Confusin en la Iglesia o Misterio de la Cruz?

por
JEAN O U S S E T

Hemos recibido carta de un suscriptor. Nos parece que basta transcribir una parte de la misma para apreciar el estado de nimo de nuestro corresponsal. "Segn advierte la faja del ltimo nmero de Permanences. m abono termina. Pese a que vuestra campaa es muy interesante, no renovar mi abono..., porque la incoherencia de la situacin religiosa de Francia, la actitud y los propsitos de ciertos; clrigos, el espritu perfectamente conocido que anima a la prensa catlica ms recomendada desde el plpito, el universal embobamiento por Teilhard, el escndalo por el modo ai que los eclesisticos han disimulado los errores del movimiento Pax y las advertencias vaticanas respecto a ste..., me han hecho perder totalmente la fe. "Seglar catlico (?), no admito que Dubois-Dume, comentador en la televisin de las "Cartas de amor de una religiosa portuguesa", pueda ser llamado mi representante en el Concilio. "Las patochadas del psiquatra Oraison contra los cardenales Pizzardo y Ottaviani me hacen vomitar. "La confusin ms espantosa reina en la Iglesia, en la que un prelado, y no de los menos importantes, osa hablar de hipertrofia det poder pontificio. La "despacellizacin" est en su apogeo. Muchos clrigos forman parte de los grupos de informacin del Frente Argelino de Liberacin Nacional... Todo esto me disgusta profundamente. "Habris podido callar y fingir que no veis las calaveradas cotidianas de esta pandilla escandalosa, pero no por esto dejaris de ser abatidos por ella en la primera ocasin. Batallaris intilmente para terminar siendo aplastados. Y qu significa ese nombre de Renaudes? Cuidaos de no correr la misma suerte que corri "la cabra del seor Seguin", la cual luch toda la noche contra el lobo, aunque no pudo evitar que en la maana ste la devorara. "Desde ahora renuncio a interesarme en todas esas bagatelas...'* Reconozcmoslo : aunque con un final menos desastroso y un comentario ms breve, tales dramas no son raros. Los incidentes ocurridos en Passy, Liesse, Pleyel, demuestran cuan profundo es el malestar del catolicismo francs. Esto es Jo que nos incita no slo a responder a la carta cuyos 5

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pasajes fundamentales acabamos de leer, sino a responder pblicamente.

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Seor: No es agradable responder a vuestra carta. Se necesitara para ello un volumen, sin que uno pueda asegurar que acertaba. Callar ? Confieso que no puedo detenerme en esta solucin. Ya supondris que no os escribo por el deseo de correr detrs de un suscriptor que nos deja, sino porque la amistad hacia nosotros que vuestras lneas manifiestan tiene derecho a esperar algo ms que un silencio prudente o desengaado. Creo que esa amistad necesita una respuesta tan brutal como la clera que os anima. Aunque no sea ms que para recordaros que la clera es mala consejera, pues se trata efectivamente de clera. Decs que perdisteis la fe. No estoy tan seguro de ello. Afirmo esto por lo que de vuestra carta se desprende, al menos, respecto del objeto mismo de la fe. Vuestro escrito prueba que la fe (en el sentido estricto del juramento antimodernista: "Adhesin auna enseanza...", etc.) es en vos ms lcida y ms ardiente, a pesar de ciertas caractersticas, que la de esos devotos ingenuos que no saben lo que creen y que estn listos a comulgar con ruedas de molino en cuanto compran, en la puerta de las iglesias, su peridico catlico preferido. Me parece que ms bien pecis contra la virtud de la esperanza. No de la esperanza segn el mundo, hecha de optimismo beato, por no decir que de un impulso exclusivamente pasional, sino contra la autntica esperanza cristiana, virtud teologal, sobrenatural, serena, aunque exenta de ilusiones, y que es ms fuerte que la muerte y que los peores escndalos en cuanto est alimentada por buena doctrina y conoce suficientemente la historia de la Iglesia. Ahora bien, si pecar contra la esperanza puede ser tan desastroso como pecar contra la fe, no se responde a un pecado contra la primera como se responde a un pecado contra la ltima. Me hacis pensar en un soldado que abandonara el servicio de su patria y dejara de amarla porque no puede soportar ms las miserias o los errores de quienes la gobiernan. Situacin trgica, ciertamente, aunque no tanto como aquella a la que pueden llevar semejantes deserciones o rebeliones.
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Os escandalizan y os hacen perder la fe tantos excesos de los eclesisticos. A menudo se rechaza la fe protestando contra todo exceso anlogo al que os turba: "Escndalo para los judos y locura para los gentiles" es que Dios descienda hasta nosotros, que sufra, que muera clavado en una cruz entre dos ladrones, escarnecido por los insultos y los sarcasmos de los considerados como la crema y nata por la religin legtima de entonces. Confusin, como decs, que disip de un golpe el coraje de los primeros discpulos, pero que en la maana de la Resurreccin, en el camino de Emas, el Maestro coment gustoso con dos de los discpulos, dicindoles: "Espritus sin inteligencia, tardos en creer lo que los profetas anunciaron, no era necesario que Cristo muriera para entrar en la gloria? Y comenzando por Moiss y citando todos los profetas, etc.", segn cuenta San Lucas en el captulo sptimo de su evangelio. Lo mismo ocurre con la Iglesia. No importa que tambin ella tenga que sufrir, como el Maestro, antes de convertirse en la Jerusaln celestial. Esto es natural en cierto modo, puesto que la vida, el ser de la Iglesia son la vida, el ser de Jesucristo proyectados en las vicisitudes de la historia y en la muchedumbre de las naciones. "Comenzando por Moiss y citando todos los profetas..." He ah el mtodo. Y tambin, comenzando por el estudio de los orgenes de la Iglesia y recorriendo toda su historia. Porque ignoramos cunto ha sufrido la Iglesia a lo largo de veinte siglos, nos hacemos de nuestra santa religin una idea insulsa, totalmente impregnada de conformismo clerical. Desde el Calvario, Dios ha .permitido y permite que la historia de la Iglesia, por lo menos segn cierto aspecto, sea un drama clerical, anlogo al de la vida y la pasin del Seor. Hablis de "la terrible confusin actual". Aun concediendo que sea verdadero, tal argumento es dbil, puesto que se limita a la sola "confusin" actual, en tanto, que, en cierto sentido, la historia de la Iglesia es la historia de una perpetua confusin. Hasta el punto de que, si se debiera perder la fe por tales confusiones, se pecara por defecto, no por exceso, evocando solamente la confusin de hoy. Si hay que sublevarse, por qu hacerlo slo en nombre de la ltima jarte, cuando se puede hacerlo en nombre del todo ? Llevado hasta sus ltimas consecuencias, el argumento se retuerce contra el que argumenta.

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Hay que tomar el "todo" y no slo la parte que ms nos afecta porque la vivimos. ("Comenzando por Moiss y citando, etc.") Es decir, hay que considerar la historia de la Iglesia desde los orgenes del cristianismo y examinar cmo se renuevan tales dramas a lo largo de los siglos. As, lo que fragmentariamente considerado podra hacer perder la fe, se vuelve argumento en favor de esta ltima por poco que se lo medite en su totalidad. Tropezis con los escndalos de cierto clericalismo actual. Creed que es preciso tropezar mucho ms para caer verdaderamente de rodillas. Porque el espectculo de este "mucho ms" es tal que no puede haber equvoco. De grado o por fuerza hay que reconocer en todo ello la marca de un drama divino: tragedia de la Redencin que contina y continuar obrando "hasta que el nmero de los elegidos est completo". As, el argumento en contra se convierte en argumento a favor desde que se lo examina a la luz sobrenatural de la pasin del Seor. El infierno no se desarma nunca! Cun reconfortante es esto! Qu signo admirable de la eterna actualidad de nuestra fe! Y cunto debemos preferir este estado de incesante alarma a la vida de tantas "religiones" sin alborotos, que Satans no se cuida de cribar. (Luc. X X I I , 31.) El mal, el terrible mal estriba en que los catlicos no conocemos ni meditamos la historia de la Iglesia. Nos parecen inconfesables ciertas luchas, ciertos trastornos, porque creemos que la calma y la paz deberan ser las nicas caractersticas de la divinidad de la Iglesia. Dejamos difundir ms y ms ese lema publicitario que pretende que nuestra vida es ms apacible y serena que la de cualquier otra comunidad. Y nos asombramos de la inercia general. Como deca Bernanos: "Escriben en el frontispicio de su templo: Aqu se come mejor que all. Y luego se asombran de no reclutar ms que vientres." Admitimos que algunas persecuciones vengan del exterior, pero perdemos la confianza cuando trastornos, traiciones, escndalos, proceden del interior, de nosotros mismos. Sin embargo, ni la doctrina ni la experiencia de una historia veinte veces secular permiten asegurar que la Iglesia militante debe necesariamente estar compuesta de fieles edificantes, de sacerdotes henchidos de buena doctrina y de gracia sobrenatural, de obispos que carezcan de respeto humano, que sean valientes frente al Csar y sumisos de corazn a la Santa Sede; de papas impecables, adems de infalibles. 8

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Es necesario que haya herejas, escribe un autor poco sospechoso de integrsmo, Karl Rahner, porque ellas son ms que meras consecuencias de una libertad arbitraria: pertenecen a esas sombras que deben existir para que nadie, incluida la "verdad" del hombre, pueda glorificarse delante de Dios. "As, el cristiano no debe asombrarse de hallar herejas. Ms bien, las esperar, las considerar como una tentacin inevitable, incluso como la tentacin (la prueba) ms alta, ms sublime, aquella en la cual el ngel de tinieblas se disfraza de ngel de luz. Y si el cristiano no tropieza con ninguna hereja, no considera semejante paz espiritual como algo normal. Con temor, se preguntar ms bien si los ojos de su espritu se habrn cegado y su corazn se habr vuelto insensible para distinguir verdad y error, hasta el punto de no discernir ya la hereja." Si conociramos mejor la historia de la Iglesia, no dudaramos ms de la predileccin de Dios por este gnero de prueba. Se carece de un sentido justo de lo divino al ignorar, callar, ocultar deliberadamente lo que Dios ha hecho abundar de modo tan manifiesto en los anales cristianos. Se habr equivocado? O no ser ms bien que nosotros preferimos una comedia insulsa a la tragedia perturbadora de la Redencin ? Eos santos paladearon el sabor de este vino y con l se embriagaron. Nuestros supuestos cristianos "adultos" prefieren el agua embotellada. Muchos cristianos se desaniman cuando tropiezan con ciertos obstculos. Curiosos soldados de una hipottica Iglesia militante, dnde creen que estn estos guerreros turbados por los primeros indicios de la batalla ? Por qu Dios nos escatimara lo que no escatim a ninguna generacin cristiana? Y de qu os quejis? De que ciertos clrigos admiren insensatamente a Teilhard, lo que os choca por el evidente desprecio que entraa respecto de las prescripciones romanas; De una "despacellizacin" que nos desalienta; Del asunto Davezie, con sus intervenciones anejas; Del asunto Fax; De una pgina de cierta "semana religiosa" sobre el dilogo con los francmasones ("cuya Filosofa merece..."); De una caridad que no tiene ms que un solo sentido, acordada liberalmente a la "revolucin argelina", pero saudamente negada a los pieds noirs; De que toda protesta contra cierta prensa catlica sea in9

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mediatamente sofocada, mientras que las calumnias ms odiosas ("los peores enemigos de la Iglesia", "fautores de atentados") son lanzadas contra otros cristianos sin que ningn rbitro, ningn juez se conmueva; De que Dubois-Dume, dirigente oficial del apostolado seglar internacional, .presente en la televisin las "Cartas de amor de una religiosa portuguesa" ; Del villancico de la revista Rallye Jeunesse ; De que la revista Routes proponga como autores "seguros" a Gide, Sartre, etc. ; De la carta de los curas de Nantes; De las intervenciones de los dominicos Jolif y Dubarle en ""la semana del pensamiento marxista" y de la amistossima carta de los mismos a Kruschev; De ciertos comentarios del jesuta Rouquette, aparecidos en la revista Etudes, sobre los ltimos pontificados ; De las brutales reacciones que todo esto provoca, como se vio en las iglesias de Passey y de Liesse y en la sala Pleyel. Todo esto os parece indicio de una terrible confusin y os hace perder la fe, abandonarlo todo. Pero, no habis reflexionado nunca en que la serie de cismas y herejas han producido insolencias, rebeliones, bajezas comparadas con las cuales las que ahora sufrimos son pequeneces, incidencias, detalles? Pensad en los gnsticos y maniqueos del siglo i, en los montaistas y novacianos del segundo, acompaados por los cuartodecimanos, desbautizantes, milenaristas, antitrinitarios. Luego, donatistas y melecianos, precursores del arrianismo, que tuvo muchos altibajos y aspectos. Despus, Pelagio y Celestio, Nestorio y Eutiques. Y todos los otros, hasta nuestros das, al comps de tres o cuatro herejas por siglo. Hoy, a la distancia, todo parece perfectamente claro : fieles de un lado; herejes y cismticos de otro. Mas, para quienes vivieron entonces tambin era aquello una "terrible confusin". No se saba a quin seguir. El cura perteneca a un partido y el vicario a otro. Los obispos se hallaban en colegial discordia. Los Atanasios y los Hilarios, en minscula minora. Y como siempre ocurre, los que componan la mayora pretendan estar acordes con la historia y "presentes en el mundo", ser testigos del siglo, etc. El paso del tiempo deforma, ordenndolo excesivamente, cuanto fue una terrible y sangrienta confusin. Imaginaos qu haramos si tuviramos ante los ojos los inevitables accesorios de estas aberraciones: sospechas, polmicas, in10

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sultos, tumultos, conflictos, torturas, asesinatos, apostasas, traiciones, cobardas que la historia no menciona porque est llena de ellas. Y puesto que atacis a los clrigos, pensad en lo que fue la Iglesia del siglo x. La peor poca, sin escuelas ni enseanza. La ignorancia era tal, que algunos concilios, como el de Trosly, de 909, se vieron obligados a recomendar a los clrigos que se dedicaran a estudios tan rudimentarios que uno se queda estupefacto al saberlo. Y, sin embargo, seor, no podemos dudar que ni siquiera en esos perodos espantosos el Cielo tuvo el gozo de ver que algunos fieles resistan, verdaderos consoladores de Cristo agonizante. Confusin del gran cisma de Occidente: dos papas e incluso tres que se anatematizaban mutuamente. Confusin del concilio de Basilea, que declara sospechoso al Papa. Confusin de pueblos enteros que se pasan a la hereja encabezados por el clero. Confusin de obispos galicanos y jansenistas. Los que queremos devolver a nuestra patria su seorial influencia, cmo no hemos de recordar la "confusin" del proceso de Juana de Arco. No se pudo pedir ms. Un obispo, un viceinquisidor, muchos abades, la flor y nata de los doctores de la Sorbona, futuros expertos, en su mayor parte, del indigno concilio de Basilea, que empezara poco despus. Pensemos tambin en la tentacin de revuelta o de desesperacin que debi levantarse en el corazn de la madre de Juana y de todos los buenos cristianos de Domrmy cuando lleg hasta los meandros del Meuse el anuncio de que la Santa sera quemada en Rouen. Es cierto que Juana fue rehabilitada, aunque no antes de que el rey de Francia hubiese triunfado. La diplomacia impide a menudo que se proclame la verdad y se defienda al inocente. Y Dios permite todo ello, como permiti la vida dolorosa y la cruel pasin de su Hijo. Y siempre por la misma razn: su mayor gloria y la mayor gloria de sus elegidos. Misterio de la Cruz redentora, misterio de la Iglesia, misterio de las innumerables pruebas de todos los santos: una y la misma perspectiva. Perdemos la inteligencia y el amor del misterio adorable de la santa pasin de nuestra madre, la Iglesia, porque nuestra concepcin de sta se desnaturaliza y se racionaliza, concibindola ms y ms acorde con un supuesto sentido de la historia y con un humanismo completamente humano. Qu hacer, entonces?

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Lo mismo que hicieron la Vernica y el Cirineo cuando pas el Maestro cubierto de sangre, polvo, salivazos, vomitajos apestando a vino (segn lo afirma la Escritura, que no teme las palabras rotundas), con la corona de espinas que le cea los cabellos como un halo rojo, con la cara tumefacta, tambalendose bajo el peso de la Cruz, maltratado por la soldadesca, insultado por el pueblo, condenado por los doctores, sacerdotes y telogos de la poca. Claro est nuestro deber. Ante todo, no tener miedo, burlarnos de los sarcasmos, no desertar, atravesar las filas de la multitud, avanzando resueltamente hacia Jess y permanecer firmes en la fe. Puesto que desde hace veinte siglos el misterio se renueva, no podramos excusarnos si slo nos sorprendiera el misterio de hoy. Estemos listos, ms prestos todava, si fuere posible, que la misma Vernica para reconocer bajo cualquier mancha la santa faz de la Iglesia unida a la santa faz de Dios. Y que con dulzura y piedad sepamos devolver a esa faz querida su esencial pureza. Enjugar la santa faz, como Vernica, si bien procurando, como sta, no aadir nada a ese gran dolor; tratando de no desollarla con nuestras cleras o nuestras impaciencias, de no reabrir sus heridas, aunque para alcanzarla hubiera sido necesario abrirse paso, derribar mirones, transgredir prohibiciones legales, forzar cordones de legionarios. Ayudemos, como Simn, a llevar la Cruz, con eficacia, es cierto, pero tambin con suavidad, sin torpezas, sin sobresaltos dolorosos. Sobre todo, guardmonos de apartar los ojos de la ignominia de tal espectculo. Sepamos reconocer a Cristo y, por tanto, a la Iglesia, que parecen vacilar delante de nosotros. Pese a tanta suciedad^ a tantas magulladuras, impidamos que se olviden la pureza y la santidad fundamentales del Seor y de su Iglesia. Felices seremos si, como el centurin del Calvario, despus de haberlo seguido, visto y escuchado todo, nos furamos profesando sin vacilar, en alta voz,, que este hombre es verdaderamente el Hijo de Dios, que la Iglesia es realmente, siempre, la esposa inmaculada de Cristo. " N o lo conocimos profetiza Isaas; sin brillo, sin belleza, despreciado, el ltimo de los hombres, varn de dolores, destrozado por el sufrimiento, con el rostro desfigurado, semejante a un

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leproso..." S, todo esto es cierto; lo mismo de Cristo que de la Iglesia. "Su gran angustia [la de Jesucristo] nos dice Bernanos en " E l gran temor de los bienpensantes" nace justamente por la condicin de este rebao, sostenido, unido por el hbito o el temor, para el cual lo divino es slo una suerte de coartada para su pereza, para su horror de luchar virilmente, para su gusto enfermizo de sufrir, de soportar y sobrellevar el yugo de un amo. Pero si la Iglesia, no, quin los recogera? Ella slo pide las conciencias, no pretende ms que regir el fuero interno, al que nicamente Dios puede alcanzar, y trata de impedir que los partidos polticos se adelanten. Por esto se ve a una muchedumbre que se apia en torno de la Iglesia, que aparta a los santos y que a veces slo busca en aqulla descanso, honores, rentas, incapaz de encontrar en otra parte el pan que sacie la ansiedad que la devora. Quienquiera que se asombrara de ver all a esa multitud, se parecera a los fariseos despreciativos que miraban con malos ojos al seor Jess, seguido por un cortejo de cojos, ciegos, mendigos y tambin simuladores. Porque a Iglesia, que es el panten de los grandes hombres, se convierte, bajo la furia de la lluvia y el viento eternos, en el refugio donde los ms miserables reciben de Dios y de sus santos, da tras da, alimentos con los cuales subsisten mal que bien hasta el momento del eterno perdn." Sin duda, ste es. el aspecto leproso, carente de hermosura y de brillo que se menciona en muchos pasajes de Isaas. Pero no son menos exactos respecto de Cristo (y de la Iglesia) los textos sagrados que hablan del ms hermoso de los hijos de los hombres, ataviado con vestidos blancos como la nieve y de rostro ms brillante que el sol. Iglesia, fuente de santidad en la vida privada; fuente de civilizacin, de orden y de paz en la vida pblica. Madre de santos, de vrgenes, de mrtires, de apstoles, de doctores, de monjes desbrozadores, agricultores y constructores; de liberadores de esclavos, de enfermeros, de hospitales, de orfelinatos, de refugios, de escuelas, de universidades, de la dignidad de las familias, del respeto a la mujer, del espritu caballeresco, institutriz de los pueblos, madre de las encclicas sociales, protectora de las artes, madre del gregoriano, de nuestras baslicas y de nuestras catedrales... Madre de las dos Teresas, de Francisco, de Buenaventura, de Toms, de Ignacio, de Xavier, de Vicente... Quin puede decir ms? Quin dura ms ?
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Quin abarca ms? Quin es mejor, ms heroico, ms caritativo ? He aqu los valores que se abandonan, la causa de tantas deserciones, el ejrcito que se deja. Creis que esto es digno, aun admitiendo, como lo pretendis, que un puado de traidores no espera ms que la ocasin de destrozarnos? Creis que Bernanos se aprestaba a abandonar el Arca Santa cuando no vacilaba en escribir: "Comienza la nueva invasin modernista. Cien aos de concesiones, de equvocos, han permitido que la anarqua se apodere del clero. La causa del orden ya no puede contar con muchos de estos descastados. Creo que nuestros hijos vern luchar a muchos grupos catlicos en favor de las fuerzas de la muerte. Ser fusilado por sacerdotes bolcheviques que llevarn el "Contrato social" en el bolsillo y la cruz sobre el pecho"? Lo que Dios, hasta ahora y a pesar de todo, an no ha permitido. Advertidlo: esto prueba que El sigue siendo el Seor... i O que nos lo reserva todava! A este respecto, el nombre de Renaudes profetizara lo que nos espera. Que Dios os escuche! Puesto que, al fin y al cabo, esta "vieja Renaude" resisti al lobo toda la noche, rehusando acostarse para morir antes de que saliera el sol. Hay suerte ms envidiable para el soldado de Cristo que rehusa esconderse? Porque la noche es el tiempo de los lobos, cuando stos aprovechan de las tinieblas para que se los acepte disfrazados de pastores ; cuando, con la garganta llena de palabras de P A X , avanzan para diezmar el rebao. La noche es el tiempo en que se desbandan los cobardes, en que se desaniman los tmidos de que habla la Escritura; cuando el mal pastor prefiere quedarse en cama y los apstoles tienen los prpados cargados de sueo; cuando Judas acta y el Maestro est solo. Pero es tambin el tiempo en que el Esposo se regocija al encontrar a las virgenes sabias con la lmpara repleta de aceite y encendida. Es, pues, en la noche, y pese a la noche, cuando hay que resistir y combatir. Por tanto, bienaventuradas las Renaudes que, inquebrantablemente decididas a luchar, no se acostarn para morir antes de que despunte la aurora. Porque -advertidlo la aurora es de todos modos la victoria de las Renaudes, el trmino de su misin; aunque los lobos se retiraran despus de haberlas destrozado, la aurora es el momento en que los lobos huyen de la luz, cuando se alejan del redil y los pastores, aun los mediocres, se despiertan; cuando los dbiles recobran nimos y el rebao puede caminar sin temor.

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Dios haga de nosotros verdaderas Renaudes. Y cuando llegare la hora de acostarnos para morir, que podamos ver hacia el Este el ardiente fulgor, no de una estrella, sino de ese lumen gentium de ese sol justitiae que es Jesucristo: aurora de un nuevo orden social cristiano sobre el mundo. Lo dems importa poco. No siendo quien siembra el mismo que recoge, no hay por qu alarmarse si las Renaudes desaparecen al nacer el da. La gloria de la Iglesia no puede ser una gloria humana. Tiene que ser santa como a pesar nuestro. Osaris decir que la Iglesia nos ha dejado sin enseanzas? Os faltan las encclicas para ver claro? No os parecen suficientemente precisos los discursos y mensajes pontificios? Vuestras reacciones contra el progresismo de ciertos clrigos seran menos violentas si supirais mejor cmo ignoran esos "expertos'' la doctrina de la Iglesia en tales materias. Entonces? Qu pensara un oficial del soldado que hubiera decidido cumplir su deber slo en el caso de que nadie desobedeciera o atacara por la espalda ? No se podra desertar desde que alguien diese un solo mal ejemplo? i Prueba dolorosa, ciertamente! Prueba de nuestra esperanza y nuestra fe en la Iglesia y en la Cruz. Vamos, querido amigo, reportmonos. Y como dice poco ms o menos el autor de la "Imitacin": No hay razn seria para detenerse. Ciertamente, Jess nos cargar la Cruz, pero tambin El nos sostendr. El, nico jefe y gua nuestro. He aqu que nuestro Rey marcha delante de nosotros. El combatir por nosotros. Sigamos valerosos; que nadie nos asuste. Estemos listos para morir generosamente en esta guerra y no manchemos nuestra gloria con la vergenza de haber huido de la Cruz. (De imitaiione Christi, III, 56.)

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