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Escuela Provincial Dr.

Luis Federico Leloir Departamento de Ciencias Sociales Nivel Polimodal Modalidad Humanidades y Ciencias Sociales Proyecto de Investigacin e Intervencin Socio-Comunitaria

J. Habermass

Nociones de Epistemologa
(Edicin Preliminar)

2004/07
Armando Zabert - Compilador

Proyecto de Investigacin e Intervencin Socio-Comunitaria Nociones de Epistemologa

Indice Tematico
1- INTRODUCCION A LA EPISTEMOLOGA. Armando Zabert.........................................................4 1. El concepto de epistemologa........................................................................................................4 Esquema 1.........................................................................................................................................4 2. Dimensiones de la epistemologa..................................................................................................5 3. Orientaciones epistemolgicas......................................................................................................6 2 - LA RELACION ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA METODOLOGA. SU HISTORIA. Armando Zabert.....................................................................................................................................................8 Algunas opiniones sobre las relaciones entre epistemologa y metodologa....................................8 Un repaso histrico............................................................................................................................9 a.- La propuesta aristotlica...........................................................................................................9 b.- El furor por el mtodo.............................................................................................................10 c.- El afianzamiento de la reflexin metodolgica.......................................................................12 d.- La epistemologa en el siglo XX.............................................................................................12 Algunas conclusiones......................................................................................................................13 3 - THOMAS SAMUEL KUHN. Jose Snchez-Cerezo de la Fuente................................................14 Textos pertenecientes a "La estructura de las revoluciones cientficas":........................................17 4 - LA CIENCIA. ALGUNAS DEFINICIONES E IDEAS BASICAS. Armando Zabert......................19 LA NOCIN DE PARADIGMA......................................................................................................20 LA COMUNIDAD CIENTFICA......................................................................................................20 LA CIENCIA NORMAL...................................................................................................................21 LAS ANOMALAS..........................................................................................................................22 LAS TEORIAS CIENTFICAS Y SUS TIPOS..................................................................................22 Componentes bsicos en el proceso de construccin de teoras...................................................23 Corrientes Epistemolgicas Actuales..............................................................................................23 Los paradigmas segn Kuhn.......................................................................................................23 Programa de Investigacin Cientfica de Lakatos.......................................................................24 Campos y lneas de Investigacin en la Epistemologa de Bunge..................................................26 5 - EL OBSTACULO EPISTEMOLGICO Y SU LUGAR EN LA INVESTIGACIN. Armando Zabert...................................................................................................................................................27 1. Concepto......................................................................................................................................27 2. El obstculo epistemolgico y el Conocimiento cientfico...........................................................28 3. Clasificacin. ...............................................................................................................................28 6 - EL METODO HIPOTETICO-DEDUCTIVO DE LA CIENCIA. Armando Zabert...........................31 1. Los pasos del mtodo hipottico-deductivo................................................................................31 Esquema 1: El mtodo hipottico-deductivo...............................................................................32 2. Un ejemplo de la historia de la ciencia........................................................................................33 3. Fundamentos lgicos del mtodo hipottico-deductivo...............................................................34 Esquema 2: Fundamentos lgicos del mtodo hipottico-deductivo..........................................34 4. Implicancias en Ciencias Sociales del razonamiento hipottico-deductivo.................................35 Esquema 3: El problema de las cuatro tarjetas...........................................................................36 7 - LA ABDUCCION O RETRODUCCION. LA LOGICA DEL DESCUBRIMIENTO. Armando Zabert ..............................................................................................................................................................37 1. Un acercamiento al concepto de abduccin................................................................................37 Ordenamiento de las premisas.- .................................................................................................37 La estructura formal del razonamiento........................................................................................38 El marco terico.- ........................................................................................................................38 la hiptesis.- ................................................................................................................................38 Otros ejemplos de abduccin......................................................................................................39 El aporte de Peirce.......................................................................................................................39

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2. Abduccin, induccin y deduccin...............................................................................................39 3. Abduccin y reduccin.................................................................................................................40 La reduccin de Lukasiewicz.......................................................................................................40 La reduccin dbil tipo B de Bunge.............................................................................................41 4. Conclusin...................................................................................................................................41 8 - REFLEXIONES EPISTEMOLOGICAS SOBRE LA INVESTIGACION CUALITATIVA EN CIENCIAS SOCIALES. Adrin Scribano...........................................................................................43 Introduccin.....................................................................................................................................43 I. Estrategias Alternativas para la Investigacin Cualitativa............................................................43 II. Nuevas Experiencias de Gabinete y Formas de Razonamiento en la Investigacin Cualitativa 46 II.1. Pluralidad de Voces y la Utilizacin de Hipertextos..............................................................46 II.2. Hacia una Lgica del Razonamiento Hipottico en Investigacin Cualitativa......................48 III. A Modo de Conclusin: Problemas Epistemolgicos Emergentes de la Investigacin Cualitativa Asistida por Computadora...............................................................................................................50 9 - LA IMPORTANCIA DE LA TEORIA CRITICA EN LAS CIENCIAS SOCIALES. Silvana Laso...53 1 Introduccin: planteo del problema epistemolgico: la importancia de la teora crtica............53 2 La escuela Frankfurt: su historia y sus teoras..........................................................................54 3 Habermas dentro de la Escuela Frankfurt.................................................................................55 4 La teora crtica de Habermas...................................................................................................58 5 - Discusin del carcter crtico de las ciencias como problema epistemolgico..........................64 6 Conclusin.................................................................................................................................67 Bibliografa.......................................................................................................................................67 10 - INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO. Edgar Morin............................................68 Introduccin.....................................................................................................................................68 La necesidad del pensamiento complejo........................................................................................70 El paradigma de complejidad .........................................................................................................71 El paradigma de simplicidad............................................................................................................72 La complejidad y la accin...............................................................................................................74 La mquina no trivial....................................................................................................................75 Prepararse para lo inesperado....................................................................................................76 11 - LAS CIENCIAS SOCIALES Y EL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE. Pablo Casau................77 1. Un poco de historia......................................................................................................................77 2. El principio de incertidumbre.......................................................................................................78 3. Dos interpretaciones del principio de incertidumbre....................................................................80 4. Crticas a la interpretacin probabilista........................................................................................81 Determinismo e indeterminismo en Ciencias Sociales................................................................82 La influencia del observador en la Investigacin Social..............................................................82

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1- INTRODUCCION A LA EPISTEMOLOGA. Armando Zabert


La epistemologa es la disciplina que se ocupa del estudio del conocimiento cientfico. No se preocupa solamente de decir qu es la ciencia, sino tambin de explicarla y hasta de imponerle o prescribirle criterios de cientificidad. La epistemologa actual incluye muy variadas orientaciones. 1. El concepto de epistemologa El trmino epistemologa tuvo y tiene diferentes significados. Nos limitaremos en este articulo a explicar uno de ellos, hoy el ms difundido y, por ello, muy importante. Desde este punto de vista, podemos definir escuetamente a la epistemologa como DEFINICIN 1: La disciplina que estudia la Ciencia, entendida sta en su doble aspecto de Actividad (la investigacin, la docencia, la aplicacin prctica) y de Producto de esa Actividad (el conocimiento cientfico). Los primeros estudios epistemolgicos figuran en la obra de Aristteles, y se extienden hasta nuestros das con mltiples variantes e innovaciones. Debemos entonces distinguir bien tres niveles: la realidad, la ciencia y la epistemologa. El esquema 1 nos muestra que la realidad es estudiada por el cientfico, y la actividad del cientfico es estudiada a su vez por el epistemlogo. Un cientfico entonces estudia realidades: por ejemplo el psiclogo social estudia el comportamiento de las personas en el contexto de las diferentes Sociedades, el fsico estudia un trozo de materia o un rayo de luz, etc. Un epistemlogo, en cambio, estudia qu hacen los cientficos para estudiar la realidad y qu diferencian a estos de los no cientficos, cmo y porqu construye sus teoras sobre el mundo, qu mtodos utilizan, cmo intentan probar sus hiptesis, qu caractersticas especiales tiene el lenguaje cientfico, etc. Un Investigador Fsico por ejemplo, puede proponerse comprender el comportamiento de un determinado trozo de materia frente la accin del calor, dando explicaciones o proponiendo interpretaciones. Cuando termina la investigacin, el Fsico expone frente a sus pares en Congresos, es decir otros Fsicos supuestamente con mayor experiencia que l, para examinar si est procediendo bien o mal con su estudio, es decir se trata de un control epistemolgico, puesto que el Fsico examinador ya no estudia el comportamiento de la materia frente al calor, sino cmo el Investigador Fsico hace para comprenderla y cmo disea su estrategia de experimentacin y de conclusiones. El epistemlogo ya no estudia la realidad, sino cmo ciertas personas llamadas cientficos van constituyendo el conocimiento de esa realidad. El epistemlogo estudia cosas como las herramientas del cientfico, sus mtodos, su lgica, mientras que el cientfico se limita simplemente a utilizarlas. Esquema 1 REALIDAD Paciente Materia CIENCIA Psiclogo Fsico EPISTEMOLOGIA Epistemlogo Epistemlogo

As como hay una carrera y una profesin institucionalizadas de fsica, de biologa, de astronoma o de sicologa donde uno puede ser Licenciado, Doctor, etc., no ocurre lo mismo respecto de la epistemologa.

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En general no hay una carrera donde uno se reciba de Licenciado en Epistemologa, y slo est institucionalizada a nivel de asignatura, no de carrera. Muchas de estas ltimas incluyen, en efecto, materias como Epistemologa, Metodologa de la Ciencia, etc. Si hoy decimos que alguien es epistemlogo, en realidad es un epistemlogo aficionado, y no en un sentido peyorativo. Muchos epistemlogos son o fueron filsofos o cientficos: Gastn Bachelard comenz siendo qumico, Thomas Kuhn o Mario Bunge comenzaron siendo fsicos, y otros no abandonaron su actividad central de cientficos pero tuvieron inquietudes epistemolgicas. De manera que la epistemologa es ante todo un rol, una actitud. Un cientfico acta como epistemlogo en la medida que auto examina, critica, analiza su propia ciencia, sus propios mtodos preguntndose por ejemplo si est procediendo bien o mal, cientficamente hablando. 2. Dimensiones de la epistemologa Toda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tres ingredientes fundamentales: testimonial, explicativo y normativo. El primero muestra qu es la ciencia, el segundo intenta una explicacin de porqu la ciencia es como es, y el tercero apunta a cmo debe ser la ciencia. 2-1.- Epistemologa testimonial o Descriptiva Una dimensin de los estudios epistemolgicos es la descriptiva, en el sentido que busca describir lo ms objetivamente posible qu es la ciencia, qu mtodos utiliza, cmo los utiliza. Todo epistemlogo procura dar ejemplos de cmo investiga tal o cual cientfico en tal o cual poca, a partir de all podr dar una explicacin de estos procedimientos o hacer una crtica de los mismos, pero estas ya sern las dimensiones explicativas y normativas. Por ejemplo, la epistemologa descriptiva busca testimoniar cmo y con qu criterios se han clasificado las ciencias. Sabemos que hay muchas ciencias que estudian los mismos objetos: la sicologa, la fsica, la biologa, etc. todas estudian al hombre, slo que lo hacen desde diferentes puntos de vista. Para decirlo en un vocabulario ms tcnico: muchas ciencias comparten la misma regin ntica, es decir se ocupan del mismo ente, pero difieren en sus regiones ontolgicas, esto es, en la forma de encarar su estudio. La epistemologa descriptiva testimonia estas diferentes maneras de estudiar la realidad. 2-2) Epistemologa explicativa.Desde este punto de vista, podramos definir la epistemologa como la disciplina que se ocupa del 'tercer porqu. Uno de los puntos de partida de la investigacin cientfica es la deteccin de una relacin entre un objeto y un atributo. El cientfico observa, por ejemplo, que Juan (objeto) tiene delirios de persecucin (atributo), o que una piedra (objeto) cae al ser soltada (atributo). A partir de aqu se plantea un primer porqu, que busca indagar porqu Jos tiene esos delirios o porqu la piedra se cae. La respuesta a este primer porqu se llama hiptesis o teora. Por supuesto que en este momento estas explicaciones son puras conjetura, y como tal deben ser verificadas o fundamentadas de alguna forma. Entonces el cientfico dice que su teora es sostenible o est bien confirmada porque'los experimentos o las observaciones as lo muestran. Este es un segundo porqu, que ya no busca explicar el hecho sino fundamentar, justificar o legitimar la teora sobre el hecho.

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As termina la labor del cientfico, pero empieza el trabajo de la epistemologa explicativa, que buscar fundamentar porqu el cientfico hizo ese tipo de fundamentacin (porque hizo lo que hizo), es decir, busca responder un tercer porqu, que ya tiene rango epistemolgico. Desde esta perspectiva, la epistemologa estudia todo aquel conocimiento que intenta ser validado o justificado sobre la base de ciertos procedimientos llamados cientficos, como as tambin estudiar estos mismo procedimientos un poco 'desde afuera de la ciencia. Analice el lector el siguiente ejemplo e indique en el prrafo, cada uno de los PORQUE: un cuerpo cae si hay una fuerza de atraccin gravitacional; La teora de la fuerza gravitacional es cierta y as lo han demostrado muchos experimentos; los cientficos han intentado verificar la teora gravitacional de diversas maneras segn la poca histrica como modo de verificacin impuesto por la cosmovisin de la poca, los cientficos entienden las teoras como modelos aproximados de la realidad y entonces las comprobaciones deben ser empricas, etc. Una variante de la dimensin explicativa es la epistemologa hermenutica, que centra su anlisis en la idea de interpretacin en sentido amplio. La epistemologa hermenutica no solo dice que el texto de un cientfico es susceptible de interpretacin de acuerdo a la cosmovisin de la poca (por ejemplo los textos de Laplace deben, interpretarse en funcin del mecanicismo imperante en su siglo XVIIVIII), sino tambin, y por extensin, que la obra de un determinado investigador no es ms que la interpretacin de que l hacen los dems pensadores, y que son tales interpretaciones, en definitiva, las que quedarn registradas como conocimiento cientfico en la historia de la ciencia. Esta afirmacin es ms cierta cuanto ms ambigua es la obra del investigador, lo que hace aumentar la probabilidad de formulacin de muchas interpretaciones diferentes. En suma: tambin se puede explicar la ciencia diciendo que es el producto de una interpretacin que de ella hacen los cientficos, interpretacin que a su vez podr depende de tales o cuales condicionamientos culturales, sociales. 2-3.- Epistemologa normativa Esta dimensin prescriptiva o valorativa de la ciencia busca examinar en qu medida se ajusta la ciencia tal como la conocemos a algn modelo ideal de ciencia, y cmo es posible acercar la ciencia a dicho modelo. La preocupacin del epistemlogo normativista es la de saber cmo debe ser la ciencia, cmo es posible modificar sus mtodos para que pueda seguir progresando y perfeccionndose. Un ejemplo de epistemlogo con una fuerte tendencia normativista es Karl Popper, quien no deja de insistir en que el cientfico no debe centrar su mtodo en la induccin, sino que el cientfico debe intentar refutar sus teoras en vez de salvarlas de la falsacin, etc. Otro ejemplo es la epistemologa husserliana. Por tanto siempre es posible encontrar una epistemologa normativa que ejerza una especie de vigilancia epistemolgica, como diran las orientaciones francesas tipo Bachelard, que aliente permanentemente a los cientficos acerca de la necesidad de no sucumbir a los prejuicios, intentando superarlos en forma permanente. Finalmente, todas las orientaciones epistemolgicas tienen, en mayor o menor medida, alguna proporcin de estas tres dimensiones. Examinemos ahora esas diferentes orientaciones.

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3. Orientaciones epistemolgicas Tanto las dimensiones como las orientaciones epistemolgicas son distintas formas de encarar el estudio de la ciencia; la diferencia est en que las dimensiones estn presentes en todo estudio epistemolgico, mientras que las segundas son exclusivas de cierto tipo de estudios, llamados precisamente orientaciones. Podemos clasificar estas orientaciones segn dos criterios. 3-1.- Primer criterio de orientacin Las epistemologas pueden ser internalistas o externalistas, segn que estudien la ciencia desde su estructura interna, desde su lgica intrnseca, desde sus mtodos y tcnicas especficas, o segn que estudien la ciencia desde afuera, es decir, desde el conjunto de factores que, ya como causas o como consecuencias, estn vinculados al quehacer cientfico, como pueden ser los factores psicolgicos, sociales, culturales, etc. La epistemologa internalista estudia la ciencia en s, y la epistemologa externalista intenta estudiar la ciencia desde su contexto. Se trata de distintos puntos de inters, y cada una de estas orientaciones no presupone necesariamente criticar o eliminar al otro, pero s no ocuparse de l, simplemente. 3-2.- Segundo criterio de orientacin Las epistemologas puede dividir en historicistas y no historicistas, segn encaren un estudio diacrnico o sincrnico de la ciencia, respectivamente. La epistemologa no historicista estudia la ciencia tal como se nos presenta actualmente, sin importarle demasiado sus races histricas. El positivismo lgico surgido hacia la dcada de 1930 es un ejemplo de este tipo de orientacin en la cual, por lo dems, domina la dimensin normativista. Los enfoques historicistas intentan explicar la ciencia a partir de su historia. Entre quienes se ocuparon sistemticamente de esta cuestin estn Bachelard, Kuhn, Lakatos y Piaget. Bachelard concibe la ciencia como una progresiva superacin de obstculos epistemolgicos, de manera que tal o cual teora de determinada poca se explica como superacin de obstculos anteriores, y al mismo tiempo como prejuicio que deber ser superado por la siguiente etapa histrica. Kuhn, por su parte, explica la ciencia a partir de ciertos ciclos histricos donde se alternan momentos de crisis y momentos de ciencia normal, y donde peridicamente van apareciendo nuevos paradigmas que reemplazan total o parcialmente a los anteriores. Lakatos encara una tarea similar pero centrndose en la idea de programa de investigacin, hasta cierto punto similar a la de paradigma de Kuhn. Piaget, se decidi a estudiar la ciencia desde una epistemologa gentica, pero no a partir de su origen histrico sino fundamentalmente desde su gnesis psicolgica, vale decir, cmo el cientfico (y el no cientfico) van construyendo su conocimiento de la realidad desde la infancia en adelante. Se trata, segn palabras del mismo Piaget, de una epistemologa cientfica, es decir construida sobre la base de mtodos y tcnicas propias de la ciencia como la observacin, el experimento, etc., y en este caso de la sicologa gentica.

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2 - LA RELACION ENTRE LA EPISTEMOLOGIA Y LA METODOLOGA. SU


HISTORIA. Armando Zabert Epistemologa y metodologa son dos reas del conocimiento que suelen anunciarse y enunciarse conjuntamente, pero que tambin, sin embargo, se las presenta separadas como si fueran dominios diferentes. La presente nota aporta elementos de juicio, algunos de ellos histricos, para reflexionar sobre esta cuestin de las relaciones entre la epistemologa y la metodologa, en la que no existe un consenso universal. Algunas opiniones sobre las relaciones entre epistemologa y metodologa Es muy comn encontrar en los diversos planes de estudio universitarios, ambas disciplinas, y con los libros de texto sucede algo similar, que pueden ser clasificados en tres tipos de textos: a) aquellos textos que hablan exclusivamente de cuestiones metodolgicas, y que, por lo dems, suelen estar centrados en la metodologa de determinadas disciplinas (sicologa, educacin, economa, etc.) b) aquellos textos que se centran en el tema epistemologa (2) c) Aquellos otros textos que, tal vez motivados por un afn totalizador, intentan incluir -cuando no sintetizar- ambas disciplinas. Dentro de esta ltima posibilidad podemos mencionar ciertos textos de Samaja, Klimovsky y Bunge, y slo por citar autores argentinos. Examinemos brevemente solo a modo de informacin, estos puntos de vista. 1) Bunge (Mario) comienza presentando su voluminoso tratado "La investigacin cientfica" (1), nada menos que con la expresin "este tratado de metodologa y filosofa de la ciencia", donde filosofa de la ciencia es otra de las designaciones habituales que, segn diversos autores, recibe la epistemologa. Ms all de esta referencia, Bunge no analiza en este texto las relaciones entre la metodologa y la filosofa de la ciencia (epistemologa). Para ello, debemos recurrir a su libro "Epistemologa" (2), donde muestra a la Metodologa como una rama de la Epistemologa (2: pag. 24). 2) Klimovsky (Gregorio) asigna a su libro "Las desventuras del conocimiento cientfico" el subttulo general "Una introduccin a la epistemologa" (6). Sin embargo, internamente est dividido en dos grandes partes, centradas respectivamente en la metodologa y en la epistemologa: "El mtodo cientfico" y "Problemas epistemolgicos". El Autor nos indica que la metodologa y la epistemologa abordan distintos mbitos de problemas y as, mientras el metodlogo busca estrategias para incrementar el conocimiento, por ejemplo recurriendo a la estadstica, el epistemlogo podra plantearse el interrogante acerca del pretendido valor atribuido a los datos y muestras. En esta perspectiva y siempre segn Klimovsky, la metodologa puede ser posterior a la epistemologa porque debe contar con criterios para evaluar su mtodo, pero tambin la metodologa puede ser anterior, como cuando alguien inventa un mtodo y luego aparece el epistemlogo, que puede verse en la necesidad de justificarlo en el marco de su propia disciplina. Adems, "a diferencia de lo que sucede con el epistemlogo, el metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya obtenido y aceptado por la comunidad cientfica" (6: pag 28), con lo cual, en suma, dos diferencias justificaran, sobre la base de estas afirmaciones de Klimovsky, la separacin entre metodologa y epistemologa: por un lado una disciplina es eminentemente prctica y la otra es mas bien terica, y por el otro lado, una es no crtica, conservadora, y la otra es crtica, cuestionadora. En rigor, el texto de Klimovsky es un texto de epistemologa, ya que su parte metodolgica,

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titulada "El mtodo cientfico" hace de ste un tratamiento donde no escasean consideraciones tericas y crticas. 3) Samaja (Juan), por su parte, titul elocuentemente su texto como "Epistemologa y Metodologa" (5), y su primer prrafo es "este libro es el fruto de una prolongada actividad docente sobre lgica, metodologa y epistemologa...". Ms adelante, agrega que intenta presentar "una perspectiva integral del proceso de investigacin, mediante un enfoque que busca articular las cuestiones epistemolgicas y de sociologa e historia de la ciencia, con las especficamente metodolgicas" (5: pag. 1516). El autor citado llega a proponer, incluso, dos tipos de lectores, el lector epistemlogo y el lector metodlogo (5: pag. 17), estableciendo indicaciones para que unos y otros puedan aprovechar mejor el libro. Samaja presenta una relacin entre epistemologa y metodologa en algunos puntos similar a la de Klimovsky. Cuestiona la idea de vigilancia epistemolgica (de la metodologa), pues a) tiene una connotacin prescriptiva segn la cual una disciplina, la epistemologa, podra supervisar el mtodo, y b) con igual derecho tambin podra hablarse de una vigilancia metodolgica de la epistemologa. Esta recorrida por estas opiniones, sin ser exhaustiva, alcanza para identificar dos posturas diferentes: por un lado estn quienes, como Mario Bunge, considera que la metodologa es simplemente otra rama ms de la epistemologa (1: pag. 50) (2: pag. 24). Por el otro lado, estn los filosofos que piensan que se trata de dos disciplinas relativamente independientes como son los casos de Gregorio Klimovsky (6: pag. 28-29) y Juan Samaja. Un repaso histrico Cmo se explica esta divergencia de opiniones? Para ello debemos hacer un recorrido por la historia de la epistemologa por cuanto, en gran medida, la historia de las ideas sobre la ciencia es la historia de las ideas sobre el mtodo cientfico. Por tal motivo podemos distinguir cuatro etapas en la historia de la epistemologa: a) la epistemologa aristotlica (siglo III AC); b) la revolucin metodolgica que dio origen a la ciencia moderna (siglo XVI- XVII); c) el afianzamiento de las reflexiones sobre el mtodo (siglo XIX); y d) la diversificacin de los intereses epistemolgicos (siglo XX). En cada uno de estos tramos, las relaciones entre epistemologa y metodologa asumieron diferentes aspectos. a.- La propuesta aristotlica Los primeros estudios epistemolgicos sistemticos fueron desarrollados por Aristteles en los "Segundos Analticos", una de las cinco partes del "Organon" (a su vez una recopilacin medieval de los escritos de Aristteles sobre lgica y epistemologa). Una de las preocupaciones aristotlicas era definir el conocimiento cientfico, y seal que aquello que identifica a una ciencia es un objeto y un mtodo. El objeto distingua una ciencia de otra, mientras que el mtodo, aunque comn a todas las ciencias, era lo que distingua al saber cientfico de otros saberes diferentes. As por ejemplo, Aristteles habra estado de acuerdo con afirmar que la biologa tiene como objeto de estudio a los seres vivos, la fsica otro objeto distinto, y as sucesivamente. Se trata de un supuesto ontolgico de la doctrina aristotlica, que Klimovsky sintetiza diciendo que "para cada ciencia o disciplina en particular hay un gnero o tipo de entidades que constituye el objeto o el propsito de estudio de la misma" (6:107). Segn la metafsica aristotlica las entidades estn ordenadas en una jerarqua decreciente (por ejemplo ser, ser vivo, animal, caballo, etc.), con el tiempo el estudio del ser en general qued como el objeto de estudio de la filosofa primera (y ms concretamente de la metafsica), mientras que los gneros derivados del ser (como ser

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vivo), fueron objeto de estudio de las filosofas segundas' es decir, de las diferentes ciencias. Respecto al mtodo, Aristteles propuso para la ciencia su mtodo inductivo-deductivo (9: pag.15) o demostrativo (6: pag.106) y que luego, por obra de los pensadores medievales, adopt la denominacin de mtodo resolutivo-compositivo (9: pag. 41). Segn este mtodo, el cientfico deba "inducir principios explicativos a partir de los fenmenos que se han de explicar, y despus deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de premisas que incluyan esos principios" (9:16). Aristteles explic su mtodo cientfico fundamentalmente en el Organon, aunque tambin pueden encontrarse discusiones de ciertos aspectos del mtodo en su "Fsica" y en su "Metafsica" (9:15). Cmo concebir, en esta primera etapa de la historia de la epistemologa las relaciones entre sta y la metodologa? Simplemente, no se haba hecho una diferencia entre ambas disciplinas: la metodologa era simplemente un captulo ms dentro de la epistemologa, dedicada especficamente al estudio del mtodo cientfico. b.- El furor por el mtodo La propuesta aristotlica se mantuvo vigente durante toda la Edad Media, hasta los albores de la Modernidad, donde se produce la revolucin metodolgica que dio origen a la ciencia moderna, en los siglos XVI-XVII. Las crticas estuvieron dirigidas no tanto al mtodo consagrado por Aristteles, como a ciertas formas incorrectas de emplear dicho mtodo, como lo testimonian los planteos de Galileo (9: pag. 64) y Francis Bacon (9: pag. 72 y 73). En una muy apretada sntesis mencionaremos solo a algunos de los protagonistas de esta revolucin: 1) En el siglo XIII, los medievalistas R. Grosseteste y su discpulo Roger Bacon proponen el mtodo experimental, mediante el cual era posible verificar las conclusiones alcanzadas por el mtodo resolutivo compositivo de inspiracin aristotlica (9: pag. 65). La experimentacin es, en efecto, una caracterstica definitoria de la ciencia moderna. 2) Galileo Galilei merece ser mencionado aqu, no tanto por sus innovaciones metodolgicas -fue un defensor del esquema inductivo-deductivo de Aristteles, y adems tuvo una actitud ambigua respecto de la importancia del mtodo experimental (9), como por su idea de delimitar la ciencia de la religin a partir de un mtodo propio identificado, precisamente, con aquel mtodo aristtlico. Galileo propuso as un nuevo campo del saber delimitable y separado de la religin. Pero al mismo tiempo, y sin proponrselo explcitamente, contribuy a aclarar el panorama acerca de las diferencias entre el saber cotidiano (verdades de hecho), el saber filosfico (verdades de razn), el saber religioso (verdades de fe) y el saber propiamente cientfico, fundado en verdades de hecho (la experiencia de los sentidos) y en verdades de razn (las demostraciones necesarias) reivindicando, con esto ltimo, el mtodo inductivo-deductivo de Aristteles para las ciencias. As, la ciencia moderna madur y se diferenci de la filosofa y del dogma religioso bajo la gua de un mtodo. Seala Bunge: "el concepto general de mtodo no se consolida y populariza hasta comienzos del siglo XVII, al nacer la ciencia moderna. Los primeros pensadores modernos de gran estatura e influencia que propugnan la adaptacin de mtodos generales para lograr avances en el conocimiento son [Francis] Bacon y Descartes" (2: pag. 29). En efecto, por la misma poca, otros pensadores emprendern uno u otro camino: Francis Bacon (1561-1626) intentar fundar el conocimiento inductivamente (9: pag.72), y Descartes (1596-1650) har otro tanto sobre la base de la deduccin (9: pag. 80).

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3) Francis Bacon acept tambin el mtodo cientfico de Aristteles, pero hizo fuertes crticas tanto para la etapa inductiva como para la deductiva. Respecto de la primera, cuestion el procedimiento azaroso para recoger datos, las generalizaciones apresuradas y la excesiva confianza en la induccin por enumeracin simple, y respecto de la etapa deductiva cuestion la demostracin silogstica sin una definicin adecuada de los trminos, as como la excesiva importancia otorgada a la deduccin, la que slo tiene valor cientfico "si sus premisas tienen un soporte inductivo adecuado" (9: pag. 73). A partir de F. Bacon se continuaron por lo menos dos lneas de pensamiento: por un lado los filsofos empiristas ingleses, desde Locke a Stuart Mill, y por el otro el gran terico de la didctica, Comenio (1592-1670). Cada nuevo pensador, impulsado por un afn perfeccionista, retomaba las ideas de los anteriores y ahondaba las investigaciones en torno al mtodo. Prueba de este furor son los nombres sucesivos de tres textos ya clsicos sobre metodologa: para superar el "Organum" aristotlico, Bacon propuso su "Novum Organum", apareciendo dos siglos despus el "Novum Organum Renovatum" de William Whewell. Inspirado en Bacon, Comenio propugn y desarroll por su lado, un mtodo universal para la adquisicin y la enseanza de todos los conocimientos: "la unidad de todos los conocimientos y la universalidad del mtodo inductivo emprico son fuertemente subrayados por Comenio" (3: pag. 537), quien no vacilaba en afirmar que su mtodo didctico poda ensear "de todo a todos". La "Didctica Magna" de Comenio represent, as, el primer esfuerzo sistemtico por construir una didctica. Comenio no intent hacer un mtodo de investigacin cientfica, como lo hizo Bacon, sino de enseanza. La propuesta de Bacon era un mtodo para inventar y probar hiptesis (contextos de descubrimiento y justificacin de la ciencia), mientras que la de Comenio era un mtodo para ensear (contexto de difusin). 4) Al hablar de Rene Descartes, Losee nos indica que l "coincida con Francis Bacon en que el mayor logro de la ciencia es una pirmide de proposiciones, con los principios ms generales en el vrtice. Pero mientras que Bacon buscaba descubrir las leyes generales mediante un progresivo ascenso inductivo a partir de relaciones menos generales, Descartes pretenda comenzar por el vrtice y llegar lo ms abajo posible mediante un procedimiento deductivo" (9: pag. 80). La lnea cartesiana, con algunas variantes, sigue en nuestros das ejerciendo su influencia en dos importantes epistemlogos de nuestro siglo, como Husserl y Popper. El primero, por ejemplo, reconoce su deuda con el filsofo francs en "Meditaciones cartesianas", mientras que el segundo desarroll su teora falsacionista sobre la base de una crtica de la induccin y de su defensa del procedimiento deductivo: el modus tollens es, en efecto, la base lgica deductiva para refutar hiptesis, a su vez considerado por Popper como el procedimiento por excelencia de la verificacin cientfica. Esta recorrida por estos pensadores del incipiente modernismo nos muestra, que el furor metodolgico hizo que la ciencia quedara identificada a partir de un mtodo y no ya de un objeto de estudio (el que, como dijimos, ya vena recortado desde la tradicin griega). Del Renacimiento en adelante, la biologa sigui siendo como siempre el estudio de los seres vivientes, y la sicologa el estudio del alma, pero lo que en realidad haba cambiado era el mtodo: inspirado por la nueva propuesta metodolgica de los modernistas, el bilogo primero y el psiclogo despus comenzaron poco a poco a verificar sus hiptesis mediante el auxilio de la induccin, del mtodo hipotticodeductivo y el procedimiento experimental, convertidos ya por entonces en partes indisolubles del mtodo cientfico por excelencia. En efecto, lo cuestionado no fue tanto, el objeto de estudio de las ciencias, sino su mtodo, el que a partir de all se convirti en el centro de la reflexin de los epistemlogos. Esta rama'de la epistemologa que estudiaba el mtodo comenz a reducirse, con lo que metodologa pas a ser prcticamente un sinnimo de epistemologa.

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An en la actualidad sigue resonando esta idea: Klimovsky llega a sostener, por ejemplo, que "la ciencia es esencialmente una metodologa cognoscitiva y una peculiar manera de pensar acerca de la realidad", y que "nuestro texto [que es una introduccin a la epistemologa] asigna una particular importancia al anlisis del mtodo cientfico" (6: pag. 15). c.- El afianzamiento de la reflexin metodolgica Continuando con nuestra discusin sobre las relaciones entre epistemologa y metodologa, dos acontecimientos nos interesa rescatar del siglo XIX: la consagracin del nuevo mtodo cientfico, y las reflexiones en torno a las nuevas ciencias sociales. Ambos contribuyeron, aunque de diferente manera, a consolidar an ms la rama metodolgica de la epistemologa. Veamos algunas consideraciones al respecto: 1) El nuevo mtodo exaltado por los modernistas sigui siendo aplicado por los fsicos, los qumicos, los bilogos y los incipientes psiclogos, lo que produjo un efecto importante: termin redefiniendo, a su vez, el objeto de estudio de cada ciencia. Por ejemplo el mtodo experimental de Wundt sustituy el alma, una nocin especulativa, por la de conciencia y sensacin, conceptos verificables comprensibles al mtodo cientfico. Incidentalmente, agreguemos que Augusto Comte (1786-1857), en lugar de pensar en la posibilidad de cientifizar a sicologa desde el mtodo, directamente la elimin del campo del saber cientfico porque su objeto de estudio era el alma, una especulacin metafsica. Este primer acontecimiento apuntal an ms a la metodologa como estudio epistemolgico privilegiado, toda vez que el mtodo haba adquirido el poder de transformar los mismos objetos de estudio de la ciencia, convirtindolos en constructos verificables. 2) Comenzaban tambin en el siglo XIX a diferenciarse un nuevo tipo de ciencias: las ciencias del hombre, o ciencias del espritu, o ciencias culturales, donde el objeto de estudio, las producciones humanas, apareca como radicalmente diferente al objeto de estudio de las ciencias tradicionales, que eran las producciones de la naturaleza. Frente a esta situacin haba por lo menos tres alternativas: como el nuevo objeto de estudio no se adecuaba al mtodo cientfico consagrado i. las ciencias del hombre deban ser relegadas a la filosofa, es decir, asignarles el mismo destino que Comte le dio a la sicologa ii. haba que crear un mtodo nuevo especial para las ciencias sociales iii. haba que incoporar el mtodo cientfico consagrado a estas nuevas ciencias, porque sus nuevos objetos de estudio eran en realidad perfectamente abordables con el mtodo tradicional. La primera de estas alternativas no prosper, mientras que las dos ltimas siguen an vigentes, y hasta siguen polemizando entre s. La segunda alternativa implic que el objeto de estudio empezara a recortar el mtodo (y no a la inversa, como cuando en este mismo siglo XIX el mtodo recort el objeto de estudio de la sicologa). Un ejemplo tpico fueron los intentos de Dilthey por dotar a las ciencias humanas (sociales) de un procedimiento que pasara menos por la clsica explicacin causal de las ciencias naturales, y ms por la comprensin y la metodologa hermenutica como un intento de aproximacin al nuevo objeto de estudio. La tercera alternativa sigue hoy tambin vigente. Klimovsky, por ejemplo, sostiene que "el mtodo cientfico no se rompi cuando se lo estir para que abarcara los problemas sociales. Tampoco se rompe si se lo aplica a otras disciplinas, en particular las humansticas" (2: pag. 42). En suma, esta nueva problemtica introducida por la aparicin de las ciencias sociales no hizo ms que acentuar la importancia de los estudios metodolgicos dentro de la epistemologa, toda vez que era un mtodo el que tena nada menos que el poder de separar diferentes tipos de ciencias, o el de poder unificarlas.

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d.- La epistemologa en el siglo XX Las nuevas ciencias sociales, en este siglo, contribuyeron a afectar nuevamente las relaciones entre epistemologa y metodologa en dos direcciones diferentes: por un lado diversificaron los intereses epistemolgicos, y por el otro contribuyeron a estimular el estudio de las tcnicas de investigacin en el nuevo mbito de lo social. Analicemos algunas cuestiones respecto a estas dos direcciones: 1) El crecimiento de las ciencias sociales nacidas en el siglo pasado promovi, entre otras razones, la idea de que exista una determinacin social de las producciones humanas, idea que no tard en trasladarse a aquella produccin cultural llamada ciencia. Se inici as una diversificacin de los intereses epistemolgicos al tomarse conciencia de que la ciencia no era ni nica ni fundamentalmente un mtodo: era tambin un producto histrico y social (Kuhn), el resultado de una gnesis psicolgica (Piaget), un producto psicoanalizable (Bachelard) un conocimiento anrquico y sin mtodos (Feyerabend), todo lo cual hizo que la rama metodolgica de la epistemologa perdiera su condicin privilegiada en el contexto de los intereses del epistemlogo, quedando confinada principalmente al estudio del fundamento lgico del mtodo cientfico. 2) El desarrollo de las ciencias sociales (sicologa, sociologa, ciencias de la educacin, economa, etc.), fue una de las razones por las cuales se implant la apertura de un nuevo campo para el estudio de las tcnicas de investigacin social. Esto tiene que ver con la tercera alternativa a la que nos referimos anteriormente, porque de lo que trataba era de poder incluir las ciencias sociales dentro del esquema metodolgico clsico, haciendo alguna que otra adaptacin a la peculiaridad del objeto de estudio de dichas ciencias. Esta tarea ya estaba cumplida desde haca rato en las ciencias naturales, y por ello es que hoy en da, desde hace algunas dcadas, proliferaron los libros y manuales sobre investigacin social, en contraste con la poca cantidad de textos de investigacin natural. Fue as que la original rama metodolgica de la epistemologa continu reducindose (aunque no a expensas de otros mbitos posibles de estudio epistemolgico, como sucedi en los albores de la modernidad) y termin separndose del corpus de la epistemologa. En suma: el estudio del mtodo, o si se quiere la rama metodolgica de la epistemologa, sigui dos caminos diferentes: una parte qued confinada dentro de los lmites de la epistemologa convirtindose en un estudio del fundamento lgico del mtodo cientfico (Hempel, Popper, Carnap, y muchos otros), mientras que la otra parte, menos crtica y menos terica empez a quedar por fuera de la epistemologa convirtindose en lo que hoy se designa como metodologa, y que no cuestiono la lgica del mtodo sino cuestiones ms prcticas relativas a su instrumentacin tcnica y su manipulacin estadstica (McCall, 1923, Fisher, 1925, Campbell, Stanley, Selltiz y muchos otros) (10: pag. 10). Por ejemplo, un problema tpico del primer caso consisti en comparar las ventajas y las desventajas de un procedimiento inductivo y un procedimiento hipottico-deductivo, mientras que un ejemplo de problema en el segundo caso fue y es mucho ms concreto y prctico, como por ejemplo analizar qu tipo de diseo experimental podra resultar ms eficaz cuando se trata de investigar qu factores ambientales influyen sobre el aprendizaje de los escolares. Algunas conclusiones Tal como encontramos la situacin hoy en da, por lo tanto, podemos trazar las siguientes semejanzas y diferencias entre epistemologa y metodologa.

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Respecto de las semejanzas, lo que hace que muchos autores pongan del mismo lado a la epistemologa y la metodologa es el hecho de que ambas comparten un mismo objeto de estudio. Tanto la epistemologa como la metodologa estudian por igual esa cosa llamada ciencia, utilizando el titulo de la famosa obra de Chalmers (8), por cuanto la ciencia es saber fundado (episteme), y por cuanto procede de acuerdo a un mtodo. Respecto de las diferencias, anotemos dos: a) la epistemologa es ms crtica, ms cuestionadora, y no por nada algunos autores como Bourdieu y Passeron (5:14) hablan de una vigilancia epistemolgica ejercida incluso sobre la misma metodologa, por cuanto proponen que el ejercicio de una reflexin epistemolgica implica subordinar el uso de las tcnicas de investigacin a las condiciones y los lmites de su validez. La metodologa, en cambio, es mas bien dogmtica, pues se limita a describir y analizar ciertos procedimientos ya consagrados (por ejemplo los diferentes tipos de diseo experimental, o los diferentes tipos de tratamiento estadsticos de los resultados) y eventualmente a disear nuevos procedimientos para adaptarlos a cada nuevo caso. Otra diferencia es que la epistemologa es un saber ms terico y la metodologa un saber ms prctico. Con la expresin ms terico quiero indicar que intenta llegar a los fundamentos mismos de la ciencia, a sus bases lgicas y a sus determinaciones sociales, psquicas, etc. Una pregunta me surge, debe hoy todava seguir mantenindose separadas la epistemologa y la metodologa? Seguramente el tiempo lo dir. Mientras tanto, los libros de texto y las asignaturas de la universidad y como as tambin de las escuelas secundarias siguen mantenindolas, en general, separadas. El peligro de ello, reside en que se aslen cada vez ms la una de la otra, impidiendo una mutua realimentacin enriquecedora de sus respectivos resultados. Bibliografa Consultada (1) Bunge M., "La investigacin cientfica". Su estrategia y su filosofa, Barcelona, Ariel, 1969. (2) Bunge M., "Epistemologa", Barcelona, Ariel, 1980. (3) Ferrater Mora J., "Diccionario de Filosofa", Madrid, Alianza, 1979, Tomo 1. (4) Programa de "Metodologa de la Investigacin Psicolgica", Ctedra de la Prof. Mara Lores Arnaiz, Facultad de Psicologa (UBA), 1997. (5) Samaja Juan, "Epistemologa y Metodologa", Eudeba, Buenos Aires, 1995. (6) Klimovsky G., "Las desventuras del conocimiento cientfico" (Una introduccin a la epistemologa), A-Z Editora, Buenos Aires, 1994. (7) Galilei G., "Carta a la Seora Cristina de Lorena, Gran Duquesa de Toscana" (1615), texto includo en Babini Jos, "Galileo", Buenos Aires, Centro Editor de Amrica Latina, 1967. (8) Chalmers Alan, "Qu es esa cosa llamada ciencia?", Siglo XXI editores, Buenos Aires, 1991. (9) Losee John, "Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia", Alianza, Madrid, 1979, 2 edicin. (10) Campbell Donald y Stanley Julian, "Diseos experimentales y cuasi experimentales en la investigacin social", Buenos Aires, Amorrortu, 1995. (11) Por ejemplo, en el "Manual de tcnica de la investigacin educacional", de Van Dalen y Meyer, se propone un ejemplo de la fsica galileana para mostrar cmo se analiza un problema cientfico.

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3 - THOMAS SAMUEL KUHN. Jose Snchez-Cerezo de la Fuente


http://www.webdianoia.com/ (1922-1996) Thomas Samuel Kuhn naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsicas en la Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupar la Ctedra de Historia de la Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear ese mismo puesto en la Universidad de Princenton hasta 1979, ao en que se instalar en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en su casa de Cambridge, Massachusetts. El filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: Cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia? Este tipo de cuestiones, as como las respuestas que Kuhn ofrecer, nos muestran el enfoque histrico con el que se analiza la ciencia. Efectivamente, Kuhn se dedic en un primer momento al estudio de la historia de la ciencia y fue a partir de ella de donde surgieron diversas cuestiones que muestran un contraste entre dos concepciones de la ciencia. Por un lado, la ciencia entendida como una actividad completamente racional y controlada (como nos la presenta el Crculo de Viena, por ejemplo), y por otro lado, la ciencia entendida como una actividad concreta que se ha venido dando a lo largo de los siglos y que en cada poca histrica presenta peculiaridades y caractersticas propias. Estos dos planteamientos pueden ser denominados "formalista" e "historicista", respectivamente. Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra "La estructura de las revoluciones cientficas", de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases: 1. 2. 3. 4. 5. Establecimiento de un paradigma Ciencia Normal Crisis Revolucin Cientfica Establecimiento de un nuevo paradigma

En esta concepcin la nocin de "paradigma" resulta fundamental. Kuhn define paradigma de la siguiente manera: "Considero a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica".

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Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas son, por lo tanto, macro teoras que se aceptan de forma general por toda la comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza la investigacin. El objetivo de la misma es aclarar los posibles fallos del paradigma (como por ejemplo datos empricos que no coincidan exactamente con la teora) o extraer todas sus consecuencias. A este proceso de investigacin basado en un paradigma se le denomina "ciencia normal". En palabras de Kuhn: "ciencia normal" significa investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su prctica posterior" Esta fase del desarrollo de la ciencia ocupa la mayor parte del tiempo de los cientficos, porque aunque los nombres que nos han llegado hasta nosotros han sido los de cientficos revolucionarios que han roto con las concepciones de su tiempo (como Galileo o Einstein), la mayor parte de cientficos realizan trabajos rutinarios de comprobacin para mostrar o poner a prueba la solidez del paradigma en el que se basan. En ocasiones, no obstante, un paradigma no es capaz de resolver todos los problemas, y estos persisten a lo largo de los aos o de los siglos, tal vez acumulndose junto con otros. En ese caso el paradigma en conjunto comienza a ponerse en cuestin y los cientficos comienzan a considerar si supone el marco ms adecuado o la forma ms correcta de abordar los problemas o si debe ser abandonado. La crisis supone la proliferacin de nuevos paradigmas, en un principio tentativos y provisionales, con vistas a resolver la o las cuestiones ms problemticas. Estos nuevos paradigmas compiten entre s y cada uno trata de imponerse como el enfoque mas adecuado. Finalmente se produce una revolucin cientfica cuando uno de los nuevos paradigmas sustituye al paradigma tradicional (como sucedi con la visin del mundo copernicana, que derroc a la concepcin aristotlica o con la teora de la relatividad de Albert Einstein, que sustituy a la visin newtoniana de la realidad como la forma ms apropiada forma aproximarse al mundo): "Las revoluciones cientficas se consideran aqu como aquellos episodios de desarrollo no acumulativo en que un antiguo paradigma es reemplazado, completamente o en parte, por otro nuevo e incompatible." Tras la revolucin el ciclo comienza de nuevo y el paradigma que ha sido instaurado da pie a un nuevo proceso de ciencia formal. Como se puede ver, el enfoque historicista da ms importancia a factores subjetivos en el proceso de investigacin cientfica que anteriormente haban sido pasados por alto. Kuhn muestra que la ciencia no es solamente un contraste y neutral entre las teoras y

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la realidad, sino que hay dilogo, debate, y tambin tensiones y luchas entre los defensores de los distintos paradigmas. Los cientficos no son seres absolutamente racionales. Cuando los experimentos parecen mostrar que una teora determinada es falsa, algunos cientficos continan usndola. Si hay una posible aplicacin prctica de la teora o existen intereses de algn tipo, esto influye en la actividad cientfica, as como la existencia de colectividades o grupos sociales a favor o en contra de una teora concreta, o la existencia de problemas ticos. Todos ellos son casos en los que la actividad cientfica se ve influenciada por el "mundo exterior". En definitiva, all donde los formalistas afirmaban que lo importante de la ciencia son las teoras y la comparacin objetiva entre las teoras existentes, los historicistas conceden ms importancia al sujeto que lleva a cabo la investigacin as como a la sociedad en la que est inmerso. Otro argumento adicional en contra de la concepcin de la ciencia como un proceso perfectamente racional en el que slo tienen importancia la fuerza de los argumentos es el hecho de que desde un paradigma resulta difcil (algunos afirman que imposible) entender el punto de vista alternativo, ya que siempre se parte de un paradigma determinado. No existe forma de alejarse de todos los paradigmas y compararlos de forma objetiva, sino que siempre estamos inmersos en uno de ellos y conforme al mismo interpretamos el mundo que nos rodea. El debate que se establece, por lo tanto, entre defensores de distintos paradigmas puede resultar a menudo estril, hasta el punto, llega a decir Kuhn, de que un paradigma triunfa no porque consiga convencer a sus oponentes, sino porque los representantes del paradigma ms antiguo van falleciendo. Considerados estos factores, cmo hemos de entender el progreso en la ciencia? La respuesta de Kuh es que el progreso, estrictamente hablando, slo se produce en las fases de ciencia normal, pero no se puede hablar de un progreso continuado desde la poca de los griegos hasta la actualidad, porque las revoluciones cientficas no son sino rupturas de esa continuidad. Cada revolucin marca, en cierto sentido, un nuevo comienzo. Esta perspectiva dar pie posteriormente a un relativismo radical segn el cual no habra forma de saber cul, entre dos teoras, es verdadera puesto que la verdad depende del paradigma desde el que se analizan los problemas (Feyerabend es un filsofo relativista que ejemplifica esta postura). El propio Kuhn, sin embargo, se desmarcar de una interpretacin de su propia teora en ese sentido. Textos pertenecientes a "La estructura de las revoluciones cientficas": "La observacin y la experiencia pueden y deben limitar drsticamente la gama de las creencias cientficas admisibles o, de lo contrario, no habra ciencia. Pero, por s solas, no pueden determinar un cuerpo particular de tales creencias. Un elemento aparentemente arbitrario, compuesto de incidentes personales e histricos, es siempre uno de los ingredientes de formacin de las creencias sostenidas por una comunidad cientfica dada en un momento determinado." "El estudio de los paradigmas es lo que prepara principalmente al estudiante para entrar a formar parte como miembro de la comunidad cientfica particular con la que trabajar ms tarde." "A falta de un paradigma o de algn candidato a paradigma, todos los hechos que pudieran ser pertinentes para el desarrollo de una ciencia dada tienen probabilidades de parecer igualmente importantes. Como resultado de ello, la primera reunin de hechos es una actividad mucho ms fortuita que la que resulta familiar, despus del desarrollo cientfico subsiguiente." "No puede interpretarse ninguna historia natural sin, al menos, cierto caudal implcito de creencias metodolgicas y tericas entrelazadas, que permite la

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seleccin, la evaluacin y la crtica. Si este caudal de creencias no se encuentra ya implcito en la coleccin de hechos -en cuyo caso tendremos a mano algo ms que hechos simples- deber ser proporcionado del exterior, quiz por una metafsica corriente, por otra ciencia o por incidentes personales o histricos. Por consiguiente, no es extrao que, en las primeras etapas del desarrollo de cualquier ciencia, diferentes hombres, ante la misma gama de fenmenos -pero, habitualmente, no los mismos fenmenos particulares- los describan y los interpreten de modos diferentes. Lo que es sorprendente, y quiz tambin nico en este grado en los campos que llamamos ciencia, es que esas divergencias iniciales puedan llegar a desaparecer en gran parte alguna vez." "Para ser aceptada como paradigma, una teora debe parecer mejor que sus competidoras; pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella." "El surgimiento de un paradigma afecta a la estructura del grupo que practica en ese campo. En el desarrollo de una ciencia natural, cuando un individuo o un grupo produce, por primera vez, una sntesis capaz de atraer a la mayora de los profesionales de la generacin siguiente, las escuelas ms antiguas desaparecen gradualmente. Su desaparicin se debe, en parte, a la conversin de sus miembros al nuevo paradigma. Pero hay siempre hombres que se aferran a alguna de las viejas opiniones y, simplemente, se les excluye de la profesin que, a partir de entonces, pasa por alto sus trabajos. El nuevo paradigma implica una definicin nueva y ms rgida del campo." "Cuando un cientfico individual puede dar por sentado un paradigma, no necesita ya, en sus trabajos principales, tratar de reconstruir completamente su campo, desde sus principios, y justificar el uso de cada concepto presentado." "El xito de un paradigma es al principio, en gran parte, una promesa de xito discernible en ejemplos seleccionados y todava incompletos. La ciencia normal consiste en la realizacin de esa promesa, una realizacin lograda mediante la ampliacin del conocimiento de aquellos hechos que el paradigma muestra como particularmente reveladores, aumentando la extensin del aclopamiento entre esos hechos y las predicciones del paradigma y por medio de la articulacin ulterior del paradigma mismo." "Ninguna parte del objetivo de la ciencia normal est encaminada a provocar nuevos tipos de fenmenos; en realidad, a los fenmenos que no encajaran dentro de los lmites mencionados frecuentemente ni siquiera se los ve. Tampoco tienden normalmente los cientficos a descubrir nuevas teoras y a menudo se muestran intolerantes con las formuladas por otros. Es posible que sean defectos. Por supuesto, las zonas investigadas por la ciencia normal son minsculas; la empresa que est siendo discutida ha restringido drsticamente la visin. Pero esas restricciones, nacidas de la confianza en un paradigma, resultan esenciales para el desarrollo de una ciencia. Al enfocar la atencin sobre un cuadro pequeo de problemas relativamente esotricos, el paradigma obliga a los cientficos a investigar alguna parte de la naturaleza de una manera tan detallada y profunda que sera inimaginable en otras condiciones." "Creo que hay slo tres focos normales para la investigacin cientfica fctica y no son siempre ni permanentemente, distintos. Primeramente encontramos la clase de hechos que el paradigma ha mostrado que son particularmente reveladores de la naturaleza de las cosas.(...) Los esfuerzos por aumentar la exactitud y el alcance con que se conocen hechos como sos, ocupan una fraccin importante de la literatura de la ciencia de observacin y experimentacin. Desde Tycho Brahe hasta E. O. Lawrence, algunos cientficos han adquirido grandes reputaciones, no por la novedad de sus descubrimientos, sino por la precisin, la seguridad y el alcance de los mtodos que desarrollaron para la redeterminacin de algn tipo de hecho previamente conocido. Una segunda clase habitual, aunque menor, de determinaciones fcticas se dirige hacia los hechos que pueden compararse directamente con predicciones de la teora del paradigma. (...). Una tercera clase de experimentos y observaciones agota la tarea de reunin de hechos de la ciencia normal. Consiste en el trabajo emprico emprendido para articular la teora del paradigma, resolviendo algunas de sus ambigedades y permitiendo resolver problemas hacia los que anteriormente slo se haba llamado la atencin. (...) Estas tres clases de problemas: la determinacin del hecho significativo, el

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acoplamiento de los hechos con la teora y la articulacin de la teora, agotan, creo yo, la literatura de la ciencia normal, tanto emprica como terica." El surgimiento de nuevas teoras es precedido generalmente por un periodo de inseguridad profesional profunda. Como podra esperarse, esta inseguridad e generada por el fracaso persistente de los enigmas de la ciencia normal para dar los resultados apetecidos. El fracaso de las reglas existentes es el que sirve de preludio a la bsqueda de otras nuevas." "Supongamos entonces que las crisis son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras y preguntmonos despus cmo responden los cientficos a su existencia. Aun cuando pueden comenzar a perder su fe y, a continuacin a tomar en consideracin otras alternativas, no renuncian al paradigma que los ha conducido a la crisis." "La transicin de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradicin de ciencia normal, est lejos de ser un proceso de acumulacin, al que se llegue por medio de una articulacin o una ampliacin del antiguo paradigma. Es ms bien una reconstruccin del campo, a partir de nuevos fundamentos, reconstruccin que cambia alguna de las generalizaciones tericas ms elementales del campo, as como tambin muchos de los mtodos y aplicaciones del paradigma. Cuando la transicin es completa, la profesin habr modificado su visin del campo, sus mtodos y sus metas." "Casi siempre, los hombres que realizan esos inventos fundamentales de un nuevo paradigma han sido muy jvenes o muy noveles en el campo cuyo paradigma cambian. Se trata de hombres que, al no estar comprometidos con las reglas tradicionales de la ciencia normal debido a que tienen poca prctica anterior, tienen muchas probabilidades de ver que esas reglas no define ya un juego que pueda continuar adelante y de concebir otro conjunto que pueda reemplazarlas. La transicin consiguiente a un nuevo paradigma es la revolucin cientfica." "No hay ninguna norma ms elevada que la aceptacin de la comunidad pertinente. Para descubrir cmo se llevan a cabo las revoluciones cientficas, tendremos, por consiguiente, que examinar no slo el efecto de la naturaleza y la lgica, sino tambin las tcnicas de argumentacin persuasiva, efectivas dentro de los grupos muy especiales que constituyen la comunidad de cientficos. Para descubrir por qu la cuestin de la eleccin de paradigma no puede resolverse nunca de manera inequvoca slo mediante la lgica y la experimentacin, debemos examinar brevemente la naturaleza de las diferencias que separan a los partidarios de un paradigma tradicional de sus sucesores revolucionarios." "La tradicin cientfica normal que surge de una revolucin cientfica es no slo incompatible sino tambin a menudo incomparable con la que exista con anterioridad."

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4 - LA CIENCIA. ALGUNAS DEFINICIONES E IDEAS BASICAS. Armando Zabert


La Ciencia no es un proceso de acumulacin de descubrimientos e inventos cientficos que se realiza de una forma lineal desde un pasado borroso hasta nuestros das. Esta idea ha sido inculcada a los profesionales y estudiantes de la disciplina como consecuencia de la mala interpretacin y enseanza de los hechos cientficos plasmados en los libros de texto. As se nos hacen partcipes de la errnea concepcin de que las realizaciones cientficas actuales son la herencia de una serie de conceptos y hallazgos, unidos y transformados mediante una cuidadosa depuracin de la que se han ido desechando, a lo largo del tiempo, todas aquellas cosas que hoy se definen como inservibles e ingenuas. Esta imagen de la Ciencia, como un gran recipiente, ha desfigurado lo que es verdaderamente el transcurrir de la Ciencia. Desarrollaremos previamente algunos conceptos importantes, que nos sern de gran utilidad con posterioridad. Entre estos conceptos consideraremos la nocin de: Paradigma Comunidad Cientfica Ciencia Normal Enigmas Anomalas

A continuacin, una sntesis de que son las Teoras Cientficas y sus tipos, los componentes bsicos para la construccin de las teoras, para finalizar con una bravsima descripcin de tres corrientes epistemolgicas actuales: Kuhn, Lakatos y Bunge. Dejando para un capitulo especial las ideas de Habermas. LA NOCIN DE PARADIGMA Concepto: El paradigma es un modelo o ejemplo a seguir, por una comunidad cientfica, de los problemas que tiene que resolver y del modo como se van a dar las soluciones. Un paradigma comporta una especial manera de entender el mundo, explicarlo y manipularlo. Estos modelos son "realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica" Este paradigma ofrece al que lo sigue: una base de afirmaciones tericas y conceptuales un cierto acuerdo entre los problemas urgentes a resolver unas tcnicas de experimentacin concretas unos supuestos metafsicos que encuadran y dirigen la investigacin y sobre los que no hay ninguna duda aunque sean incomprobables

Es precisamente esa adhesin a un paradigma comn lo que permite distinguir lo que es una Comunidad Cientfica LA COMUNIDAD CIENTFICA Concepto: Una Comunidad Cientfica es aquel grupo de personas que conjuntamente una profesin cientfica y que estn ligados por elementos para llevar a cabo la resolucin de metas y objetivos de su investigacin; realizan su proyecto basados en un paradigma compartido que es plenamente. practican comunes es decir, aceptado

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Los miembros de una Comunidad Cientfica participan de una misma educacin, basada en libros de texto y conferencias de una tradicin cientfica determinada. Eso permitir que haya una gran comunicacin en el grupo y una adecuacin de juicios que, sin embargo, no excluir las discrepancias. Adems el grupo cientfico se puede dedicar a los aspectos ms sutiles de la investigacin porque no tiene que justificar los principios tericos ni los conceptos utilizados en su campo. Cuando una Comunidad Cientfica se basa en un Paradigma para llevar a cabo sus investigaciones se dice que stos hacen Ciencia Normal. LA CIENCIA NORMAL Concepto: Es la ciencia que hacen los cientficos habitualmente cuando indagan acerca de la naturaleza y resuelven los problemas que ms urgentemente se les presentan, apoyados en un paradigma que no es puesto en duda. Esto es muy til porque, cuando un paradigma generalmente aceptado es capaz de asegurar a los cientficos que los problemas investigados son importantes, los hombres de ciencia desarrollan complicados y costosos aparatos para agotar el campo de investigacin o extender sta al menos tanto como sea posible, dependiendo ello, naturalmente, en primer lugar, de que la validez del paradigma siga siendo aceptada e incluso se confirme cada vez ms y, en segundo lugar, en razn de circunstancias extraas a l: precisin de los instrumentos, posibilidades de inversin econmica, perspectivas que ofrece el paradigma, consiguiente entusiasmos de los investigadores etc. Por lo tanto, la Ciencia Normal perfila el campo de la investigacin por medio de la articulacin de las teoras y del paradigma mismo; es decir, la Ciencia Normal facilita la unin entre los hechos y las predicciones de la teora, forzando a la naturaleza para que se ajusten a los lmites preestablecidos por el paradigma. As cuando el cientfico hace Ciencia Normal, debe ser capaz de explicar los hechos reveladores de la naturaleza de las cosas utilizando la observacin y la experimentacin y comparando los hechos con las predicciones de la teora de su paradigma. Su labor ha de ser matematzable y ajustada a la naturaleza, debindose resolver, para ello, toda clase de ambigedades y problemas que se presenten durante su investigacin. No obstante, la investigacin nunca se presenta de esta manera ya que siempre surgen problemas extraordinarios que no concuerdan con estos presupuestos. A estos resultados y problemas no previstos por el cientfico, Kuhn los denomin Enigmas. LOS ENIGMAS Concepto: Los enigmas pueden hacer fracasar una investigacin, fracaso en el que se va a ver involucrado el cientfico y nunca la Naturaleza. Un enigma puede tener una solucin, varias o ninguna, y el profesional debe poner a prueba sus conocimientos y su ingenio para resolverlo. El Paradigma debe capacitar a una comunidad cientfica para la resolucin de enigmas mediante un compromiso terico, conceptual, instrumental y metodolgico. Estos compromisos generan una serie de reglas para ordenar el mundo y resolver problemas y enigmas, pero estas reglas sern siempre posteriores al paradigma y suministradas por l. Las Ciencia se rige siempre por paradigmas y las Comunidades Cientficas no tienen porque necesitar de un completo conjunto de reglas ya que desde el punto de vista terico no se necesitan, aunque, en la prctica s se utilicen. Precisamente cuando ms se necesita un conjunto de reglas es cuando la Ciencia entra en un perodo de crisis. En esos momentos la confianza en el paradigma se deteriora y se espesa el nmero de reglas para vencer un poco la inseguridad creciente. 21

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Aunque los paradigmas no son productores de novedades fcticas o tericas, sin embargo surgen teoras completamente nuevas que hacen desaparecer el modelo anterior. Por qu sucede esto?. El Paradigma, aunque no es propenso al cambio, e incluso opone una gran resistencia a l, sin embargo lo hace cuando descubre que la naturaleza de alguna manera "ha violado las expectativas inducidas por el Paradigma que rige la Ciencia Normal". Esta trasgresin de los lmites del Paradigma por parte de la Naturaleza, es lo que Kuhn llam Anomala. LAS ANOMALAS La Ciencia Normal, ante una anomala, se encuentra con que no puede resolver el problema nuevo sin que le tiemblen un poco los cimientos de su paradigma, ya que necesitara revisarlo y esto sera preparar el camino hacia la novedad que, si es importante, podra exigir un cambio en el modelo. Si la anomala es lo suficientemente esencial como para poner en entredicho algunos de los elementos ms esenciales del Paradigma anterior, entonces se podr producir lo que Kuhn denomin como Revolucin Cientfica, es decir, el surgimiento de un nuevo Paradigma. LAS TEORIAS CIENTFICAS Y SUS TIPOS Es normal que se utilice l termino TEORIA con distintos sentidos y grados de generalidad. Por ello siguiendo al filosofo Nagel diferenciaremos cuatro acepciones para el termino teora: 1. Un primer sentido, teora es un sistema de enunciados, frecuentemente universales y relativos a distintos aspectos de fenmenos complejos, capaces de explicar algunas regularidades empricamente establecidas a partir de sucesos observados, y en muchos casos, de predecir con distintos grados de precisin cierta clase de ocurrencias individuales. Ejemplos de ello seria, la Mecnica de Newton, etc. 2. Un segundo sentido, teora se refiere a una ley o generalizacin que puede afirmar alguna relacin de dependencia entre variables que puede adoptar una forma estrictamente universal o tener un alcance estadstico. Por ejemplo la Ley de los Gases de Boyle. 3. Un tercer sentido, teora no hace referencia a un conjunto de enunciados sistemticamente integrados ni a una nica generalizacin estrictamente formada, sino a las identificaciones de una clase de factores o variables que por distintas razones se suponen constituyen los determinantes principales de los fenmenos que se investigan en una disciplina determinada. Ejemplo la Teora Econmica de Keynes. 4. Un cuarto sentido, a una teora se refiere a cualquier anlisis mas o menos sistemtico de un conjunto de conceptos relacionados. Ejemplo, la teora del conocimiento en Filosofa. Otra visin interesante de tener en cuenta, es la distincin que hace Burkhardt entre las teoras fenomenolgicas y las teoras fundamentales. Las teoras fenomenolgicas son las que surgen directamente de los datos, constituyendo un modelo descriptivo de una porcin particular de los fenmenos. Se caracterizan por el rango limitado de objetos a los que se le aplican, pero detalladas y especificas en sus descripciones, resultando de utilidad en el diseo de experimentos y en la compresin de los fenmenos que ocurren por su proximidad a la realidad. Las teoras fundamentales, son estructuras conceptuales de variables y relaciones entre ellas que comprende los aspectos esenciales de un conjunto de fenmenos. Tienen carcter descriptivo y predictivos y es completa dentro de un dominio bien delimitado. 22

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Son modelos analticos que tratan de explicar un rango amplio de fenmenos en trminos de pocos conceptos. Son ejemplos de casos tpicos la mecnica de Newton, etc. Una de las cuestiones con respecto a las Teorias que en Ciencias Sociales es aun tema de discusin, es si las teoras sociales (por ejemplo conductismo, constructivismo, desarrollo, etc.) realmente proporcionan estructuras completas para explicar los fenmenos, o si debido a que no son completas en un dominio, deben ser usadas teniendo en cuenta que sin mecanismos de control, son descripciones peligrosamente simples de sistemas complejos. Componentes bsicos en el proceso de construccin de teoras A continuacin transcribimos el proceso de construccin del conocimiento cientfico segn Romberg1:

Fenmenos del Mundo

Formulacin del Problema

M odelo

Prediccin

Decisin

Datos

Segn este modelo, el autor plantea que la raz de la teorizacin esta en los fenmenos del mundo que interesa estudiar y sus interdependencias y relaciones con el sistema social. El paso siguiente, es la formulacin del problema en la que su eje es la identificacin de variables claves, usando un vocabulario y un conjunto de enunciados causales sobre el fenmeno. Para este paso, es conveniente organizar dichos enunciados en trminos de modelos causales. Y a continuacin se afirma una prediccin, donde se define prediccin como un enunciado sobre los datos que se espera observar bajo las hiptesis de que el modelo sea verdadero. Estos datos pueden provenir de diseos experimentales en que se garantice el control de las variables o observaciones, y sern comparados con los resultados o hiptesis previas. Debemos aclarar que este esquema de Romberg es un enfoque clsico o confirmatorio, ms didctico que actual, asociado con mtodos cuantitativos. La naturaleza de las ciencias sociales, y la complejidad de los problemas que aborda hace necesarios, una vez formulado, y previa a la construccin de un modelo, una toma de datos, que se analizan desde todas las perspectivas posibles en un enfoque exploratorio, buscando teoras que las expliquen. Este es un enfoque ms propio de la investigacin cualitativa. Corrientes Epistemolgicas Actuales El anlisis del objeto y los mtodos de cualquier rea del conocimiento cientfico, es un tema propio de la Epistemologa. Por consiguiente, la Epistemologa estudia, recordando conceptos, la constitucin de los conocimientos cientficos que se consideran validos, abordando problemas de demarcacin de la ciencia y el estudio del desarrollo del conocimiento cientfico. En este breve subtitulo, abordare aspectos relativos a las concepciones epistemolgicas de Kuhn, Lakatos y Bunge.

Romberg, T (1988) Necessary ingredients for a Theory of Mathematics Education. En Steiner, H.G. y Vermandel, A (Eds.) Fondations and Methodology of de discipline Mathematics Education . Procceding 2nd TME Conference.Bielefeld. Dept of didactics and Criticism Antwerp Univ.

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Los paradigmas segn Kuhn La teora epistemolgica defendida por Kuhn2 asigna un rasgo importante al carcter revolucionario del progreso cientfico, en el que una revolucin supone el abandono de una estructura terica y su reemplazo por otra, incompatible con la anterior. Veamos el siguiente esquema del progreso de la ciencia: Preciencia

Ciencia Normal

Nueva Ciencia Normal

Crisis

Revolucin

La nocin de Paradigma es una de las aportaciones mas importantes de Kuhn a la Teora de la Ciencia. Recordando: un paradigma es una concepcin predominante, es el conjunto o red de hiptesis tericas generales, leyes y tcnicas de aplicacin, compartidas por los miembros de una comunidad cientfica. La formacin de una ciencia, se estructura cuando una comunidad cientfica se adhiere a un solo paradigma, pero va precedida por una fase de actividad relativamente sin organizacin, que se denomina presciencia, en la que su caracterstica es que falta un acuerdo en aspectos fundamentales entre los distintos miembros de la comunidad cientfica. Para Kuhn en la pre-ciencia, habr tantas teoras como investigadores haya, cada terico s vera obligado a comenzar de nuevo y a justificar su propio enfoque. Posteriormente, sigue la ciencia normal (ya definida en este trabajo) y los inicios de las crisis, enigmas y anomalas que llevan a una revolucin y nuevamente a la pre-ciencia. Programa de Investigacin Cientfica de Lakatos En la visin de Lakatos3, este filosofo de las ciencias, considera que lo que debe ser valorado como cientfico no es la teora, sino una sucesin de teoras enlazadas con un criterio de continuidad en programas de investigacin Segn Lakatos, estos programas de investigacin, contendrn reglas metodolgicas acerca de las vas de investigacin que deben ser evitadas, a los que l filosofo denomina heursticas negativas y los caminos que deben seguirse a los que llama heursticas positivas. Estas heursticas, proporcionan una definicin implcita del marco conceptual del programa correspondiente, el cual incluir: Un ncleo firme o centro firme del programa Un cinturn protector de hiptesis auxiliares o cinturn de Lakatos La heurstica o conjunto de procedimientos aplicables a la solucin de los problemas.

2 3

Kuhn, T.S. (1975) La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico. F.C.E


Lakatos, I y Musgrave, A. 1975. La critica y el desarrollo del conocimiento. Barcelona. Grijalbo.

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Veamos en el siguiente grafico esta descripcin de Lakatos:

Ncleo Firme

Cinturn Protector de hiptesis Auxiliares

Realidad Social

Cmo se har la diferenciacin entre programas de investigacin que compitan entre s?

Segn Lakatos, la diferenciacin entre programas de investigacin competitivos se har teniendo en cuenta su potencial para descubrir nuevos fenmenos y el poder explicativo que proporcionen. La aparicin de un nuevo programa de investigacin supone un cambio progresivo de problemtica, mientras que la degeneracin de un programa viene dado por la aparicin de hechos contradictorios. En palabras de Lakatos, los programas de investigacin pueden estar basados en hiptesis inconmensurables, pero estas tendrn distintos frutos en cuanto a sus resultados cientficos, y en consecuencia, se pueden comparar sobre la base de un progreso relativo.

Cundo una teora supone progresos?

Para Lakatos una teora supone progreso cuando cumple tres requisitos: 1. la nueva teora hace predicciones que no hacia la predecesora 2. algunas de las nuevas predicciones se han podido corroborar 3. La nueva teora puede explicar hechos que no se podan explicar con la teora que la preceda. En trminos ms sencillo, el ncleo firme de una teora es muy difcil de contrastar, pero podemos decir y determinar si un programa cumple los tres criterios de progreso, lo que permite evaluar la validez y racionalidad del cambio cientfico.

Cmo interpreta Lakatos el estado de la ciencia madura e inmadura?

Para Lakatos, el estado de ciencia madura implica la existencia de un programa de investigacin y el de ciencia inmadura una secuencia de ensayos y errores. Segn este filosofo, el estado de ciencia normal (segn la definicin que hemos desarrollado de Kuhn) estara caracterizado por la existencia de un programa de investigacin que ha logrado monopolizar la explicacin de los fenmenos.

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Cmo interpreta Lakatos la Historia de la Ciencia?

Para Lakatos, la historia de la Ciencia debe ser la de los programas de investigacin o paradigmas que compiten entre s, y no debe convertirse en una sucesin de periodos de ciencia normal, cuando ms pronto se inicie la competencia entre programas de investigacin, mejor para el progreso cientfico. Es preferible el pluralismo y no el monismo (teora nica y absoluta prescindente de toda otra variante) terico, como as tambin que algunos investigadores se aferren a un programa de investigacin hasta que este alcance su punto de saturacin. Campos y lneas de Investigacin en la Epistemologa de Bunge Segn Mario Bunge4, la Ciencia es: un cuerpo creciente de conocimientos que caracteriza como racional, exacto, verificable y por consiguiente, falible. Para este filosofo, el conjunto de ideas establecidas provisionalmente forman el conocimiento cientfico. Las investigaciones cientficas se pueden realizar tanto individualmente, pero sobre todo en el seno de las Comunidades Cientficas, las que las validan o rechazan. Segn Bunge, un campo de conocimiento puede caracterizarse como sector de la actividad humana, dirigido a obtener, difundir o utilizar conocimientos de alguna clase. Analicemos este concepto, sean: T: comunidad de cientficos que estudian T S: sociedad D: dominio del discurso (objeto de estudio) G: concepcin general o filosofa relacionada F: conjunto de herramientas lgicas o matemticas utilizables E: conjunto de supuestos que toma de otros campos P: problemtica que aborda A: conocimientos especficos acumulados O: objetivos y metas M: mtodos de investigacin utilizados

Analticamente T = S, D, G, F, E, P, A, O, M Bunge adems distingue entre lo que l denomina campo de creencias (religin, ideologa poltica, etc.) y los campos de investigacin. En los campos de creencias, los cambios en las ideas solo se producen como consecuencia de presuntas revelaciones, de controversias o presiones sociales. En los campos de investigacin, los cambios son incesantes como consecuencia de la propia investigacin, o por el flujo permanente de los distintos proyectos de investigacin.

Cmo distingue Bunge marco materia y marco conceptual?

En T, las tres primeras componentes, es decir Comunidad de Cientficos, Sociedad que los apoya (y en la que se desarrolla la investigacin) y dominio del discurso (u objeto de estudio), constituyen lo que Bunge denomina el marco material de un campo de investigacin, mientras que los restantes elementos, constituyen el marco conceptual.

Cmo analiza Bunge un campo de investigacin?

Segn Bunge, todo campo de investigacin puede analizarse como un conjunto de lneas de investigacin en proceso de diseo o de realizacin, en las cuales estar presente cada componente de T.
4

Bunge, M. (1985) Pseudociencia e ideologa. Madrid. Alianza.

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5 - EL OBSTACULO EPISTEMOLGICO Y SU LUGAR EN LA INVESTIGACIN.


Armando Zabert Se trata de un trmino introducido por Gastn Bachelard para designar toda aquella creencia, habitualmente inconsciente, que frena u obstaculiza el desarrollo del conocimiento cientfico. El progreso de la ciencia estara posibilitado por la concienzacin y superacin de tales creencias. 1. Concepto. Bachelard (1884-1962) desarrolla la idea de obstculo epistemolgico especialmente en su libro "La formacin del espritu cientfico", donde expone y ejemplifica diversos tipos de obstculos. Existen, indudablemente, muchos factores que pueden frenar el desarrollo del conocimiento cientfico. Podemos encontrar factores objetivos, como por ejemplo la nodisponibilidad de instrumentos de observacin y medicin sofisticados, la complejidad de la realidad, las limitaciones de los sentidos, etc., pero un obstculo epistemolgico no es objetivo en el sentido apuntado, sino subjetivo, porque se trata de una creencia, generalmente inconsciente, que tiene el cientfico y que le impide avanzar en su conocimiento. Podramos decir: el obstculo epistemolgico es interno, no externo. Son confusiones, prejuicios que se dan en el acto mismo de conocer, generando una inercia que tiende a perpetuar lo ya conocido, y cerrando las puertas al nuevo conocimiento. Consiguientemente, la solucin no pasara por comprar un instrumento de medicin ms sofisticado, sino por analizar el conocimiento cientfico, poniendo al descubierto las creencias inconscientes y poder as comenzar a superarlas. El epistemlogo francs inicia la tarea de analizar psicoanalticamente los textos cientficos, especialmente los de la Edad Medieval y Moderna, y centrndose sobre todo en temas de fsica, qumica y biologa (Bachelard fue, originalmente, qumico). Ms all de s son o no cientficos, todas las personas tienen creencias que les impiden pensar, sentir y hacer cosas. Por ejemplo, la creencia "no valgo mucho", limitar o frenar el desarrollo de las potencialidades en una persona comn. Pero tampoco es este tipo de creencias en las que piensa Bachelard al hablar de obstculos epistemolgicos: estos son creencias que se producen e los cientficos, y afectan particularmente su manera de comprender o explicar la realidad. Los obstculos epistemolgicos tienen, no obstante, su aspecto positivo: su concientizacin y superacin es lo que permite, en ltima instancia, que la ciencia pueda progresar hacia nuevos horizontes e ideas, las que a su vez sern nuevos obstculos epistemolgicos que debern ser superados, y as sucesivamente. As, el progreso cientfico no tiene un trmino final absoluto, ya que detrs de cada obstculo surge otro, y as indefinidamente. El progreso consiste ms que nada en sucesivas aproximaciones a la verdad (aproximalismo) sin ser esta nunca alcanzada; consiste, para Bachelard, en un triunfo del espritu cientfico sobre las resistencias representadas por los obstculos epistemolpogicos. Desde esta perspectiva, no hay verdad, sino error rectificado. Esta idea segn la cual la Historia de la Ciencia es una historia de superacin de errores est tambin presente en otros pensadores. El escritor de ciencia-ficcin del siglo XIX, Julio Verne deca que "la ciencia se compone de errores, los que a su vez son los pasos hacia la verdad".

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De idntica forma, Popper habla del progreso cientfico en trminos de conjeturas y refutaciones, vale decir, lo concibe como una secuencia, aparentemente ilimitada, de hiptesis y refutaciones de las mismas por ser equivocadas. No obstante, los planteos de estos pensadores son diferentes a los de Bachelard, en cuanto que ellos no conciben los errores como productos de las creencias inconscientes del cientfico, sino ms bien como obstculos ms tcnicos y objetivos. Bachelard estudia con cierto detenimiento los diversos obstculos epistemolgicos tal como se fueron presentando en la historia de la ciencia. La marcha cientfica de sta ltima hacia la objetividad no es inicialmente objetiva: slo tras una ruptura epistemolgica se hace posible ir pasando de un conocimiento meramente sensible a un conocimiento ms cientfico. 2. El obstculo epistemolgico y el Conocimiento cientfico Los obstculos epistemolgicos como creencias, son adhesiones afectivas, y el cientfico procura canalizar esa afectividad en una direccin constructiva, es decir, productora de un conocimiento ms objetivo. El origen de los obstculos epistemolgicos se asienta no slo en todo lo que le fuera transmitido al cientfico por sus maestros, portadores del mismo error, sino tambin en sus primeras experiencias en la investigacin. 3. Clasificacin. De la lectura del texto de Bachelard se sugiere dos criterios importantes para clasificar los obstculos epistemolgicos. a) Primer criterio: En primer lugar, estn los obstculos que aparecen durante la investigacin bsica, y los que aparecen durante la transmisin del conocimiento a travs de la enseanza, obstculos estos ltimos que son designados con el nombre de obstculos pedaggicos. Los obstculos que se producen durante la investigacin bsica, aparecen cuando el cientfico est creando nuevas hiptesis o las est sometiendo a prueba. Ciertas creencias pueden hacer que el cientfico plantee hiptesis irrelevantes, que se resista a abandonar ciertas hiptesis por existir una adhesin afectiva a ellas, o que utilice mtodos de prueba difcilmente calificables como propiamente cientficos. Los obstculos pedaggicos aparecen en el acto de ensear, y como tales van transmitindose de generacin en generacin contribuyendo a un freno o a una detencin del conocimiento cientfico: un hecho originalmente mal interpretado es comunicado tal cual a los alumnos, y estos a su vez a sus alumnos y as sucesivamente. El profesor, de hecho, no slo ensea contenidos, sino tambin una manera de pensar el mundo, y por ambos caminos se filtran, casi siempre inadvertidamente tanto para el educador como para el educando, los obstculos epistemolgicos. b) Segundo Criterio: Esta segunda clasificacin los divide en fundamentales y especiales. Los obstculos epistemolgicos fundamentales son, en la denominacin de Bachelard, la experiencia bsica y el conocimiento general, y deben ser entendidos como dos errores extremos en los cuales puede incurrir el cientfico. La experiencia bsica consiste en aferrarse a lo singular de los fenmenos, sin captar lo esencial y sin ejercer una crtica sobre los datos de los sentidos. La experiencia bsica describe desordenadamente lo que ve, salta de un tema a otro resaltando lo que ms le atrae, lo que le es ms llamativo, curioso. La experiencia bsica busca la variedad, pero no la variacin metdica, donde el cientfico va analizando variable por variable en forma experimental, con el fin de probar la sensibilidad de aquellas que se suponen relevantes. En el otro extremo, podemos encontrar al conocimiento general. Tan nefasto para el progreso del espritu cientfico, es la atraccin por lo particular (experiencia bsica) como la atraccin por lo general, su par opuesto. Este segundo obstculo consiste en generalizar demasiado y de modo facilista, lo que lleva a una detencin de la experiencia, a un desinters por el soporte emprico que debe tener toda ciencia, del mismo modo que la experiencia bsica promova el desinters por los principios generales, en favor de la diversidad de lo singular.

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Seala Bachelard que la excesiva generalizacin inmoviliza el pensamiento: las variables que describen lo general dejan en la sombra las variables matemticas esenciales y, por lo dems, las generalizaciones apresuradas muchas veces se equivocan. Bachelard seala que, en efecto, todo obstculo epistemolgico tiene su par opuesto, hacia el cual se tiende a ir con el fin de superar el primer error. Los obstculos epistemolgicos especiales son: el obstculo verbal, el conocimiento unitario, el conocimiento pragmtico, el sustancialismo, el realismo, el animismo, el conocimiento cualitativo y el conocimiento cuantitativo. Veamos algunas consideraciones de estos tipos de obstculos: 1) Obstculo verbal.- Consiste en una sobre valorizacin de las comparaciones o metforas empleadas para explicar los hechos, donde estos quedan explicados por estas comparaciones y no por las leyes cientficas. En su intento por describir y explicar el aire, el cientfico Reamur recurra a la metfora de la esponja: "el aire, por su estructura, es semejante a los cuerpos esponjosos". En realidad, un acercamiento cientfico al aire implica hablar de su composicin qumica, de la presin que ejerce sobre la tierra, de su densidad, de sus propiedades para dejar pasar o no ciertas radiaciones, de su capacidad para desplazarse segn su temperatura, etc. De considerar que el aire es como una esponja a pensar que tiene porosidades o que resulta til para enjabonarse hay un solo paso, y es aqu donde aparece el obstculo verbal: tomar al pie de la letra imgenes metafricas simples y familiares y proponerlas como explicaciones plausibles. 2) Conocimiento unitario.- Tendencia del conocimiento pre-cientfico a considerar que todo est regido por un nico principio general de la naturaleza, o bien que todas las cuestiones deben encuadrarse desde una nica Weltanschauung (es decir cosmovisin, manera de ver las cosas, forma de pensar el mundo). Por ejemplo, en el siglo 18 la idea de una naturaleza homognea y armnica neg todas las peculiaridades propias de los fenmenos subordinndolas a un principio general, y pasando por alto tambin las contradicciones observadas. Explicar la diversidad fenomnica desde una nica ptica es fcil, pero cientficamente inconveniente. Pensar que hay una "unidad armnica" en el mundo conduce al planteo de una supradeterminacin, vale decir, a pensar que todo est determinado, too es inevitable, todo est en ltima instancia controlado desde aquella unidad y aquella armona. 3) Conocimiento pragmtico.- Obstculo que hace desarrollar indebidamente una hiptesis de tal forma que pueda ser simplemente til, proceso que Bachelard designa como induccin utilitaria. Desde esta perspectiva, todo lo que no es til es irracional, es anticientfico. Un ejemplo de hiptesis utilitaria aparece en el cientfico Berthollet: "Si se suprimiera la transpiracin durante los primeros aos de vida del hombre, los conductos se agrandaran y los humores (enfermedades) podran luego salir en forma ms abundante". Quien formul o acept esta hiptesis no le import mayormente que fuera o no verdadera; se interes porque era til, ya que suministraba un adecuado curso de accin para evitar el agrandamiento de los conductos, fomentando la transpiracin durante los primeros aos de vida. 4) Sustancialismo.- Creencia segn la cual la nocin de sustancia es suficiente para explicar los fenmenos observados, nocin a la que se apela en virtud de su familiaridad, su sencillez y su contundencia. Sustancializar un fenmeno es considerarlo simplemente una sustancia, y como tal sta de por s sola explica dicho fenmeno. En sus intentos por explicar el fenmeno de la electricidad, los fsicos de siglos atrs decan que era como una especie de engrudo, que era "glutinosa" y "untuosa", ya que haban observado que el polvo se "pegaba" a una superficie electrizada. Desde ya, la electricidad no queda explicada diciendo que es un engrudo. En realidad, el conocimiento cientfico no se agota en el conocimiento de sustancias, porque la realidad est hecha de relaciones. 5) Realismo.- Aqu Bachelard alude a un realismo ingenuo, segn el cual la realidad es tal cual como se nos presenta a los sentidos, y estos no nos engaan. Por lo tanto, carece de sentido buscar algo que est "ms all" de lo fenomnico, porque todo lo real est inmediatamente dado. Apariencia y

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esencia son, para el realismo ingenuo una y la misma cosa, cuando en rigor desde una mentalidad cientfica debe reconocerse que el conocimiento implica trascender lo fenomnico y emprender la bsqueda de relaciones esenciales. 6) Animismo.- Tendencia del espritu pre-cientfico a explicar los fenmenos biolgicos, y an los fsico-qumicos, a partir de la existencia de un impulso vital, o un fluido vital, que de por s solo capaz de explicar fenmenos como la reproduccin, el metabolismo, el crecimiento, etc. La palabra "vida" aparece como una expresin que puede explicarlo todo. Hacia 1664, por ejemplo, se intentaba explicar ciertos cambios en los metales diciendo que estaban "enfermos", y que su vitalidad haba disminuido. El ejemplo puede parecernos grotesco, pero muestra al desnudo el obstculo epistemolgico animista. 7) Conocimiento cualitativo.- Obstculo epistemolgico por el cual consideramos solamente los aspectos cualitativos de los fenmenos, sin intentar indagar en las relaciones cuantitativas entre las variables correspondientes. Su par opuesto es el conocimiento cuantitativo. Por ejemplo, categorizar las personas como "es inteligente" o "no es inteligente", en lugar de intentar establecer una medicin numrica, que siempre es mucho ms precisa. 8) Conocimiento cuantitativo.- En el otro extremo, este obstculo implicar cuantificarlo todo en una forma obsesiva, o bien cuantificarlo mal. Por ejemplo, no se puede medir un proceso como por ejemplo los fenmenos mentales, a riesgo de extraer conclusiones equivocadas. Se puede advertir que muchos de los obstculos epistemolgicos descriptos se superponen y hasta parecen referirse a lo mismo, como por ejemplo la experiencia bsica con el realismo, o el sustancialismo con el animismo. La razn es que todos ellos estn relacionados en los mismos procesos de conocimiento, y si Bachelard los separa es a los efectos del simple anlisis. Por ejemplo, considerar que la conducta se explica por el alma implica incurrir simultneamente en un animismo, porque el alma encierra el impulso vital, en un sustancialismo, porque se explica todo a partir de la idea de sustancia (en este caso una sustancia inmaterial), en un conocimiento unitario porque se invoca el alma como nico principio explicativo, etc. Bibliografa Consultada: Bachelard G., "La formacin del espritu cientfico". Contribuciones a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1972, segunda edicin.

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6 - EL METODO HIPOTETICO-DEDUCTIVO DE LA CIENCIA. Armando Zabert


El mtodo hipottico-deductivo, un clsico de la literatura epistemolgica, permite poner a prueba hiptesis en la ciencia, y consiste bsicamente en deducir de las mismas consecuencias lgicas contrastables con los hechos. Como resultado, las hiptesis podrn ser corroboradas, refutadas o salvadas de la refutacin. Examinaremos tambin nota el razonamiento hipottico- deductivo desde ciertos puntos de vista de las ciencias sociales. 1. Los pasos del mtodo hipottico-deductivo Concepto: El mtodo hipottico-deductivo consiste bsicamente en proponer una hiptesis (por eso se llama hipottico), luego deducir de ella consecuencias directamente verificables en la realidad (por eso se llama deductivo), y finalmente confrontar esas consecuencias con los hechos para ver si la hiptesis es o no sostenible. Para comprender este proceso vamos a guiarnos con un ejemplo muy sencillo, utilizando el esquema 1 Supongamos que queremos poner a prueba la hiptesis (H) de que todos los cisnes son blancos. Para demostrar esta afirmacin con absoluta seguridad, deberamos observar todos los cisnes del mundo, del pasado, del presente y del futuro, cosa obviamente imposible (recordemos que una hiptesis pretende siempre ser una afirmacin general que se refiere a 'todos los objetos). Sin embargo, lo que s podemos hacer es observar algn o algunos cisnes, y, por lo tanto, lo que podemos probar directamente y con seguridad es una consecuencia lgica de la hiptesis, a saber "el cisne del zoolgico es blanco". Por lo tanto, de la hiptesis inicial deducimos esta implicacin contrastadora (I), la que pondremos a prueba confrontndola con la realidad. En rigor, el pasaje de la hiptesis a la implicacin contrastadora no suele ser tan sencillo como aqu lo sugerimos. Muchas veces la hiptesis de partida es una hiptesis terica cuyos trminos requieren ser traducidos a un lenguaje observacional, con lo que obtenemos una hiptesis emprica intermedia, llamada hiptesis derivada. Es a partir de esta que luego se deducirn implicaciones contrastadoras. Por ejemplo, a partir de la hiptesis terica "todos los metales se dilatan con el calor", se traduce el trmino terico "metal" como trmino emprico "hierro" obtenindose la hiptesis derivada "El hierro se dilatar con el calor". Desde aqu, finalmente, deducimos la implicacin "este trozo de hierro se dilatar con el calor". La confrontacin de la implicacin contrastadora con los hechos se llama contrastacin, pues de lo que se trata es de establecer una comparacin, un contraste (una comparacin) entre lo que yo supongo que debe ocurrir (el cisne es blanco) y lo que la realidad me muestra en el zoolgico (el cisne puede o no ser blanco). Tengamos presente, antes de seguir, que la implicacin contrastadora "el cisne del zoolgico es blanco" no es originalmente un resultado de la observacin, sino una consecuencia lgica de mi hiptesis, lo cual nos permite entender porqu debemos contrastarla con los hechos. Recin cuando yo realice tal confrontacin y haya resultado exitosa, podr decir que "el cisne del zoolgico es blanco" es un resultado de la observacin, con lo cual dejar de ser una implicacin contrastadora (consecuencia lgica de la hiptesis), para pasar a ser un enunciado protocolar (o resultado de una observacin). Retomando, cuando decidimos contrastar la implicacin contrastadora con los hechos, pueden suceder dos cosas: que la implicacin y los hechos coincidan (efectivamente el

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cisne del zoolgico es blanco), o que no coincidan (el cisne del zoolgico es negro). En el primer caso decimos que la implicacin contrastadora es verdadera, y en el segundo caso que result falsa. Tal vez no estemos an conformes con los resultados, porque quizs un solo cisne blanco no prueba con el rigor que pretendemos que todos los cisnes lo sean. En este caso buscaremos ms cisnes haciendo las correspondientes contrastaciones, hasta llegar, por decir cualquier cifra, a veinte cisnes blancos, momento en el cual nos quedamos conformes. A veces, sin embargo, el apoyo emprico que sustenta una hiptesis no depende tanto de la cantidad de cisnes, sino de la variedad: quizs tres cisnes blancos de distintas sub-especies o razas me prueba mejor la hiptesis que veinte cisnes blancos de la misma sub-especie. En definitiva, cuando hemos constatado la verdad de las implicaciones contrastadoras, decimos que hemos corroborado la hiptesis, y pasamos a denominarla ley. La hiptesis y la ley son en realidad la misma afirmacin, slo que con la segunda denominacin se busca mostrar que se trata de una afirmacin corroborada y, por lo tanto, digna de pasar a integrar el cuerpo estable de conocimientos llamado ciencia (con lo cual puede publicarse, difundirse y aplicarse). Qu sucede si la implicacin contrastadora resulta falsa? Tenemos dos caminos alternativos: la refutacin y la salvacin.

Hiptesis (H)

Implicacin contrastadora (I)

Contrastacin

Refutacin Ley
Coinciden No coinciden

Salvacin

Hecho

Esquema 1: El mtodo hipottico-deductivo

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El primer camino consiste en declarar falsa la hiptesis "todos los cisnes son blancos" (refutacin), tras haber comprobado la existencia de un cisne negro. En este caso, recomenzamos todo el proceso volviendo a formular una nueva hiptesis, como por ejemplo "todos los cisnes son negros". El segundo camino consiste en intentar salvar de la refutacin a una hiptesis que corre el riesgo de ser falsada. La historia de la ciencia nos revela que el recurso ms habitual es la formulacin de una hiptesis ad hoc. En este caso, la hiptesis ad hoc podra ser: "este cuervo es en realidad blanco, slo que est pintado de negro". Si constatamos la verdad de esta hiptesis ad hoc, habremos corroborado nuestra hiptesis original, aunque tambin es posible que la hiptesis ad hoc no quede corroborada, en cuyo caso refutamos la hiptesis original. Otras veces, la hiptesis ad hoc no necesita ser corroborada, sino que se la introduce como supuesto terico para poder salvar de la refutacin a la hiptesis original. La denominacin ad hoc significa para este caso nicamente, y alude a que es aplicable solamente al caso anmalo que hemos observado (este cisne pintado de negro). La expresin suele aparece tambin en algunos contratos comerciales, donde una clusula ad hoc es aquella que se aplica solamente a ese contrato en particular. El empleo de hiptesis ad hoc, dijimos, es ms una regla que una excepcin. Recin empiezan a perder eficacia para sostener una teora cuando se acumulan demasiado: cuando una teora est sostenida por demasiadas hiptesis ad hoc (demasiadas anomalas, en el lenguaje de Kuhn), aumenta el riesgo de ser refutada, contribuyendo a producir finalmente lo que Kuhn llamaba una revolucin cientfica (1). Segn lo visto hasta aqu, tres pueden ser, en definitiva, los destinos de una hiptesis cuando es sometida a prueba mediante el mtodo H-D: o bien es corroborada, o bien es refutada, o bien es salvada de la refutacin (o corroborada va hiptesis ad hoc). Klimovsky ha denominado versin simple del mtodo H-D a la versin segn la cual este mtodo se propone sin ms corroborar la hiptesis si los hechos la confirman, o refutarla en caso contrario. Sin embargo, el mismo autor seala que esta versin "ha merecido objeciones, basadas en el argumento de que no refleja la complejidad de la estrategia cientifica real" (2), razn por la cual es preciso formular una versin compleja del mtodo, donde mas bien se trata de salvar a la hiptesis cuando corre el riesgo de la refutacin. Segn el mismo autor (Klimovsky), la versin simple implica sostener una estrategia revolucionaria, en la medida en que la hiptesis es sin ms refutada, mientras que la versin compleja est ms vinculada con una estrategia conservadora, en la medida en que segn ella, "una teora no se abandona en s msma porque presenta refutaciones, ya que la responsabilidad podra recaer sobre hiptesis ajenas a ella o sobre las observaciones; y tambin que una teora descartada en cierto momento puede volver a ser aceptada por la comunidad cientfica si se ponen en tela de juicio los datos que han servido para refutarla o las hiptesis auxiliares que han intervenido en la refutacin" (3). 2. Un ejemplo de la historia de la ciencia Hempel cuenta las investigaciones de un mdico hngaro, Ignaz Semmelweis, quien trat de averiguar por qu las parturientas de la Divisin Primera del Hospital de Viena se enfermaban ms que las otras de fiebre puerperal. Sus primeras hiptesis tuvo que refutarlas, hasta que finalmente pudo corroborar la definitiva. Desde la perspectiva del mtodo H-D, veamos brevemente cmo se llev a cabo la refutacin, cmo se hizo la corroboracin, y cmo se hubiese salvado de la refutacin alguna de las hiptesis en peligro de ser descartada.

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a) Refutacin.- Una de las primeras hiptesis que plante Semmelweis fue que "la fiebre puerperal es producida por influencias atmosfricas" (H). De ello se deduce la implicacin contrastadora "la fiebre puerperal debe atacar por igual en todas las divisiones del hospital" (I). Sin embargo, se comprob que la enfermedad era significativamente mayor en la Divisin Primera, o sea, I era falsa. Conclusin: a partir de la falsedad de I se deduce la falsedad de la hiptesis, con lo cual queda refutada, vale decir, las influencias atmosfricas no tienen relacin con el incremento de la fiebre puerperal en una de las divisiones. A partir de aqu, Semmelweis formul otras cuatro hiptesis, que tambin terminaron refutadas. b) Corroboracin.- La ltima hiptesis fue que "la fiebre puerperal es producida por los microorganismos presentes en las manos infectadas de los parteros" (H). De ello se deduce la implicacin contrastadora "la fiebre puerperal disminuir significativamente si se desinfectan las manos con una solucin clorurada de cal" (I). Se hizo la prueba, y efectivamente el porcentaje de casos de fiebre puerperal disminuy en forma significativa, con lo cual se termin corroborando o aceptando la hiptesis. c) Salvacin.- Supongamos ahora que la prueba anterior se llev a cabo, pero no haba cambios en el porcentaje de casos de fiebre puerperal (implicacin contrastadora falsa), y Semmelewis hubiese estado particularmente interesado en seguir sosteniendo su hiptesis, es decir, en salvarla de la refutacin. En este caso, hubiese planteado una hiptesis ad hoc, vinculada por ejemplo con la ineficacia antisptica de la solucin clorurada de cal (8). 3. Fundamentos lgicos del mtodo hipottico-deductivo A continuacin explicaremos en forma muy intuitiva los fundamentos lgicos de los razonamientos que conducen a la aceptacin o rechazo una hiptesis segn el mtodo H-D. El esquema 2 nos muestra las cuatro posibilidades lgicas que pueden darse en cuanto a los valores de verdad (V o F) de una hiptesis (H) y su correspondiente implicacin contrastadora (I). Estas cuatro posibilidades estn representadas por las cuatro hileras respectivas. Hilera 1 Hilera 2 Hilera 3 Hilera 4 Hipotesis Implicacin Contrastadora Validez V V Verdadero V F Falso F V Verdadero F F Verdadero

Esquema 2: Fundamentos lgicos del mtodo hipottico-deductivo Notemos que el nico caso donde con seguridad el razonamiento de inferir una I a partir de H es invlido (falso), es la segunda hilera, es decir, cuando de una hiptesis H verdadera conclumos una implicacin contrastadora I falsa. Es obvio que a partir de "todos los cisnes son blancos", no puedo deducir vlidamente "un cisne es negro". Un razonamiento podemos compararlo a una mquina de fabricar verdades: si por un lado metemos una verdad, por la conclusin deber aparecer otra verdad, no una falsedad (comprese la primera y la segunda hilera del esquema 2). Esta mquina de inferir, sin embargo, se altera, cuando por un lado metemos una falsedad, en cuyo caso en la conclusin podr aparece tanto una verdad como una falsedad (tercera y cuarta hilera del esquema 2). cmo se aplica este esquema prescripto por la lgica al mtodo H-D? Por empezar, ya dijimos que lo nico que podemos comprobar fehacientemente en cuanto a si es V o F no es la hiptesis sino la implicacin contrastadora, por cuanto no podamos saber si todos los cisnes son blancos o no, pero s si uno o unos pocos lo son.

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A partir de all, la implicacin contrastadora puede ser V o F (5). Si es F (segunda y cuarta hilera del esquema 2), slo podemos conclur la falsedad de la hiptesis (cuarta hilera), ya que la segunda hilera implica un razonamiento invlido. En cambio, si la implicacin contrastadora es V (primera y tercera hilera del esquema 2), entonces podemos conclur indistintamente tanto que la hiptesis es verdadera como que es falsa, ya que ambas posibilidades no implican necesariamente un razonamiento invlido. En sntesis hasta aqu: de la falsedad de la implicacin contrastadora conclumos la falsedad de la hiptesis (refutacin), mientras que de la verdad de la implicacin contrastadora podemos conclur tanto la verdad como la falsedad de la hiptesis, con lo cual decidimos declararla probable (corroboracin), y tanto ms probable cuanto mayor cantidad y variedad de implicaciones contrastadoras verdaderas hayamos reunido. En el ejemplo: de la observacin de un cisne negro conclumos la falsedad de la hiptesis 'todos los cines son blancos', mientras que de la observacin de un cisne blanco podemos conclur tanto la verdad de 'todos los cisnes son blancos' como tambin su falsedad (porque queda la posibilidad de que nuevos cisnes no sean blancos). Esto mismo podemos decirlo de otra manera: basta un solo caso que no est de acuerdo con la hiptesis para declararla falsa (basta un solo cisne negro para refutar que todos los cisnes son blancos), pero no bastan miles de casos que estn de acuerdo con la hiptesis para declararla verdadera, con lo cual los nicos destinos posibles para una hiptesis no son la falsedad y la verdad, sino la falsedad y la probabilidad. Esto es el resultado natural de la asimetra indicada entre refutacin y corroboracin (6). 4. Implicancias en Ciencias Sociales del razonamiento hipottico-deductivo Examinaremos aqu algunas consideraciones que se han hecho sobre el razonamiento hipottico-deductivo en el terreno de las ciencias sociales (psicologa cognitiva) y que permiten aproximarnos al cmo y el por qu las personas -y entre ellas tambin los cientficos- razonan como lo hacen?. Esto nos dar alguna idea muy elemental sobre el razonamiento H-D se aplica en las Ciencias Sociales Se examinara primeramente los razonamientos que conducen a corroborar o a refutar hiptesis, y luego los que conducen a salvarlas. 1) Corroboracin y refutacin de hiptesis.- Investigaciones realizadas en psicologa cognitiva (Wason, 1966), han revelado que la gente tiende a razonar mal, en el sentido de que tiene una tendencia a confirmar o corroborar sus hiptesis, evitando considerar contraejemplos que la refuten. Wason (7) propuso a varias personas su conocido problema de las cuatro tarjetas. Las soluciones ofrecidas, casi siempre incorrectas, mostraron esta tendencia a buscar ejemplos confirmatorios en vez de buscar, adems, los contraejemplos. El problema fue incluso mal resuelto por personas de muy alto nivel intelectual. El problema consiste en lo siguiente: dadas cuatro tarjetas como en el esquema 3, que tienen invariablemente una letra de un lado y un nmero del otro, qu tarjetas se deberan dar vuelta de manera necesaria y suficiente como para determinar con certeza la verdad o la falsedad del siguiente enunciado: "en toda tarjeta que haya una E de un lado, habr un 4 en la otra"? Este enunciado puede simplificarse diciendo "Si E, entonces 4". Si lo desea, el lector (alumnos) puede resolverlo y comparar su respuesta con el resultado correcto que aparece en el prximo prrafo, antes de seguir leyendo. La respuesta correcta son las tarjetas E y 7. En la experiencia de Wason, la gran mayora de las personas incluy la tarjeta E (sola o con alguna otra equivocada), pensando que al darla vuelta poda decidir si el enunciado era V o F: sera verdadero si encontraba un 4, y sera falso si encontraba otro nmero distinto. Otras personas consideraron que con ello bastara (de hecho, implica un razonamiento correcto, aunque insuficiente), pero no es as. Si adems se hubiesen propuesto dar vuelta la tarjeta 7, y hubieran encontrado una E, podran haber determinado en este caso la falsedad del enunciado propuesto (la tarjeta E-7 representa el contraejemplo). Sin embargo,

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casi nadie eligi la tarjeta 7, es decir, casi nadie eligi el camino de partir de un consecuente falso (el 7) para ver si estaba o no implicado en un antecedente verdadero (la E). Algunas personas incluyeron en su respuesta la tarjeta 4. Sin embargo, no hay ninguna necesidad de dar vuelta esta tarjeta para decidir sobre el valor de verdad del enunciado propuesto. Por ejemplo, si detrs de la tarjeta no hay una E, ello no prueba la falsedad de "Si E entonces 4".El sesgo hacia la confirmacin que encontramos en las personas en general, existe tambin en la ciencia, donde la tendencia o sesgo predominante es la corroboracin (elegir la tarjeta E), mas no la refutacin a travs de la bsqueda del contraejemplo (elegir la tarjeta 7). 2) Salvacin de hiptesis.- Segn Wason, la tendencia a corroborar o confirmar expresa un razonamiento incorrecto, mientras que la consideracin de todas las posibilidades (ejemplos y contraejemplos), expresa un buen razonamiento. Esquema 3: El problema de las cuatro tarjetas. E 4 A modo de reflexin: Cuando un cientfico intenta salvar una hiptesis de la refutacin, agrega la premisa de la hiptesis ad hoc de manera tal de que la conclusin presuntamente refutatoria se derive vlidamente de la hiptesis. As, conclur "este cisne es negro" puede deducirse vlidamente de las premisas "todos los cisnes son blancos" y "este cisne es blanco pero est pintado de negro". El cientfico trata as de salvar su hiptesis introduciendo un 'arreglito' en su razonamiento de manera que no aparezca como invlido. Aunque los resultados de las investigaciones de Henle no han probado fehacientemente que las personas siempre razonen bien, una cosa es cierta: el hombre tiende siempre a la coherencia, a la validez -ms all de si lo logra o no- como lo prueba el hecho de que, frente a un hecho que amenaza refutar la hiptesis, se ve en la necesidad de introducir premisas adicionales (hiptesis ad hoc) para no verse forzado a aceptar un razonamiento invlido. (1) Kuhn T., "La estructura de las revoluciones cientficas", FCE, Madrid, 1975, pg. 149. (2) Klimovsky G., "Las desventuras del conocimiento cientfico", A-Z editores, Buenos Aires, 1994, pg. 211. (3) Klimovsky G., Op. Cit., pg. 239. (4) Cazau P., "Fundamentos lgicos de la justificacin emprica", Revista Observador Psi N 32, Enero/Abril 1999, Buenos Aires, pg. 71. (5) Darwin deca que toda observacin deba ser a favor o en contra de alguna opinin para ser de alguna utilidad (citado por Wisdom John, "Foundations of inference in natural science", Mathuen, London, 1952). (6) Para que hubiese una simetra entre ambos procesos, de la verdad de la I se concluira la verdad de H, de la misma forma en que de la falsedad de I se concluye la falsedad de H. (7) Gonzlez G., "Temas de Psicologa Cognitiva (II) Pensamiento", Tekn, Buenos Aires, 1987. refutacionismo. (8) Hempel K., "Filosofa de la ciencia natural", Alianza Editorial, Madrid, 1977, 3 edicin, pg. 44. D 7

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7 - LA ABDUCCION O RETRODUCCION. LA LOGICA DEL DESCUBRIMIENTO.


Armando Zabert Abduccin es un trmino creado por Charles Peirce para designar todo aquel proceso inferencial que conduce a la invencin, descubrimiento o creacin de una hiptesis, propuesta que se inscribe entonces como un intento por construr una "lgica del descubrimiento" cientfico. En la presente nota inclumos tambin una comparacin con la induccin y la deduccin. La investigacin cientfica implica la utilizacin de diversos tipos de razonamientos. Desde Aristteles en adelante, las inferencias bsicas del cientfico siempre fueron la deduccin y la induccin (1), aunque, con el correr del tiempo y ya entrando el siglo XX, aparecieron otras propuestas como la abduccin, planteada y desarrollada por el filsofo y lgico norteamericano Charles S. Peirce (1839-1914). En el presente artculo me propongo explicar de un modo muy elemental la propuesta de Peirce y compararla con otros tipos de inferencia, a los fines de sopesar su funcin en el contexto general de la investigacin cientfica. Considero un lector no especializado en lgica, por lo que evitare en todo lo posible el empleo de vocabulario tcnico. 1. Un acercamiento al concepto de abduccin Concepto: Tambin llamada "retroduccin" o "inferencia hipottica", la abduccin ocupa un lugar importante en la filosofa de Peirce (2). Bsicamente, se trata de un tipo especial de razonamiento que nos permite descubrir o inventar nuevas hiptesis para explicar un hecho (3). Un ejemplo claro y sencillo nos lo proporcionan Garnham y Oakill (4). Se trata del ejemplo de abduccin del esquema 1, donde, en primer lugar, nos enfrentamos a un hecho que no podemos explicar: el secador no funciona (primera premisa). Este hecho requiere una explicacin, para lo cual recurrimos a nuestro marco terico, que nos dice que si el fusible est fundido, entonces el secador no funciona (segunda premisa). La conclusin correspondiente es "el fusible est fundido", es decir, es la explicacin o hiptesis que formulamos para explicar el hecho. El ejemplo de abduccin del esquema 2 es utilizado frecuentemente por el mismo Peirce, quien entonces llama "resultado" al hecho a explicar, "regla" al marco terico utilizado, y "caso" a la hiptesis que se formula para explicar el hecho en funcin del marco terico. No utilizaremos aqu esta terminologa de Peirce, por parecernos ambigua y confusa. Vamos a comentar ahora algunos elementos importantes del razonamiento abductivo, tales como: el ordenamiento de las premisas, la estructura formal, el marco terico y la hiptesis. Ordenamiento de las premisas.Si observamos detenidamente los ejemplos de abduccin de los esquemas 1 y 2, notaremos que las premisas aparecen en diferente orden: en el esquema 1 primero se presenta el hecho a explicar y luego el marco terico, mientras que en el esquema 2 primero se presenta el marco terico (regla) y luego el hecho a explicar (resultado). La pregunta que puede surgir aqu es cul es el ordenamiento correcto?, y hacia ello vamos. Debemos distinguir entre el ordenamiento lgico y el ordenamiento psicolgico de las premisas. Desde el punto de vista estrictamente lgico, el ordenamiento de las premisas carece de importancia, dada la propiedad conmutativa de la conjuncin lgica. En efecto, segn la lgica proposicional, en todo razonamiento las premisas estn relacionadas entre s por

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conjuncin, de manera que es lo mismo decir "Si el fusible est fundido entonces el secador no funciona' y el secador no funciona", que decir "el secador no funciona y si el fusible est fundido entonces el secador no funciona". Las conclusiones que pueden obtenerse en uno u otro caso son iguales y estn igualmente justificadas desde el punto de vista lgico. Al igual que el ordenamiento lgico, entonces, nos parece que cualquiera de ambos ordenamientos en sentido psicolgico es correcto, por cuanto ambos presuponen que la problematizacin de los hechos est activada o guiada por una teora previa. La estructura formal del razonamiento. La forma de la inferencia abductiva puede presentarse de diferentes maneras. Utilizando la terminologa aristotlica del "Organon", el razonamiento del ejemplo 2 se presenta como un silogismo categrico, y el mismo razonamiento en el ejemplo 1 est presentado como un silogismo hipottico mixto y, ms especficamente, como un silogismo ms modernamente designado como falacia de la afirmacin del antecedente (5), es decir, como un silogismo de la forma: q (hecho a explicar) Si p entonces q (marco terico) Por lo tanto p (hiptesis) Esta estructura pone de relieve ms claramente el carcter probable de la conclusin, tal como lo destacara el mismo Peirce cuando dice que "la abduccin sugiere meramente que algo puede ser" (6). El marco terico.Segn Garnham y Oakill, "la principal propuesta de una abduccin es generar una explicacin contra un trasfondo de la teora previamente establecida" (7). De idntica manera, Johnson-Laird ubica la abduccin como la generacin de una explicacin para un acontecimiento a partir de una teora de cmo funciona el mundo (4). En suma, la hiptesis se obtiene "mediante el descubrimiento (o acto de reconocimiento) de que un cierto patrn o pauta (observable en los hechos) es anlogo a un patrn general (inteligible como pauta ideal)" (8). De lo dicho se desprende que, si queremos explicar el mismo fenmeno desde marcos tericos diferentes, formularemos hiptesis distintas. La inclusin del marco terico como premisa del razonamiento abductivo nos est diciendo, en suma, que resulta imposible formular una hiptesis si no es dentro de algn marco terico o sistema de creencias, sea conciente o inconciente, explcito o implcito. Si la premisa del marco terico no existiera, sera imposible inferir una hiptesis nicamente a partir del hecho. la hiptesis.La hiptesis inferida por abduccin no es cualquier hiptesis, sino una hiptesis que surje a partir de determinado marco terico, a saber, aquel que fuera includo como premisa. Esta hiptesis presenta dos caractersticas: a) En primer lugar, la hiptesis representa un saber novedoso, por lo menos desde el punto de vista psicolgico. Tal vez no lo sea desde el punto de vista lgico, en la medida en que la hiptesis est includa en el marco terico, del cual es una derivacin inferencial.

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b) En segundo lugar, y en relacin con lo anterior, la hiptesis que se obtiene por abduccin es una de las muchas posibles que admite el marco terico utilizado. Sin embargo, como indica M. Fann (9), no siempre resulta claro en Peirce si la abduccin concierne al descubrimiento de una hiptesis o bien a la seleccin razonada de una hiptesis entre varias (10). Samaja opta, por ejemplo, por la segunda interpretacin cuando se refiere a la abduccin como una inferencia que reduce los "espacios de bsqueda" de las hiptesis posibles (8). Otros ejemplos de abduccin Samaja (8) nos presenta un ejemplo de inferencia abductiva en los siguientes trminos: a) Marco terico: La distribucin de las posibilidades de reproduccin de los individuos y la acumulacin gradual de variaciones en las sucesivas generaciones (como ocurre en la Seleccin Domstica) produce como resultado la adaptacin de los vivientes a sus medios respectivos (Ley de Seleccin y Acumulacin). Hecho a explicar: Los rasgos que se observan en las especies naturales presentan rasgos que parecen controladas por un patrn de adaptacin al medio. b) Hiptesis: Los rasgos de las especies naturales son un caso de distribucin selectiva de la capacidad de reproduccin por acumulacin sucesiva de variaciones. El aporte de Peirce. En suma, y como destaca Ferrater Mora (2), se pueden mencionar dos puntos importantes en la filosofa de Peirce en lo concerniente a la abduccin: a) los procesos mentales involucrados en los contextos de descubrimiento y justificacin son inferenciales. En el primero de ellos, psicolgicamente puede haber habido algo llamado intuicin o mera conjetura, pero ellas son susceptibles de ser formalizadas lgicamente, es decir, de ser caracterizadas como razonamientos o inferencias; b) de lo anterior, se desprende que las inferencias pueden ser analticas (la inferencia deductiva) y sintticas. Esta ltima no es solamente inductiva, pues incluye tambin la abduccin, lo cual nos introduce de lleno en la polmica cuestin de las relaciones de la abduccin con la deduccin y la induccin. 2. Abduccin, induccin y deduccin Peirce dice que "la deduccin prueba que algo debe ser; la induccin que algo es realmente operativo; y la abduccin sugiere meramente que algo puede ser (6), para otros autores, o bien la abduccin es irreductible a la induccin, o bien es otro tipo ms de inferencia inductiva, discusin derivada en gran parte de una falta de acuerdo respecto de lo que ha de entenderse por induccin. Johnson-Laird, por ejemplo, incluye la abduccin como un tipo particular de induccin, que l llama induccin especfica (12). La diversidad de opiniones sobre este tema deriva de una diferente concepcin sobre la induccin y la deduccin. En principio, hay tres criterios para diferenciar ambos tipos de inferencia: la novedad de la conclusin (en la induccin la conclusin es novedosa y en la deduccin es tautolgica), la necesariedad de la conclusin (en la induccin la conclusin es probable y en la deduccin es necesaria), y la generalidad de la conclusin (en la induccin la conclusin es ms general que las premisas y en la deduccin no). En los esquemas 1 y 2 hemos includo razonamientos deductivos e inductivos para que lector pueda compararlos rpidamente con el razonamiento abductivo.

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Esquema 1 Si el fusible est fundido, entonces el secador no funciona DEDUCCION El fusible est fundido (Por lo tanto) el secador no funciona El secador no funciona El fusible est fundido INDUCCION (Por lo tanto) Si el fusible est fundido, entonces el secador no funciona El secador no funciona ABDUCCION [Hecho a explicar] Si el fusible est fundido, entonces el secador no funciona [Marco terico] (Por lo tanto) El fusible est fundido [Hiptesis]

Esquema 2 Todos los porotos de este saco son blancos [Regla] Estos porotos son de este saco [Caso] (Por lo tanto) Estos porotos son blancos [Resultado] Estos porotos son de este saco [Caso] Estos porotos son blancos [Resultado] (Por lo tanto) Todos los porotos de este saco son blancos [Regla] Todos los porotos de este saco son blancos [Regla] Estos porotos son blancos [Resultado] (Por lo tanto) Estos porotos son de este saco [Caso]

Con respecto al segundo criterio, deberamos considerar a la abduccin como una induccin, por cuanto -como el mismo Peirce recalca- su conclusin es probable (13). Y con respecto al tercer criterio, deberamos considerar a la abduccin como un caso de deduccin, por cuanto las premisas (marco terico) es ms general que la conclusin (hiptesis). La conclusiones posibles que podramos sacar (esquema 3) son, entonces: a) que la abduccin es desde cierto punto de vista inductiva b) que desde otro punto de vista es deductiva c) que estrictamente hablando no es ni inductiva ni deductiva por tener caractersticas de ambos tipos de inferencia, al cual le asignamos, entonces, el trmino de abduccin. Esquema 3 De lo general a lo particular De lo particular a lo general Conclusin necesaria Deduccin Induccin completa o matemtica Conclusin probable Abduccin Induccin incompleta o propiamente dicha

La preocupacin ms frecuente ha sido la de distinguir la abduccin de la induccin, y no tanto de la deduccin. Veamos esta cuestin en el marco de un anlisis de las relaciones entre abduccin y reduccin. 3. Abduccin y reduccin Bunge (14) y Bochenski (15) desarrollan un idea por lo menos similar a la de abduccin, pero invocando la nomenclatura del lgico polaco J. Lukasiewicz (1878-1956), quien emple el trmino "reduccin". Bunge considera que la reduccin es un caso especial de induccin o inferencia plausible (16), mientras que Lukasiewicz (17), al revs, piensa que la induccin no es ms que un caso de reduccin. La reduccin de Lukasiewicz. Desde el punto de vista cronolgico es tericamente posible que Lukasiewicz haya conocido la obra de Peirce, y ms si consideramos que importante labor desplegada por el pensador polaco como historiador de la lgica. Aparentemente no existe, sin embargo, referencia alguna a Peirce en su obra, aunque s se ocup de analizar con detenimiento cierto tipo de inferencia a las que llam "reduccin", y que resulta asimilable a la idea de abduccin de Peirce. El esquema de la reduccin es el siguiente: 40

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Si p entonces q q Por lo tanto p Bochenski (15) distingue a su vez una reduccin progresiva y una reduccin regresiva. En la reduccin progresiva se parte de la conclusin 'p' y se llega a la premisa 'q', procedimiento que el autor llama verificacin (as, verifico que se da q si se da p); en cambio, en la reduccin regresiva se parte de la premisa 'q' y se llega a la conclusin 'p', procedimiento que Bochenki llama explicacin (as, explico 'q' en funcin de 'p'). Consiguientemente, es posible asimilar este ltimo procedimiento, la reduccin regresiva, a la abduccin. La reduccin dbil tipo B de Bunge Debido a su ambigedad, Mario Bunge prefiere no utilizar el trmino induccin, empleando en su lugar la expresin inferencia plausible (16). Dentro de este tipo de inferencia incluye la reduccin dbil, una de cuyas variantes es designada por este autor con la letra B, y es la que ms puede asimilarse a la inferencia abductiva de Peirce. El esquema propuesto por Bunge es el siguiente (18): "Si p entonces q" es verosmil q (Por lo tanto) es posible que "p" sea verdadera Bunge (18) destaca que este tipo de inferencia no es deductiva por cuanto la conclusin no es necesaria sino posible, con lo cual entrara en el territorio de lo que Bunge llama una "lgica sugestiva", en tanto se ocupa del estudio de inferencias que slo ofrecen sugerencias, conjeturas. Ya hemos dicho que tal es la idea que tiene Peirce acerca de la abduccin. 4. Conclusin En diversos tratados de corte enciclopdico que incluyen tpicos sobre procedimientos inferenciales (vgr. Bunge, 1969; Bochenski, 1969; Copi, 1974; Prior, 1976; Ruda, 1977), no aparecen referencias explcitas al concepto de abduccin tal como fuera planteado por Peirce. Probablemente, cabra buscar la razn de esta ausencia en cierta tendencia de pensamiento muy arraigada en la epistemologa segn la cual esta disciplina ha de ocuparse de los aspectos lgicos y "racionales" de la ciencia, y no de cuestiones de intuicin, que competen ms a la psicologa. Hanson (19) describe as esta situacin, sin adscribir a ella: "Es as que a los filsofos hipottico-deductivos les parece que cualquier anlisis, como el de Peirce, que pasa bajo el nombre de retroduccin [abduccin] debe ser irrelevante para el anlisis conceptual. La retroduccin debe ocuparse, aparentemente, de simples cuestiones de hecho, de diversos aspectos psicolgicos, de consideraciones sociolgicas e histricas que tienen mucho que ver con el proceso, la psicodinmica de la resolucin de problemas pero poco, si algo, con la comprehensin de la estructura conceptual" . Por tanto la Abduccion o Retroduccion se limita a formalizar superficialmente el razonamiento implicado en el proceso de invencin o descubrimiento de hiptesis. La tarea pendiente que competera a la psicologa del conocimiento, es, en todo caso, la de identificar y formalizar el proceso inferencial (si es que existe) que conduce a la conclusin "si p entonces q", includa como premisa del razonamiento abductivo. Slo as se habr podido profundizar verdaderamente en una lgica del descubrimiento.

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Bibliografa Consultada (1) Losee J., "Introduccin histrica a la filosofa de la ciencia", Alianza Universidad, Madrid, 1979, 2 edicin (Captulo 1: La filosofa de la ciencia de Aristteles). (2) Ferrater Mora J., "Diccionario de Filosofa", Alianza, Madrid, 1979, pgina 12-13. (3) Segn se sostenga una tesis filosfica realista o idealista. Desde el realismo, se 'descubren' hiptesis, y desde el idealismo, se 'inventan'. (4) Garnham A. y Oakill J., "Manual de psicologa del pensamiento", Paids, Barcelona, 1996, pgina 140. (5) Ver Cazau P., "Fundamentos lgicos de la justificacin emprica", Revista Observador N 32, Enero / Abril 1999, Buenos Aires, pg. 74. (6) Citado por Hanson N.R., "Patrones de descubrimiento: observacin y explicacin", Alianza, Madrid, 1977, pgina 184. (7) Garnham A. y Oakill J., Op. Cit., pgina 141. (8) Samaja J., "Epistemologa y metodologa", Eudeba, Buenos Aires, 1995, 3 edicin, pgina 85. (9) Fann M., "Peirce's Theory of Abduction", 1970 (citado en Ferrater Mora J., Op. Cit., pgina 13). (10) Peirce es un autor ambiguo y contradictorio. Por ejemplo, como destaca Ferrater Mora, tampoco resulta siempre claro si la abduccin es una conjetura, las razones que llevan a la conjetura, o las razones que, una vez formulada la conjetura, explican por qu se ha elegido esa y no otra. (11) Cazau P., "Heurstica: el arte de inventar", Revista El Observador Psi N 20, Noviembre / Diciembre 1996, Buenos Aires, pgina 462. (12) Los otros dos tipos de induccin son la descriptiva y la explicativa (ver Garnham y Oakill, Op. Cit., pgina 140). (13) De hecho, si aplicamos el mtodo funcional-veritativo de la tabla de verdad al razonamiento abductivo en su forma de silogismo hipottico mixto, obtenemos una contingencia. (14) Bunge M., "La investigacin cientfica: su estrategia y su filosofa", Ariel, Barcelona,1969, pgina 862. (15) Bochenski I., "Los mtodos actuales del pensamiento", Rialp, Madrid, 1969, 6 edicin, pgina 189. (16) Bunge M., Op. Cit., pginas 860-861. (17) Bochenski I., Op. Cit., pgina 142. (18) Bunge M., p. Cit., pgina 863. (19) Hanson N. R., p. Cit, pgina 51.

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8 - REFLEXIONES EPISTEMOLOGICAS SOBRE LA INVESTIGACION


CUALITATIVA EN CIENCIAS SOCIALES. Adrin Scribano5 Abstract: It is usually supposed qualitative research is an alternative to quantitative / positive social science and is much easier to apply. This essay says there are no arguments for that beliefs. From this point, it describes what computer analyzes can say qualitative research in the social sciences. Key words: qualitative research, quantitative research, social science methodology. Introduccin En las Ciencias Sociales existe una estrategia metodolgica que ha cobrado un especial auge en los ltimos aos denominada generalmente como investigacin cualitativa. Particularmente en Argentina, ms all de que el material estrictamente metodolgico publicado es escaso, existe una especie de consenso acadmico implcito, al menos en sociologa y politologa, sobre dicha estrategia, que puede ser explicitado del siguiente modo: a) que lo cualitativo es la "alternativa" a una ciencia social positivista y cuantitativa b) que dadas las condiciones de trabajo y formacin reinantes, dicha alternativa es ms fcil de ensear y de aplicar. Si bien estas dos caractersticas deberan ser revisadas con algn detenimiento, desde mi punto de vista ambas parten de y arriban a conclusiones errneas. De manera sinttica mi argumento tendra la siguiente forma: no tenemos ninguna seguridad que un abordaje cualitativo no sea positivista, no hay ninguna razn epistmica que permita oponer aporticamente cuantitativo a cualitativo, y finalmente los conocimientos tericos-metodolgicos necesarios para hacer investigacin cualitativa no son ni tan fciles de transmitir ni muchos menos de ejecutar fcilmente. En base a este diagnstico, este trabajo pretende destacar algunos tpicos de la discusin metodolgica respecto a la investigacin cualitativa, con especial referencia al lugar de la informtica en la misma, que permitan observar los problemas epistmicos que de ello emergen. Mi objetivo es mostrar, al menos parcialmente, que la estrategia en cuestin implica una pluralidad de tcnicas y teoras, que, por su peso especfico, trascienden los rasgos propuestos en el diagnstico realizado y evidencian que su "progreso" implica discusiones que van ms all de la mera referencia alegrica al subjetivismo. Para lograr este objetivo seguir el siguiente camino argumentativo: en primer lugar mostrar sintticamente la situacin actual de las diversas estrategias cualitativas desde donde se presenta una suerte de periodizacin de la relacin cualitativo y cuantitativo. En segunda instancia, sealar el lugar que hoy ocupa la informtica en la investigacin cualitativa a travs de la presentacin de dos artculos que pueden resumir algunas de las discusiones en torno a esto y, finalmente, esquematizar las discusiones epistmicas que afloran de este contexto, sealando algunos temas para debatir que van ms all de una simplificada visin sobre lo cualitativo. I. Estrategias Alternativas para la Investigacin Cualitativa Una de las confusiones ms comunes entre los investigadores recin iniciados respecto a la investigacin cualitativa, es la asimilacin de las tcnicas cualitativas con las estrategias metodolgicas.
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Adrin Scribano - Doctor (c) en Filosofa (Universidad de Buenos Aires). Licenciado en Sociologa Poltica (ILADES) y Licenciado en Ciencia Poltica (U. Catlica de Crdoba). Becario en Universit degli Studi di Milano. Profesor de la Universidad Nacional de Villa Mara (Crdoba, Argentina). FUENTE: Cinta de Moebio No. 8. Sept. 2000. Fac. de Ciencias Sociales. Univ. de Chile. http://rehue.csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/08/frames06.htm

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Esta confusin acarrea muchos problemas de diseo para la investigacin, de igual dimensin que los que ocasiona realizar una encuesta creyendo que en la aplicacin del instrumento se agota el estudio cuantitativo de la sociedad. Sumado a esto, existe un prejuicio terico muy arraigado sobre las diferencias entre estrategias cuantitativas y cualitativas tomadas como paradigmas rivales e inconmensurables. Por lo tanto, he credo conveniente sintetizar muy brevemente cul es la situacin actual de estas dos temticas para que la presentacin que se har sobre el lugar de la informtica, pueda ser ubicada a un nivel satisfactorio de discusin. Si bien una de las caractersticas de los enfoques cualitativos de la investigacin en ciencias sociales es la ntima relacin existente entre diseo, tcnicas, anlisis y construccin terica, que en la prctica invalida una separacin tajante de las etapas de la misma, es lcito y adems conveniente intentar mostrar cmo se puede reagrupar dichas prcticas segn alguna orientacin dominante que las asemeje y diferencie. La siguiente es una sntesis y reelaboracin de una lista construida por Renata Tesch, donde la autora ha esquematizado lo que ella denomina "tipos de investigacin", proveyendo de una definicin de lo que entiende son los propsitos de los mismos, con la particularidad de que estas ltimas son tomadas directamente de la literatura ms usual en cada temtica, lo que la hace an ms interesante. De esta manera se pueden visualizar 12 enfoques diversos para llevar adelante una investigacin cualitativa, que estn agrupados de acuerdo a diversos criterios, entre los cuales predominan el metodolgico y el terico. Dichos enfoques son: 1. Anlisis de Contenido (Clsico). "Realizar inferencias vlidas y replicables desde los datos hacia sus contextos" (Krippendorf 1990:21). "Descripcin objetiva, sistemtica y cuantitativa del contenido manifiesto de la comunicacin" (Berelson 1952:489). "Realizar inferencias mediante una identificacin sistemtica y objetiva de las caractersticas especificadas dentro del texto"(Stone et al.1966:5). 2. Anlisis de Contenido (Etnogrfico). "Anlisis reflexivos de los documentos" (Altheide 1987:65). "Usar el documento y comprender el sentido de la comunicacin, tanto como verificar las interrelaciones teorticas" (Altheide 1987:68). 3. Anlisis del Discurso. "Anlisis de lo naturalmente ocurrido conectado por discursos hablados o escritos" (Stubbs 1983:1) proveyendo "una introduccin dentro de las formas y mecanismos de la comunicacin humana y de la interaccin verbal" (van Dijk 1985:4). 4. Estudios de Documentos, Historias de Vida e Historia Oral. Un enfoque "no estructurado y no cuantitativo" usando documentos personales (Bailey 1978:273) que generalmente terminan en tipologas, o "a travs del cual se examina y analiza la experiencia subjetiva de los individuos y de sus construcciones del mundo social" (Jones 1983:147). 5. Etnografa (clsica, holstica, reflexiva). "Describir y analizar toda o parte de cultura o comunidad por la descripcin de las creencias y prcticas del grupo estudiado y mostrar cmo las diversas partes contribuyen a la cultura como un todo consistente unificado" (Jacob 1987:10). 6. Etnografa (estructural). "Clasificar e iluminar la organizacin y distribucin social de las significaciones subjetivas como campos de la realidad originarios y diversos" (Gumbrium 1988:26), estando "en relacin con ... catalogar sus formas e interrelaciones en el tiempo y en el espacio" (Gumbrium 1988:26) donde se "piensa la cultura como un mapa cognitivo" (Spradley 1979:7) y donde "a la vez, la cultura tcita y explcita son reveladas a travs del habla" (Spradley 1979:7). 7. Etnografa de la Comunicacin (microetnografa). Consiste en focalizar "los patrones de interaccin social entre miembros de un grupo cultural o entre miembros de grupos culturales diferentes" en orden a "especificar el proceso de interaccin y entender como estos micros procesos estn relacionados con unos

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ms amplios macros problemas de cultura y organizacin social" (Jacob 1987:18). 8. Etnometodologa. Que es definida de las siguientes maneras: "estudiar cmo los miembros de la sociedad, en el curso de la realizacin de la interaccin social, producen el sentido de expresiones indexicales. Indexicales son trminos cuyo sentido no es universal, pero es dependiente del contexto" (Bailey 1978:249) o "cmo los miembros de una situacin ensamblan razonablemente comprensiones de las cosas y eventos que les conciernen a ellos y, por lo tanto, realizan estas como objetos de la vida cotidiana" (Gubrium 1988:27) o finalmente "cmo la gente en sociedad organiza sus actividades de un modo tal que ellos producen un sentido mutuo, cmo la gente hace cosas de maneras tales que los otros pueden reconocerlos por como ellas son" (Sharrock y Anderson 1986:56). 9. Etnociencia (antropologa cognitiva). Que desde una perspectiva se define como: "comprender las categoras culturales de los participantes e identificar los principios organizativos que fundamentan esas categoras ... a travs del estudio de los sistemas semnticos" (Jacob 1987:22); o tambin como "definir sistemticamente el significado de las palabras, o etiquetas -en sntesis los nombres de las cosas en el contexto de su uso" (Werner y Schoepfle 1987:38) en orden a "construir los campos lexicos-semnticos de conexin de las proposiciones" (Werner y Schoepfle 1987:38). 10. Anlisis de la Estructura de Eventos. Que puede ser conceptualizada como: "examinar y presentar series de eventos como estructuras lgicas, es decir, como elementos y sus conexiones (incluyendo los supuestos que gobiernan estas conexiones) que pueden servir como modelos explicativos para interpretar secuencias de eventos actuales o folklricos" (Heis and Lewis 1980). 11. "Grounded theory construction". De particular inters para este trabajo, puede ser sintetizada diciendo que consiste en "descubrir la teora desde los datos a travs de un mtodo general de anlisis comparativos" (Glaser y Strauss 1967:1). 12. Interaccionismo Simblico. Cuya conceptualizacin es: "ver cmo los procesos de designacin e interpretacin [los participantes definen e interpretan recprocamente sus actos] es la sustancia, devala, re-direcciona, y transforma los modos en los cuales los participantes organizan juntos sus lneas de accin" (Blumer 1969:53); o tambin "comprender cmo los individuos son capaces de tomar otra perspectiva y aprender significados y smbolos en instancias concretas de participacin" (Jacob 1987:29). La pluralidad es innegable. En cada uno de estos enfoques las unidades de registros y de anlisis cambian o son entendidas de otro modo, el lugar de la natural textualidad de lo cualitativo es diferente, las tcnicas pueden o no ser las mismas, pero por lo general unas se adecuan ms que otras y los puntos de partida tericos son los que se transforman radicalmente. Esta enumeracin nos autoriza slo a constatar dos elementos tiles para nuestro objetivo aqu: por un lado saber que existen diferentes tcnicas y diversas formas de hacer investigacin cualitativa y por otro que slo a travs de sus conceptualizaciones se puede observar que la relacin cuantitativo/cualitativo no es aportica como suele pensarse. Para ilustrar este ltimo punto, parece conveniente resumir lo que Ray Pawson a denominado "fases de la relacin cuantitativo/cualitativo": La primera fase, se caracteriza por permanecer dentro del puritanismo metodolgico, donde la actividad de investigacin poda relacionarse dicotmicamente con uno u otro enfoque. Se relaciona con la as llamada "guerra de los paradigmas" metodolgicos y las discusiones son "mtodocentradas". La segunda fase, hace referencia al surgimiento de un pluralismo pragmtico como reaccin a la metodolatra, teniendo a las estrategias de "triangulacin". Es una fase centrada en la elaboracin y resolucin de problemas donde se acepta que existen diversas vas metodolgicas para lograr este objetivo. La tercera fase, que an hoy se desarrolla, consiste en la superacin de la relacin cualitativo/cuantitativo desde un punto de vista dicotmico diluyendo un tratamiento aportico de la misma. Centrada en lo relacional, apunta a que la

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discusin se desplace hacia la mejor articulacin entre estrategias que puedan dar cuenta de la conexin entre mecanismos, contextos y agentes. Finalmente, este apartado nos respalda para introducir, sin malos entendidos, algunas discusiones sobre el lugar de la informtica en la investigacin cualitativa. Fundamentalmente por que ante la pluralidad de enfoques y las nuevas relaciones entre lo cuantitativo y lo cualitativo dichas discusiones no pueden entenderse como un intento de cuantificar lo cualitativo, ni tampoco como la idea de disolver la intrnseca pluralidad de la investigacin cualitativa. El procesamiento y anlisis de datos asistido por computadora tiene un lugar especial en este campo disciplinar y muchos son los avances que se han realizado en su aplicacin. Justamente sobre algunos de los problemas epistemolgicos que esto trae aparejado es sobre lo que se intenta reflexionar en el prximo apartado. II. Nuevas Experiencias de Gabinete y Formas de Razonamiento en la Investigacin Cualitativa En el contexto reseado hasta aqu y junto al desarrollo de las estrategias cualitativas desde finales de la dcada de los 70 y principio de los 80 se consolid la utilizacin de la informtica en la investigacin cualitativa. En principio como una va ms eficiente para codificar y recuperar la inmensa cantidad de registros acumulados por las diversas tcnicas de observacin, la asistencia de la computadora se pens simplemente como algo meramente instrumental. Este puesto para la asistencia de la computadora se fue modificando hasta llegar al nivel del anlisis de esos datos otrora irrecuperables, dada la complejidad de su insercin sistemtica. En este sentido, dando un paso ms la informtica asisti al investigador en la delicada tarea de interpretar ayudando en la construccin inductiva de "micro-teoras" sobre la base de datos que se le haba proporcionado. Esta estrategia de anlisis bsicamente tomada del enfoque de Glasser y Strauss (al menos de su primer libro) se populariz, como as tambin se ampli la oferta de paquetes estadsticos que podan asistirla. Los noventa son los aos de consolidacin de esta relacin afianzada por la popularizacin de lo multi-meditico en el mercado de las computadoras personales. En el marco de dicha consolidacin se han llevado adelante algunos debates sobre la posibilidad de que esta "instalacin" de la informtica en el campo de los estudios cualitativos sea el comienzo de una nueva visin paradigmtica que pretenda agotar la pluralidad y narratividad propia del abordaje cualitativo en alguna especie de sobrecuantificacin de los registros y en la creacin de la ilusin de formalizacin del momento de anlisis de las investigaciones. Un dato curioso de dicho debate, por lo menos desde los autores a que se hace referencia aqu, es que ninguno pretende descalificar el rol de la asistencia de la computadora en los trabajos de tratamiento, procesamiento y anlisis cualitativo. Un anlisis de la discusin aludida puede ser realizado siguiendo el siguiente camino. II.1. Pluralidad de Voces y la Utilizacin de Hipertextos En principio se puede partir de la presentacin de Coffey, Holbrook y Atkinson llamada "Qualitative Data Analysis: Technologies and Representations" cuya estructura argumentativa es la siguiente: La investigacin cualitativa se caracteriza por la pluralidad de interpretaciones que generan una multiplicidad de relatos asociados a la existencia de una pluralizacin de mundos. Las dos vas que identifican como predominantes son: aquellas que separadamente aceptan por un lado la consolidacin de lo narrativo-literario aceptando el "desafo" post-

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moderno de la diferencia y la multiculturalidad, y por otro, aquella que construye un texto desde un enfoque que denominan "realismo narrativo" caracterizado por la construccin de un relato en tercera persona desde donde afluye el llamado problema de la "crisis de representatividad" que se basa en la eliminacin de la intrnseca pluralidad de voces en la constitucin del mundo social. Los autores sealan, por un lado, la generalizacin de las tcnicas de codificacin y recuperacin de datos "cualitativos" asistido por computadora, como el centro de la conformacin de una nueva ortodoxia ligada directamente al "realismo narrativo"; y por otro lado, la estructuracin de una heterodoxia conectada a la retrica y los desafos post-modernos. En este contexto, postulan como una posible va alternativa que permita una sntesis de estas dos tendencias para el anlisis y la representacin de la investigacin etnogrfica, a los desarrollos generados alrededor del uso de hipertextos e hipermedios. Citando a Nielsen afirman: "podemos decir que el hipertexto fue concebido en 1945, naci en los 60, nutrido lentamente en los 70, y finalmente incorporado al mundo real en los 80 especialmente con un rpido crecimiento en 1985, culminando con el establecimiento de un campo definitivo durante 1989" (Coffey et al. 8.2). En esta larga historia de la consolidacin del uso del hipertexto se visualiza a la presentacin del texto de un modo no secuencial, como un principio que juega el rol de hilo conductor en la bsqueda de un tratamiento ms eficiente de los textos (Coffey et al. 8.3). Si bien el escritor o lector asistido por un procesador de texto poda desplazarse de diversas maneras por un documento, dicho desplazamiento era siempre secuencial y este modo de leer y re-escribir no se condeca con las operaciones que en la vida real se realizaban. En este sentido es que Coffey y sus colegas sostienen que "el texto mismo est fijado en forma lineal. De tal modo, trabajar con archivos de textos en la computadora, implica del mismo modo una estructura lineal" (Coffey et al. 8.3). El uso de hipertexto involucra la posibilidad de diferentes vas de lectura determinadas por el lector, dado que el autor provee de distintas alternativas para explorar el texto en cuestin. Si bien los autores aceptan que sta no es un idea nueva, sealan una mayor versatilidad que las referencias cruzadas, por ejemplo. La clave est en la mayor capacidad de interactividad desde donde aparece una ms amplia gama de posibilidades de relacin entre texto y lector. "Los lectores pueden, en un sentido, devenir autores de sus propias lecturas; ellos no son simple recipientes pasivos de una forma textual determinada" (Coffey et al. 8.4). Bsicamente, la utilizacin del hipertexto consiste en la utilizacin de botones para establecer links entre referencias cruzadas que apunten a una misma temtica o tpicos relacionados, pudiendo tambin desplazarse a fuentes de informacin distinta como los son bases de datos cuantitativas u otras formas de almacenamiento de datos. "Tales links constituyen nodos y el analista puede crear una red densa de esos links los cuales pueden ser luego navegados en distintas exploraciones de datos" (Coffey et al. 8.6). Por otro lado, se usan botones de "expansin" que permiten agregar comentarios, incorporar otro tipos de textos como registros de campo, notas y comentarios. Se abre as tambin la posibilidad para el lector de introducirse en el texto. Las limitaciones de estas posibilidades son justamente las capacidades cognitivas humanas de encontrarse frente a la creacin de un "hiperespacio de lectura y escritura", donde las vas de recorrido y expansin de la textualidad son prcticamente indefinidas. Para Coffey y sus colegas es en este marco en que nace una de las particularidades ms llamativas de la introduccin de estos medios informticos para la lectura y escritura etnogrfica, que es justamente la probabilidad que esa diferencia colapse, en tanto procesos separados de leer y escribir. El hipertexto conserva el sentido de

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complejidad, intertextualidad y no linealidad que una narracin sobre el mundo social tiene en s misma. Si la utilizacin del hipertexto abre estas posibilidades, su combinacin con las tecnologas multimedia las potencializa an ms. Con la articulacin entre imagen, sonido y otros tipos de textos para nuestros autores, se puede pensar "la reconstruccin de los mundos sociales a travs de mltiples representaciones" (Coffey et al. 8.11). Citando el trabajo de Kersenboom, ellos muestran que la aparicin de monografas en CD ofrecen la posibilidad de presentar los registros de palabras, msica, escritos y conversaciones en "sus condiciones existenciales" (Coffey et al. 8.11), lo cual permite a su vez manejar los contextos interpretativos, tambin explorar lecturas alternativas y modos complementarios de representacin de los registros originales. Para Coffey y sus colegas, hipermedios e hipertexto posibilitan un manejo instantneo y simultneo de formas distintas de representar las mltiples voces de la realidad del mundo social. Estos autores ofrecen como ejemplo su estudio sobre las consecuencias de la gentica en nuestros das, donde aplicaron el etno-drama como medio de reconstruir la toma de decisiones de los genetistas, junto a las formas de decisiones de las personas respecto a la reproduccin, grabaciones de conferencias cientficas, datos contextuales y entrevistas de familias enteras, usando las posibilidades del hipertexto e hipermedia, conjuntamente con investigaciones sociolgicas ms tradicionales. La propuesta de este equipo es justamente la de articular el realismo narrativo y las posibilidades de representar mltiples y simultneas voces, sugiriendo que de este modo se hace innecesario optar por un enfoque postmoderno o caer en la "nueva ortodoxia" de la investigacin cualitativa asistida por computadora. II.2. Hacia una Lgica del Razonamiento Hipottico en Investigacin Cualitativa En un artculo que intenta responder la caracterizacin de la "nueva ortodoxia" en la investigacin cualitativa asistida por computadora, realizada, entre otros, por Coffey y sus colegas en el artculo al que se ha hecho alusin, Udo Kelle seala que dicha caracterizacin proviene de interpretar mal algunos puntos metodolgicos de la investigacin cualitativa. Kelle, para estructurar su argumentacin, se desplaza a la discusin de las estrategias metodolgicas y a sus bases epistmicas. Es en este marco que propone una interrelacin entre uso de la informtica y la aplicacin de la induccin cualitativa y la inferencia abductiva como modo de coordinar una va alternativa para la investigacin cualitativa. Kelle plantea el problema desde la base misma de lo que se ha dado en llamar la "construccin de teora" en la investigacin cualitativa asistida por computadora. Genricamente hablando, la discusin sobre dicha base tiene dos facetas: su sustento terico-metodolgico representado por la "Grounded Theory" y su procedimiento elemental conocido como "codificar y recuperar". Como lo reconoce el mismo Kelle, dada la estructura de su artculo, ambas facetas si bien no agotan el lugar de la informtica en la investigacin cualitativa, son el punto de partida de una adecuada discusin de la supuesta instauracin de una nueva ortodoxia en investigacin cualitativa. Sin hacer justicia a la complejidad de la grounded theory se puede decir que representa desde 1958 y 1967 una estrategia inductiva de construccin de teora que ha sufrido diferentes reformas. En lo sustancial consiste en la idea que se puede obtener una red de conceptos que emergen de los registros cualitativos a travs de un procedimiento de codificacin y "etiquetamiento" de las principales dimensiones de dichos registros. Este procedimiento se basa en "descubrir" desde los registros grupos analticos de datos, conformados por la construccin de lo que Glaser y Strauss llamaron cdigos, categoras y memos. La idea central es que de esta manera se evitaba dar una forma terica a los registros, ofreciendo la posibilidad de que justamente el tratamiento

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analtico de los datos dieran forma a una teora particular emergida desde los datos mismos. Por otro lado, codificar y recuperar es un procedimiento para clasificar datos que parte de la identificacin, sistematizacin y comparacin de segmentos de textos que contienen los registros. Muy esquemticamente hablando, una vez establecidas las diferencias y semejanzas se procede a construir ndices de segmentos de textos sobre tpicos identificados con palabras claves. Por otro lado se construyen referencias cruzadas que permitan relacionar los segmentos de textos entre s y con otras fuentes de informacin. Estos procedimientos tan antiguos como los de la exgesis textual se ven acelerados y mejorados por los medios informticos para su recuperacin y tratamiento. Si bien esta sucinta presentacin puede ser muy esquemtica, nos ayuda a comprender por qu Kelle se preocupa en mostrar que no todo proceso de codificacin y recuperacin est basado en la grounded theory, por qu codificar puede ser un proceso ms creativo de lo que se piensa y cmo pueden ser pensadas alternativas metodolgicas para conservar la creatividad en el marco del desarrollo de los paquetes informticos, sin caer en un inductivismo ingenuo pero tampoco en una posicin excesivamente relativista. Como es obvio, dada la sntesis realizada entre la grounded theory y el proceso de codificar y recuperar, hay aires de familia innegables; ms all de la terminologa que usen los diversos programas, las coincidencias entre los cdigos de Glaser y Strauss y los ndices de los programas son muy grandes. Por esto, Kelle muestra cmo existen diferentes paquetes de tratamiento informtico de textos que se basan en la fenomenologa, en los tipos ideales de Weber o directamente en las ideas falsacionistas de Popper, y cita tambin una revisin realizada de los programas usados que indica que el 70% de ellos no tienen como base a la grounded theory. Una vez realizada esta tarea de esclarecimiento, Kelle se concentra en tres temas: las formas de codificar y recuperar que implican la llamada tercera generacin de programas, las confusiones que provienen de tratar de aplicar una estructura hipottico deductiva en base a la grounded theory y la propuesta de la abduccin como una forma adecuada para evitar el dualismo. Para mostrar que codificar y recuperar no se basan necesariamente ni en una idea inductiva ni en las confusiones con la grounded theory, seala los avances producidos a travs de los hiperlinks que no slo estn a disposicin en los programas especializados sino tambin en las versiones ms actuales de Windows. Esto transforma bsicamente el proceso de interrelacin entre los textos y otros tipos de materiales, pero especialmente se abandona la idea de que un segmento de texto debe ser "comprendido" subsumindolo en una categora creada desde esos mismos registros. Esto ocasiona varios resultados colaterales entre los cuales se pueden mencionar los siguientes: se aumenta la capacidad de recuperacin selectiva, pueden ser cruzadas referencias en un "mismo espacio textual" cuya distancia en los registros es considerable, los segmentos de textos pueden ser conectados sin cdigos previos y los cdigos pueden ser subdivididos en varias categoras nuevas. Codificar y recuperar, vista de esta manera, es una tecnologa abierta que brinda un gran nmero de posibilidades para la interpretacin. Esta idea de codificar Kelle la analiza desde dos dimensiones: desde la definicin del proceso de codificacin y desde la nocin de testear hiptesis a travs de este procedimiento, cuestiones ambas que nos llevan a su segundo tema.

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Por un lado, Kelle seala las diferencias entre la codificacin cuantitativa y la cualitativa y la importancia de preservarse de la ingenua idea de poder partir a codificar sin teora previa alguna; pero por otro lado subraya la confusin existente por el uso ambiguo de la expresin "testear hiptesis". En el primer caso, es claro que la codificacin cuantitativa funciona bajo una lgica deductiva en base a hiptesis previamente establecidas, mientras que la cualitativa se basa en un proceso de lectura de los registros una vez efectuados, actan como marcas que permiten que una cierta cantidad de informacin sea agrupada y manejada constituyndose en representantes de algunas perspectivas desde donde mirar los datos por parte del investigador. En relacin a esto es que Kelle plantea el problema sobre el testeo de hiptesis. Para l, los cdigos de la investigacin cualitativa "no son muy utilizables para testear proposiciones empricas respecto a la exacta relacin entre dos variables definidas" (Kelle 1997 3.9), como as tampoco permiten representar claramente eventos empricos determinados. Para Kelle en la investigacin cualitativa "la aplicacin del paradigma de la codificacin o de cdigos teorticos sobre datos empricos se basa en una lgica del descubrimiento que no es ni inductiva ni deductiva" (Kelle 1997 4.3), por lo que dicha aplicacin representa el uso de una especial lgica del razonamiento, donde "las premisas son un set de fenmenos empricos y la conclusin es una hiptesis, la cual puede dar cuenta de esos fenmenos" (Kelle 1997 4.3). Segn l, se puede denominar a esta operacin razonamiento hipottico basado en las dos formas de inferencia lgica que Peirce llamara induccin cualitativa y abduccin. Estos es as, porque en una induccin cualitativa un fenmeno emprico especfico es descripto o explicado subsumindolo bajo una categora o regla existente y porque la abduccin permite encontrar conceptos o reglas no conocidas en base a un evento sorpresivo o anmalo. Al parecer, la clave para Kelle consiste en que "la inferencia abductiva combina de una manera creativa nuevos e interesantes hechos empricos con conocimiento teortico previo" (Kelle 1997 4.3). Estas formas de inferencia se condicen de alguna forma con el trabajo de la investigacin cualitativa, en tanto se necesita revisar permanentemente preconcepciones y prejuicios teorticos y adems posibilita entender de qu manera se usan en investigacin cualitativa los marcos de referencia heursticos, que permiten al investigador concentrarse en ciertos fenmenos de su campo de estudio. Para Kelle con la utilizacin de la induccin cualitativa y la abduccin se puede dar cuenta del trabajo creativo de la investigacin cualitativa como as tambin del uso del conocimiento disponible para el rea de estudio. III. A Modo de Conclusin: Problemas Epistemolgicos Emergentes de la Investigacin Cualitativa Asistida por Computadora Aparecen de esta manera dos grupos de problemas o desafos epistemolgicos basados en las sugerencias sobre el rol de la utilizacin de hipertextos y multimedios, y en la propuesta de aplicar el razonamiento hipottico a la investigacin cualitativa. Dos temas centrales parecen emerger de estos desarrollos: en primer lugar podramos estar en frente de una nueva nocin de experiencia de gabinete en ciencias sociales, y en segundo lugar se podran explorar alternativas a las estrategias deductivas e inductivas aplicadas a la investigacin cualitativa. Sin pensar que se asemeja a un concepto de simulacin y sin tomarla como solucin definitiva, en algn sentido, la utilizacin del hipertexto y la tecnologa multimedia crea una nueva situacin de gabinete que al menos necesita ser analizada en los siguientes niveles: la redefinicin de la nocin de lo que se podra llamar "experiencia de laboratorio de la interpretacin", el lugar del conocimiento conceptual en relacin al sensitivo, como por ejemplo el visual, la posibilidad de interaccin indefinida entre observador y los sujetos sociales analizados.

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Esto nos indica una forma de comprensin de lo social que puede ser reconstruida a travs de la computadora en situacin de interactividad o aislamiento, el escritorio del analista no es slo una computadora y miles de salidas de computadora, es en algn sentido un mundo social a escala. La conexin entre hipertexto e hipermedia posibilitara, dada la potencialidad para relacionar hiptesis previas, descubrimientos y "realidad virtual", la recreacin multimeditica de la pluralidad de voces. Esto es importante porque permitira redefinir la nocin de generalizacin emprica extendiendo posiblemente su utilidad y alcance. Tambin de este modo se presenta la interesante oportunidad para la re-utilizacin de los estudios de caso como estrategia de comprensin de la realidad social. Adems, la asistencia de estas tecnologas a la investigacin cualitativa permitira hacer manejable la complejidad propia de la conformacin textual de los registros, pudindose de esta manera disponer de un texto que, si bien presenta mayor variabilidad, dada la interactividad y la simultaneidad, posibilita explorar con mayor fuerza la bsqueda de una estructura bsica para los anlisis. Esto trae aparejado que adems de las tradicionales tareas de registrar, escribir, leer e interpretar, se agregue la de editar como mecanismo de reconstruccin del mundo social en la computadora. La confluencia de informacin cualitativa e informacin cuantitativa de diversos orgenes, permite "fijar" con mayor detenimiento las condiciones contextuales de la interpretacin. Por otro lado, si se hace pie en los desarrollos anteriores, no sera para nada difcil pensar en la propuesta de Kelle, dado que se tendra la oportunidad de estructurar una forma de razonamiento que permita partir de y crear hiptesis para la argumentacin sobre el nivel de adecuacin de la realidad recreada en la computadora. Para finalizar, slo resta afirmar que en el campo de la investigacin cualitativa, como al menos se pretende haber insinuado, existen problemas epistmicos que trascienden las argumentaciones a las que tradicionalmente se las asocia. Lo que llama a salir de un tratamiento aportico de la relacin cualitativo-cuantitativo y sumergirse en la posibilidades de nuevas racionalidades y narraciones sin perder de vista la construccin cientfica de conocimiento sobre el mundo social. Referencias Bibliogrficas Ball, W. 1994 "Using Virgil to Analyze Public Policy Arguments: A System Based on Toulmins Informal Logic." En Social Science Computer Review, 12:I, Spring. pp. 26-37. Coffey, A., Holbrook, B. y Atkinson, P. 1996. "Qualitative Data Analysis: Technologies and Representations" en Sociological Research Online, Vol.1 N1. Coffey, A. y Atkinson, P. 1996. Making Sense of Qualitative Data. Complementary Research Strategies. Sage Publications. London. Cook, T. D. y Reichardt, CH. 1986. Mtodos Cualitativos y Cuantitativos en Investigacin Evaluativa. Introduccin, Cap. I y II. Morata. Madrid. Gallino, L. 28/3/96 "La Costruzione della Conoscenza Scientifica in Netropolis: Aspetti Sociali e culturali della ricerca scientifica in rete". Torino Internet. pp. 1 a 5 Goetz, J.P. y LeCompte, M.D. 1988. Etnografa y Diseo Cualitativo en Investigacin Educativa. Cap. II, V, VI, VII. Morata. Madrid. Forni, F.; Gallart, M.; Vasilachis de Gialdino, I. 1993. Mtodos Cualitativos II. La prctica de la Investigacin. CEAL. N 57 Bs. As. Holstein, J. y Gubrium, J. 1995. The Active Interview. Sage. California. Kelle, U. 1994. Ethnographic Research and Logic of Discovery. Recent Developments in Analytic Philosophy of Science and their Impact on the Debate on the Epistemological Foundations of Qualitative Research. Paper presented at the XIII World Congress of Sociology. Bielefeld. RC 33. Sess. 14. Kelle, U. 1997. "Theory Building in Qualitative Research and Computer Programs for the Management of Textual Date." En Sociological Research Online, vol.2, N2. Marshall Magan, J. 1994. "Research Report: Using a Database Management System to Support Qualitative Research" en Social Science Computer Review, 12:I, Spring. pp. 114-121.

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Marshall, C. y Rossman, G. 1995. Designing Qualitative Research. 2 Edition. Sage. California. Rodriguez-Alamo, E. 1995. "The conflict Between Conceptual and Visual Thought and the Future of Science" en Social Science Computer Review 13:2 Summer. pp.: 207-221 Vasilachis de Gialdino, Irene. 1993. Mtodos Cualitativos I. Los problemas tericosepistemolgicos. CEAL.N 32 Bs. As.

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9 - LA IMPORTANCIA DE LA TEORIA CRITICA EN LAS CIENCIAS SOCIALES.


Silvana Laso6 NDICE 1 Introduccin: planteo del problema epistemolgico: la importancia de la teora crtica 2 La escuela Frankfurt: su historia y sus teoras 3 Habermas dentro de la Escuela Frankfurt 4 La teora crtica de Habermas 5 - Discusin del carcter crtico de las ciencias como problema epistemolgico 6 Conclusin 1 Introduccin: planteo del problema epistemolgico: la importancia de la teora crtica En mi opinin, uno de los aspectos ms importantes con los que la Escuela de Frankfurt contribuy al pensamiento filosfico y a las ciencias sociales del siglo XX fue el nfasis colocado en el carcter crtico de la teora. Recuperando la perspectiva de la teora marxiana que se propona contribuir a la construccin de una sociedad ms justa, en 1930 la escuela de Frankfurt quiso tambin abrir los ojos a los hombres mediante la crtica, para con la praxis hacerlos transformar sus vidas, aniquilando las relaciones sociales y econmicas inhumanas en un mundo que, con el moderno capitalismo altamente industrializado, y con el ascenso de los movimientos autoritarios y fascistas, pareca estar muy por debajo de lo que prometan los ideales filosficos. Es, entonces, el rechazo a la actitud cientista ingenua del positivismo como comprometida con el orden existente, uno de los aportes epistemolgicos ms valiosos que realizar la escuela de Frankfurt. As como Marx haba criticado la economa poltica de Ricardo7 que pretenda en sus anlisis negar la distincin entre seres humanos, bestias y cosas, y no emitir juicios de valor sobre los resultados sociales de la economa, as la escuela de Frankfurt rechaza los anlisis aspticos que el positivismo pretende introducir en las ciencias sociales. Horkheimer expresaba el carcter ideolgico que se esconda detrs de esta supuesta neutralidad con estas palabras: el propsito de la ciencia de no hacer ninguna distincin esencial entre la conjuracin de poderes brutales contra toda aspiracin humana a la felicidad y a la libertad, y, por otro lado, la lucha en contra de esos poderes toda esa Filosofa que reduce ambas partes al concepto abstracto de lo dado les es muy bien bienvenida a los poderes ms antihumanos8. Es mi intencin en el presente trabajo analizar este problema epistemolgico planteado por la teora critica respecto a cul debe ser la actitud de la ciencia ante la realidad, y en especial, ante la realidad social.

Catedra Epistemologa de las Ciencias Sociales. tesina 5 ao orientacin grfica. ao 2000. universidad nacional de crdoba. facultad de derecho y ciencias sociales - escuela de ciencias de la informacin www.eci.unc.edu.ar/epistemologia 7 Ricardo, David (1772-1823), economista britnico, su obra ms importante, Principios de Economa Poltica y Tributacin (1817) estableca varias teoras basadas en sus estudios sobre la distribucin de la riqueza a largo plazo. Ricardo pensaba que el crecimiento de la poblacin provocara una escasez de tierras productivas; su teora de la renta est basada en la productividad de la tierra. Defendi la teora clsica del comercio internacional, subrayando la importancia de la especializacin internacional y la libre competencia. Su teora del valor trabajo, que influy en el pensamiento de Karl Marx, afirma que los salarios dependen del precio de los alimentos, que a su vez dependen de los costes de produccin, los cuales dependen de la cantidad de trabajo necesario para producir los alimentos; en otras palabras, el trabajo es el principal determinante del valor.
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Citado en E. M. Urea, La Teora Crtica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid, 1998, Cap. I, Pg. 24.

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Debe la ciencia esforzarse por alcanzar una neutralidad valorativa como la planteada por la denominada por Von Wright Escuela Galileana? o Debe la ciencia producir una crtica y una praxis liberadoras que encaminen al hombre y a la sociedad al alcance de relaciones sociales y econmicas ms humanas? En primer lugar, presentar en este trabajo las lneas generales que caracterizaron la produccin terica de la primera generacin de la escuela de Frankfurt, para poder, a partir de ella fundamentar una exposicin ms completa de la teora crtica de Habermas. En segundo lugar realizar a partir de estos aportes una discusin general y de carcter personal sobre la importancia de que las ciencias asuman un carcter crtico, considerando que esta cuestin es uno de los problemas epistemolgicos ms acuciantes en un mundo que se encuentra en riesgo de autodestruirse por el resultado de desarrollos tecnolgicos que de medios han pasado a transformarse en fines en s mismos. Intentar asimismo aplicar, en forma general, esta discusin al mbito de las ciencias de la comunicacin. 2 La escuela Frankfurt: su historia y sus teoras La Escuela de Frankfurt fue una muy importante concentracin de destacados intelectuales alemanes que compartieron una aproximacin terica de carcter crtico y un pensamiento social progresista, entre ellos se destacaron: Theodor Adorno, Max Horkheimer, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Walter Benjamn.9 Todos ellos se integraran en el Instituto de Investigacin social fundado en Frankfurt en 1924 mediante una generosa donacin de Flix Weil. Weil era un investigador aficionado pero adems un millonario, que fund el instituto para que se dedicara al estudio cientfico del marxismo tratando con ello de buscar un equilibrio entre su posicin de clase y su simpata por la izquierda. El nuevo instituto mantuvo una asociacin libre con la Universidad de Frankfurt y abri para los acadmicos alemanes de izquierda una puerta para el estudio del marxismo poltico y econmico a nivel universitario. El instituto solo empez a transformarse en escuela cuando Horkheimer fue nombrado director en 1930. Horkheimer era un filsofo por formacin, centrado en la tradicin alemana y hegeliana, y se haba acercado solo dubitativamente hacia el marxismo. Diversas caractersticas comunes integraban a los heterogneos miembros del instituto: Inters terico prctico por el marxismo. Oposicin al concepto de razn ilustrada y a la idea de progreso que surge en el siglo XVIII. Rechazo del neopositivismo. Concepcin de la filosofa como teora crtica de la sociedad. Rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento de lo que ellos llaman el mundo de la vida.

La nueva orientacin marcada por Horkheimer no tuvo mucho tiempo para desarrollarse, pues en 1933 con el ascenso del nazismo al poder la Escuela de Frankfurt fue absolutamente prohibida y perseguida tanto por su filiacin marxista como por el carcter judo de muchos de sus miembros. Se inici as una importante etapa de exilio que, tras pasar por algunos pases europeos llevara a los miembros de la escuela a Nueva York, en donde encontraran una base ms permanente para su trabajo en conexin con la Columnia University. Los frankfurtianos permaneceran all desde julio de 1934 hasta principios de 1943, y conservaran una importante independencia dado a que sus necesidades econmicas todava eran cubiertas con su donacin original.
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En esta seccin seguimos el artculo sobre la Escuela de Frankfurt de la Enciclopedia Britnica, edicin electrnica.

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El exilio fue muy importante porque expuso a los pensadores alemanes a la nueva realidad de una sociedad de consumo y de industrializacin muy avanzada, como lo era los Estados Unidos en los aos 30. A pesar de la depresin los EE UU eran el pas capitalista ms avanzado. Todo ello profundiz la perspectiva crtica sobre la racionalidad y el progreso tcnico. Al mismo tiempo la escuela gir hacia una perspectiva cada vez ms filosfica que hizo de Horkheimer, Adorno y Marcuse las figuras centrales. Este giro hacia la filosofa fue acompaado de una diversificacin en las bases tericas de sus trabajos, en los que el marxismo fue complementado con los aportes de figuras como Nietzsche y Freud10. El acercamiento hacia estos pensadores era impulsado por una revalorizacin de los factores individuales como determinantes de la accin humana. Al mismo tiempo el acercamiento a estos pensadores estuvo ligado a un mayor pesimismo en el pensamiento de la escuela sobre el desarrollo de la sociedad. Adorno y Marcuse vean que an los pensamientos progresistas que apuntaban a la liberacin, contenan en su interior la semilla de su propia anulacin. As, la ilustracin que haba apuntado a liberar al hombre y establecer la soberana de la razn haba culminado en el dominio despiadado del hombre sobre la naturaleza y del hombre sobre el hombre. Tras la guerra mundial Horkheimer y Adorno volvieron a Frankfurt, mientras que el resto decidi permanecer en Amrica. Los trabajos de los primeros acentuaron su tono pesimista y melanclico. Para la dcada del 60 un nuevo movimiento estudiantil rechazaba el carcter exclusivamente terico de la produccin de la escuela, y resaltaba la evidente contradiccin de una teora crtica que careca de aplicacin prctica. Sera en ese contexto cuando Habermas (ingresado a la Escuela de Frankfurt en 1956) empezara a destacarse como figura central. 3 Habermas dentro de la Escuela Frankfurt La Crtica de las Teoras crticas anteriores. Como vimos, la escuela de Frankfurt se consideraba heredera y continuadora del trabajo de anteriores tericos de vocacin crtica. En ese sentido, se consideraba como continuacin de la fructfera tradicin de pensamiento filosfico histrico y socioevolutivo de los siglos XVIII y XIX. El primer referente de los filsofos francofurtenses era Hegel, de quien destacaban el potencial crtico de su fenomenologa al vincular en sus reflexiones la relacin entre las ideas y la realidad: para Hegel, si una situacin sociohistrica no se corresponda con las ideas y potenciales vigentes, en la misma surga una contradiccin que llevaba a liberar la fuerza transformadora que esa situacin tena en potencia. Hegel haba identificado este tipo de contradiccin en la sociedad burguesa de su tiempo a la que corresponda, a la vez, ser la difusora de los ideales de libertad y justicia y ser la defensora y perpetradora de un sistema econmico y social opresivo que garantizaba la reproduccin de la desigualdad y las injusticias. Pero el potencial crtico de Hegel haba llegado solo hasta ese punto, puesto que hasta el mismo filsofo alemn retrocedi espantado al comprender el potencial revolucionario que podra tener la difusin de su teora entre las masas. Es ante esta retirada que se formula la revisin crtica que los miembros de la escuela de Frankfurt, y sobre todo Habermas, realizan de la fenomenologa hegeliana. 11 La retirada de Hegel se haba centrado en su rechazo al cambio revolucionario y violento llevado a cabo directa e intencionalmente por los hombres, sin mediacin histrica; planteaba en cambio la necesidad de un proceso lento y paulatino que llevara al logro de un derecho abstracto perfecto que surgira de los distintos derechos y de los conflictos entre los estados. El resultado del proceso quedaba garantizado por la intervencin del espritu universal.
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Esto es visible por ejemplo en la obra de Erich Fromm, sfr. El Miedo a la Libertad, Planeta, Barcelona, 1993, Pg. 30. La edicin original es del ao 1941. 11 E. M. Urea, La Teora Crtica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid, 1998, Cap. II, Pg. 30 35.

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As, Hegel afirmaba que: esta fe universal, la creencia de que la historia universal es un producto de la razn eterna y de que la razn ha determinado las grandes revoluciones de la historia, es el punto de partida necesario de la filosofa en general y de la filosofa de la historia universal12. Habermas rechaza a la fenomenologa hegeliana puesto que el abandono de su nfasis crtico original ha implicado la introduccin de contradicciones en su sistema filosfico, pues, al plantear Hegel la existencia de un proceso gradual de desarrollo del derecho, se ha introducido en la historia un proceso que contradice a la propia dialctica defendida por el sistema hegeliano. Recordemos que la dialctica implica los tres diferentes momentos de tesis, anttesis y sntesis superadora, siendo por lo tanto un proceso que implica cambios bruscos y no el cambio gradual pretendido por Hegel para el desarrollo del derecho. Habermas distingue as dos aspectos dentro de la fenomenologa hegeliana, en primer lugar uno positivo ya que la fenomenologa contiene una autorreflexin crtica sobre el proceso de autoconstitucin del hombre en que las distintas etapas histricas (identificada cada una con un desarrollo determinado del autoconocimiento y con un orden social) surgen cada una como una negacin de la anterior que sigue conteniendo sin embargo algo de ella en su interior. La fenomenologa es aqu crtica porque libera al hombre del sometimiento dogmtico a una organizacin social determinada ponindolo en relacin con el pasado con que sta se relaciona y con el futuro que sta permite. El aspecto negativo reside en que Hegel considera a esa autorreflexin crtica e histrica como un saber absoluto, solo accesible para el espritu universal que tiene una comprensin total de la historia. La historia queda as fuera de las manos de los hombres y bajo el control del espritu universal. La fenomenologa se revela entonces carente de praxis y pierde todo su potencial revolucionario. El referente central de la teora crtica de la escuela de Frankfurt era Karl Marx, en quien vean al pensador que haba superado las limitaciones conservadoras del sistema hegeliano y haba desenmascarado las contradicciones vigentes en el seno de la sociedad burguesa por causa de la explotacin inhumana de los trabajadores dentro del sistema formalmente libre de la economa capitalista. Desde un primer momento es evidente en Marx el nfasis en conectar su teora crtica con una praxis liberadora, l rechaza la idea del espritu universal como un macrosujeto guiando la historia universal, para Marx los hombres son sujetos de su propia historia y la hacen y deshacen con sus acciones. En concreto, para Marx es el trabajo de los hombres por dominar a la naturaleza el que explica los diferentes estadios o etapas experimentados por las sociedades humanas en su desarrollo histrico; en esas etapas se desarrollan distintas formas de trabajo alienado, ocasionado por el insuficiente dominio sobre la naturaleza, es decir, por el insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas, que trae aparejado la explotacin del hombre por el hombre. Marx cree que cuando los explotados tomen conciencia de su situacin objetiva inevitablemente originarn un cambio revolucionario; la funcin de la teora es entonces desterrar las falsas conciencias que aprisionan a los hombres para generar la praxis emancipadora. Respecto de la sociedad de su tiempo Marx confiaba en que la experiencia de las contradicciones del capitalismo vivida en carne propia por el proletariado lo ira haciendo madurar hasta el punto de convertirse en el actor histrico productor del cambio revolucionario.
12

G. W. F., Hegel Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Alianza, Madrid, s.f., Pg. 55.

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Marx se equivoc en sus pronsticos sobre el rpido derrumbe del capitalismo para dar paso al socialismo, pero no es en esto en lo que se centra la crtica de Habermas a Marx, sino que lo hace en la problemtica relacin establecida en el pensamiento marxiano entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la accin revolucionaria. Ms especficamente, Habermas distingue dos planos en el sistema de Marx, en primer lugar, el plano de sus investigaciones materiales en el que Marx distingue entre fuerzas productivas (es decir el desarrollo de la mano de obra, de la tecnologa, de la organizacin, etc.) y las relaciones sociales de produccin (es decir, las posiciones ocupadas por los distintos grupos sociales en torno al control del trabajo y la produccin). En segundo lugar, Habermas distingue un plano categorial o terico en el cual esa distincin se borra al ser las relaciones de produccin absorbidas por las fuerzas productivas. Como dijimos, para Marx el fin de la explotacin del hombre por el hombre sobrevendra cuando se alcanzase un dominio suficiente sobre la naturaleza, es decir, cuando el desarrollo de las fuerzas productivas permitiera una distribucin general de recursos. Pero, si el cambio revolucionario depende solo de las fuerzas productivas, entonces, la clase obrera queda reducida a una fuerza productiva ms y el gnero humano que las desarrolla se transforma en un macro-sujeto colectivo de la historia parecido al espritu universal de Hegel. El tercer referente clave de la teora crtica de la escuela de Frankfurt es Sigmund Freud. Los filsofos francofurtenses vieron en el psicoanlisis un aporte terico con el cual llenar el vaco individual dejado por nfasis excesivamente colectivo con que Marx explicaba la accin social. Para Habermas entonces la teora freudiana es un complemento necesario para el materialismo histrico. Sin embargo, su recepcin de esta teora tampoco estuvo exenta de crticas, pues Habermas rechaza el nfasis cientificista puesto por Freud en la valoracin de sus propios descubrimientos, por el contrario, interpreta el psicoanlisis como una filosofa del lenguaje, como una hermenutica, ya que se esfuerza por interpretar los textos mutilados que el paciente revela en su terapia filtrado por la censura del super- yo. El psicoanalista trata de revelar las causas ocultas y reprimidas ligadas a un episodio de la vida pasada de un paciente; este intento de reconstruir lo reprimido es semejante al concepto de ideologa de Marx; aquello que a la vez cubre y expresa la realidad. El potencial del psicoanlisis como teora crtica, reside en el proceso de autorreflexin por ste inducido para que el paciente se libere a s mismo: incluye as una teora y una praxis relacionada. Pese a reconocer este potencial crtico Habermas rechaza la inclinacin de Freud de conformar con sus teoras una ciencia natural basada en el concepto de energa, y se inclina ms bien por considerar al psicoanlisis como un proceso de auto-iluminacin. Habermas destaca, sin embrago, como especialmente importante la idea de Freud de que las instituciones de la sociedad se encargan de garantizar la represin de los instintos que le son molestos o que no puede asimilar. Esta nocin freudiana del peso represivo de la institucin sobre el individuo complementa la nocin marxiana de la institucin como la encargada de mantener la represin colectiva para preservar las relaciones sociales de produccin. En conclusin, los miembros de la escuela de Frankfurt, y sobre todo Habermas, trataron de integrar los aportes de Hegel, Marx y Freud para conformar una teora y una praxis humana de emancipacin crtica frente a toda opresin, ya fuera esta de la naturaleza externa o de las instituciones polticas.

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4 La teora crtica de Habermas La obra de Habermas es heredera y continuadora de la tradicin crtica de la escuela de Frankfurt, su pensamiento sigue las lneas generales planteadas por los trabajos de Horkheimer, Adorno y Marcuse (aunque hay claramente una mayor influencia de los dos primeros). Sin embargo, los trabajos de Habermas superan en su amplitud y profundidad a los de sus predecesores, ya que integran en una rica amalgama elementos ms diversos extrados de la filosofa y las ciencias sociales.13 Especficamente, Habermas comparte con Horkheimer, Adorno y Marcuse el nfasis en la crtica al crecimiento desmesurado de la racionalidad instrumental en el mundo contemporneo. El planteo de Horkheimer de un preocupante aplastamiento de la razn objetiva (la que debe orientar a los hombres respecto a que fines perseguir) por parte de la razn instrumental (que solo se ocupa tcnicamente de ajustar la relacin entre medios y fines), es un eje clave que orientar toda la produccin terica habermasiana. Habermas ve en el positivismo al principal exponente en el mundo acadmico de este predominio de la razn instrumental, tal como antes ya lo haban denunciado Horkheimer y Adorno; pero Habermas profundizar la crtica y ella ser uno de los ejes en el desarrollo de su propio planteamiento. Para Habermas el positivismo es una teora de la ciencia que ha sido elevada y encumbrada falsamente al lugar que debera ocupar una teora del conocimiento. Segn Boladeras, Habermas entiende por conocimiento al conjunto de saberes que acompaan y hacen posible la accin humana14, siendo claro que la concepcin objetivista, instrumental y asptica que de la ciencia tiene el positivismo es algo muy limitado al lado de esa nocin habermasiana. Pero el error ms grave de esta teora de la ciencia positivista es su defensa del monismo metodolgico con el cual pretende introducir sus criterios objetivistas y desinteresados en el mbito de las ciencias sociales. El resultado de esta invasin metodolgica es que las ciencias sociales quedan neutralizadas al partir de un marco operativo demasiado estrecho como para captar las complejidades de su objeto de estudio. Para Habermas el positivismo ha desplazado al sujeto cognoscente de toda intervencin creativa en el proceso de conocimiento y a puesto en su lugar al mtodo de investigacin. En uno de sus trabajos tempranos15, Habermas ya presenta desarrollada su crtica de la aplicacin de los modelos positivistas en las ciencias sociales, all siguiendo los lineamientos marcados por Adorno; Habermas sostiene que una ciencia social emprico analtica solo puede proporcionarnos un control tcnico de ciertas magnitudes sociales, pero la misma es insuficiente cuando nuestro inters cognoscitivo apunta ms all de la dominacin sobre la naturaleza. Para Habermas es inaceptable pretender que las ciencias sociales traten a su objeto con la misma indiferencia con la que lo hacen las ciencias naturales; el mundo social es un mundo de significados y sentidos y la ciencia social positivista se anula a s misma al pretender excluirlos de su anlisis. Habermas retoma algunos elementos de la crtica de Hsserl al positivismo, especialmente el problema de la separacin entre ciencia y filosofa, pero rechaza a la fenomenologa por moverse dentro de la teora tradicional incapaz de una praxis emancipadora, mientras que el objetivo de Habermas al denunciar el positivismo es
13 14

M. Boladeras, Comunicacin, tica y poltica. Habermas y sus escritos, Madrid, Tecnos, 1996, Pg. 18. Ibid., Pg. 27. 15 J., Habermas, Apendice a una controversia (1963). Teora analtica de la ciencia y la dialctica, en: La lgica de las ciencias sociales, Tecnos, Madrid, pp. 22 - 44.

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demostrar la funcin que la ciencia y la tcnica cumplen como ideologa en la sociedad contempornea para de esa forma contribuir a emancipar a los hombres.16 Es de este rechazo del positivismo del que Habermas parte para desarrollar su propia teora del conocimiento, la cual a su vez ser al mismo tiempo, como veremos, una teora de la sociedad. El concepto central de esa crtica, y de toda su obra terica, es su concepto de intereses del conocimiento. Como heredero de la tradicin de pensamiento histrico filosfico y socioevolutiva de los siglos XVIII Y XIX, Habermas parte de un esquema de dos dimensiones para entender la sociedad humana en su desarrollo histrico: una dimensin tcnica que comprende las relaciones de los hombres con la naturaleza centradas en el trabajo productivo y reproductivo una dimensin social que comprende las relaciones entre los hombres centradas en la cultura y las normas sociales.

Precisamente la crtica habermasiana apunta a denunciar en la sociedad contempornea, la hegemona desmedida de la dimensin tcnica producto del desarrollo del capitalismo industrial y del positivismo. El esfuerzo de Habermas plantea una relacin ms equilibrada entre ambas dimensiones que libere a los hombres del tecnicismo alienante bajo el cual se encuentran aplastados. Habermas va a plantear esa crtica y va a establecer los parmetros de esa interrelacin ms equilibrada a partir de su concepto de intereses del conocimiento.17 Para l los intereses son las orientaciones bsicas de la sociedad humana en torno al proceso de reproduccin y autoconstitucin del gnero humano, es decir, las orientaciones bsicas que rigen dentro de la dimensin tcnica y la dimensin social en el desarrollo histrico de la sociedad. Habermas ve que es precisamente mediante los desarrollos en torno a esas dos dimensiones que la sociedad humana se transforma a s misma a travs de la historia. En ese desarrollo histrico el conocimiento de los hombres sobre la naturaleza apunt a lograr el dominio tcnico sobre ella, que en las sociedades avanzadas dio origen a las ciencias naturales; Habermas llama a esa orientacin bsica inters tcnico. El desarrollo de las relaciones entre los hombres y de su entendimiento mutuo llev al desarrollo de las ciencias hermeneticas partiendo de la orientacin bsica que Habermas llama inters prctico. Habermas destruye las pretensiones metodolgicas del positivismo al demostrar que los objetos de conocimiento se constituyen a partir del inters que rija la investigacin. El sujeto construye a su objeto de estudio a partir de los parmetros definidos por un inters tcnico o un inters prctico, y no se limita a observarlo y aprenderlo tal como es segn lo plantea el empirismo ingenuo de muchos positivistas. Pero Habermas ampla su argumentacin en esta lnea y seala que el inters del conocimiento no solo determinar la constitucin del objeto de estudio, sino tambin la experiencia que se tenga de l, el lenguaje en que esa experiencia se exprese y el mbito en que se aplicar la accin derivada de ese conocimiento.

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Cfr. J., Habermas, Conocimiento e inters, en: Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1986, pp. 164 166. E. M. Urea, La Teora Crtica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid, 1998, Cap. VI, Pg. 95 99.

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Podemos sintetizar esto en el siguiente cuadro: Inters Tcnico Objeto de conocimiento tcnico (ligado a la manipulacin instrumental de la naturaleza) Lenguaje fisicalista Accin instrumental (relacin teleolgica o estratgica de medios y fines) Inters Prctico Objeto de conocimiento prctico(ligado a la comunicacin entre individuos) Lenguaje intencional Accin comunicativa

El resultado de este anlisis es la comprobacin de lo errneo de la premisa positivista de que las ciencias son desinteresadas, por el contrario es el inters el que est en la raz misma de su constitucin. Con esto se rechaza al mismo tiempo la supuesta superioridad de las ciencias naturales sobre las sociales que se fundaba en el carcter supuestamente ms neutro y desinteresado de las primeras frente a las ltimas. El concepto de inters del conocimiento nos muestra la relacin que existe entre Teora del Conocimiento y Teora de la Sociedad; ambas teoras se necesitan una a la otra para su conformacin. La teora del conocimiento es al mismo tiempo una teora de la sociedad, porque los intereses que posee el conocimiento slo pueden fundamentarse desde una teora de la sociedad que conciba la historia como un proceso en donde el hombre se autoconstituye y genera esos conocimientos en ese mismo proceso. La teora de la sociedad necesita de la teora del conocimiento, porque el desarrollo histrico de la sociedad humana solo puede comprenderse a partir de los conocimientos generados por ella en las dimensiones tcnicas y sociales, ya que son esas transformaciones las que han originados los cambios en las dimensiones mencionadas. Finalmente, Habermas culmina su ataque al positivismo tratando de hacer que ste reflexione sobre s mismo. Lo que pretende demostrar es que las ciencias naturales en respuesta a un inters tcnico, no pueden fundamentar la comunicacin Inter-subjetiva que se da entre los cientficos en sus discursos meta-tericos. Esto permite afirmar la existencia de una metodologa propia en las ciencias del espritu irreductible a las ciencias de la naturaleza. El anlisis de las relaciones intersubjetivas de esas ciencias solo puede fundamentarse desde un inters prctico por el entendimiento. Segn Habermas, con la opresin causada por parte de una naturaleza externa no dominada y de una naturaleza propia deficientemente socializada, aparece una tercera orientacin bsica, que l denomina inters emancipativo y que no se corresponde con una tercera dimensin distinta a las de la interaccin y la tcnica, sino que se identifica con el proceso mismo de auto-constitucin histrica de la sociedad humana. El inters emancipativo, es entonces un inters primario que impulsa al hombre a liberarse de las condiciones opresivas tanto de la naturaleza externa como de la naturaleza interna, y que es, por tanto, la base de los intereses tcnicos y prcticos. Est ligado a un tercer tipo de ciencias, las crticas, y se ubica por debajo de las ciencias naturales y sociales, es decir que surge como una autoreflexin de stas. As, vemos como el inters prctico y el inters tcnico derivan del inters emancipativo, en donde el conocimiento slo encuentra su sentido cuando se le refiere al proceso emancipativo de autoconstitucin del gnero humano. El inters emancipativo devela la interrelacin entre la dimensin tcnica y la dimensin prctica. Al mismo tiempo se restablece aqu la relacin perdida y aorada entre las ciencias y la filosofa sealada por Hsserl, pero sin que la filosofa exija ahora ser la reina sino simplemente ubicarse dentro de la ciencia.

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Las ciencias a su vez necesitan de la filosofa crtica para librarse del estancamiento del objetivismo que heredaron de la filosofa tradicional. Habermas aclara el punto de la interrelacin entre las dos dimensiones con su afirmacin de que los intereses en s mismo son racionales, esto quiere decir que los interese no responden a necesidades empricas concretas en la relacin con la naturaleza, sino que esas necesidades y esa relacin dependen de la interpretacin que de ellas hagan los hombres. Como toda interpretacin pertenece a la dimensin comunicativa, la dimensin tcnica aunque sea independiente de la social est empotrada en esta ltima. De aqu la centralidad que Habermas otorga a la accin comunicativa.18 Hemos recorrido as el camino que lleva desde el primer eje central del pensamiento habermasiano la nocin de los intereses del conocimiento, hasta el segundo eje central en el que Habermas ha centrado su produccin de las ltimas dcadas, la teora de la accin comunicativa. Esta es una continuacin de los lineamientos que hemos planteado al desarrollar la nocin de intereses del conocimiento, pues con su teora de la accin comunicativa, Habermas contina en su pensamiento crtico pero acercndose en una forma ms concreta a la relacin teora praxis siempre pretendida por la escuela de Frankfurt. Alrededor de la accin comunicativa, Habermas presenta sus aportes tericos ms originales, y logra profundizar y superar con nuevos elementos la crtica de la razn instrumental a la que se limit la primera generacin de la escuela de Frankfurt. En su desarrollo de este concepto Habermas fue muy influenciado por el xito de la filosofa del lenguaje impulsado por la discusin planteada por Wittgenstein y los miembros de la corriente de la filosofa analtica. En sus observaciones sobre el concepto de accin comunicativa (1982), Habermas distingue entre la aproximacin de la teora sociolgica a la accin humana y la aproximacin de la teora filosfica a la misma, pues mientras que a la primera le interesan sobre todo los mecanismos de coordinacin de la accin que hacen posible una concatenacin regular y estable de interacciones; la segunda se interesa por los problemas bsicos relativos a la libertad de la voluntad y a la casualidad. Precisamente, Habermas parte de una crtica de los planteamientos ms desatacados de la sociologa contempornea en torno al concepto de accin para a partir de ello introducir los elementos generales de su concepcin sobre los conceptos de accin comunicativa y mundo de la vida. Habermas, considera en primer lugar el concepto sociolgico tradicional de accin teleolgica, el cual tambin tiene desde Aristteles una gran influencia en la filosofa de la accin. Este concepto supone a un sujeto racional con la capacidad de interpretar una situacin y poder determinar los medios ms adecuados para la satisfaccin de sus objetivos. A s mismo, se concibe al agente social como utilitarista, es decir, que trata siempre de maximizar obteniendo los mayores beneficios posibles al menor costo. Cuando la accin teleolgica tiene en cuenta la interaccin entre distintos agentes se transforma en el concepto ms elaborado de accin estratgica. A diferencia de la teleolgica, la accin estratgica implica un uso del lenguaje, pero en una forma orientada solo al xito y no al entendimiento, el lenguaje es un medio ms entre otros para la consecucin de los objetivos deseados. Habermas, califica como accin regulada por normas, al concepto de accin de la sociologa funcionalista que tiene a Parsons como a su representante ms desatacado.
18

E. M. Urea, La Teora Crtica de la sociedad de Habermas, Tecnos, Madrid, 1998, Cap. VI, Pg. 100- 105

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El actor no se concibe aqu aisladamente, sino como miembro de un grupo social. Para garantizar la satisfaccin de sus necesidades bsicas, el grupo genera normas y valores que orientan en ese sentido las acciones de los individuos. Los dems miembros del grupo tienen derecho a esperar que en cada caso, el actor respete en su accin la norma social correspondiente. Para Habermas, este concepto no estratgico, implica una orientacin al entendimiento y no al xito. Este concepto supone, una orden social entendido como un sistema de reglas reconocidas y de instituciones vigentes, pero todo ello hasta el punto de hacer desaparecer la creatividad individual del actor que aparece absorbido como un simple engranaje de la sociedad. Otro modelo de accin que Habermas analiza, es el de accin dramatrgica, introducido por el socilogo norteamericano Goffman, quin considera a cada agente como un actor interpretando un papel ante un pblico compuesto por todos los agentes con que interacta. Los individuos se relacionan entre s regulando la informacin que dejan pasar sobre su propia subjetividad a los dems, controlando la imagen que presenta a los otros. En este modelo, ocurre lo opuesto al anterior, pues es aqu la sociedad la que se disuelve en individuos. Finalmente, Habermas presenta su concepcin de la accin comunicativa, partiendo de los aportes del interaccionismo simblico y de la etnometodologa. En el primero, la asuncin de rol se entiende como mecanismo de un proceso de aprendizaje en que el muchacho construye el mundo social a la vez que desarrolla su propia identidad. Este concepto de asuncin de rol permite entender la individuacin como proceso de socializacin y simultneamente la socializacin como individuacin.19 Pero el interaccionismo simblico no explica como el lenguaje puede cumplir esa funcin de socializacin. De ello se ocupa la etnometodologa (Garfinkel y Schtz), que entiende las acciones sociales como procesos cooperativos de interpretacin, en el que los agentes sociales negocian significados comunes para poder coordinar sus planes de accin. La crtica de Habermas es que aqu, las acciones se disuelven en actos de habla, y las interacciones sociales tcitamente se disuelven en conversaciones20. El problema es, en sntesis que no se distingue aqu con suficiente cuidado entre mundo y mundo de la vida, es decir, se confunde aquello respecto de lo cual los agentes se entienden (el mundo), con aquello a partir de lo cual inician y discuten sus operaciones interpretativas (las tradiciones culturales, etc. fijadas en el mundo de la vida).

19 20

Observaciones sobre el concepto de accin comunicativa, Pg. 488. Ibid.

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Este argumento lleva a Habermas a plantear comparativamente las distintas relaciones con el mundo incluidas en cada uno de los conceptos de accin analizados, resumimos su conclusiones en el siguiente cuadro: CONCEPTO Accin Teleolgica RELACIONES CON EL MUNDO Concibe un solo mundo objetivo, con el cual el actor puede establecer dos relaciones, conocer estados de cosas existentes y traer a la existencia estados de cosas deseados. Accin Estratgica Se complejiza un poco respecto de la teleolgica porque ahora pueden presentarse, adems de cosas y sucesos, otros agentes. Pero sigue siendo un concepto que cuenta con un solo mundo. Accin Regulada Concibe dos mundos, un mundo objetivo de las cosas y un por normas mundo social que consiste en rdenes institucionales que fijan las reglas, los roles y los valores. Accin Concibe tres mundos, adems del mundo de las cosas y del Dramatrgica mundo social, incluye un mundo subjetivo al que solo el actor tiene acceso. Accin Concibe cuatro mundos, al mundo objetivo, al social y al Comunicativa subjetivo, agrega el mundo del lenguaje a travs del cual los actores llegan a un acuerdo en una accin orientada al entendimiento. Habermas reintegra en este punto algunos elementos de su concepcin acerca de los intereses del conocimiento, lo hace con la distincin entre la accin orientada al xito y la accin orientada al entendimiento. La orientacin al xito se corresponde claramente a la accin teleolgica estratgica que, como vimos, es motivada por la consecucin de un fin y tiene por lo tanto un carcter instrumental que responde a un inters tcnico. La accin orientada por normas, es guiada por el inters prctico, ya que, supone la pertinencia de los papeles sociales dentro de los cuales los agentes operan solucionando sus conflictos dentro del marco de las normas establecidas. Por ltimo, la accin orientada al entendimiento, es guiada por el inters crtico emancipativo que trata de llegar a una resolucin de problemas a travs de la argumentacin, del reconocimiento de las pretensiones de validez de los actos de habla de los interlocutores21. Habermas agrupa estos elementos en dos dimensiones, la dimensin instrumental y la dimensin comunicativa. La primera comprende lo teleolgico estratgico y promueve un tipo de interaccin social basado en intereses comunes y en un adecuado calculo de las posibilidades de xito. La segunda promueve una interaccin basada en procesos cooperativos de interpretacin que posibilita que los individuos afectados por una situacin comn realicen una comprensin compartida de la misma generadora de concierto entre ellos. La primera dimensin de interaccin requiere de pocos puntos en comn entre los participantes, sentados en torno a los medios para lograr el objetivo deseado; la segunda dimensin requiere compartir significados y valoraciones para que el entendimiento sea posible, ello presupone un cierto grado de comunidad en el mundo de la vida. Habermas parte del concepto de accin comunicativa porque l cree que es centralmente constitutivo de la sociedad humana, por ello trata a partir de ste de reconstruir una filosofa de la racionalidad.

21

M., Boladeras, op. cit., Pg. 52

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Para Habermas la razn es una trama discursiva que articula las acciones de los individuos. Estos pueden comprenderse porque comparten un mismo mundo simblico que garantiza el que se otorgue validez al proceso dialgico. Es el mundo de la vida el que garantiza que los individuos de una misma sociedad compartan esos elementos simblicos que hacen posible la cooperacin y el entendimiento.22 Pero el concepto de accin comunicativa es adems eminentemente crtico pues las posibilidades ideales que el concepto plantea desenmascaran el carcter mutilado de la comunicacin vigente en la sociedad contempornea. Es aqu donde Habermas aplica a un nivel social general la concepcin autoreflexiva del psicoanlisis, como el proceso crtico que permite tomar conciencia de la represin y mutilacin que llevan adelante las instituciones de las sociedades industrializadas avanzadas, represin anloga a la experimentada por el paciente neurtico. 5 - Discusin del carcter crtico de las ciencias como problema epistemolgico Los planteos crticos de la escuela de Frankfurt y de Habermas conservan plena vigencia en la actualidad pese a los embates del relativismo posmoderno. Si bien el positivismo ha retrocedido y no es sostenido como filosofa de la ciencia ms que por unos pocos, al menos en las ciencias sociales; el carcter acentuadamente tcnico, instrumental e inhumano de la sociedad contempornea se ha profundizado desde los momentos en que los pensadores que he reseado en las secciones anteriores produjeron sus obras. Hoy las revoluciones de la informtica y de las comunicaciones, y los nuevos campos abiertos por el desarrollo de la biologa del genoma humano, entre muchos otros, nos indican el ritmo cada vez ms acelerado con que las tecnologas hacen accesibles, a algunos hombres, poderes y capacidades antes impensadas, sin que esos procesos sean controlados por ninguna gua reflexiva o por ninguna consideracin crtica. El diagnstico elaborado por la escuela de Frankfurt sigue describiendo acertadamente la situacin en la sociedad contempornea, en la que la dimensin social es intervenida y mediatizada en forma cada vez ms profunda por tecnologas de todo tipo, que en el marco del capitalismo globalizado mundial apuntan antes a crear nuevas necesidades (y ganancias para el capital trasnacional) que a resolver parte de los problemas cada vez ms acuciantes que la desigualdad, el deterioro de la ecologa, las enfermedades, el hambre, y la brecha cada vez ms grande entre los pases del primer y tercer mundo, plantean a la humanidad en conjunto. Las finalidades que rigen la poltica y la planificacin en las reas consideradas cruciales siguen siendo finalidades instrumentales, que pretenden solucionar problemas acentuando el control tcnico sobre determinadas variables, resultando en la mayora de los casos soluciones ambiguas que con frecuencia generan nuevos problemas o agravan los ya existentes. El acentuado deterioro del entorno ambiental del hombre es una de las amenazas ms graves que se ciernen sobre el horizonte humano a corto y mediano plazo. Desde la revolucin industrial y la revolucin tecnolgica, la economa capitalista ha impuesto una valoracin absolutamente instrumental de la naturaleza como un medio a manipular y controlar para satisfacer necesidades y, sobre todo, para generar grandes ganancias, sin ninguna consideracin sobre los efectos globales de esta actitud voluntariamente restringida al corto plazo de la rentabilidad econmica. Como lo seala Habermas, la manipulacin de la naturaleza es una de las orientaciones bsicas del proceso de auto-constitucin del gnero humano a lo largo de la historia, pero en el siglo veinte esa dimensin ha tendido a anular cada vez en forma creciente la orientacin prctica hacia la comunicacin y la orientacin emancipativa general hacia la liberacin del hombre.
22

M., Boladeras, op. cit., Pg. 60 62.

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La creciente desigualdad social en el capitalismo globalizado, tanto entre ricos y pobres como entre las regiones desarrolladas y subdesarrolladas del mundo, es otro de los problemas que con gravedad creciente someten a la mayora de la humanidad a una existencia de sometimiento, miseria y penuria. Este es el resultado de una economa tecnocrtica, inhumana y deshumanizante que, centrada en los principios de la neutralidad valorativa, es fiel a los lineamientos de David Ricardo, pues sigue negando la distincin entre hombres, bestias y cosas en sus anlisis. Encubre con su abstracto y formalizado vocabulario (supuestamente objetivo y desinteresado) realidades brutales de violencia y bestial explotacin del hombre por el hombre. Los Estados mundiales se guan en sus polticas por los criterios tcnicos que producen esas ciencias neutrales y son los primeros en demandar de ellas ese tipo de resultados, ansiosos por incrementar el control de las variables centrales de sus sociedades. Esto trae aparejado un gran crecimiento del perfil tecnocrtico y burocrtico de los gobiernos, lo que mina cada vez ms las posibilidades de una democratizacin genuina que otorgue poder a la sociedad civil. El Estado es as la herramienta principal del control tcnico de la dimensin social; la ausencia de toda reflexin crtica y emancipadora sobre los fines que debe perseguir el Estado determina que sea uno de los principales garantizadores de que los problemas ecolgicos y de la desigualdad social se acenten. Esto es especialmente cierto de los pases desarrollados que imponen con diversas formas de coercin sus procedimientos a los Estados de los dems pases. Habermas crtica al Estado de bienestar occidental precisamente en estos trminos al sealar la contradiccin entre sus objetivos sociales y sus medios instrumentales.23 En la sociedad mundial actual, las ciencias y las tcnicas constituyen entonces la principal ideologa generadora de falsa conciencia entre los hombres, que los mantiene por tanto sometidos a una relacin alienada con su situacin objetiva de opresin. Pese a que el positivismo ha dejado de ser la filosofa de la ciencia dominante en la que se fundamentan, ellas siguen conservando en gran medida su pretensin de objetividad y, ms an, el perfil exclusivamente instrumental en la aplicacin y justificacin de sus resultados. Constituyen cada vez ms el centro indiscutido de la vida moderna que gira en torno a ellas alienado de toda otra relacin, justificando todos sus resultados a priori y por definicin. Ante este contexto, la obra crtica habermasiana tiene un peso epistemolgico central, pues no se detiene en las consideraciones metodolgicas preocupado por determinar la posibilidad y la legitimidad del conocimiento cientfico, como ha sido el caso con muchos de los pensadores de la escuela galileana, sino que a partir de esas consideraciones trasciende el marco limitado de lo exclusivamente metodolgico, para pasar a considerar el problema epistemolgico central de la situacin de la ciencia en sus relaciones con las dems esferas de la actividad humana, para revelar sus efectos y resultados. Habermas no se detiene en la crtica del positivismo y en la fundamentacin de la existencia de una metodologa propia de las ciencias sociales, sino que este es el punto de partida para que su pensamiento crtico revele la situacin problemtica del desdibujamiento que la ciencia genera en las dimensiones humanas de la sociedad.

23

J. Habermas, La crisis del Estado de bienestar y el agotamiento de las energas utpicas, en: Ensayos polticos, Barcelona, Pennsula, 1988, pp. 113 134.

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Habermas respeta el objetivo planteado por Horkheimer y Adorno de someter la razn instrumental a la razn objetiva, la que mediante la reflexin crtica debe fijar objetivos humanos a las ciencias y a la tecnologa que ellas producen, pero su pensamiento, integrando corrientes ms amplias de las ciencias sociales y de la filosofa, se distingue del de sus predecesores por su conexin ms directa entre teora y praxis, en la genial elaboracin de su teora de la accin comunicativa. Como lo seala en las tesis IV y V de conocimiento e inters, sta funcin emancipativa corresponde a la ciencia social crtica. Operando del mismo modo que el psicoanlisis, sta se vale de la autorreflexin como marco metodolgico para liberar al sujeto de la dependencia de poderes hipostasiados. La autorreflexin responde a un inters cognoscitivo emancipatorio, presente en las ciencias sociales crticas y en la filosofa. As, para Habermas, la filosofa debe liberarse del concepto tradicional de teora que la ata a un objetivismo que obstaculiza e impide su carcter autorreflexivo, y enmascara el nexo de su conocimiento con el inters por la emancipacin. Habermas recibi en su concepcin de la ciencia crtica una gran influencia del modelo del psicoanlisis freudiano, dejando de lado sus aspectos legaliformes, rescata insistentemente la idea de una autorreflexin emancipadora del paciente asistida por la praxis hermenutica del psicoanalista. Habermas hace extensivo este modelo a la filosofa, para asumir un carcter crtico sta debe apuntar a producir una autorreflexin que libere a los sujetos del carcter universal y objetivo de conocimientos ligados a intereses especficos. Este problema epistemolgico es central en el campo de la comunicacin social considerada como una de las ciencias que Habermas denomina hermenuticas, cuando, como l mismo lo denuncia, los medios de comunicacin cumplen el rol central en la generacin de esa comunicacin mutilada y reprimida que caracteriza a las sociedades actuales. Numerosas fuerzas impulsan a la comunicacin social a asumir un rol tcnico y objetivo como disciplina estrechamente conectada con instituciones pblicas y privadas que reclaman la satisfaccin de necesidades comunicativas concretas y con contenidos prefijados (y, por lo tanto, reprimidos) para cumplir con funciones instrumentales. En este contexto, creo que es plenamente pertinente el calificar a la funcin que cumplen los medios de comunicacin masiva como eminentemente ideolgica, como generadora de falsa conciencia y alineacin frente a las condiciones opresoras y deshumanizantes de la sociedad contempornea. Podemos suscribir entonces las opiniones del pensamiento crtico del siglo XIX, destacadas por Habermas, sobre la opinin pblica. El pensamiento crtico debe necesariamente revelar, como lo indica Habermas, que los medios de comunicacin se han transformado en instrumentos de entretenimientos y dominacin de las masas, apoyando la expansin de las esferas de intervencin del Estado en la sociedad civil. Los medios de comunicacin se han transformado en medios de propaganda que en vez de expresar los intereses generales se convierten en instrumentos para la difusin privilegiada de intereses privados que se los han apropiado; como lo seala Habermas la publicidad crtica es desplazada por la publicidad manipuladora24. Todo ello hace necesario que la comunicacin social se plantee el problema epistemolgico de cul debe ser su actitud valorativa; se trata del problema de optar entre la pretendida cientificidad de la neutralidad tcnica y el carcter autoreflexivo y crtico que trata de convertirla en una disciplina ligada al inters prctico de generar una
24

Citado en M., Boladeras, op. cit., Pg. 39.

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comunicacin libre y no mutilada, es decir, un entendimiento entre los hombres que apunte a su emancipacin. 6 Conclusin En este trabajo hemos considerado la contribucin habermasiana al problema epistemolgico de la actitud de la ciencia, problema escindido entre la pretensin de la neutralidad valorativa reclamada por el positivismo, y el reclamo de una ciencia crtica exigida por el pensamiento de la escuela de Frankfurt. En el mismo nos hemos identificado con esta ltima postura, y hemos intentado brevemente desarrollar algunas de sus implicaciones para las ciencias de la comunicacin como integrantes de las ciencias sociales. Como vimos, ante el contexto instrumentalizante de la ciencia contempornea, la obra crtica habermasiana tiene un peso epistemolgico central, pues no se detiene en la crtica del positivismo, sino que ste es el punto de partida para que su pensamiento crtico revele la situacin problemtica que la ciencia y la tcnica generan al invadir con su inters tcnico las dimensiones humanas de la sociedad; problemtica a la que hemos aludido reiteradamente en este trabajo. Es nuestra conclusin que la obra terica habermasiana es central para que las ciencias sociales se libren de la tutela obstaculizante de la metodologa emprico analtica del positivismo, y asuman su carcter de ciencias hermenuticas y dialcticas. Solo as podrn realizar la contribucin central que el pensamiento crtico requiere de ellas de trasladar el peso del inters prctico y de la dimensin social a un equilibrio emancipatorio frente al inters tcnico y la dimensin del trabajo. Bibliografa BOLADERAS, M., COMUNICACIN, TICA Y POLTICA. HABERMAS Y SUS CRTICOS, MADRID, TECNOS, 1996 FROMM, E., EL MIEDO A LA LIBERTAD, BUENOS AIRES, PLANETA, 1993. HABERMAS, J., LA LGICA DE LAS CIENCIAS SOCIALES, MADRID, TECNOS, 1988. ________, CONOCIMIENTO 1986. ________, LA TEORA CTEDRA, 1994.
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HEGEL, G. W. F., LECCIONES SOBRE LA FILOSOFA DE LA HISTORIA UNIVERSAL, MADRID, ALIANZA, S.F. UREA, E., LA TEORA CRTICA DE LA SOCIEDAD DE HABERMAS, MADRID, TECNOS, 1998. VON WRIGHT, G., EXPLICACIN Y COMPRENSIN, MADRID, ALIANZA, 1987.

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10 - INTRODUCCION AL PENSAMIENTO COMPLEJO. Edgar Morin


El presente texto es una compilacin de ensayos y presentaciones del pensador frances Edgar Morin realizadas entre 1976 y 1988, los aos durante los cuales su mtodo comienza a cobrar como estructura articulada de conceptos. Es una introduccin ideal a la obra de este hombre cuya desmesurada curiosidad intelectual y pasin tica evocan aquel apelativo de genio numeroso que Ernesto Sbato dedicara a Leonardo. El dilogo estimulador del pensamiento que Morin propone a todos los que, ya sea desde la ctedra o los mbitos ms diversos de la prctica social, desde las ciencias duras o blandas, desde el campo de la literatura o la religin, se interesen en desarrollar un metodo complejo de pensar la experiencia humana, recuperando el asombro ante el milagro doble del conocimiento y del misterio, que asoma detrs de toda filosofa, de toda ciencia, de toda religin, y que ana a la empresa humana en su aventura abierta hacia el descubrimiento de nosotros mismos, nuestros lmites y nuestras posibilidades. Vivimos un momento en el que cada vez ms y, hasta cierto punto, gracias a estudiosos como Edgar Morin, entendemos que el estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad, multifactico. El pensamiento complejo es una aventura, pero tambin un desafo. Introduccin Legtimamente, le pedimos al pensamiento que disipe las brumas y las oscuridades, que ponga orden y claridad en lo real, que revele las leyes que lo gobiernan. El trmino complejidad no puede ms que expresar nuestra turbacin, nuestra confusin, nuestra incapacidad para definir de manera simple, para nombrar de manera clara, para poner orden en nuestras ideas. Al mismo tiempo, el conocimiento cientfico fue concebido durante mucho tiempo, y an lo es a menudo, como teniendo por misin la de disipar la aparente complejidad de los fenmenos, a fin de revelar el orden simple al que obedecen. Pero si los modos simplificadores del conocimiento mutilan, ms de lo que expresan, aquellas realidades o fenmenos de lo que intentan dar cuenta, si se hace evidente que producen ms ceguera que elucidacin, surge entonces un problema: cmo encarar a la complejidad de un modo no-simplificador? De todos modos este problema no puede imponerse de inmediato. Debe probar su legitimidad, porque la palabra complejidad no tiene tras de s una herencia noble, ya sea filosfica, cientfica, o epistemolgica. Por el contrario, sufre una pesada tara semntica, porque lleva en su seno confusin, incertidumbre, desorden. Su definicin primera no puede aportar ninguna claridad: es complejo aquello que no puede resumirse en una palabra maestra, aquello que no puede retrotraerse a una ley, aquello que no puede reducirse a una idea simple.

Dicho de otro modo, lo complejo no puede resumirse en el trmino complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad, reducirse a la idea de complejidad. La complejidad no sera algo definible de manera simple para tomar el lugar de la simplicidad. La complejidad es una palabra problema y no una palabra solucin. La necesidad del pensamiento complejo no sabr ser justificada en un prlogo. Tal necesidad no puede ms que imponerse progresivamente a lo largo de un camino en el cual aparecern, ante todo, los lmites, las insuficiencias y las carencias del pensamiento simplificante, es decir, las condiciones en las cuales no podemos eludir el desafo de lo complejo.

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Ser necesario, entonces, preguntarse si hay complejidades diferentes y si se puede ligar a esas complejidades en un complejo de complejidades. Ser necesario, finalmente, ver si hay un modo de pensar, o un mtodo, capaz de estar a la altura del desafo de la complejidad. No se trata de retomar la ambicin del pensamiento simple de controlar y dominar lo real. Se trata de ejercitarse en un pensamiento capaz de tratar, de dialogar, de negociar, con lo real. Habr que disipar dos ilusiones que alejan a los espritus del problema del pensamiento complejo. 1. La primera ilusion es crear que la complejidad conduce a la eliminacin de la simplicidad. Por cierto que la complejidad aparece all donde el pensamiento simplificador falla, pero integra en s misma todo aquello que pone orden, claridad, distincin, precisin en el conocimiento. Mientras que el pensamiento simplificador desintregra la complejidad de lo real, el pensamiento complejo integra lo ms posible los modos simplificadores de pensar, pero rechaza las consecuencias mutilantes, reduccionistas, unidimensionales y finalmente cegadoras de una simplificacin que se toma por reflejo de aquello que hubiere de real en la realidad. 2. La segunda ilusin es la de confundir complejidad con completud. Ciertamente, la ambicin del pensamiento complejo es rendir cuenta de las articulaciones entre dominios disciplinarios quebrados por el pensamiento disgregador (uno de los principales aspectos del pensamiento simplificador); ste asla lo que separa, y oculta todo lo que religa, interacta interfiere. En este sentido el pensamiento complejo aspira al conocimiento multidimensional. Pero sabe, desde el comienzo, que el conocimiento complejo es imposible: uno de los axiomas de la complejidad es la imposibilidad, incluso terica, de una omniciencia. Hace suya la frase de Adorno la totalidad es la no-verdad. Implica el reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre. Pero implica tambin, por principio, el reconocimiento de los lazos entre las entidades que nuestro pensamiento debe necesariamente distinguir, pero no aislar, entre s. Pascal haba planteado, correctamente, que todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y que todas (subsisten) por un lazo natural a insensible que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes. As es que el pensamiento complejo est animado por una tensin permanente entre la aspiracin a un saber no parcelado, no dividido, no reduccionista, y el reconocimiento de lo inacabado e incompleto de todo conocimiento. Esa tensin ha animado toda mi vida. Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber parcelarizado, nunca pude aislar un objeto del estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado siempre a un pensamiento multidimensional. Nunca he podido eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad. Desde mis primeros libros he afrontado a la complejidad, que se transform en el denominador comn de tantos trabajos diversos que a muchos le parecieron dispersos. Pero la palabra complejidad no vena a mi mente, hizo falta que lo hiciera, a fines de los aos 1960, vehiculizada por la Teora de la Informacin, la Ciberntica, la Teora de Sistemas, el concepto de auto-organizacin, para que emergiera bajo mi pluma o, mejor dicho, en mi mquina de escribir. Se liber entonces de su sentido banal (complicacin, confusin), para reunir en s orden, desorden y organizacin y, en el seno de la organizacin, lo uno y lo diverso; esas nociones han trabajado las unas con las otras, de manera a la vez complementaria y antagonista; se han puesto en interaccin y en constelacin.

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El concepto de complejidad se ha formado, agrandado, extendido sus ramificaciones, pasado de la periferia al centro de mi meta, devino un macro-concepto, lugar crucial de interrogantes, ligado en s mismo, de all en ms, al nudo gordiano del problema de las relaciones entre lo emprico, lo lgico, y lo racional. Ese proceso coincide con la gestacin de El Mtodo, que comienza en 1970; la organizacin compleja, y hasta hiper-compleja, est claramente en el corazn organizador de mi libro El Paradigma Perdido (1973). El problema lgico de la complejidad es objeto de un artculo publicado en 1974 (Ms alla de la complicacin, la complejidad, incluido en la primera edicin de Ciencia con Conciencia). El Mtodo es y ser, de hecho, el mtodo de la complejidad. Este libro, constituido por una coleccin de textos diversos, es una introduccin a la problemtica de la complejidad. Si la complejidad no es la clave del mundo, sino un desafo a afrontar, el pensamiento complejo no es aqul que evita o suprime el desafo, sino aqul que ayuda a revelarlo e incluso, tal vez, a superarlo. La necesidad del pensamiento complejo Qu es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido (complexus: lo que est tejido en conjunto) de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo uno y lo mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextrincable, del desorden, la ambigedad, la incertidumbre... De all la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los fenmenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar ambigedad, clarificar, distinguir, jerarquizar... Pero tales operaciones, necesarias para la inteligibilidad, corren el riesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo; y, efectivamente, como ya lo he indicado, nos han vuelto ciegos. Pero la complejidad ha vuelto a las ciencias por la misma va por la que se haba ido. El desarrollo mismo de la ciencia fsica, que se ocupaba de revelar el Orden impecable del mundo, su determinismo absoluto y perfecto, su obediencia a una Ley nica y su constitucin de una materia simple primigenia (el tomo), se ha abierto finalmente a la complejidad de lo real. Se ha descubierto en el universo fsico un principio hemorrgico de degradacin y de desorden (segundo principio de la Termodinmica); luego, en el supuesto lugar de la simplicidad fsica y lgica, se ha descubierto la extrema complejidad microfsica; la partcula no es un ladrillo primario, sino una frontera sobre la complejidad tal vez inconcebible; el cosmos no es una mquina perfecta, sino un proceso en vas de desintegracin y, al mismo tiempo, de organizacin. Finalmente, se hizo evidente que la vida no es una sustancia, sino un fenmeno de auto-eco-organizacin extraordinariamente complejo que produce la autonoma. Desde entonces es evidente que los fenmenos antropo-sociales no podran obedecer a principios de inteligibilidad menos complejos que aquellos requeridos para los fenmenos naturales. Nos hizo falta afrontar la complejidad antropo-social en vez de dislverla u ocultarla. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado (el juego infinito de inter-retroacciones), la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin.

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Pero nosotros podemos elaborar algunos de los utiles conceptuales, algunos de los principios, para esa aventura, y podemos entrever el aspecto del nuevo paradigma de complejidad que debiera emerger. Ya he sealado, en tres volmenes de El Metodo, algunos de los tiles conceptuales que podemos utilizar. As es que, habra que sustituir al paradigma de disyuncin/reduccin/unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Ese paradigma comportara un principio dialgico y tanslgico, que integrara la lgica clsica teniendo en cuenta sus lmites de facto (problemas de contradicciones) y de jure (lmites del formalismo). Llevara en s el principio de la Unitas multiplex, que escapa a la unidad abstracta por lo alto (holismo) y por lo bajo (reduccionismo). Mi propsito aqu no es el de enumerar los mandamientos del pensamiento complejo que he tratado de desentraar, sino el de sensibilizarse a las enormes carencias de nuestro pensamiento, y el de comprender que un pensamiento mutilante conduce, necesariamente, a acciones mutilantes. Mi propsito es tomar conciencia de la patologa contemporanea del pensamiento. La antigua patologa del pensamiento daba una vida independiente a los mitos y a los dioses que creaba. La patologa moderna del espritu est en la hiper-simplificacin que ciega a la complejidad de lo real. La patologa de la idea est en el idealismo, en donde la idea oculta a la realidad que tiene por misin traducir, y se toma como nica realidad. La enfermedad de la teora est en el doctrinarismo y en el dogmatismo, que cierran a la teora sobre ella misma y la petrifican. La patologa de la la razn es racionalizacin, que encierra a lo real en un sistema de ideas coherente, pero parcial y unilateral, y que no sabe que una parte de lo real es irracionalizable, ni que la racionalidad tiene por misin dialogar con lo irracionalizable. An somos ciegos al problema de la complejidad. Las disputas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend, etc., lo pasan por alto. Pero esa ceguera es parte de nuestra barbarie. Tenemos que comprender que estamos siempre en la era brbara de las ideas. Estamos siempre en la prehistoria del espritu humano. Slo el pensamiento complejo nos permitira civilizar nuestro conocimiento. Sin embargo, Bachelard, el filsofo de las ciencias, haba descubierto que lo simple no existe: slo existe lo simplificado. La ciencia construye su objeto extrayendolo de su ambiente complejo para ponerlo en situaciones experimentales no complejas. La ciencia no es el estudio del universo simple, es una simplificacin heurstica necesaria para extraer ciertas propiedades, ver ciertas leyes. George Lukacs, el filsofo marxista, deca en su vejez, criticando su propia visin dogmtica: Lo complejo debe ser concebido como elemento primario existente. De donde resulta que hace falta examinar lo complejo de entrada en tanto complejo y pasar luego de lo complejo a sus elementos y procesos elementales. El paradigma de complejidad No hace falta creer que la cuestin de la complejidad se plantea solamente hoy en da, a partir de nuevos desarrollos cientficos. Hace falta ver la complejidad all donde ella parece estar, por lo general, ausente, como, por ejemplo, en la vida cotidiana. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma poca, la ciencia trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada ms que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras expulsaba incluso al tiempo de su visin del mundo, la novela, por el contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres singulares en sus contextos y en su tiempo.

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Mostraba que la vida cotidiana es, de hecho, una vida en la que cada uno juega varios roles sociales, de acuerdo a quien sea en soledad, en su trabajo, con amigos o con desconocidos. Vemos as que cada ser tiene una multiplicidad de identidades, una multiplicidad de personalidades en s mismo, un mundo de fantasmas y de sueos que acompaan su vida. Por ejemplo, el tema del monlogo interior, tan importante en la obra de Faulkner, era parte de esa complejidad. Ese inner.speech, esa palabra permanente es revelada por la literatura y por la novela, del mismo modo que sta nos revel tambin que cada uno se conoce muy poco a s mismo: en ingls, se llama a eso self-deception, el engao de s mismo. Slo conocemos una apariencia del s mismo; uno se engaa acerca de s mismo. Incluso los escritores ms sinceros, como Jean-Jacques Rousseau, Chateaubriand, olvidan siempre, en su esfuerzo por ser sinceros, algo importante acerca de s mismos. La relacin ambivalente con los otros, las verdaderas mutaciones de personalidad como la ocurrida en Dostoievski, el hecho de que somos llevados por la historia sin saber mucho cmo sucede, del mismo modo que Fabrice del Longo o el prncipe Andrs, el hecho de que el mismo ser se transforma a lo largo del tiempo como lo muestran admirablemente A la recherche du temps perdu y, sobre todo, el final de Temps retrouv de Proust, todo ello indica que no es solamente la sociedad la que es compleja, sino tambin cada tomo del mundo humano. Al mismo tiempo, en el siglo XIX, la ciencia tiene un ideal exactamente opuesto. Ese ideal se afirma en la visin del mundo de Laplace, a comienzos del siglo XIX. Los cientficos, de Descartes a Newton, tratan de concebir un universo que sea una mquina determinista perfecta. Pero Newton, como Descartes, tenian necesidad de Dios para explicar cmo ese mundo perfecto haba sido producido. Laplace elimina a Dios. Cuando Napolen le pregunta: Pero seor Laplace, qu hace usted con Dios en su sistema?, Laplace responde: Seor, yo no necesito esa hiptesis. Para Laplace, el mundo es una mquina determinista verdaderamente perfecta, que se basta a s misma. El supone que un demonio que poseyera una inteligencia y unos sentidos casi infinitos podra conocer todo acontecimiento del pasado y todo acontecimiento del futuro. De hecho, esa concepcin, que crea poder arreglrselas sin Dios, haba introducido en su munto los atributos de la divinidad: la perfeccin, el orden absoluto, la inmortalidad y la eternidad. Es ese mundo el que va a desordenarse y luego desintegrarse. El paradigma de simplicidad Para comprender el problema de la complejidad, hay que saber, antes que nada, que hay un paradigma de simplicidad. La palabra paradigma es empleada a menudo. En nuestra concepcin, un paradigma est constituido por un cierto tipo de relacin lgica extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones clave, principios clave. Esa relacin y esos principios van a gobernar todos los discursos que obedecen, inconscientemente, a su gobierno. As es que el paradigma de simplicidad es un paradigma que pone orden en el universo, y persigue al desorden. El orden se reduce a una ley, a un principio. La simplicidad ve a lo uno y ve a lo mltiple, pero no puede ver que lo Uno puede, al mismo tiempo, ser

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Mltiple. El principio de simplcidad o bien separa lo que est ligado (disyuncin), o bien unifica lo que es diverso (reduccin). Tomemos como ejemplo al hombre. El hombre es un ser evidentemente biolgico. Es, al mismo tiempo, un ser evidentemente cultural, meta-biolgico y que vive en universo de lenguaje, de ideas y de conciencia. Pero, a esas dos realidades, la realidad biolgica y la realidad cultural, el paradigma de simplificacin nos obliga ya sea a desunirlas, ya sea a reducir la ms compleja a la menos compleja. Vamos entonces a estudiar al hombre biolgico en el departamento de Biologa, como un ser anatmico, fisiolgico, etc., y vamos a estudiar al hombre cultural en los departamentos de ciencias humanas y sociales. Vamos a estudiar al cerebro como rgano biolgico y vamos a estudiar al espritu, the mind, como funcin o realidad psicolgica. Olvidamos que uno no existe sin el otro; ms an, que uno es, al mismo tiempo, el otro, si bien son tratados con trminos y conceptos diferentes. Con esa voluntad de simplificacin, el conocimiento cientifco se daba por misin la de desvelar la simplicidad escondida detrs de la aparente multiplicidad y el aparente desorden de los fenmenos. Tal vez sea que, privados de un Dios en que no podan creer ms, los cientificos tenan una necesidad, inconscientemente, de verse reasegurados. Sabindose vivos en un universo materialista, mortal, sin salvacin, tenan necesidad de saber que haba algo perfecto y eterno: el universo mismo. Esa mitologa extremadamente poderosa, obsesiva aunque oculta, ha animado al movimiento de la Fsica. Hay que reconocer que esa mitologa ha sido fecunda porque la bsqueda de la gran ley del universo ha conducido a descubrimientos de leyes mayores tales como las de la gravitacin, el electromagnetismo, las interacciones nucleares fuertes y luego, dbiles. Hoy, todava, los cientficos y los fsicos tratan de encontrar la conexin entre esas diferentes leyes, que representara una verdadera ley nica. La misma obsesin ha conducido a la bsqueda del ladrillo elemental con el cual estaba construido el universo. Hemos, ante todo, credo encontrar la unidad de base en la molcula. El desarrollo de instrumentos de observacin ha revelado que la molcula misma estaba compuesta de tomos. Luego nos hemos dado cuenta que el tomo era, en s mismo, un sistema muy complejo, compuesto de un ncleo y de electrones. Entonces, la partcula devino la unidad primaria. Luego nos hemos dado cuenta que las partculas eran, en s mismas, fenmenos que podan ser divididos tericamente en quarks. Y, en el momento en que creamos haber alcanzado el ladrillo elemental con el cual nuestro universo estaba construido, ese ladrillo ha desaparecido en tanto ladrillo. Es una entidad difusa, compleja, que no llegamos a aislar. La obsesin de la complejidad condujo a la aventura cientfica a descubrimientos imposibles de concebir en trminos de simplicidad. Lo que es ms, en el siglo XX tuvo lugar este acontecimiento mayor: la irrupcin del desorden en el universo fsico. En efecto, el segundo principio de la Termodinamica, formulado por Carnot y por Clausius, es, primeramente, un principio de degradacin de energa. El primer principio (de la Termodinmica), que es el principio de la conservacin de la energa, se acompaa de un principio que dice que la energa se degrada bajo la forma de calor. Toda actividad, todo trabajo, produce calor; dicho de otro modo, toda utilizacin de la energa tiende a degradar dicha energa.

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Luego nos hemos dado cuenta, con Boltzman, que eso que llamamos calor, es en realidad, la agitacin en desorden de molculas y de tomos. Cualquiera puede verificar, al comenzar a calentar un recipiente con agua, que aparecen vibraciones y que se produce un arremolinamiento de molculas. Algunas vuelan hacia la atmsfera hasta que todas se dispersan. Efectivamente, llegamos al desorden total. El desorden est, entonces, en el universo fsico, ligado a todo trabajo, a toda transformacin. La complejidad y la accin La accin es tambin una apuesta. Tenemos a veces la impresin de que la accin simplifica porque, ante una alternativa, decidimos, optamos. El ejemplo de accin que simplifica todo lo aporta la espada de Alejandro que corta el nudo gordiano que nadie haba sabido desatar con sus manos. Ciertamente, la accin es una decisin, una eleccin, pero es tambin una apuesta. Pero en la nocin de apuesta est la conciencia del riesgo y de la incertidumbre. Toda estrategia, en cualquier dominio que sea, tiene conciencia de la apuesta, y el pensamiento moderno ha comprendido que nuestras creencias ms fundamentales con objeto de una apuesta. Eso es lo que nos habia dicho, en el siglo XVII, Blaise Pascal acerca de la fe religiosa. Nosotros tambin debemos ser conscientes de nuestras apuestas filosficas o polticas. La accin es estrategia. La palabra estrategia no designa a un programa predeterminado que baste para aplicar ne variatur en el tiempo. La estrategia permite, a partir de una decisin inicial, imaginar un cierto nmero de escenarios para la accin, escenacios que podrn ser modificados segn las informaciones que nos llegen en el curso de la accin y segn los elementos aleatorios que sobrevendrn y perturbarn la accin. La estrategia lucha contra el azar y busca a la informacin. Un ejrcito enva exploradores, espas, para infornarse, es decir, para eliminar la incertidumbre al mximo, Ms an, la estrategia no se limita a luchar contra el azar, trata tambin de utilizarlo. As fue que el genio de Napolen en Austerlitz fue el de utilizar el azar metereolgico, que ubic una capa de brumas sobre los pantanos, considerados imposibles para el avance de los soldados. l construy su estrategia en funcin de esa bruma y tomar por sorpresa, por su flanco ms desguarnecido, al ejrcito de los imperios. La estrategia saca ventaja del azar y, cuando se trata de estrategia con respecto a otro jugador, la buena estrategia utiliza los errores del adversario. En el ftbol, la estrategia consiste en utilizar las pelotas que el equipo adversario entrega involuntariamente. La construccin del juego se hace mediante la deconstruccin del juego del adversario y, finalmente, la mejor estrategia -si se beneficia con alguna suerte- gana. El azar no es solamente el factor negativo a reducir en el dominio de la estrategia. Es tambin la suerte a ser aprovechada. El problema de la accin debe tambin hacernos conscientes de las derivas y las bifurcaciones: situaciones iniciales muy vecinas pueden conducir a desvos irremediables. As fue que, cuando Martn Lutero (en Alemania) inici su movimiento, pensaba estar de acuerdo con la Iglesia, y que quera simplemente reformar los abusos cometidos por el papado en Alemania. Luego, a partir del momento en que debe ya sea renunciar, ya sea continuar, franquea un umbral y, de reformador, se vuelve contestatario. Una deriva implacable lo lleva - eso es lo que pasa en todo desvo- y lleva a la declaracin de guerra, a las tesis de Wittemberg (1517). El dominio de la accin es muy aleatorio, muy incierto. Nos impone una conciencia muy aguda de los elementos aleatorios, las derivas, las bifurcaciones, y nos impone la reflexin sobre la complejidad misma.

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La accin escapa a nuestras intenciones itinerario o no, si hay que violar el cdigo: hace falta hacer uso de Aqu interviene la nocin de ecologa de la accin. En el momento en que un individuo emprende una accin, cualesquiera que fuere, sta comienza a escapar a sus intenciones. Esa accin entra en un universo de interacciones y es finalmente el ambiente el que toma posesin, en un sentido que puede volverse contrario a la intencin inicial. A menudo, la accin se volver como un boomerang sobre nuestras cabezas. Esto nos obliga a seguir la accin, a tratar de corregirla -si todava hay tiempo- y tal vez a torpedearla, como hacen los responsables de la NASA que, si un misil se desva de su trayectoria, le envan otro misil para hacerlo explotar. La accin supone complejidad, es decir, elementos aleatorios, azar, iniciativa, decisin, conciencia de las derivas y de las transformaciones. La palabra estrategia se opone a la palabra programa. Para las secuencias que se sitan en un ambiente estable, conviene utilizar programas. El programa no obliga a estar vigilante. No obliga a innovar. As es que cuando nosotros nos sentamos al volante de nuestro coche, una parte de nuestra conducta est programada. Si surge un embotellamiento inesperado, hace falta decidir si hay que cambiar el estrategias. Es por eso que tenemos que utilizar mltiples fragmentos de accin programada para poder concentrarnos sobre lo que es importante, la estrategia con los elementos aleatorios. No hay un dominio de la complejidad que incluya el pensamiento, la reflexin, por una parte, y el dominio de las cosas simples que incluira la accin, por la otra. La accin es el reino de lo concreto y, tal vez, parcial de la complejidad. La accin puede, ciertamente, bastarse con la estrategia inmediata que depende de las intuiciones, de las dotes personales del estratega. Le sera tambin til beneficiarse de un pensamiento de la complejidad. Pero el pensamiento de la complejidad es, desde el comienzo, un desafo. Una visin simplificada lineal resulta fcilmente mutilante. Por ejemplo, la poltica del petrleo crudo tena en cuenta nicamente al factor precio sin considerar el agotamiento de los recursos, la tendencia a la independencia de los pases poseedores de esos recursos, los inconvenientes polticos. Los polticos haban descartado a la Historia, la Geografa, la Sociologa, la poltica, la religin, la mitologa, de sus anlisis. Esas disciplinas se tomaron venganza. La mquina no trivial Los seres humanos, la sociedad, la empresa, son mquinas no triviales: es trivial una mquina de la que, cuando conocemos todos sus inputs, conocemos todos sus outputs; podemos predecir su comportamiento desde el momento que sabemos todo lo que entra en la mquina. De cierto modo, nosotros somos tambin mquinas triviales, de las cuales se puede, con amplitud, predecir los comportamientos. En efecto, la vida social exige que nos comportemos como mquinas triviales. Es cierto que nosotros no actuamos como puros autmatas, buscamos medios no triviales desde el momento que constatamos que no podemos llegar a nuestras metas. Lo importante, es lo que sucede en momentos de crisis, en momentos de decisin, en los que la mquina se vuelve no trivial: actua de una manera que no podemos predecir. Todo lo que concierne al surgimiento de lo nuevo es no trivial y no puede ser predicho por anticipado. As es que, cuando los estudiantes chinos estn en la calle por millares, la China se vuelve una mquina no trivial... En 1987-89, en la Unin Sovietica, Gorbachov se condujo como una mquina no trivial!

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Todo lo que sucedi en la historia, en especial en situaciones de crisis, son acontecimientos no triviales que no pueden ser predichos por anticipado. Juana de Arco, que oye voces y decide ir buscar al rey de Francia, tiene un comportamiento no trivial. Todo lo que va a suceder de importante en la poltica francesa o mundial surgir de lo inesperado. Nuestras sociedades son mquinas no triviales en el sentido, tambin, de que conocen, sin cesar, crisis polticas, econmicas y sociales. Toda crisis es un incremento de las incertidumbres. La predictibilidad disminuye. Los desrdenes se vuelven amenazadores. Los antagonismos inhiben a las complementariedades, los conflictos virtuales se actualizan. Las regulaciones fallan o se desarticulan. Es necesario abandonar los programas, hay que inventar estrategias para salir de la crisis. Es necesario, a menudo, abandonar las soluciones que solucionaban las viejas crisis y elaborar soluciones novedosas. Prepararse para lo inesperado La complejidad no es una receta para conocer lo inesperado. Pero nos vuelve prudentes, atentos, no nos deja dormirnos en la mecnica aparente y la trivialidad aparente de los determinismos. Ella nos muestra que no debemos encerrarnos en el contemporanesmo, es decir, en la creencia de que lo que sucede ahora va a continuar indefinidamente. Debemos saber que todo lo importante que sucede en la historia mundial o en nuestra vida es totalmente inesperado, porque continuamos actuando como si nada inesperado debiera suceder nunca. Sacudir esa pereza del espritu es una leccin que nos da el pensamiento complejo. El pensamiento complejo no rechaza, de ninguna manera, a la claridad, el orden, el determinismo. Pero los sabe insuficientes, sabe que no podemos programar el descubrimiento, el conocimiento, ni la accin. La complejidad necesita una estrategia. Es cierto que, los segmentos programados en secuencias en las que no interviene lo aleatorio, son tiles o necesarios. En situaciones normales, la conduccin automtica es posible, pero la estrategia se impone siempre que sobreviene lo inesperado o lo incierto, es decir, desde que aparece un problema importante. El pensamiento simple resuelve los problemas simples sin problemas de pensamiento. El pensamiento complejo no resuelve, en s mismo, los problemas, pero consituye una ayuda para la estrategia que puede resolverlos. l nos dice: Aydate, el pensamiento complejo te ayudar. Lo que el pensamiento complejo puede hacer, es darle a cada uno una seal, una ayuda memoria, que le recuerde: No olvides que la realidad es cambiante, no olvides que lo nuevo puede surgir y, de todos modos, va a surgir. La complejidad se sita en un punto de partida para una accin ms rica, menos mutilante. Yo creo profundamente que cuanto menos mutilante sea un pensamiento, menos mutilar a los humanos. Hay que recordar las ruinas que las visiones simplificantes han producido, no solamente en el mundo intelectual, sino tambin en la vida. Suficientes sufrimientos aquejaron a millones de seres como resultado de los efectos del pensamiento parcial y unidimensional.

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11 - LAS CIENCIAS SOCIALES Y EL PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE. Pablo


Casau. En este trabajo se expone el principio de incertidumbre de la fsica cuntica, se explican las dos interpretaciones clsicas del mismo, la crtica a la interpretacin probabilista y, finalmente, se plantean algunas consideraciones que vinculan el principio de incertidumbre con las ciencias sociales en torno a las cuestiones del dilema determinismo indeterminismo y de la influencia del observador. 1. Un poco de historia Podemos comenzar trazando un panorama muy esquemtico de la historia de la fsica desde Newton hasta nuestros das, para poder ubicar luego, en este contexto, el Principio de Incertidumbre. Para ello, nos ayudaremos con el esquema 1. Esquema 1 Contexto histrico del principio de incertidumbre

MECANICA NEWTONIANA Siglo XVII Newton La naturaleza es en s msma determinada. Si a veces aparece indeterminada es por nuestra incapacidad para descubrir determinaciones complejas.

TEORIA DE LA RELATIVIDAD Siglo XX Einstein

MECANICA CUANTICA Siglo XX Planck Einstein Bohr Schroedinger De Broglie Dirac - Heisenberg

PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE 1925 Heisenberg

INTERPRETACION SUBJETIVISTA Planck Einstein Schroedinger De Broglie La naturaleza es en s msma determinada, a pesar de las apariencias. Por tanto, es posible hacer mediciones y predicciones muy precisas.

INTERPRETACION PROBABILISTA Bohr Heisenberg La naturaleza es en s msma indeterminada, y por tanto slo pueden hacerse mediciones y predicciones probabilsticas.

Bohr N 1885-1962 De Broglie L 1892-1986

Dirac P 1902-1984 Einstein A, 1879-1955

Heisenberg W 1901-1976 Newton I, 1642-1727

Planck M, 1858-1947 Schroedinger E 1887-1961

Iniciemos nuestro anlisis con el siguiente ejemplo: un planeta se compone por ejemplo de piedras. Las piedras a su vez pueden descomponerse en pequeos cascotitos, y estos a su vez en partculas tan pequeas que apenas si pueden ser vistas. Estas partculas a su vez pueden seguir subdividindose hasta llegar a ciertos elementos ltimos llamados tomos. Se crey que los tomos no podan seguir subdividindose ms, hasta que a partir del siglo XIX se descubrieron partculas dentro de los tomos, es decir, partculas subatmicas tales como el electrn y el protn.

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El hombre ingres as en el mbito de la microfsica, o estudio de esas partculas subatmicas. Estos descubrimientos fueron muy importantes porque, terminando ya el siglo XIX, algunos fsicos comprendieron que lo microfsico ya no poda estudiarse con las leyes deterministas que venan rigiendo para lo macrofsico, y deba aceptarse, contra la tradicin establecida, que haba ciertas realidades (lo sub-atmico) que eran en s msmas realidades donde rega la indeterminacin y la probabilidad. Por lo tanto a naturaleza misma era indeterminada. La mecnica newtoniana, representante del determinismo clsico, tuvo plena vigencia desde el siglo XVII hasta el siglo XIX, y an hoy se la sigue empleando por razones ms que nada prcticas. Es la mecnica que buscaba explicar el universo macrofsico, es decir el universo observable de los planetas que giran alrededor del sol, de las piedras que son arrojadas al aire y de las manzanas que caen sobre la cabeza de Newton. Sin embargo, en el siglo XIX empezaron a descubrirse las primeras partculas subatmicas ya mencionadas: la investigacin fsica abra el campo de lo infinitamente pequeo. Del estudio de los planetas que giraban en torno al sol se pas al estudio de los electrones que giraban en torno al ncleo del tomo. Del polgono de tiro donde las balas seguan una cierta trayectoria se pas a los tubos de rayos catdicos y a los laboratorios de aceleracin de partculas, donde quienes eran arrojados a enormes velocidades ya no eran las balas sino las partculas sub-atmicas. Naci as una nueva herramienta terica para dar cuenta de estas nuevas e insospechadas realidades: la mecnica cuntica surga como la nueva moda cientifica del siglo XX que convivi pacficamente, si cabe la expresin, con la mecnica newtoniana hasta la irrupcin del principio de incerdumbre que explcitamente comenzaba a plantear la indeterminacin. La mecnica cuntica es entonces una teora desarrollada especialmente para el estudio y la descripcin del micromundo. Sus pioneros fueron Planck y Einstein, y hacia 1930 quedaba casi completada con los aportes de Heisenberg, Shroedinger y Bohr, entre otros. Result tan eficaz como lo haba sido la mecnica newtoniana en el mbito del macromundo, pero presentaba algunos aspectos molestos que disgustaron entre otros al mismo Einstein, que paradjicamente haba contribudo a fundarla. Y en ello mucho tuvo que ver la enunciacin del principio de incertidumbre. 2. El principio de incertidumbre Werner Heinseberg desarroll un sistema de mecnica cuntica llamado mecnica de matrices y formul tambin, hacia 1925, su conocido y polmico principio de incertidumbre. Este principio, tambin llamado principio de indeterminacin o principio de las relaciones de incertidumbre, sostiene bsicamente que no se puede determinar simultneamente y con la misma precisin la velocidad y la posicin de una partcula subatmica. O sea, cuanto ms exactamente se determina su velocidad, tanto menos exactamente puede determinarse su posicin, o sea en qu parte del universo se encuentra. Conociendo su velocidad con mucha precisin, slo se puede establecer una cierta probabilidad de que un electrn est en tal o cual lugar. Vemos entonces que el PI (Principio de Incertidumbre) hace referencia a incertidumbres, entendidas estas como probabilidades, pero este pasaje de un determinismo a un indeterminismo no significa renunciar a la razn, sino simplemente reemplazar leyes causalistas estrictas por leyes estadsticas.

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El principio tambin alude, adems de a la relacin velocidad-posicin, a las relaciones energa-tiempo, momento angular-posicin angular y momento de la inercia-velocidad angular, pero tomaremos como referencia la ms conocida de estas propuestas: velocidad-posicin. De la Torre (1) nos da un ejemplo muy ilustrativo del principio de Heisenberg, donde se reemplaza un electrn por una bicicleta. Supongamos (esquema 2) que queremos determinar con exactitud la posicin y la velocidad de una bicicleta en un instante de tiempo. Para determinar su posicin le tomamos una fotografa con un tiempo de exposicin muy breve (como una milsima de segundo), con lo cual obtenemos una foto muy ntida que nos indica su posicin (por ejemplo, se encuentra a 5 metros del punto de partida). Sin embargo, esa foto nada nos dice acerca de su velocidad. Para determinar su velocidad le tomamos otra fotografa con un tiempo de exposicin ms largo (un segundo). Obtendremos una foto ms borrosa, con la posicin mal definida, pero al menos nos permite determinar su velocidad dividiendo el corrimiento de la imagen por el tiempo de exposicin. Esquema 2

Tiempo de exposicin: Una milsima de segundo

Tiempo de exposicin: Un segundo

5 metros

4 metros

5 metros

Posicin: 5 metros Velocidad: Indeterminada

Posicin: Indeterminada Velocidad: 1 metro por segundo

Nuestra primera conclusin es esta: si contramos solamente con un aparato fotogrfico no podramos medir simultneamente y con la misma precisin la velocidad y la posicin de la bicicleta, ya que con la primera foto sabramos muy bien su posicin pero no su velocidad, y con la segunda sabramos muy bien su velocidad pero no su posicin.

Podramos solucionar este problema usando dos aparatos fotogrficos: uno que mida bien la posicin y otro bien la velocidad en el mismo instante de tiempo, con lo cual habramos logrado nuestro objetivo. Ahora bien: esto puede hacerse perfectamente tratndose de una bicicleta, pero no podemos hacer lo mismo con un electrn. En el mbito de lo microfsico o subatmico, la foto que tomamos al electrn para determinar su posicin modifica su velocidad, y la foto que tomamos para medir su velocidad modifica su posicin. El mismo hecho de fotografiarlo influye en los resultados, ya que los fotones utilizados para la fotografa interactan con el mismo electrn.

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Conclusin final: resulta imposible medir simultneamente la posicin y la velocidad del electrn, tal como lo afirma el principio de incertidumbre.

3. Dos interpretaciones del principio de incertidumbre Las diversas interpretaciones sobre este principio pueden agruparse en dos grandes tipos: la interpretacin probabilista y la interpretacin subjetivista, aunque algunos de los autores que mencionaremos estuvieron oscilando entre una y otra posicin a lo largo de su pensamiento, como por ejemplo De Broglie. a) Interpretacin probabilista del principio de incertidumbre.- Denominacin atribuida a De Broglie, aunque tambin fue llamada interpretacin real por Ferrater Mora (2) o interpretacin de Copenhague, estando representada sobre todo por Niels Bohr. Segn esta interpretacin, la indeterminacin o incertidumbre no puede atriburse a la interferencia del observador en la realidad fsica (que de igual modo tambin existe): lo real est constitutivamente indeterminado. La imposibilidad de medir simultneamente dos coordenadas se concibe como una consecuencia de las leyes fundamentales estadsticas de la mecnica cuntica, y no como una simple limitacin tcnica de la observacin. En la interpretacin probabilista, entonces, este principio es una prueba del indeterminismo del universo fsico. Y no slo en lo microfsico sino tambin en lo macrofsico, slo que aqu se considera por razones prcticas un determinismo en razn del gran nmero de partculas que intervienen (del mismo modo que se considera por razones prcticas una geometra euclidiana en la tierra an cuando no considere que el universo sea no euclidiano). Para Bohr y los fsicos de Copenhague, entonces, las incertidumbres y probabilidades de la mecnica cuntica no son una limitacin de la fsica o una seal de la incompletud de la teora: para ellos la naturaleza es as: un electrn es una superposicin de probabilidades de estar aqu o all, tal como lo describe la mecnica cuntica. Pensar que un electrn est en un determinado lugar no tiene sentido, a menos que lo observemos. Si lo observamos, el sistema queda como cristalizado en una posicin fija y en ese momento podemos precisar su posicin. Los tericos de Copenhague sostienen que el observador y lo observado interactan entre s: de alguna manera el electrn se sabe observado y por ello su funcin de onda colapsa (o sea, queda fijado en una nica posicin en ese instante). Louis De Broglie (3) cuenta que la interpretacin de Bohr y de Heisenberg no slo reduce toda la fsica a la probabilidad, sino que da a esta nocin un sentido completamente nuevo. Mientras que los grandes maestros de la poca clsica, desde Laplace hasta Poincar, siempre proclamaron que los fenmenos naturales eran determinados y que la probabilidad, cuando se introduca en las teoras, resultaba de nuestra ignorancia o incapacidad para seguir un determinismo muy complicado, en la interpretacin actualmente admitida de la fsica cuntica nos enfrentamos a la probabilidad pura que no resultara de un determinismo oculto (4). b) Interpretacin subjetivista del principio de incertidumbre.- Si la interpretacin anterior era la oficial, la subjetivista surge como una crtica a ella. Sostiene que la realidad est en s msma determinada, y el indeterminismo deriva de la intervencin del observador en el mundo subatmico. En toda medicin fsica hay una interaccin entre el observador y el sistema fsico observado. El mero hecho de observar las partculas puede alterar su posicin. Por ejemplo si quisiramos observar con un microscopio imaginario un electrn en movimiento, su rbita se vera perturbada por la luz utilizada para observarlo. Lo que s puede determinarse y en esto hay una coincidencia con la interpretacin probabilista- es una probabilidad matemtica de que el electrn est en un cierto lugar en un determinado instante, y por ello ya no se habla de rbitas sino de nubes, o zonas donde hay mayor probabilidad de encontrarlo. Segn la interpretacin subjetivista, y he aqu el aspecto que queremos destacar, la indeterminacin en la velocidad y posicin de las partculas subatmicas existira nicamente en nuestro propio conocimiento y no en la naturaleza de las

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cosas; la realidad microfsica en s estara estrictamente determinada, y la indeterminacin sera el resultado de la intervencin de un fsico que mediante su acto de observacin modifica las condiciones del fenmeno observado (5). Los fsicos contemporneos rechazan generalmente esta hiptesis de procesos ocultos estrictamente determinados que subyacan en la aparente contigencia de los fenmenos observados (6), tendiendo a admitir la original interpretacin probabilista. No mi intencin buscar que el paciente lector sea un especialista en fsica, sino que de lo explicado vaya sacando la siguiente conclusin importante: la diferencia entre ambas interpretaciones es que la interpretacin probabilista dice que la realidad (microfsica) misma est indeterminada, y la interpretacin subjetivista que est determinada aunque se nos aparezca como indeterminada. Ambas interpretaciones aceptan una interaccin entre lo observado y el observador, slo que en la interpretacin subjetivista esta interaccin adquiere especial importancia por ser precisamente la razn de nuestra visin indeterminista de la realidad microfsica. 4. Crticas a la interpretacin probabilista Los partidarios de la interpretacin subjetivista no se limitaron a reformular el principio de incertidumbre desde una postura determinista, sino que tambin intentaron refutar los argumentos de la interpretacin oficial (probabilista). Algunos de los argumentos esgrimidos fueron los siguientes: a) Si esta intervencin del observador pudiera eliminarse, desaparecera el indeterminismo. Los partidarios de la interpretacin probabilista, an cuando tambin hablaban de una interaccin entre el instrumento de observacin y el sistema observado, no adjudicaban la indeterminacin a dicha interaccin sino a la realidad misma, ms all de si sta fuese o no observada. b) El principio confunde determinismo con predicibilidad. El hecho de no poder predecirse la posicin o la velocidad de una partcula en un instante dado- no significa que la realidad sea indeterminada. En un sistema determinista puede haber imposibilidad para hacer predicciones. Por ejemplo, cuando se desconocen las condiciones iniciales y las leyes que rigen la evolucin de los sistemas. c) El indeterminismo se podra eliminar si se introducen parmetros escondidos a un nivel subcuntico que restablezcan el determinismo en el sistema fsico. De Broglie y Bohr, por ejemplo, introdujeron estos parmetros. Desde esta perspectiva, la interpretacin probabilista sera solo una etapa provisional de la ciencia, la cual exige una explicacin mediante las estructuras subyacentes a las leyes de la mecnica cuntica, siguiendo en esto el ejemplo que haban dado, en un nivel anterior del descenso hacia lo nfimo, las explicaciones atomistas de las leyes de la termodinmica (es decir, explicar la evolucin de los gases a partir del comportamiento de sus molculas). d) Einstein est ms de acuerdo con que los sistemas fsicos son deterministas. Para l, el electrn deba tener una velocidad y una posicin determinadas: si la teora se las negaba, la teora era dbil. A esto se opuso Bohr defendiendo el PI y diciendo que la teora era fuerte, y que en todo caso la realidad era dbil, o al menos nuestra idea de ella. Einstein, Podolsky y Rosen, para demostrar la flasedad del PI, en 1935 sugirieron un experimento que se llam la paradoja EPR. Muy simplificadamente deba ser as: supongamos que dos partculas A y B parten en direcciones contrarias, de forma tal que a partir de la velocidad de B se puede deducir la posicin de A. As, uno podra perfectamente saber la posicin de A y la velocidad de B. Pero a partir de la posicin fde A se puede deducir la de A, con lo cual sabramos exactamente ambas magnitudes de A, en contra de lo sostenido por el PI. Bohr se opuso a esto y asegur que al medirse la posicin de A, la velocidad de B se alterara como si supiera que a su compaera la estaban midiendo. La cosa termin

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aqu porque el experimento no poda llevarse a cabo, y slo en 1982, un experimento de Aspect termin dndole la razn a Bohr y refutando a Einstein. Pienso que Bohr le hubiese dicho a Einstein, a propsito de su experimento imaginario: la fe es llegar a una certidumbre subjetiva en un mundo de incertidumbre objetiva (7). En definitiva, las cuestiones planteadas por el PI acerca de la estructura determinista o no determinista de lo real continuaron, y en las ltimas dcadas han recobrado vigencia a partir de los planteos de Prigogyne, Hawkins y otros pensadores. 5. Incertidumbre en Ciencias Sociales El anlisis del principio de incertidumbre en ciencias sociales nos presenta la consideracin de dos cuestiones: a) la realidad social en s msma est determinada, como sostiene la interpretacin subjetivista, o es indeterminada como lo plantea la interpretacin probabilista? b) lo que conocemos de la realidad social es lo real en s, incontaminado por el observador o sus instrumentos, o al contrario es siempre el resultado de la interaccin del observador (o sus instrumentos) con lo real? Determinismo e indeterminismo en Ciencias Sociales. El determinismo puede entenderse de dos maneras distintas: a. Las leyes que rigen los procesos sociales no pueden alterarse, pero s los procesos mismos en tanto respeten esa legalidad. Por ejemplo, no podemos cambiar la ley de gravedad, pero podemos detener con la mano la piedra que cae; o tambin, no podemos cambiar las leyes del aprendizaje, pero podemos lograr que alguien aprenda mejor. b. No solamente no pueden cambiarse las leyes sino tampoco alterarse los procesos. Existe suficiente apoyo emprico en favor de la primera hiptesis. De otro modo, ni el investigador social podra actuar como agente de cambio ni el hombre en general no tendra libre albedro. Hasta el conductismo ortodoxo admite la posibilidad de cambiar el proceso, como cuando Watson pregonaba que poda transformar un nio en el adulto que l quisiera. Los procesos sociales son inexorables desde el punto de vista que no podemos cambiar sus leyes: no es posible ir contra la naturaleza cambiando un hombre en una cucaracha. Pero no son inexorables en tanto podamos alterar el rumbo del proceso encauzndolo en la direccin deseada y en el marco de la legalidad aceptada para lo real. La influencia del observador en la Investigacin Social. Cuando se trata de querer cambiar una situacin social, queremos que el observador influya sobre el contexto social, y cuando se trata de querer percibirlo objetivamente, podramos querer que el observador no influya. De lo primero ya hemos hablado en el prrafo anterior, y sobre lo segundo haremos las siguientes consideraciones. a) Primera cuestin: cuando se trata de percibir al otro o a nosotros mismos, los aprehendemos tal cual son, o lo hacemos de manera deformada? b) Segunda cuestin: si la hay, a qu se debe esta deformacin? Slo a nuestra subjetividad? Slo al hecho de que, aunque no influyera nuestra subjetividad, el sujeto observado advierte la presencia del observador como lo haca el electrn de Bohr y entonces sufre ipso facto una modificacin? A ambas cosas?

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Examinemos la primera cuestin, la tendencia desde la psicologa actual es a considerar el supuesto de que la percepcin humana no es totalmente objetiva. Lacan sostiene que lo real es inaccesible al conocimiento y que lo que nos llega es por ejemplo una imagen (lo imaginario). El New Look por su lado, demuestra experimentalmente la influencia del observador sobre lo percibido modificndolo funcionalmente, en el sentido piagetiano. Por ejemplo, si un beb observa un lpiz pero lo percibe como un objeto chupable, hizo una modificacin funcional del objeto: le asign otra funcin. Lo interesante del asunto es que, al percibir el objeto como un objeto chupable, sus acciones reales sobre l terminarn haciendo del lpiz cada vez menos un objeto para escribir y cada vez ms un objeto para chupar. Mutatis mutandis, si observamos a una persona tranquila pero la percibimos enojada, hicimos una modificacin funcional de la persona y nos comportaremos con ella como si estuviese enojada, con lo que tal vez terminemos, hacindola enojar realmente! (profeca autocumplidora). Otro ejemplo podra compararse con los planteos que Sigmund Freud hizo en La prdida de la realidad en las neurosis y psicosis, donde marca una diferencia entre la persona normal (observa la realidad, imagina como debera cambiarse, y procede a cambiarla), el neurtico (observa la realidad, imagina como debera cambiarse y se complace en esa fantasa como si fuera real), y el psictico (observa la realidad, y cree que el acto de imaginarse como quedara cambiada ya convierte el cambio en real). Debemos suponer que estos pensadores han llegado a estas conclusiones no porque hayan comparado lo real con lo percibido y hayan advertido diferencias (ya que lo real es inaccesible), sino porque se dieron cuenta que hay varias maneras distintas de ver lo mismo segn cada sujeto, lo que obliga a suponer que por lo menos todos ellos menos uno no ve las cosas como realmente son. Examinemos ahora nuestra segunda cuestin. El observador podra influr sobre lo observado por dos motivos no excluyentes: por factores subjetivos, o por cambios en lo observado inducidos por el propio acto de la observacin. Tomamos aqu la expresin factores subjetivos en un sentido amplio, que puede inclur limitaciones en los rganos sensoriales, factores cognitivos (como los modos en que la mente organiza el mundo a su manera para poder conocerlo y controlarlo), y factores afectivos que nos hacen ver lo que queremos ver, y no ver lo que nos molesta o hiere. Desde el idealismo moderno en adelante ha prevalecido la idea segn la cual los factores subjetivos influyen sobre lo real observado, modificndolo. Al mundo lo organizamos desde nuestras intuiciones puras y desde nuestras categoras del entendimiento (segn Kant), desde nuestro inconciente cognoscitivo, (segn Piaget), o desde nuestros deseos, temores y motivaciones inconcientes (segn Freud). Tambin, por ejemplo Bachelard (8) refiere un inconciente newtoniano y euclidiano que nos procura una visin atomista y sustancial del mundo: no sabemos como es la realidad microfsica, pero cuando escuchamos la palabra lectrn inmediatamente nos imaginamos una bolita que da vueltas alrededor de otra bolita llamada ncleo. La mecnica cuntica vino precisamente a desenmascarar esta creencia ofreciendo una visin de la realidad que contradice abiertamente nuestra visin ingenua del mundo, por ejemplo, cuando afirma que el electrn no est en ningn lugar. Epistemologas como la de Brunschvicg, Duhem, Bachelard y Piaget (y hasta el mismo Heisenberg en un momento adhiere a estas posturas) sostienen que el conocimiento (9) no proviene de simples sensaciones sino mas bien de una percepcin siempre organizada previamente por el sujeto; sitan el origen de todo conocimiento en la accin o en la interaccin del sujeto con la realidad, con lo cual conocer no es simplemente contemplar sino transformar.

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Lo que Dirac haba llamado lo observable tendra, en rigor, dos caractersticas (10): a) no es un mero dato sensible sino el resultado de una accin experimental ejercida sobre la realidad, que modifica al objeto y da lugar a una manifestacin medible; b) lo observable es traducido a smbolos operatorios matemticos libres de toda representacin geomtrica; tales operaciones prolongan, en cierta medida, en el plano del pensamiento deductivo, las acciones experimentales que permitieron evidenciar lo observable. Por ltimo, nuestra percepcin deformada de lo real puede tambin deberse a que lo percibido queda alterado cuando sabe que es observado, tal como ocurra con el tmido electrn de Bohr. Y si un electrn sabe que es observado, con mucha ms razn le suceder lo mismo a un ser humano, cuestin sobre la cual hay suficiente evidencia emprica: a) Es conocido el experimento realizado hace ya dcadas en psicologa industrial, donde un grupo de obreros haba incrementado su rendimiento porque se saban observados por un investigador creyendo que haban sido elegidos por ste por sus virtudes como trabajadores. Se sintieron halagados y aumentaron ms su productividad. b) El empleo de la cmara Gesell o sorpresa (en tanto implique que una persona sea observada sin advertirlo) se justifica a partir de la suposicin que la conducta de la persona cambiar si se siente observada. c) En los diseos experimentales en Ciencias Sociales suele contemplarse la llamada influencia de la pre-medida, es decir, la influencia que ejerce sobre los sujetos el hecho de aplicarles una medicin. Sera como decir: es difcil evaluar la inteligencia de una persona porque, al saberse medida con un test se puede poner nerviosa y disminur su produccin en el mismo, con lo cual ya no estamos midiendo objetivamente su inteligencia. Bibliografa Consultada: (1) De la Torre A, Fsica cuntica para filosofos, Buenos Aires, FCE, 1992, pgs. 42-43. (2) Ferrater Mora J, Diccionario de filosofa, Madrid, Alianza, 1979, Tomo 2, pg. 1646. (3) Blanch R, El mtodo experimental y la filosofa de la fsica, Mxico, FCE, 1972, pgs. 459-460. (4) De Broglie L, La physique quantique restera-t-elle indeterminniste, Pars, GauthierVillars, 1953, pg. 15. (5) Brunschwicg L, Science et la prise de conscience, Scientia, Vol LV, 1934, pg. 334. (6) Capek M, El impacto filosfico de la fsica contempornea, Madrid, Tecnos, 1973, pg. 302. (7) Una respuesta del filsofo S. Rosenberg durante el Encuentro Argentino-Israel de filosofa celebrado en Buenos Aires, en 1993. (8) Bachelard G, La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI. (9) Caldern A, Aspectos epistemolgicos de la fsica cuntica, Buenos Aires, Revista de la Universidad de Morn, N5, diciembre 1980, pg. 53. (10) Caldern A, Op. Cit., pg. 55.

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