cunha, falando mal de seu excesso de adjetivos. Curiosamente, porm, no mesmo livro, ao dar um depoimento sobre Joo Suassuna, de quem foi colega de turma e companheiro de penso no Recife, Gilberto Amado mostra que tambm foi marcado por Euclides da Cunha, inclusive no que se refere aos adjetivos. Diz ele: s vezes eu parava no quarto de Suassuna, sertanejo desconfiado, revesso a toda comunicabilidade, sempre em atitude de defesa... O modo de andar do paraibano... era o do sertanejo que- para comer estrada quase no pisa no cho. Eu no podia v-lo depois indo para a faculdade ou na Rua Nova... sem o situar nas trilhas 'poentas', nos meandros secos que ele percorrera desde a infncia nos chapades nativos. Marcado por Euclides da Cunha um escritor como Gilberto Amado, no admira que Joo Suassuna recebesse sua influncia. Quanto a' mim, confesso que no sou contrrio nem eloqncia nem aos adjetivos. Tudo depende da fora maior ou menor do escritor. Balzac tinha mau gosto, e aquilo que pode ser um defeito nos menores apenas uma caracterstica marcante a mais a singularizar o mestre. Por isso, nunca concordei com os que reclamam contra a maneira de escrever de Euclides da Cunha. A meu ver, aquela era a nica linguagem capaz de erguer e forjar o spero universo do serto que ele no apenas 'via' mas deformava ao recri-lo em seus arrebatos de visionrio, to semelhantes aos que descreve em Antnio Conselheiro, deformando e recriando tambm o profeta, a ponto de transform-lo num personagem. Quaderna poderia seguir adiante em meu lugar, citando autores diferentes e mostrando a influncia maior ou menor que cada um deles teria tido em nossa vida e em nossa formao. Tendo citado Porto Alegre e Carlos de Laet, falaria no baro de Ramiz Galvo, bibliotecrio e preceptor de prncipes, como o prprio Quaderna. Ramiz Galvo, estudioso infatigvel da cultura brasileira, foi o responsvel pela primeira publicao integral da Prosopopia, poema do cristo-novo Bento Teixeira, preso em Olinda pela Inquisio em 1594. Dada a importncia, seno de sua obra, mas daquilo que a

vida e a figura de Bento Teixeira significam para mim, bastaria este fato para tornar Ramiz Galvo merecedor do nosso culto, como sempre dirigido sua chama, e no a suas cinzas. Escreve ele, sobre o poema de Bento Teixeira, que, apesar de no ser grande o seu merecimento potico, tem ele alguns versos de inspirao feliz e seu valor histrico e bibliogrfico no tem contestao possvel, nas palavras de Jos Antnio Gonalves de Mello, em seu notvel livro mais recente, intitulado Gente da Nao. Depois, Quaderna falaria em Viriato Correia, que tambm nos impressionou, na infncia com a Histria do Brasil para crianas, e na adolescncia com as Novelas doidas e os Contos do serto, entre os quais havia um, anterior a Camus, claro, mas que, curiosamente, tem um enredo bem semelhante ao da pea O mal-entendido. a histria de um rapaz que, sado de casa em criana, volta depois de muito tempo e, no sendo reconhecido, assassinado pelos pais. E chegaramos a Joracy Camargo. Ainda menino, no serto da Paraba, o palco mgico e festivo do teatro, com seus violentos contrastes entre recantos sombrios, povoados de assassinatos, e zonas de luz cheias de gargalhadas, todo esse mundo me foi revelado, ao mesmo tempo, pelo circo, onde travei conhecimento com O terror da Serra Morena e com O palhao Gregrio; pelo auto popular O castigo da soberba, do cantador paraibano Silvino Pirau; e pela ribalta armada, pelo ator Barreto Jnior, num velho armazm de algodo deliberadamente esvaziado para esse fim. Barreto Jnior, naquela temporada, para mim memorvel, encenou a comdia O grande marido, o drama A ladra, de Silvino Lopes, e Deus lhe pague, de Joracy Camargo. Ora, ainda hoje a receita do meu teatro continua a ser essa frmula, para mim mgica, que entrou em meu sangue na infncia com a comdia brasileira, o drama, o romanceiro, os espetculos populares e o circo. Ou seja: o palhao Gregrio, Silvino Pirau, Silvino Lopes, Barreto Jnior e Joracy Camargo. Quanto a Genolino Amado, lembro que Fernando de Azevedo considerava a cultura brasileira marcada por duas linhagens de certo modo opostas: a do esprito de conquista, isto , a sertanista, de Euclides da Cunha, e a do esprito de civilizao, a urbanista, de Machado de Assis. Na Cadeira que

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passo a ocupar, eu seria mais da linhagem sertanista e Genolino Amado mais da urbana. Se bem que atualmente seja difcil acreditar nisso, antes, a polidez, a clareza, a limpidez resultavam da conteno e do polimento que a cidade imprimia s vigorosas e rsticas qualidades camponesas. No por acaso que polidez e polimento tm a mesma raiz que polis, cidade. Foi por isso que Genolino Amado escreveu, a respeito do nosso escritor urbano e polido por excelncia que em Machado de Assis, de vez em quando... a brasa de uma referncia aos braos de uma mulher bonita, ao estremecer de um desejo adolescente, arde num trecho de conto ou de romance. Mas s. Essa fasca que bastaria para incendiar o matagal de outros.... logo se apaga na relva orvalhada da prosa machadiana. O seu fulgor o de um carbnculo calcado no fundo negro do cho queimado pelos calores da terra, para brilhar depois, milagrosamente transfigurado, na fria luz de um diamante. Sinto-me, assim, ligado a este escritor, marcado como eu pela afetividade familiar que o levou a citar, em seu discurso de posse, a figura de seu pai, seu irmo Gilberto, e o primo, Jorge Amado. Fiquei gostando desse escritor que foi sergipano e carioca como eu sou, ao mesmo tempo, sertanejo paraibano e recifense. No Auto da Compadecida, Nossa Senhora afirma que quem gosta de tristeza o Diabo. Em linha semelhante, Genolino Amado escreveu que os que nunca riem so, em geral, cruis e inclementes. So os inquisidores, os fanticos, os torturadores, os tiranos, como ns, alis, somos forados a saber, desde a poca do pobre cristo-novo Bento Teixeira. Porque, no mundo inteiro, em todos os tempos, inquisidores nos aparecem por todos os lados, sempre dispostos a julgar e condenar os escritores de acordo com seus cdigos arbitrrios. Sou, ao que acredito, o sexto paraibano a ingressar na Academia, porque parece que Pedro Amrico, meu primo e genro de Porto Alegre, no teve direito honraria - assim como aconteceu ao maior poeta paraibano, Augusto dos Anjos, at nisso injustiado pela vida. Considero o Eu, do grande poeta do meu Estado, como o equivalente pessoal e lrico da novela pica que Os sertes. O livro de Augusto dos Anjos expressou, em termos de spero subjetivismo e lrica reversa, a prosa da grande gesta de Canudos. Ambos so livros solitrios, grandes e do avesso. Ambos padecem de cientifismo

arrevesado, dissolvido, porm, nos dois, em universos estranhos e poderosos e numa linguagem que tudo recria, em seu arrebato delirante. Ambos so livros endaimoniados, livros de duende, para usar expresses platnicas e lorquianas. O duende dos dois fnebre. Mas o de Augusto dos Anjos mais noturno e esverdeado, e o de Euclides da Cunha mais ensolarado e pardo, o que talvez se deva s prprias diferenas entre a mata e o serto. O que importa assinalar aqui, porm, que, depois da distino feita por Machado de Assis, Euclides da Cunha identificou nossos dois pases diferentes atravs de dois emblemas. O Brasil oficial, ele o viu na Rua do Ouvidor, centro da civilizao cosmopolita e falsificada. E o Brasil real, no emblema bruto e poderoso do serto. Joo Suassuna, ainda sob influncia de tal viso, escreveu: Ns somos um povo sugestionado pela poltica inferior dos decalques. Essa mania nos tem sido muito prejudicial. Perdemos tempo e gastamos dinheiro colhendo l fora, para aplicar aqui dentro, aquilo que as nossas condies de vida e a nossa educao social esto naturalmente repudiando... Nascido no serto, tenho por essa zona natural predileo que nunca disfarcei... Quase tudo o que produzimos e possumos trabalho da nossa gente rude e boa, forte e sadia, que vive, em dois teros da Paraba, no vasto e desafogado ambiente saneado pelo sopro ardente das secas... Temos de conseguir que se aliste na vigorosa carreira da lavoura o intil e anmico excedente das cidades, de face clortica e bolso vazio, tristes e enfezados 'vencidos da vida', porque temem o sol e desamam a terra quente e fecunda, onde dormem tesouros perenes. reservados aos que mourejam com brio e coragem. Urge salvar, pela regenerao do trabalho, a onda parasitria... Falo hoje com esta convico e confiana... porque jamais pensei ou agi de outra forma... Sertanejo de nascimento, jamais me deixei, seduzir pelo encanto das cidades... Como cidado. entrei sempre com a parcela do meu esforo,... orientando-me por todos os meios contra o civitismo',... criando, plantando, abrindo estradas, fundando pontes audes,... barrando os boqueires abertos passagem dos rios por caudais diluvianos, na viso genial de Euclides da Cunha em seus sonhos de patriotismo. Assim, opondo ao civitismo, isto , ao urbanismo exclusivista, um sertanismo no menos radical, Suassuna cometia o mesmo erro de Euclides da

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Sexto ocupante da Cadeira n 32, eleito em 3 de agosto de 1989, na sucesso de Genolino Amado e recebido em 9 de agosto de 1990 pelo Acadmico Marcos Vinicios Vilaa.

Cunha - o de julgar que o Brasil real era somente o do serto, e de no fazer, neste, a mesma distino que no urbano. Foi talvez este erro de viso que levou Joo Suassuna a afirmar, noutra ocasio: Como homem do campo, tenho exercido minhas atividades em lugar onde o operariado ainda no est constitudo em sindicatos. Por isso, estou muito pouco a par dos assuntos do Socialismo moderno e de suas aspiraes. Isso, porm, no quer dizer que eu desconhea e seja indiferente s necessidades e reclamaes da classe operria... Sou um poltico que preciso, para sucesso do meu esforo e para me sentir confiante, do arrimo do povo,... do aplauso e da solidariedade do povo. possvel que alguma coisa se faa, mas no provvel fazer tudo sem a sagrao e o apoio de to indiscutvel soberania. Influenciado por Suassuna e por Euclides da Cunha, passei muito tempo dominado por viso semelhante. At que, depois de muitos e duros exames de conscincia, descobri que, para ser fiel aos dois, eu no deveria me limitar a repeti-los: tinha era que empunhar sua chama e tentar lev-la adiante. O Brasil real teria, na verdade, no um, mas dois emblemas, pois o arraial do serto tinha seu equivalente urbano na favela da cidade. Se o Brasil real era aquele que habita o arraial e a favela, o Brasil oficial tinha seu smbolo mais expressivo nas federaes das indstrias, nas associaes comerciais, nos bancos e no palcio onde reinam o presidente e seus ministros. Por outro lado, corrigido o erro, poderia ser levado adiante at o socialismo - e sempre atravs daquela indiscutvel soberania que Suassuna tinha visto no povo - o pr-socialismo que um Conselheiro proftico estabelecera como centro e ponto de apoio da organizao social de Canudos. Com isso, e como no sou marxista, evitava-se aquela poltica inferior dos decalques, da qual tambm falava meu pai e fazia-se do arraial messinico ponto de partida para uma reflexo e uma ao, atravs das quais se pudesse fundir o que existe de bom no Brasil oficial com o que existe de melhor no Brasil real. que, como no tempo de Antnio Conselheiro, o Brasil continua dividido e dilacerado naqueles dois pases diferentes, o oficial e o real. Qualquer que tenha sido o resultado da mestiagem, na linha do que tentaram explicar Silvio Romero, Araripe Jnior, Euclides da Cunha e Gilberto Freyre, ainda

hoje o Brasil oficial, o dos poderosos, do presidente e de seus ministros, integrado por brasileiros de pele mais clara. E o de Antnio Conselheiro e Mocinha de Passira, pelos descendentes mais escuros de negros, ndios, europeus pobres e asiticos pobres. O que houve em Canudos, e continua a acontecer hoje, no campo como nas grandes cidades brasileiras, foi o choque do Brasil oficial e mais claro contra o Brasil real e mais escuro. Ao Brasil mais claro, que no somente caricato e burlesco como afirmou um Machado de Assis momentaneamente cego pela justa indignao, pertenciam algumas das melhores figuras do patriciado do tempo de Euclides da Cunha: civis e polticos como Prudente de Moraes ou militares como o general Machado Bittencourt. Bemintencionados mas cegos, honestos mas equivocados, estavam certos de que o Brasil real de Antnio Conselheiro era um Pas inimigo que era necessrio invadir, assolar e destruir. O civil que comeou a reparar este erro doloroso foi Euclides da Cunha. O militar foi o Major Henrique Severiano, grande heri de Canudos, do lado do Exrcito. Atravs de sua bela morte, acendeu ele uma chama que, juntamente com a de Euclides da Cunha, temos todos ns - intelectuais, polticos, padres e soldados - o dever de levar fraternalmente adiante. Conta-se, em Os sertes, sobre o incndio dos ltimos dias de Canudos: O comandante do 25 [Batalho], major Henrique Severiano... era uma alma belssima, de valente. Viu em plena refrega uma criana a debater-se entre as chamas. Afrontou-se com o incndio. Tomou-a nos braos; aconchegou-a do peito - criando com um belo gesto carinhoso, o nico trao de herosmo que houve naquela jornada feroz - e salvou-a. Mas expusera-se. Baqueou, malferido, falecendo poucas horas depois. Este seria o militar simblico, emblema do verdadeiro soldado brasileiro, capaz de apoiar um movimento em favor do povo, tambm simbolicamente representado a por essa criana, iluminada entre as chamas do seu martrio. Euclides da Cunha, formado, como todos ns, pelo Brasil oficial - falsificado e superposto -, saiu de l como seu fiel e integral adepto, positivista e modernizante. E de repente se viu ofuscado, encandeado e perturbado pelo Brasil real de

ARIANO SUASSUNA_Discurso de Posse_Na Academia Brasileira De Letras

Sexto ocupante da Cadeira n 32, eleito em 3 de agosto de 1989, na sucesso de Genolino Amado e recebido em 9 de agosto de 1990 pelo Acadmico Marcos Vinicios Vilaa.

Mocinha de Passira e Antnio Conselheiro. Sua intuio de poeta de gnio e seu nobre carter de homem de bem colocaram-no imediatamente ao lado dele, para honra e glria sua. Mas a revelao era recente demais, dura demais, espantosa demais. De modo que, entre outros erros e contradies, s lhe ocorreu, alm da corajosa denncia contra o crime, pregar uma modernizao que consistiria, finalmente, em conformar o Brasil real pelos moldes da Rua do Ouvidor e do Brasil oficial. Isto , uma modernizao falsificadora e falsa, e que, como a que esto tentando fazer agora, talvez pior do que a invaso declarada. Esta apenas destri e assola, enquanto a falsa modernizao, no campo ou na cidade, descaracteriza, assola, destri e avilta o povo do Brasil real. No me coloco hipocritamente fora do Brasil oficial, nem se trata de nos opormos verdadeira modernidade. Trata-se de recriar as instituies do Brasil oficial de acordo com a verdade do Brasil real. Assim, lembro apenas que, como fez Euclides da Cunha, sempre que nos descobrirmos no caminho do erro e do processo histrico oficial, devemos obrigar-nos a um exame de conscincia to rigoroso quanto os religiosos, procurando ento retomar o caminho real oposto. o que teremos de fazer a cada instante, se que desejamos realmente transformar o nosso Pas numa verdadeira Nao, num Brasil que seja grande e justo, e no apenas vulgar, injusto e falsamente prspero como se vem tentando. Sem xito vista, alis. Atualmente, o que estamos conseguindo um pacto demonaco, atravs do qual vendemos a alma sem nada conseguir para o corpo. Euclides da Cunha - deformado pela Rua do Ouvidor e pelo Palcio, que no tempo dele era o do Catete como hoje o da Alvorada - partiu de So Paulo para o Nordeste como um cruzado da Repblica positivista e da cidade, que ento queria ser francesa como hoje quer ser caricatamente americana. Partiu para ajudar a destruir aquilo que, para ele, era ameaa, barbrie e fanatismo sertanejo e que, na verdade, era o esboo em bruto da nossa grandeza, da nossa justia, da nossa futura verdade singular de nao. Fique logo claro que, comparados os dois palcios, existe ainda uma diferena a favor do Catete e contra o da Alvorada, no que se refere verdade brasileira. Talvez por causa disso, Euclides da Cunha mesmo ofuscado, ao se ver diante do povo brasileiro real, pde tomar seu lado - e o grande livro que Os sertes resultou do choque experimentado ante aquele Brasil brutal, mas verdadeiro, que ele via

pela primeira vez em Canudos e que amou com seu sangue e com seu corao, se bem que nunca o tenha compreendido inteiramente com sua cabea, meio deformada pela falsa cincia europia que o Brasil oficial venerava, e ainda venera, como dogma. Quando ele fala com base nesta falsa cincia, erra. E acerta quando deixa falar sua genial intuio de poeta. A sorte que aquela pseudocincia, enfatuada, pretensiosa e equvoca perde-se no galope pico da ao, no cenrio e nos personagens, erguidos e transfigurados pela extraordinria linguagem alegrica, spera e proftica que ele criou. Se queremos, mesmo, encontrar um caminho para nosso Pas, temos que segui-lo, levando adiante, na medida das foras de cada um, a chama iluminadora daquele que foi e continua a ser a obra fundamental para o entendimento do Brasil. A pedra angular para a futura edificao de nossa Ptria como Nao. Uma nao na qual a ciso atual seja substituda pela indispensvel identificao e onde, pela primeira vez em nossa atormentada Histria, o Brasil oficial se torne expresso do Brasil real.