Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI - Conselho Latino-Americano de Igrejas

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Lidia, la vendedora de prpura, una alternativa de economa domstica Aida Soto B. Resumen La Biblia contiene ejemplos de economa domstica, desde la agricultura hasta la artesana, como ejes de produccin integral, de carcter familiar. El caso de Lidia nos muestra la mujer que asume su papel como dirigente de la casa, tanto en lo material, como en lo espiritual. Abstract The Bible contains some examples about domestic economy in agriculture and other activities such as handcrafts. These cases are usually the center of a whole familiar production. Lidias story shows us a woman undertaking her role by rulling her house materialy and spiritualy. En la actualidad se hace un replanteamiento de la economa como generadora del desarrollo social. Ahora los tericos apuntan a una economa que contribuya al desarrollo personal y colectivo como respuesta a las propuestas globalizantes del mercado. En los esfuerzos por estar a la cabeza de los avances tecnolgicos, los individuos sienten el peso de la competitividad que poco a poco los va llevando a una angustia que los desestabiliza fsica, emocional y espiritualmente. Los convierte en robots que producen y producen de manera desaforada, atomizando su integralidad. Manfred Max Neef propone una perspectiva econmica de abajo hacia arriba que recupere lo que tradicionalmente ha tenido rango de marginal. Considera que la respuesta, en parte, puede estar en la cotidianidad donde las prcticas productivas se entroncan con estrategias colectivas de supervivencia, identidades culturales y memoria popular. Es como volver a sistemas de produccin agrcola o artesanal a nivel domstico, que permitan el desarrollo integral de la persona. La Biblia tiene muchos ejemplos de esta forma de produccin colectiva. Lo que se hara actualmente sera resignificar y redimensionar estos esquemas para hacerlos viables dentro de nuestros modelos econmicos, modelos que respondan a las necesidades humanas. Entendidas las necesidades no como limitadas a la subsistencia, sino a travs de la doble condicin existencial: como carencia y como potencia. No nicamente con la sensacin de llenar un vaco, sino que el aguijn de la necesidad motive, esto es, potencie la bsqueda de recursos en las personas a todos los niveles: subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, participacin, ocio, creacin, identidad y libertad, de manera sinrgica. Un ejemplo de ello es la lactancia materna que al responder a la necesidad de subsistencia estimula la satisfaccin de afecto, proteccin e identidad, otro ejemplo que nos ofrece Neef , es el de los programas de autoconstruccin que responden a la necesidad de subsistencia y estimulan a su vez la satisfaccin de entendimiento, participacin y afecto. En la Biblia tenemos el caso de Lidia, la vendedora de prpura, Hechos 16,11-15, de ella se nos dice que diriga el almacn del negocio familiar , negocio que funcionaba en la casa. Viva en una colonia romana, era gentil, procedente de Tiatira, lugar donde se practicaba con especialidad el arte de teir de prpura, como se infiere de una inscripcin recientemente descubierta all; y an en la actualidad (hoy se conoce con el nombre de Akissar) exporta grandes cantidades de gnero escarlata, perpetuando as la industria de Lidia. Dentro del sistema grecorromano las mujeres podan ejercer funciones de cabeza de familia, esto es, podan comprar o arrendar viedos, casas, huertas y olivares para trabajarlos por su cuenta o dirigir la industria casera. Esto no rea con las ideas del cristianismo ni del judasmo tal como lo constata Proverbios 31,10-31. Estas actividades permitan a las personas un desarrollo de sus potencialidades de manera sistmica.

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Recordemos que en los tiempos bblicos el hogar constitua un centro importante de formacin, era escuela y a la vez centro religioso. La casa de la mujer era lugar de vida donde se practicaba la solidaridad y se recuperaba la memoria como identidad. A travs de la historia la mujer ha sido protagonista de la resistencia, en la medida en que han querido someterla y oprimirla; ella ha recuperado su visibilidad, como es el caso de Lidia, y ha asumido su liderazgo tanto en lo econmico como en lo religioso. No as la mujer virtuosa de Proverbios 31, que lo es en cuanto se le valoriza desde su relacin con el hombre, su marido que es conocido en las puertas, cuando se sienta con los ancianos de la tierra. Por qu la palabra de Pablo cal tan hondo en el corazn de Lidia? Suponemos que la total adhesin de Pablo a Jess le permiti reconocerlo como Seor nuestro, Romanos 8,38-39, y su fuerza liberadora, llevndolo a confesar en Glatas 3,28 no hay distincin entre varn y mujer , por eso ella se sinti identificada con el discurso y acogida en su totalidad. Desde entonces su casa tambin fue la de Pablo y asumi su rol de servidora del Reino. La mujer como motora del sistema econmico no quiere seguir siendo til nicamente en el mbito de lo privado, si en la poca de los Hechos lideraba la economa de la casa, generalmente lo haca desde su condicin de inferior, como veamos, a partir de su relacin con el hombre. Pero esto no impidi que algunas mujeres se apropiaran de los distintos roles, responsabilidades, servicios y poder de decisin. As qued expresado en algunas cartas de Pablo y en el libro de los Hechos: Febe, Priscila, Mara, Junia, Dorcas y muchas ms, desempearon un papel destacado dentro de la Iglesia. El liderazgo de Lidia Las mujeres autodependientes, que no necesitan a los hombres para actuar, requieren del coraje para revitalizarse a travs de los esfuerzos, capacidades y recursos de cada una. Lidia acta desde s misma y desde su espacio, su casa. De la casa de la mujer va a salir algo totalmente nuevo e increble. No es nada fcil cambiar la forma en la que se percibe la mujer que ha sido siempre marginada, debe esforzarse para responder a un poder que la agobia, la explota y la lleva a autodegradarse. Debe, por lo tanto, crear lazos de solidaridad, organizarse, resistir la crisis mediante la autogestin, tomando los recursos locales, ir de lo pequeo, lo micro, a lo ms extenso, lo macro. Este es un proceso de permanente construccin, no se da de la noche a la maana. Lidia es lder por excelencia, se presenta como jefa de hogar, de condicin modesta, que debe trabajar arduamente para subsistir, recibe a Pablo en su casa, no porque sea rica como afirman algunos comentaristas, sino porque apela a su fidelidad al Seor. Tambin lidera una Iglesia domstica. Lidia y los de su casa aparecen al principio, en los vv.14-15, y al final, en el v.40. Lidia hace posible la construccin de un nuevo orden econmico y religioso a partir de su accin protagnica, siendo sujeta de su propio desarrollo y el de quienes interactan con ella. La industria de la prpura La prpura se extraa, de manera primitiva, de una o ms especies de mariscos. Gracias a diversos procedimientos se obtenan muchos tintes. Por ejemplo exista el crdeno, esta era una prpura azulosa o crulea, obtenida tambin de otra especie de marisco. Como cada marisco produca slo unas cuantas gotas de materia colorante, la prpura ms fina tena un precio muy alto. El color escarlata o carmin, era producido por el insecto llamado cochinilla. Este se pulverizaba, se le agregaban otros productos, se disolva en agua, se calentaba y posteriormente se filtraba. Estos procedimientos se repetan para alcanzar niveles altos de calidad . Karen Jo Torjesen nos presenta cmo estaba distribuido el trabajo de la obtencin de la prpura en casa de Lidia. Nos dice que el almacn se encontraba en la planta baja y que el trabajo se realizaba en la parte trasera. Es as que al parecer exista en el ambiente un olor peculiar que provena de las tinas dispuestas para teir la prpura. Estas incomodidades no rean con la ganancia que obtenan a todos los niveles: su autonoma, la integracin que les permita desarrollar una identidad de pertenencia al ncleo familiar y la configuracin como sujetos de su propio desarrollo. Aqu tenemos un ejemplo de compromiso personal que involucra lo afectivo, lo intelectual, lo fsico y lo espiritual.

La autogestin como respuesta econmica En las propuestas econmicas para Amrica Latina, sobresalen las de carcter alternativo al sistema globalizante. En ella se pretende un nuevo ordenamiento de escala de valores, en el cual la persona cuente en todas sus dimensiones: Fsico, psicolgico y espiritual. En Colombia tenemos muchos ejemplos de economas autogestionadas que han permitido esa integralidad. Gran

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Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI - Conselho Latino-Americano de Igrejas parte de ellas es liderada por mujeres. Mujeres que por diversas circunstancias son cabeza de familia, estn desempeando el papel de proveedoras de su casa y tienen que recurrir a su capacidad creativa para hacerle frente a la situacin. En Bogot, en la zona de Bosa, existe una microempresa de productos naturales. All trabajan aproximadamente 15 mujeres. Tienen un laboratorio rudimentario, cocina, empaques y dems insumos para la fabriacin y distribucin de sus productos. Las ganancias son repartidas equitativamente. Todas laboran en el lugar en que viven, as no tienen problemas de desplazamiento que les ahorra tiempo y dinero. Participan de talleres de formacin laboral y personal, conforman un grupo de amigas que comparten las dichas y tristezas de cada da, han ganado el respeto de los suyos y han aprendido a vivir solidariamente. Otro grupo se ha organizado para fabricar muecos, all sin tanta tecnologa, disean, trazan y cortan creativamente muecos que luego distribuyen en los almancenes. Las mujeres han demostrado tener una gran capacidad de organizacin y sensibilidad hacia sus propias necesidades. Otro caso concreto nos lo presenta la seora Myriam Rojas, artesana de Zipaquir, que con su trabajo de macram, tcnica de tejido en nudos, elabora chales, vestidos, manillas; y para ello emplea a 70 tejedoras que le colaboran para tener a tiempo la cantidad de trabajo que le solicitan de diferentes partes del mundo, como Mxico, Madrid y otros lugares. Sus nicas herramientas son las manos, un ladrillo cubierto con papel y las patas de una silla que le sirven de telar. Con un espectacular despliegue de creatividad, Myriam comienza su da tejiendo los hilos con los que ha conquistado el reconocimiento internacional por su labor. Vemos as un proyecto de produccin domstica que desde lo local, lo micro, conquista lo macro, generada por una forma alternativa de organizacin productiva y de actividad laboral, que dan origen a una sorprendente diversidad de estrategias de supervivinecia. Conclusiones La Biblia contiene ejemplos de economa domstica, desde la agricultura hasta la artesana, como ejes de produccin integral, de carcter familiar. El caso de Lidia nos muestra la mujer que asume su papel como dirigente de la casa, tanto en lo material, como en lo espiritual. Hoy somos invitados a resignificar en nuestra cotidianidad esos mismos elementos de produccin organizada. El sitio de trabajo como lugar de encuentro, en el cual se produce un proceso de identidad y valores propios, donde se establecen reglas de juego que contribuyen al sentido de pertenencia, que aglutina a los integrantes en un quehacer comn. Debemos oponernos a los sistemas opresores que exaltan la globalizacin y el neoliberalismo como lo salvadores de la economa. La globalizacin puede ser palanca de progreso pero tambin significa el desquiciamiento de las economas emergentes y de su estabilidad social, como sucede en Colombia. Intentemos mediante pequeos avances mejorar la calidad de vida. Los principios de sentido del respeto, la justicia, la solidaridad, la participacin efectiva, la no violencia, la conciencia de los lmites humanos, de la propia transitoriedad, la conviccin de que la tierra nos ha sido entregada como prstamo para nuestros hijos, y que es ms importante el ser que el tener. Sobrevivimos gracias a la laboriosidad de nuestros campesinos, ellos abastecen nuestros mercados y nos prodigan lo necesario, a pesar de ser explotados y perseguidos. Las mujeres cabeza de familia nos dan ejemplo de supervivencia y de empeo organizndose para ser autodependientes, potenciando sus recursos, elaborando proyectos simples que alcanzan gran cobertura pero se insertan en la realidad local. En la Biblia encontramos la fortaleza necesaria para motivarnos a buscar los recursos en nuestro lugar, con nuestra y gente y mediante nuestros propios esfuerzos creativos. Aida Soto B.

Manfred Max NEEF, Desarrollo a escala humana, Bogot, CEPAUR, 2000, p.52. Manfred Max NEEF, Desarrollo a escala humana, p.48. Karen Jo TORJESEN, Cuando las mujeres eran sacerdotes, Madrid, El Almendro, 1996, p.61. Diccionario bblico, Florida, Caribe, 1990, p.685. Diccionario bblico, p.66. Sandro GALAZZI, Por una tierra sin mar, sin templo, sin lgrimas, Crdoba, Tiempo Latinoamericano, 1996, p.92.

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Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI - Conselho Latino-Americano de Igrejas Proverbios 31,23 (versin Reina-Valera). Coca TRILLINI, De la pirmide al arco iris, Buenos Aires, Paulinas, 1995, p.81. Ana Mara RIZZANTE y Sandro GALLAZZI, Mujer - Fe en la vida, Quito,Verbo Divino, 2000, p.33. Pablo RICHARD, El movimiento de Jess antes de la iglesia, San Jos, DEI, 1998, p.113-118. Esteban POU, Fabricacin de tintas, Barcelona, 1949, p.97. Esteban POU, Fabricacin de tintas, p.61. Abdn Espinosa VALDERRAMA, Revisin ecunime de la globalizacin, Bogot, El Tiempo, 2000, p.13. EMI/Editorial Misonaria Italiana, La fbrica de la miseria, 1998, p.217.

El Consejo Latinoamericano de Iglesias es una organizacin de iglesias y movimientos cristianos fundada en Huampan, Lima, en noviembre de 1982, creada para promover la unidad entre los cristianos y cristianas del continente. Son miembros del CLAI ms de ciento cincuenta iglesias bautistas, congregacionales, episcopales, evanglicas unidas, luteranas, moravas, menonitas, metodistas, nazarenas, ortodoxas, pentecostales, presbiterianas, reformadas y valdenses, as como organismos cristianos especializados en reas de pastoral juvenil, educacin teolgica, educacin cristiana de veintin pases de Amrica Latina y el Caribe.

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