NATUREZA HUMANA SEGUNDROGERS

Ao estudarmos a teoria rogeriana, nos deparamos com um posicionamento bastante diferente daquele que vimos quando estudamos a teoria freudiana, no que se refere a natureza humana. Nela destaca-se a grande confiana que Rogers sentia pelo homem. A grande crena que ele sentia na capacidade do indivduo , assim, enunciada: O ser humano tem a capacidade, latente ou manifesta, de compreender-se a si mesmo e de resolver seus problemas de modo suficiente para alcanar a satisfao e eficcia necessrias ao funcionamento adequado (Rogers & Kinget, 1977, p.39). Acredita ele que, se o homem no possui leses ou conflitos estruturais profundos, apresenta esta capacidade. E que esta uma caracterstica inerente ao homem que independe de aprendizagem. Todavia, para que esta potencialidade logre a sua atualizao, necessrio um clima de calor humano, desprovido de ameaas ou desafios imagem que a pessoa faz de si mesma. A concepo de uma natureza anglica do homem, atribuda a Rogers, encontra-se, portanto, bem longe da verdade. Dizia Rogers: No possuo viso ingnua da natureza humana. Tenho bem conscincia de que para se defender e movido por medos intensos, indivduos podem e, de fato, se comportam de modo incrivelmente destrutivo, imaturo, regressivo, anti-social e nocivo (Rogers, 1961, p.27.).

Mas a compreenso de Rogers a respeito da natureza humana vai alm dessa constatao: Contrariamente opinio que v os mais profundos instintos do homem como sendo destrutivos, observa-se, quando o homem , verdadeiramente, livre para tornar-se o que ele no mais fundo de seu ser, quando livre para agir conforme sua natureza, como um ser capaz de perceber as coisas que o cercam, ento ele, nitidamente, se encaminha para a globalidade e a integrao. Como j disse em outra publicao (Rogers, 1961, p.105). Quando o homem de todo um homem, quando ele o seu organismo completo, quando a percepo da experincia, esse atributo peculiarmente humano, est operando na sua mxima plenitude, ento se pode confiar nele, ento seu comportamento construtivo. Nem sempre ser convencional, nem sempre ser conformista. Ser individualizado. Mas ser tambm socializado (Rogers, in Burton, 1978, p.195). Apesar de sua grande confiana no homem, Rogers sabe que somente consciente dos fatos que o cercam, poder o indivduo tomar decises acertadas. E preocupa-se ante a conscincia de que a nossa sociedade, na pele dos polticos, dos funcionrios do governo, da indstria, da extrema direita e da extrema esquerda, entre outros, estejam todos empenhados em esconder os fatos ( Cf. Rogers, in Evans, 1977). Ao longo de sua experincia, ele constatou que muitos dos sentimentos, considerados positivos, como o amor, a confiana e a bondade so, muitas vezes, aqueles mais profundamente recalcados, e no somente aqueles impulsos socialmente proibidos. , justamente, por conta de suas observaes, enquanto terapeuta, que ele levado a no acreditar que, uma vez liberada a camada mais profunda da natureza humana, nos depararamos com um id incontrolvel e destrutivo. As observaes de Rogers o conduziram, realmente, a uma idia bem diferente da natureza humana, o que, num certo sentido, a identifica com o prprio fluxo da vida. E, referindo-se quelas pessoas com quem ele trabalhou nas

salas de fundo dos hospitais estaduais, ele afirma que as condies em que se desenvolveram essas pessoas tm sido to desfavorveis que suas vidas quase sempre parecem anormais, distorcidas, pouco humanas. E no entanto, pode-se confiar que a tendncia realizadora est presente nessas pessoas. A chave para entender seu comportamento a luta em que se empenham para crescer e ser, utilizando-se dos recursos que acreditam ser os disponveis. Para as pessoas saudveis, os resultados podem parecer bizarros e inteis, mas so uma tentativa desesperada da vida para existir. Esta tendncia construtiva e poderosa o alicerce da abordagem centrada na pessoa (Rogers, 1983, p.41). A abordagem centrada na pessoa considera a tendncia realizadora ou atualizante como uma motivao polimorfa. Ao nvel do comportamento, esta tendncia pode assumir diversas formas, em consonncia com as necessidades presentes no organismo. Mas a busca de satisfao dessas necessidades ser feita no sentido de promover a autoestima e no de diminu-la, exceto quando algumas delas, particularmente as bsicas, tornam-se excessivamente urgentes. Como se sabe, as teorias vigentes que tratam da motivao, tendem a descrev-la a partir do modelo utilizado pela biologia, segundo o qual o organismo procura reduzir suas tenses e restabelecer um estado de equilbrio. A teoria freudiana, por exemplo, considera esse modelo. Rogers discorda dessa orientao, pois, para ele, os organismos esto sempre em busca, num eterno vir-a-ser, de um modo bem diferente do equilbrio homeosttico preconizado por Freud quando diz: O sistema nervoso um aparelho que deveria se manter, se fosse possvel, num estado de completa no estimulao, haja vista que, quando privado de estimulao externa, ele se abre para uma imensido de estmulos internos, muitas vezes, semelhantes, aqueles dos relatos de experincias csmicas. No seu entendimento, somente um organismo doente, mantm-se num equilbrio passivo.

Portanto, segundo ele, a homeostase no pode se constituir na orientao ltima do organismo, haja vista que ele est sempre procura de estmulos mais complexos. No homem, essa busca de estmulos mais enriquecedores denominada curiosidade. Os organismos esto sempre em busca de algo, sempre iniciando algo, sempre prontos para alguma coisa. h uma fonte central de energia no organismo humano. Essa fonte uma funo do sistema como um todo, e no uma parte dele. A maneira mais simples de conceitu-la como uma tendncia plenitude, auto-realizao, que abrange no s a manuteno mas tambm o crescimento do organismo (Rogers, 1983, p.44). A tendncia de se valorizar um ou outro aspecto de sua constituio, no pode ser feita sem acarretar prejuzo compreenso do que seja ser uma pessoa. Creio que o homem mais sbio do que o seu intelecto considerado isoladamente e que as pessoas (que funcionam bem) aprendem a confiar em sua experincia como a mais satisfatria e sbia indicao para o comportamento apropriado.(Rogers & Wood, in Burton, 1978, p.196) CONCLUSO O homem nem bom nem mau, ele simplesmente . De fato, atribuir-se ao homem uma energia agressiva, como o fez Freud, no significa caracteriz-lo como mau. Do mesmo modo, atribuir-se ao indivduo, uma natureza positiva, como defende Rogers, no implica em dizer que o homem bom, mas sim que existe nele uma tendncia para o crescimento para a atualizao do seu potencial como, alis, visvel em todos os seres vivos. inegvel a nfase que Freud d aos aspectos destrutivos do homem. A necessidade, colocada por ele, no sentido de controlar e de coibir o indivduo, devido ao perigo que ele poderia representar para a sociedade, leva-nos a concluir que o homem, preconizado por Freud, no , socialmente falando, muito digno de confiana.

Em Rogers observa-se o inverso, pois ele acredita que justamente um contexto coercitivo, onde o indivduo no pode expandir-se, ou melhor, atualizar o seu potencial, o que o torna hostil ou anti-social. Caso contrrio, nada temos a temer, pois, seu comportamento tender a ser construtivo. Ser individualizado. Mas ser tambm socializado (Rogers & Wood, in Burton, 1978, p.195). Freud enfatiza o homem determinado por foras inconscientes, que necessitam do controle social para sua prpria manuteno e da sociedade. Rogers enfatiza o homem auto-determinado, apesar de perceber e colocar na sua apreciao os limites dessa possibilidade. No resta dvida de que a histria de vida das pessoas e a maneira como vivenciaram essa histria, podem influenciar no modo como se conduzem socialmente. Os prprios autores, em questo, foram influenciados pelas suas histrias, ao desenvolverem pontos de vista diferentes sobre um mesmo assunto.